所有东正教credal公式，礼仪文本，并教义报表肯定声称东正教教堂保留了原来的宗徒信仰，其中也有人表示，在共同的基督教的传统，第一次百年。 东正教教会承认为普世七个性议会的尼西亚（ 325 ） ，君士坦丁堡（ 381 ） ，以弗所（ 431 ） ， chalcedon （ 451 ） ，君士坦丁堡第二（ 553 ） ，君士坦丁堡三（ 681 ） ，和的尼西亚第二（ 787 ）不过，我们认为该法令的其他几个后来议会，也反映了相同的原始信仰（例如，议会的君士坦丁堡赞同神学圣格雷戈里palamas在十四世纪） 。 最后，它认识到了自己作为旗手的一个不间断的生活传统，真正的基督教，就是体现在它的崇拜，在人类生活中的圣人，以及在信仰的全体人民的上帝。
在17世纪，作为对口单位，以各种"招供"的改革，出现了好几个"正统自白书" ，通过地方议会，但事实上，与作者个人（例如， metrophanes critopoulos ，第1625张彼德莫吉拉，二一六三八; dosítheos耶路撒冷， 1672 ） 。 没有这些供词将得到承认，今天有什么，但重要的历史意义。 当表达信念和他的教会，东正教神学家，而不是寻求字面符合上述任何特别的供述中，而将寻求与经文和传统，因为它已经表示，在古老的议会，早期的父亲，和不间断的生活礼仪。 他不会回避，由新剂型，如果一贯性和连续性的传统，是保存。
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什么是特别的特点，这一态度的信仰是没有任何的高度关注，为建立外部标准的真理 -关注具有主导的西方基督教思想自中世纪。 真理似乎是一个生活经验，容易在共融的教会和其中念经，议会，与神学是正常的词句。 甚至合一议会，在正统的角度看，需要此后的"接待" ，由身体的教会，以获得承认为真正合一。 因此，最终的事实是看成自己的标准：有迹象显示这一点的话，但这些迹象是一个代替一个自由和个人经验的真理，这是无障碍环境，在圣团契的教会。
因为这一观点的真理，东正教传统上一直不愿涉及教会的权力在确定事项的信仰与太多的精度和细节，这是勉强不因相对主义或漠不关心，而是要相信真善美的需要，没有定义，以得到该物体的经验和合法的定义，当它出现时，应主要目的在排除误差，并没有在假装揭露事实真相，本身就是相信是任何时候都存在于教会。
继续发展该学说关于三一和化身，因为它发生在最初8个世纪的基督教历史，是关系到概念的人的参与，在神圣的生命。
希腊教会的神父们总是暗示语发现，在圣经中的故事创造的男子（创1时26分） ，根据"的形象和相似性的神" ，意思是说，人不是一个独立的经济和社会他的最终性质，是指他与天主间的关系，他的"原型" 。 在天堂里亚当和夏娃被称为参与天主的生命，并寻找在他的自然增长，其人性化" ，从荣耀到荣耀" 。 被"上帝" ，因此，自然状态的男子。 这一理论是尤为重要的，怀疑他与父亲的看法，人类自由的力量。 为神学家，如格雷戈里的nyssa （ 4世纪）和鲆的忏悔（公元7世纪）的人是真正的自由，只有当他是在与上帝，否则他只是一个奴隶，以他的身体，或以"世界" ，这几原本和上帝的指挥，他是注定要统治。
因此，这一概念的罪过就意味着分离，由上帝和减少人为一个独立的和自主的存在，而他是被剥夺了他的自然光彩和他的自由。 他成了一个要素受到宇宙宿命论和形象的上帝，因而模糊万分。
自由神的存在，因为所享有的亚当，隐含的可能性下降，远离神。 这是不幸的选择了与人，从而导致亚当到一个非人的和非自然的存在。 最非自然方面，他的新国死刑。 从这个角度来看， "原罪"是不理解这么多，因为一国的罪恶感继承了从亚当，但作为一个非自然条件的人的生命结束在死因。 死亡率是每一个男人，现在继承了他的出生，这是什么导致他挣扎求生存，要自我肯定，而不惜牺牲他人的，最终的目的是要遭受法律的动物的生活。 "王子，这世界" （即撒旦） ，她亦是"杀人犯，从一开始就"统治的人。 从这个恶性循环的死亡和罪恶，人是理解中解放出来，由死亡和复活的基督，这是actualized洗礼和圣事生活中的教堂。
总框架有了这样的认识的神人的关系，显然是从不同的看法，这也成为主导在基督教西-即，认为构思中的"大自然"有别于"宽限期" ，并表示理解原罪作为继承了罪恶感而不是作为一种剥夺自由的。 在东部地区，一名被视为是充分的男子时，他参加了神，在西方，人的本质，相信是自主的，单是看作为一个应受惩罚的罪行， Grace是理解给予宽恕。 因此，在西方国家，目的都是基督徒理由的，但在东部地区，这是比较与上帝和神化。 在西方，教堂是看条款的调解（为赐予的恩典）和权力（为保证安全学说） ，在东，教会被视为共融中，人与上帝再次开会，并亲身经历了神圣的生活变得可能。
东正教是正式承诺向christology （教义基督）的定义是由议会的第一次8个世纪。 同拉丁美洲教会的西方，它已拒绝arianism （一信念，在从属的儿子向父亲）的尼西亚（ 325 ） ，景教（一种信念，即强调独立的神和人的天性的基督）以弗所（ 431 ） ，并monophysitism （一信仰基督只有一个神性） chalcedon （ 451 ） 。 东方与西方教会仍正式份额的传统，随后基督论的发展，即使著名的公式chalcedon ， "一人有两种性质" ，是由于不同的侧重点，在东方和西方。 要强调基督的身份与preexistent上帝的儿子，标志（字）的福音据约翰，特点东正教christology 。 拜占廷图标，周围面对耶稣，希腊字母'' -相当于犹太耶和华y hwh，以上帝的名义，在旧约-往往描绘。 耶稣就是因此总是看到他的神的身份。 同样，在礼仪中，始终地址圣母玛利亚作为theotokos （ "一个人诞生了，以神之名" ） ，以及这个词，并正式接纳为标准的正统在以弗所，其实是唯一的" mariological " （中庸玛丽）的教条在接受东正教教堂。 它反映了该学说的基督的独特神的人，和玛丽是崇敬，不仅因为她是他的母亲： "根据肉中刺" 。
这种强调个人神圣的身份，基督，基于教义的圣西里尔亚历山大（公元5世纪） ，但并不意味着剥夺了他的人性。 人类学（教义的人） ，东部的父亲并不认为人作为一个自主的，而是意味着与上帝让男子完全人。 因此，人性的耶稣基督，完全由神的一句话，实在是"新亚当" ，其中在整个人类再次收到其原有的光彩。 基督的人性是完全的"我们" ，它拥有的所有特征的人-"每个性质（基督）的行为，根据其性质， " c halcedon宣布，继教宗利奥-没有分开，自己从神圣诺言。 因此，在死亡本身-为耶稣的死确实是一个完全人死亡-上帝的儿子，是"主体"的激情。 该theopaschite公式（ "上帝遭受肉中刺" ） ，成为联同theotokos公式，一个标准的正统在东部教会后，特别是第二届理事会君士坦丁堡（ 553 ） 。 它意味着：基督的人性确实实不仅在自身的发展，而且为上帝，因为它带给他的死在十字架上，并认为救亡和赎回人类能够做到的，由上帝-因此有必要让他c ondescend死刑，并于人类圈养。
这神学的赎回及救恩是最好的体现在拜占庭礼仪圣歌的圣周和复活节：基督是一位"践踏死亡， " ，并在当天晚上的好周五，圣歌已经高举他的胜利。 救恩是构思，而不是在于满意神圣的正义，通过抓债务为单亚当-作为中世纪西方的理解-但在团结人与神与神克服人的死亡率和弱点，并最后，振奋人心的男子，以神圣的生命。
基督曾经和所有必须提拨自由的那些人"在基督里" ，其目标是"神化" ，这并不意味着非人化，但举荣的男子尊严准备为他创作风格。 这样的节日，因为变形或阿森松都是极受欢迎，在东方，正是由于他们庆祝人类的荣耀，在基督-歌颂说，预计未来的神的国度时，上帝会"所有一切" 。
参与这项已经神化人类的是基督的真正目的，基督徒生活的，它是通过圣灵。
在圣灵的恩赐，在圣神降临" ，呼吁所有男人变成统一， "根据拜占庭礼仪圣歌的一天;纳入这个新的团结，这圣保禄所谓的"基督的身体， "每一个人进入基督教通过洗礼"膏" （东部形式对西方的"确认书" ）当牧师意味着他说： "印章的圣灵的恩赐" 。
这份礼物，但需要人的自由响应。 东正教圣人如萨罗夫的塞拉芬（死于1833年）所描述的全部内容基督徒生活的是一个"收集的圣灵" 。 圣灵，因此构思中，作为主剂的人的恢复他原来的自然状态，通过交流，在基督的身体。 这个角色的精神，反映了，很丰富，在各种礼仪及圣事行为。 每一个行为的崇拜通常在开始祈祷，给精神，以及所有主要圣礼首先援引以精神。 圣体圣事的liturgies的东方属性，最终奥秘基督的存在，一后裔的精神后，众膜拜后，圣体圣事的面包和酒。 的意义，这个调用（在希腊语epiklesis ）被粗暴地辩论之间的希腊文和拉丁文基督徒在中世纪，因为罗马佳能的地下，没有任何参考的精神，并因此被视为缺乏的，由希腊东正教徒。
由于安理会的君士坦丁堡（ 381 ） ，其中谴责pneumatomachians （ "斗士违背体育精神" ） ，没有一人在正统东都否认了这一精神不仅是一个"礼物" ，但也赐予者-即，即他是第三人的圣三一。 希腊的父亲看到，在将军1:2参考，以精神的合作，在神圣的行为艺术创作;精神，也被认为是活跃在"新的创造" ，就是发生在子宫中的圣母玛利亚的时候，她成了母亲耶稣（路加福音1时35分） ;最后，五旬被理解为一种期待的"最后的日子" （使徒2:17 ）时，在历史的终结，一个普遍的共融与上帝将得到实现。 因此，所有决定性的行为，上帝没有完成" ，由父亲在儿子，通过圣灵" 。
由第四世纪极性发达国家之间，东部和西部的基督信徒在各自的理解三位一体。 在西方，上帝被理解为主要是按一个本质（三位一体的人，被看作是一种非理性的真理发现，在启示） ，在东三人格上帝被理解为主要的事实，基督教的经验。 对于大部分的希腊教父，那不是三一需要神学的证明，而是上帝的必不可少的团结。 该cappadocian父亲（格雷戈里的nyssa ，格雷戈里的nazianzus ，罗勒的caesarea ） ，甚至被指控为三theists由于对personalistic强调自己的构想神之一，在本质上的三个本质（希腊语任期本质是相当于拉美substantia ，并指定一个具体的现实） 。 为希腊神学家，这个术语的用意是指定具体的新testamental启示圣子与圣灵，以区别于父亲。
现代东正教神学家往往强调这personalistic办法上帝，他们宣称，他们发现，在它原来的圣经personalism ，十足，在它的内容是由后来的哲学猜测。
两极分化的东部和西部概念的三位一体，是在根本的filioque争端。拉丁词filioque （ " ，并从子" ） ，增加了尼西亚在西班牙在50-59世纪。 确认说，圣灵的收益，不仅是"从父" （原教义宣布） ，而且还" ，从儿子， "西班牙议会打算谴责arianism重申儿子的神性。 后来，然而，除了成为一个反希腊的战斗口号后，特别是查理曼（九世纪） ，他声称要统治复苏罗马帝国。 增补终于接受了在罗马，根据德国的压力。 它发现的理由，在这框架下的西方观念的三位一体;父亲和儿子被看作是一个神，在臆想的" spiration "的精神。
拜占庭神学家反对，此外，第一次在地面上说，西方教会无权更改文本的基督教教义单方面的，其次是因为filioque第暗示削减神圣的人，而非一般的关系（以下简称"父亲和儿子是两个相互关系，但一涉及到精神" ） 。 为希腊人的父亲，仅是起源都圣子与圣灵。 牧photius （九世纪）是第一个东正教神学家明确地阐明了有关希腊反对以filioque概念，但辩论持续了中世纪。
的一个重要因素，在东部基督教的认识上帝的概念是神，在他的本质，是完全超越性和不可知性，并表示，严格来说，上帝只能由指定的负面特质：这是有可能的话，上帝不是，但也不可能说什么，他是。
一个纯粹否定的，或" apophatic "神学-只有一个适用的本质，上帝在正统的观点-不导致不可知论，但是，因为上帝揭示自己亲自-作为父亲，儿子，以及圣灵-也在他的行为，或"能量" 。 因此，真正的认识上帝都包含三个要素：宗教敬畏，个人遭遇，以及参与该行为，或精力，而上帝自由赋予创造。
这种观念的上帝是与personalistic了解三位一体。 它也导致了官方的确认，由东正教教会的神学圣格雷戈里palamas ，这位领导人的拜占庭hesychasts （僧侣专门神圣静谧通过祈祷） ，在议会的第1341号和第1351在君士坦丁堡。 议会证实真有区别，在上帝之间，不可知的本质和行为，或"能量" ，使之有可能真正与上帝。 神化的人，实现了在基督一劳永逸，因此，由一个共融的神圣能源与人类在基督内的歌颂男子气概。
直到征服君士坦丁堡受到土耳其人（ 1453 ） ，拜占庭是不容置疑的智力中心的东正教教堂。 远不是铁板一块，拜占庭神学思想往往是两极化的一个人性化的趋势，有利于利用希腊哲学中的神学思想，以更高的过紧而神秘神学的修道界。 关注，为保存古希腊文化和为政治救亡的帝国为首的几位著名的人文主义者采取的立场，有利于工会与西方。 最有创见的神学家（如symeon新神学家，死亡1,033人;格雷戈里palamas ，死于1359年;尼古拉cabasilas ，死于丙第1390 ） ，但被发现，而不是在寺院的党，继续传统的教父灵性基于神学的神化。
十六，十七，十八世纪的黑暗时代东正教神学。 无论是在中东，也不在巴尔干地区，也没有在俄罗斯有没有机会独立的神学创造力。 由于没有正规的神学教育，是方便，除了在西方的天主教或基督教学校，东正教的传统被保留，主要是透过礼仪中，其中保留了其所有的丰富性和常常被当作一个有效的替代正规学校教育大部分教义报表此期间，发出的议会或个别的神学家，分别为论辩文件，是针对西方传教士。
改革后的彼得伟大（死于1725年） ，神学院系统举办了在俄罗斯。 形本来按照西方拉丁语模范和配备耶稣训练有素乌克兰语人员介绍，这套系统的发展，在19世纪，成为一个完全独立的和强大的工具的神学教育。 俄罗斯神学开花的19世纪和20世纪产生的许多学者，特别是在历史领域（如philaret drozdov ，死于1867年; VO的klyuchevsky ，死于1913年;维维博洛托夫，死于1900年;网golubinsky ，死于1912年;神经网络glubokovsky去世1937年） 。 独立于官方的神学学校，一些外行与世俗训练发达的神学和哲学传统，他们自己并实行了一项巨大的影响，对现代东正教神学（例如，作为霍米亚科夫，死于1860年;队索洛夫耶夫，死于1900年; 12月31日berdyayev ，死于1948年） ，以及一些成为牧师（第16页florensky ，死于1943年;第布尔加科夫，死于1944年） 。 大批俄罗斯神学知识分子（例如，第布尔加科夫， g. florovsky ）移居西欧的俄国革命后（ 1917年） ，并发挥了主导作用，在基督信仰合一运动。
与独立的巴尔干半岛，神学，学校还设立了在希腊，塞尔维亚，保加利亚和罗马尼亚。 现代希腊学者的贡献，使刊物的重要拜占庭教会文本，并制作了标准的神学教科书。
东正教散居-移民来自东欧和中东-在刚刚过去的二十世纪，促成了现代神学的发展，通过其设立的神学中心，在西欧和美国。
东正教神学负面反应，新教条宣布，由教宗比约九：圣母无染原罪圣母玛利亚（ 1854年）和罗马教皇infallibility （ 1870年） 。 涉嫌与教条的假设佑，宣布由教宗比约十二（ 1950 ） ，反对意见主要涉及陈述这样一个传统形式的教条。
相反，最近的一般趋势，西方基督教思想，对社会的关注，东正教神学家普遍强调的是基督信仰的主要是一个直接经验的神的国度， sacramentally目前在教会中，没有否认说，基督徒有一个社会负责的态度去世界，他们认为这个责任，作为一个结果对生活在基督里。 这一传统立场，占了显着生存的东正教教堂下最有矛盾和不利的社会条件，但以西方人眼里，它通常出现某种形式的消极宿命论的思想。
而言， "传统" ，来自拉丁语traditio ，但希腊来说是paradosis和动词，是paradido 。 就等于放弃，主动提供，运送，表演慈善机构。 在神学而言，它是指任何教学或实践已经转发了一代又一代的整个教会的生活。 更准确地说， paradosis是很生活的圣三一，因为它已被发现是由基督自己和证明圣灵。
根和基金会把这一神圣的传统，可以发现在念经。 因为只有在圣经里，我们可以看到，生活在场的3人的圣三一，圣父，圣子与圣灵。 圣若望福音谈论的表现圣三一说： "对于生活中的表现，而且我们看到它，并承担证人，并证明给你们永恒的生命，那是与父亲，体现了给我们" （ 1约翰1:2 ） 。
本质的基督教传统，是形容圣保罗，他这样写道： "但现在，在基督耶稣里，你曾经是那么遥远，离我们已经很接近，但由血液输送的喊声。因为他是我们之间的和平，并已做出了两成一，并打破壁垒，其中用，让他们之外，其实在摧毁自己的人的敌意所造成的规则和法令的法律，这是建立一个单一的男子，在自己的他们二人，并恢复和平，通过交叉，团结他们都在一个单一的机构，并协调他们与上帝，在他自己的人，他杀害了敌意… … 。透过他，我们两个都在其中的精神，我们的方式来向父亲" （ ephes. 2:13-14 ） 。 他还明确表示，这三位一体的教义必须接受所有基督徒说： "如果任何人鼓吹任何其他福音给你的比你有收到（ parelavete ） ，让他受到谴责" （ gal. 1:8-9 ） 。 在谈到圣体圣事，这是一种体现，圣三一，他这样写道： "我已收到（ parelavon ）耶和华说，我还向你" （ paredoka ） （ 1肺心病。 11:23 ） 。 再次谈到死亡，埋葬与复活的基督，圣保禄写道： "我会向您发送（ paredoka ）首先指出，我也收到" （ parelavon ） 。 最后他告诫说： "弟兄们，站在快，并举行传统（ 评审制度paradoseis ） ，你一直教导，无论是一个字或我们的书信" （ 1 thessal 。 2时15分） 。 唯一来源，成因及原则三位一体的统一，是自己的父亲（ ephes. 4:4-6 ） 。
团结，圣三一作为基本现实，在教会和教会，也需要一个真正的团结，其所有成员。 所有教会的成员住在债券的爱与团结，通过圣三一。 这个真理是形容圣彼得说： "可是你是一个选择的种族，一个皇家神职人员，一个神圣的民族，上帝自己的人，你可以宣布奇妙的事迹，他呼吁大家走出黑暗到他的精彩的轻。一旦你没有任何人，但现在你是上帝的人，一旦你有没有接到手软，但现在你已接到手软" 。 （ 1彼得2 ： 9-10 ） 。 这个教会的成立是一个历史性的现实，对五旬节，同血统的圣灵降临后，宗徒们说： "虽然五旬节是其运行过程中，他们都共同在一个地方，忽然有来自天空噪音一样，是一个强大的驾驶风，其中充满了整个房子，他们正坐在而且似乎有他们的舌头像火焰的火，分散在他们休息，每次一小时，他们都充满圣灵开始对话其它舌头，因为精神给他们的权力话语" （使徒2 ： 1-4 ） 。
只有在这个教堂，那是圣三一的生活和行为，可以不断地教学的基督，是非常启示的真理，作为接收与传送，由使徒，遵守并持续下去。 因此，真理在其丰满度是不存在的教会之外，既不存在经文，也没有传统。 这就是为什么圣保罗告诫了加拉太，即使天使从天上宣扬另一福音对他们来说，他必须受到谴责： "如果任何人鼓吹任何其他福音给你的比你有收到（ parelavete ） ，让他受到谴责" 。 （ 1:8-9 ） 。 他写信给他的门徒提摩太并须严格遵守的"戒律我们的信仰"和"健全的指示" ，他收到了由他和避免"无神论神话" （ 1添。 4 ： 4-7 ） 。 他还告诫该歌罗西书，以避免" ，只是人类禁制令和教诲" （ 2 ： 22 ） ，并跟随基督说： "因此，自从耶稣被交付给你，因为基督和上帝，活出你的生命，在联盟同他是植根于他;兴建，在他身上;得到巩固信仰，你被教导，让你的心溢出与感恩。放在你的警惕，不要让你的头脑，被抓获的中空及过于一厢情愿的揣测，基于传统的人为制造的教学和围绕元素神的宇宙而不是基督。它是在基督里说，完整的福祉神的源头整篇体现，并在他身上，你已被绳之以法，以完成" （歌2 ： 6-8 ） 。
这个教学或使徒传统传染使徒们自己及其继承人，主教和长老。 圣克莱门特，罗马的主教（二世纪专案） ，并可能弟子的使徒自己，形容这是历史的真相： "门徒传福音给我们的福音收到来自耶稣基督，耶稣基督是上帝的驻华大使。基督，在换句话说，带有一个讯息，从神和使徒同一个信息，从基督。这两有序安排，因此，源于上帝的意志。等，后，并接受指示，并没有得到充分保证，通过复活我们的主耶稣基督，以及确认所信仰的上帝的话，他们去了，配备了丰满的圣灵，宣讲好消息，神的国度是就在眼前，从土地，以土地，因此，从城市与城市之间，他们所宣扬的，以及从他们当中最早皈依任命为男性，其中，他们已测试thespirit担任主教和执事，为将来的信徒" （ 写信给哥林多前书，你的42段） 。 人们可以清楚地看到，如何讯息救赎源自上帝的父亲是老师，耶稣基督，见证了由圣灵所宣扬的使徒和转发了他们教会透过神职人员，他们自己任命的。 这成为"无误，传统的宗徒传教" ，因为它表达了尤西比乌斯的caesarea主教，四世纪时，他们被认为是"父亲"的教会历史（ 教会历史，四，八） 。
父亲，男人有着非同寻常的成圣和亲信在正统学说，都享有接受和尊重普世教会见证的信息，福音，生活，并解释它给后人。 因此，使徒的说教或传统的有机联系与教父的传统，反之亦然， 这一点是必须强调的，因为许多神学家在西方教堂或是区分使徒传统和教父的传统，或完全拒绝教父的传统。
为正统基督教，有一个传统文化中，传统的教会，把圣经与教学的父亲。 这是"宣扬真理传世由教会在整个世界，以她的孩子" （圣爱任纽， 证明教廷说教 ， 98号） 。 圣athanasius ，伟大的"支柱正统"是由一位主教亚历山德里亚，在四世纪时，给出了最恰当的定义，教会的传统，说： "让我们看看在非常传统，教学和信仰的天主教教会，从因为开始时，这标志了（ edoken ） ，使徒们鼓吹（ ekeryxan ） ，以及父亲保存下来（ ephylaxan ）后，这个教堂是建" （ tethemeliotai ） 。 （圣athanasius ， 第一封信中，以谢拉皮翁 ， 28 ） 。 回顾过去，传统，是建立在圣三一，它不断地宣布福音的基督，它是发现内部国界的基督教堂，并阐述了由父亲。
它是重要的是要强调双方的时间性，以及为永恒，两个基本方面的神圣传统。 已故的神父。 乔治florovsky写道， "传统是不是原则，努力挽回过去，用过去为标准，为目前这种构想的传统，是否决了历史本身和意识的东正教教堂… … 。传统是恒守法的精神，而不仅是记忆单词。传统，是一个有魅力的，而不是一个历史事件" （下称"共通性的教会"的圣经，教会传统，第47页） 。 这就是说，传统是一个圣灵的恩赐，生活经验，这是relived并再次通过时间。 这是真正的信仰，这是揭示圣灵，以真实的人的上帝。
传统的，因而也是绝对不能沦为一个单纯枚举的报价会念经，还是来自父亲。 它是水果的化身，上帝的话，在十字架和复活，以及他的阿森松岛，所有这些都发生在空间和时间。 传统是延续生命的基督成为教会生活。 据圣罗勒，它是持续存在的圣灵： "我们希望透过圣灵降临在我们恢复到天堂，我们的阿森松岛到天国，我们的回报，因为采用的儿子，我们的自由，请神，我们的父亲，我们的正在partakers的恩典基督，我们被称为儿童的光线，我们共享永恒的荣耀，并在总之，我们被带进一国的一个"丰满的祝福" （罗马书15 ： 29 ） ，两者都在这个世界上，并在未来世界里… … 。 " （圣罗勒的caesaria ，圣灵 ，第十五） 。
这种类型的区分，而不是有误导之嫌。 传统和传统，是不可分割的一部分，在教会生活中，他们表示，整体而言，基督教的生活方式导致的救赎。 该学说的化身，历史真相的受难日和复活，圣体圣事的符号交叉，三倍沉浸在洗礼字体，荣誉和应有的尊重圣母玛利亚和圣徒的教会，都对于基督教来说，他们希望找到自己的"周边"的救赎，在基督。 这是教会教导经过数百年。 "因此我们必须考虑传统的教会稳当， "圣约翰金口写道， "这是传统，不图多" （ 第二封信，以thessal ：讲道 ） 。
东正教教堂接受以下七个合一议会：
东正教教会也赋予合一地位向安理会trullo在692 ，其中发生在君士坦丁堡。 东区主教参加了，并且通过纪律炮，以完成工作的第五个和第六合一议会及，因此，它被称为第五次（ quinisext或penthekti ） 。
这些合一议会文书制定教条式的教导，教会，为打击异端邪说和分裂问题，并促进各国共同和统一的传统，教会保证，她团结在以认同感为纽带的爱心和信念。 虽然召开了由皇帝，教会父亲参加了来自几乎所有当地教区的罗马帝国，从而表达了信仰与实践的普世教会。 他们的决定已经被接受，由教士和俗人的任何时候，其效力不容置疑的。 父亲随后会念经以及为使徒和教父的传统，一般会议的指导下圣灵。 圣君士坦丁大，他们召开了第一次全基督教会在nicea撰文指出， "解决了300圣主教，也没有办法比的决心上帝的儿子，尤其是圣灵，迫切后，心中这样的伟人，揭示了神圣的目的" 。 （苏格拉底， 在教会的历史中 ， 1时09分） 。 在第四次全基督教会的chalcedon ，有人说， "父亲的定义，一切完美，他违背，这是诅咒，没有人补充说，没有人考虑离开" （ 学报concil第二节 ， 1 ） 。 sabas ，这位主教的比目鱼在叙利亚在五世纪，在谈到安理会的nicea说： "我们的父亲，今天下午在nicea没有作出其申报自己的，但以作为圣灵行事" 。 "随着父亲。 。 "成为一个固定的表达，在会议纪要和申报合一议会以及作为地方。 因此，基督信仰合一委员会，并作出一些地方议会，后来收到了普遍的接受，表示不会犯错误的教学中，教会，教学这是不可改变的事实。
是普世性议会，教会唯一不会犯错误的，正确的工具，在宣布和执行的信仰教会？ 当然，没有主教由自己，没有地方教会，没有神学家可以教信仰本身。 普世议会是其中最重要的手段，登记，自封，并落实有关信仰的教会，但只有在与经文，和传统。 普世议会的一个组成部分，目前传统的教会。 因此，东正教教会声称，她一直完好无损的信念，在最初的7合一议会。
总之，普世议会，连同圣经和教父的著作，是普遍的声音了教堂。 立场的普世议会在教会和其普遍的权力，是加强这一事实，即它们发出的不仅是教条式的定义，信仰的，但也都制定了重要的大炮的教会关注正统的精神文化生活，并帮助个人在成长的他生活在基督里。 并非所有这些大炮有同等价值的今天，因为他们的时候，第一次书面;尽管如此，他们就像圆规，其中直接我们的生活走向与基督徒的生活方式和东方我们走向一个高的精神境界。 门炮，其中关注我们的道德生活，禁食，并圣餐，确实是重要的是，我们的日常生活一样好东正教基督徒。
当然，为了生存，以传统的东正教教堂，参与充分，在学校的生活传统，并不是一件容易的事情。 我们需要传授圣灵，为了生活在一个神秘的神秘的方式生活的真理。 正如圣格雷戈里palamas写道： "所有这些教条，而现在公然在教会，并提出大家都知道，无论是以前的奥秘，预见只能由先知通过精神，在同一方式祝福答应圣徒在年龄来，是在目前这个阶段的福音省却仍然奥秘，传授给和预见到的那些人的精神，值得计数，但只有在一个局部的方式，并在认捐形式" （ tomos的圣山，序） 。
因此，传统的教会是一个活生生的现实，而正统基督教必须活，每天都在神秘的方式。 坚持以教学的圣经，基督教议会，和教父的著作，通过观察门炮的教会，经常参加在圣体中，当传统成为经验现实，我们的成员基督的身体，并导致了以"沉思上帝" ，以重复一个美丽的表达圣neilos （五世纪） 。 圣格雷戈里palamas ，在总结教父学说的基督徒生活的，这表明最终目的，人的生命是theoptia ，就是目睹了上帝。 （ 在国防部的hesychasts ， 1 ， 3 ， 42 ） ，或利用圣格雷戈里的nyssa的，换句话说，人的生命是一个艰苦的，永无止境的上升对上帝，那就是神化（ theosis ） 。 （ 关于生命的摩西 ，教育署，由总统jaeger ， 112ff ） 。
东正教传统，因此，这是不成为一纸空文，收集了教条和做法，只能说明过去。 这是历史的救赎。 它是企业的生命，圣灵的人，不断照亮我们，以便使所有东正教基督徒成为中华儿女的上帝，居住在神圣的光的全有福了三一。
乔治第bebis博士学位
圣十字学院的神学
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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