midrash （希伯来语darash ， "解释" ） ，任期适用于犹太人的阐述和训诂著作念经。 这些著作构成了诠释不同的拉比的法规和惯例，提出在旧约。 最早要素的米大示解经著作似乎已经产生之前100bc由文士。 所包含的材料，在midrash分为三个组别;抽象halakah ，构成了传统法律; halakic midrash ，演绎传统法律由成文法和haggadic midrash （见haggada ） ，其中的传说，布道，及诠释的叙事部分圣经和有关伦理和神学，而不是法律。 在形式和风格的这些著作显示出相当的灵活性，包括从parables以说教，以编纂国际法。
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任期常见指定古代犹太教评论对希伯来语圣经。 它是复数形式的字midrash是发现只有两次，在旧约（二相提并论。 [方志] ，第十三章， 22条; 24 ， 27 ） ，在那里，这是待客liber （图书）在vulgate ，由"评注" ，在修订后的版本。 在犹太教里， midrash有抽象和一般意义上的研究，论述的经文，而米大示，主要是自由和人工解释神圣文本赋予其古老expositors ，其次才是收藏的这些解释，在形状评神圣的令状。
起源和种米大示
香港回归后，从巴比伦，该法的中心，生命的犹太人，在国内和国外。 从此，一项令人关注的犹太当局，以确保这项花叶戒律准确地遵守所有，任何情况下，正是从这个实际的观点认为，文士与他们拉比研究论述的内容他们神圣的著作。 一部分这些内容，即，颁布镶嵌法，制成的，当然，直接的目的，促进法律正义，在以色列，但是，由于这些法律进行了诬陷，鉴于具体情况只能说明过去，他们不得不需要说明的，在较多或较少的人工方式，使他们适应变化了的情况下，犹太人的生命，或充当圣经依据或支持各种传统的庆祝活动，这弥补了口服法。 所有这些人工解释的条款，镶嵌立法是合法的，或者halahcic ，米大示。 有别于这个一般种米大示，是那些所谓的homiletical ，或hagadic ，拥抱的解释，说明，或扩大，在一个道德说教或有启发性的方式，对非法律部分的希伯来语圣经。 作为对象的这后一种米大示，是不是要确定确切的法例规定，而是确认在一般的方式犹太hearers在他们的信仰与实践， hagadic解释这次非法律部分经文特点大得多的自由的论述比halachic米大示，以及它可能真正说hagadic expositors曾经利用自己的什么材料-熟语知名的拉比（如哲学或神秘和调研有关天使，魔鬼，天堂，地狱， m essias，撒旦宴和斋戒， parables ，传说，讽刺攻击对异教徒和他们的礼仪，等等） -会使他们如何对待这些部分的神圣文本更加有启发性或有启发性。 两种米大示人，在第一次保存下来，只有口头，但他们写下来，与公元二世纪的我们这个时代，他们现在存在的形状，主要的训诂或homiletical工程全部或部分的希伯来语圣经。
主要米大示
三个最早，在好几个方面，最重要的米大示解经藏品是： （ 1 ） mechilta ，对部分外流，并体现了传统的，主要是学校的拉比伊斯梅尔（第一世纪） ; （ 2 ） siphra ，利未记，体现了传统的拉比aqiba与增补，从学校的拉比伊斯梅尔（ 3 ） siphre对号码和申命记，回去主要是为了学校的，同时两个拉比。 这三项工程都是用在gemaras 。 （ 4 ） rabboth （评） ，大集10米大示对pentateuch和megilloth ，承担各自的名字： （一）本的起初rabba ，对成因（主要是从公元六世纪） ; （二） shemoth rabba ，对外逃（第十一届和第十二届世纪） ; （三） wayyiqra rabba ，对利未记（中七世纪） ; （四） bamidbar rabba ，对号码（ 12世纪） ; （五） debarim rabba ，对申命记（十世纪） ; （六） shir ashshirim rabba ，对canticle的canticles （可能是中前9世纪） ; （七）罗思rabba ，对罗思（同一日期前述） ; （八）人道执委会rabba ，就悲叹（七世纪） ; （一） midrash qoheleth ，对传道书（可能是前中的第九世纪） ， （十） midrash埃丝特，埃丝特（公元940 ） 。 这些rabboth ，米大示对出埃及记，利未记，数字和申命记主要是弥补的颂歌对经文章节为安息日或节，而另一些，而不是一个训诂学性质。 （ 5 ） pesiqta ，汇编颂歌特殊pentateuchal和先知性的教训（八世纪初） ， （ 6 ） pirqe拉比埃利泽（不前8世纪） ， 1米大示解经叙述的，更重要的事件，该penteteuch （ 7 ） tanchuma或yelammedenu （第九世纪） ，就整个pentateuch ;颂歌，构成一个halachic介绍，然后由几个proems ，博览会的开幕式小诗，并救世主的结论， （ 8 ） midrash shemuel ，关于第一两本书的国王（一，二塞缪尔） ; （ 9 ） midrash tehillim ，就诗篇; （ 10 ） midrash mishle ，谚语; （ 11 ） yalqut shimeoni ，一种catena延伸至所有希伯来语圣经。
重要性米大示
乍看起来，人们可能认为这种farrago作为米大示解经文学，可有兴趣和价值只有一个犹太人，因为犹太人，因为该米大示，是彻底地沉浸在精神犹太教，承担鲜明见证的法律，海关，教条，愿望犹太种族，并记录最崇高的思想，熟语和教诲的犹太圣人在早期时代。 越多，不过，他审查的内容，这些古老的阐述性工程，他越发现他们是非常宝贵的资料来源，以基督教的代言人，圣经中的学生，和一般学者以及。 在这个机构中的古代文学，有很多路线的思路，表现形式， reasonings ，并说明，这可以用来说明，并确认灵感记录基督教和传统教义的教会，特别是有关通道的旧遗嘱被视为救世主。 圣经中的学生将在次公告中最古老部分的米大示，圣经读前向那些体现在massoretic文本。 再次， "当它铭记着这annotators和punctuators的希伯来文，并翻译了[多数]古老的版本，是犹太人浸渍与神学的意见，对民族，起诉他们的圣经劳动力和谐与这些意见… … 。重要的是halachic和hagadic训诂学，以批评的希伯来文，并以正确的认识，希腊，沙尔代，叙利亚文，并与其他版本，也难以被高估" 。 （金斯伯格，在kitto的" cyclop 。圣经升" ，第三章， 173条） 。 最后学家，历史学家，哲学家，法学家和政治家，将不难发现，在米大示言论和讨论，其中有一个直接关系到各自的分支研究。
出版信息写弗朗西斯体育gigot 。 专责众贲约瑟夫。 Montpelier ， VT的天主教百科全书，体积十， 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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