放纵自己，在罗马天主教的实践中，全部或部分减免上帝面前的颞处罚罪孽已原谅。 这是理所当然的是由教会的权威和被认为是一种特殊形式的干涉，由全教会通过它的礼拜仪式和祈祷，为和解委员会的成员之一，活的或死的。
在早期的基督教教堂，严重penitential纪念活动被强加的，由当地神父或主教，对所有的人已经犯了严重的罪过。 据认为，捷联惯导系统必须有血气的，至少有一部分是由罪人在这个世界上，而不是在未来。 作品的构成赎罪的斋戒，朝拜，板，以及其他penances较大或较严重施加规定的时限内完成。 渐渐地，教会当局取代较小的作品奉献（如祈祷或救济） ，伴随着indulgences相当于相应时期更为严峻忏悔。
只是到了12世纪，即神学思考的重点indulgences 。 起初有一些反对这项做法，但对年底的12世纪的态度，神学家，逐渐成为更有利的。 在同一时间内，给予indulgences成为越来越多的特权教宗。
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罗马天主教会仍赠款indulgences ，但这种做法已被简化自1967年以来。 当时改革实施限制场合，以获取indulgences投下的时间当量。
indulgences是手段，使罗马教会的债权给予减免上帝面前的颞处罚，由于捷联惯导系统，其罪责已经原谅。 神学的这一思想发展缓慢，在西方教会，并从十六世纪在罗马天主教，它经常被人如此说，实践先行前往的理论。 此外，给予indulgences有时被值此虐待和争议，例如，著名的争议与马丁路德和泰泽尔的JJ在1517份，在德国在一开始的新教改革。
基本神学indulgences是区分永恒和颞处罚因罪孽。 罗马天主教徒相信，在赦免，由神父以下悔过书，悔过的罪人得到缓解的罪孽和免职的永恒的惩罚，被上帝为耶稣基督。 此事颞处罚的罪孽仍然存在，但是，这只能是拆除penitential行为和努力。 正是在这里， indulgences ，相信功能，在这教会（经教皇或主教）赠款indulgences支付全部或部分的颞处罚的罪孽。 在案件的一个放纵批给一个民族的灵魂，在炼狱的影响，是为了保证这一灵魂干涉的圣徒。
由什么力量来教会给予该类indulgences ？ 有被认为是存在国库的优点（这些基督，圣人和烈士）提供给教会，并通过共融的圣人。 教宗可能利用这个优点，并运用它途经indulgences以基督教人民，以自己的职权颞处罚。 自从梵蒂冈第二届大公会议，罗马教会作出了努力，以修订和完善，这整个系统。
p香椿
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j. neuner及J杜普伊斯合编，基督教的信仰在教义证件的天主教教堂;页schaff ，信仰的基督教，二， 205-9 ， 220 ， 433 ， 549 。
字放纵（拉丁语indulgentia ，从indulgeo ，以实物或招标）本意善良或主张，在后古典拉丁语它来指减免税或有债务。 在罗马法，并在vulgate的旧约（以赛亚书61:1 ） ，它是用于快速释放关押或处罚。 在神学语言也一词有时是受聘于它的主要意义，以显示仁慈和怜悯的上帝。 但在特殊的意义，这正是在这里考虑的，一个放纵减刑，颞处罚因罪过，有罪的，其中已被原谅。 其中相当于使用的术语在古代人以上成行， remissio ， donatio ， condonatio 。
什么是放纵自己，是不是
为方便解释，但它可能是良好状态是什么，放纵自己，是不是。 它不是一个允许犯下罪恶，也不是一个赦免的未来单;既不可以授予任何权力。 这不是宽恕的人有罪，罪的，它是支撑该单已被原谅。 这是不是一种免受任何法律或值班，少得多，从义务相应对某些种罪过，如恢复原状;正好相反，它意味着一个更完整的支付债务，其中欠罪人向上帝。 它并不赋予豁免权的诱惑，或删除的可能性，随后失误成单。 最少的是一个放纵自己购买的赦免，这保证了买方的救赎或新闻稿的灵魂，另一名来自炼狱。 荒谬的这种观念必须有目共睹，任何人，形成了一个正确的理念是什么，天主教会真的教这个题目。
什么是放纵
一个放纵自己，是不平凡圣减免颞处罚适当，在上帝的公义，以单已被原谅的，这是缓解授予由教会在行使权力的钥匙，通过应用的超富足的优点耶稣和圣徒，并为一些公正和合理的动机。 对于这个定义，以下几点是必须指出的：
在圣事的洗礼，不仅是有罪的单汇款，而且所有的刑罚附单。 在圣忏悔有罪，罪的，是拆除，而与永恒的处罚，由于致命的罪过，但仍有颞处罚规定，以神公义，而这项规定，必须要完成无论是在现在的生活，还是在世界来，即在炼狱。 一个放纵提供了忏悔的罪人手段履行债务期间，他的地球上的生命。
一些令状的放纵-他们之中没有人，但是，所发出的任何教皇或理事会（ p esch，的T R。 d ogm，第七， 1 96，没有4 64） -含有表达，" i n dulgentia一缔约过失责任等一p o ena"，即释放罪恶感和刑事处罚;这的情况，相当多的误会（参见lea ， "史"等三， 54 sqq ） 。 真正意义的公式是， indulgences假定圣事的忏悔，忏悔后，接受圣赦免从有罪，罪的，是事后摆脱颞罚款由放纵（ bellarmine ， "德indulg " ，我， 7 ） 。 这就是说，单是全面赦免，即其效果完全抹杀，只有当完全赔偿，并因此释放的刑罚，以及从内疚，已经取得进展。 因此克莱门特五（ 1305年至1314年）谴责这种做法对那些传播者的indulgences那些假装为开脱"过失等一poena " （克莱门特，一，五，山雀9 ，长二） ;安理会的人Constance （ 1418 ）撤销（ sess.四十二， 12月14日）所有indulgences载说，公式;笃十四（ 1740年至1758年）对待他们，因为杂散indulgences给予这种形式，即他赋予非法的做法" quaestores "或传播者（德顺。 dioeces ，八，八，七） 。
满意的，通常被称为"忏悔" ，所忏悔的时候，他给赦免是国家不可分割的一部分圣事的忏悔;放纵课外圣事，它预示着效果，得到口供， contrition ，和圣事的满意度。 它不同于也从penitential工程所感动，主动表示由忏悔的罪人-祈祷，斋戒，施舍给惠-在这方面，这些都是个人的，得到他们的价值的优点，他的表现，而放纵名额该忏悔的处置的优点是耶稣和圣徒，形成了"国库"的教会。
一个放纵自己，是有效的，无论是在法庭的教会，以及在法庭的上帝。 这就是说，它不仅可以释放忏悔，从他的负债送到教堂，还是从义务的履行典型忏悔，但也从颞处罚他招致神看，它与无放纵自己，他将不得不接受，以满足神的公义。 不过，这并不意味着教会假装预留声称上帝的公义，她让罪人推翻他的债务。 正如圣托马斯说（补编，二十五。甲一专案2um ） ， "谁收益indulgences不会因此而释放买断，从他欠由于刑罚，但提供的手段来支付它" 。 教会，因此既不离开忏悔无奈的债务，也没有acquits对他的所有进一步的会计，她让他满足他的义务。
在签发放纵，保人（教皇或主教） ，并没有提供他的个人优点，在代替神的要求，从罪人。 他的行为在他的官方身份，作为具有管辖权在教会里，从他们的精神国库他提请手段里金是了。 教会本身不是绝对的主人，只是administratrix ，该超富足的优点，其中即包含了国库。 在运用它们，她一直在两种观点的设计上帝的怜悯，并要求上帝的公义。 因此，她决定数额的每一个让步，以及为条件，而忏悔者必须履行，如果他能够得到放纵。
各种indulgences
一个放纵自己可能获得的任何部分，世界是普遍的，而一个能够获得只有在一个指定的地点（罗马，耶路撒冷等） ，是本地个案。 进一步区分是永恒之间indulgences ，这可能赢取在任何时候，暂时的，是适用于某些特定的日子，或在某些时期。 真正indulgences附设使用某些物体（十字架，念珠，奖牌） ，个人是那些不需要使用任何此类物质的东西，或者是只给予一定阶级的个人，如成员的命令或帮会。 最重要的区别，但问题在于，全体会议之间indulgences和局部的调整。 一中全会，放纵自己，是指减免整个颞处罚由于单，所以没有进一步的犯罪被害人，是需要在炼狱。 局部放纵自己的通勤只有某部分的罚款;这一部分是确定的，按照该penitential纪律的初期教会。 说是一个放纵自己的这么多天或数年，是理所当然意味着它取消了一笔purgatorial处罚等于说，这将被免去，在神看，所取得的成绩这么多天或数年的古代典型忏悔。 在这里，很显然，自以为没有声称绝对精确，它只是一个相对值。
只有上帝知道什么是惩罚，仍然要付出什么，其确切数额，是在严重程度和持续时间。 最后，一些indulgences是理所当然的，在代表居住只，而其他可以适用于代表的灵魂离开了。 但应该看到，不过，政府提出的申请已不一样的意义，在这两种情况下。 教会在签发放纵自己，以居住练习她的管辖范围;以上死亡，她没有管辖权，并因此使得放纵为他们提供的方式，普选（每modum suffragii ） ，即她的请愿上帝接受这些作品的满意度和在的审议，以减轻或缩短痛苦的灵魂在炼狱。
谁可以给予indulgences
分配的优点，载于国库的教会是一个行使权力（工作能力iurisdictionis ） ，而不是权力所赋予的神圣的命令（工作能力ordinis ） 。 因此教宗，作为最高元首的教会在地球上，可以给予所有种indulgences任何和全部的忠诚和他能够给予全体会议indulgences 。 权力的主教，以前无限制的，是有限的，由无辜的第三期（ 1215年） ，以给予一年的放纵自己，在奉献的一所教堂，并在40天时间，对其他场合。 利奥十三世（ rescript 7月4日。 1899年）授权大主教南美洲给予80天（委员会第sedis ，三十一， 758 ） 。 比约× （ 03年8月28日） ，让枢机主教在他们名义上的教会和教区给予200天;大主教，满分100分;主教， 50 。 这些indulgences并不适用于亡灵，驶离现场。 他们可以得到人，不属于该教区的，但暂时在其限度，并通过该科目的，给予主教，这些是否符合教区或境外-除了当放纵地方。 牧师， vicars一般，方丈都很，将领和宗教界人士，可以不给予indulgences除非特别授权这样做。 在另一方面，教宗可以授权一个教士的人是不是一个牧师给一个放纵（圣托马斯， " quodlib "第一，二，问：八，甲16 ） 。
处分权，要获得一个放纵
仅仅是一个事实，即教会宣告一个放纵并不意味着它可以取得的努力，对部分信徒。 从已表示，上述情况，可以明显看出，受援国必须不受任何有罪的凡人单。 此外，对于中全会indulgences ，忏悔与共融通常所需，而对于部分indulgences ，虽然招供，是不是强制性的，该公式corde saltem contrito ，即"至少有一个contrite心" ，是习惯性的药方。 记者就此问题进行讨论，由神学家一个人是否在致命的罪过可以得到一种放纵自己，为死了，见炼狱。 它，还必须有用意，至少有惯性，赢得放纵。 最后，从案件的性质，显然是一个必须履行好的作品-祈祷，施舍的事迹，参观一所教堂，等等-这是明在批出一种放纵。 详情请参阅" raccolta " 。
权威教学的教会
安理会的人Constance谴责之间的误差wyclif命题： "这是愚蠢到相信，在indulgences授予教皇和主教" （ sess.八， 1415年5月4日，见登青格- bannwart ， " enchiridion " ， 622 ） 。 在牛市" ， exsurge主" ， 1520年6月15日，古巨基x谴责路德的说法， " indulgences都是虔诚骗取信徒们" ，并认为" indulgences不不得要领，那些真正得到他们提供的减免刑罚，是由于实际单在看到上帝的公义" （ enchiridion ， 75s ， 759 ）中，安理会的遄达（ sess ，二十五， 3-4月， 1563年）中宣称： "由于电力给予indulgences已考虑入教基督，并自教会从最早的时候已经利用了这一神圣的权力赋予，神圣的主教教，并ordains认为使用indulgences ，由于大部分有益的，以基督信徒和经权威的议会，应予以保留教会和它进一步判决诅咒对付那些要么宣布indulgences都是枉然，或否认该教会有权力向他们发放（ enchridion ， 989 ） 。因此，这是信仰（德正当）
该教堂已收到来自基督有权准许indulgences ，并认为使用indulgences是有益的，为教友们。
根据该学说
中不可或缺的一环indulgences是应用到一个人的满意度演出等。 这次移交是根据三件事：共融的圣人，原则替代满意，而库房的教会。
（ 1 ）共融的圣人
"我们这许多人，是一个人在基督里，每一个成员之一，另一个" （罗马书12时05分） 。 由于每个器官股份于现实生活中的整个身体，那么每一个忠实的利润由祈祷和优秀作品的其余所有-一个好处，它的积累，在初审阶段时，对于那些在该国的恩典，而且，尽管不那么充分，到罪孽深重的成员。
（ 2 ）的原则替代满意
每一个良好的行动刚刚男子具有双重价值：用人唯才认为满意的，或者被害人。 好处是个人的，因此，它不能转;满意，但可以适用于其他国家，正如圣保罗写信给歌罗西书（一， 24 ）他自己的著作： "现在一件可喜可贺，在我的痛苦，你，并填补那些东西，现正通缉的痛苦的基督，在我的肉身，他的身体，这是教会的" （见满意度） 。
（ 3 ）国库的教会
基督，作为圣约翰申明，在他的第一书信（二， 2 ） ， "是propitiation ，为我们的罪：不要为我们的唯一，而且还为那些符合整个世界的" 。 自从满意的基督是无限的，它构成了取之不尽，用之不竭的基金，这是绰绰有余，以支付负债收缩单，此外，有满意的作品之圣母玛利亚不受减损的任何刑罚，由于单仲偕，和美德， penances与痛苦的圣人大大超过任何颞处罚这些公务员的上帝可能招致的。 这些被添加到库的教堂作为次要存款，而不是独立的，而是后天通过，应该是利基督。 发展这一学说明确形式，是工作的伟大schoolmen ，尤其是亚历山大的hales （总结，四，问：二十三，米3 ， 12月31日6 ） ， ： Albertus马格纳斯（四发送，区xx号第16条） ，以及圣托马斯（四发送，区XX条，问：我的第3条，溶胶1款） 。 正如阿奎那宣称（ quodlib. ，二，问：第七章，第16条）说： "所有的圣人原意是什么，他们还是受到上帝的，为了要赚钱，不仅给自己，而是整个教会" 。 他进一步指出， （根特矛盾，三， 158 ）表示，一个人下去又是一个工作的热爱，更可以接受的，因为满意妆饰比一个患有一个自己的帐户，因为这件事情的必要性。 存在着无穷的宝库，值得在教会是教条主义地阐述牛市" unigenitus " ，出版克莱门特六， 1343年1月27日，后来又加进了"法典" （ extrav.组件，锂离子电池。五，山雀第九。丙二）说： "当祭坛十字架" ，说，教宗， "基督棚他的血不仅是一个下降，虽然这将有足够，因工会同一句话，赎回全人类的，但衡量急流… … 。从而奠定了一个无限的宝藏，为人类，这珍惜，他既不是包裹在一个餐巾也躲进了现场，但委托给有福了彼得，关键旗手，并他的继任者，他们可能，为公正，合理的原因，分给信徒全部或部分缓解的颞处罚由于单" 。 因此谴责利奥第十路德的论断，即"宝藏的教会从哪个教宗赠款indulgences没有的优点，基督与圣徒" （ enchiridion ， 757 ） 。 出于同样的原因，比约六（ 1794 ）品牌为虚假， temerarious ，损害的优点，耶稣和圣徒，误差主教的皮斯托亚说，财政部的教会是一个发明，在学术上的微妙（ enchiridion ， 1541 ） 。 根据天主教教义，因此，来源indulgences是由优点和基督圣徒。 这个库房是留下来饲养，而不是个人基督徒，但在教会。 因此，为了使供信徒们，有需要的是一种行使权力，只有这样才能决定以何种方式，按什么条件，以及在何种程度上， indulgences可能是理所当然的。
有权准许indulgences
一旦它承认基督离开教会的权力宽恕罪孽（见忏悔） ，权力的授予indulgences是逻辑推断。 自圣赦罪的延伸，无论对认罪，并永恒的惩罚，这显然是随教会也可以免费忏悔，从较轻或颞罚款。 这便更加清晰，然而，当我们考虑振幅的权力授予彼得（马太16时19分）说： "我会分给你钥匙的天国，并不管你绑定后，地球上的，应加以约束也是在天上：不管你轴松动地球上的，应当予以松动，也升天" 。 （参见马太18时18分，而像权力赋予所有使徒）不设上限，是放置后，这种权力的丧失， "权力的钥匙" ，因为它是所谓的，它必须，因此，延伸到任何和所有债券收缩单，其中包括罚款不得少于罪责。 当教会，因此，由一个放纵自己，职权这刑罚，她的行动，根据该宣言的基督，是批准了在天上。 这个权力，因为安理会的遄达申明，是行使从最早的时候，是表现出的圣保禄的话（ 2哥林多前书2:5-10 ） ，他在处理有关案件乱伦男子的科林斯。 千古罪人已被排除在圣保罗的命令，从该公司的忠诚，但真正悔悟。 因此，使徒保罗法官认为，以这样的一个" ，这责备是不够的，是考虑到很多" ，并补充说： "向谁，你有赦免任何事，我也为我所赦免，如果我有任何赦免的事，对你的不要弄成是我做的，它在人的基督" 。 圣保禄曾必将内疚，在脚镣的禁教，他现在还公布了忏悔，从这个处罚，由一个行使他的权力-"在人的基督" 。 在这里，我们有一切必需品的一种放纵。
这些必需品坚持，在此后的实践教会的，虽然偶然的特点而有所不同，作为新的情况出现。 在迫害，这些基督徒的人，惟距离，但想要恢复到共融的教会往往是从烈士纪念馆（ libellus pacis ） ，将提交给主教说，他在考虑到烈士疾苦可能承认penitents以赦免，从而将他们释放，从惩罚，他们的费用。 戴尔都良指这个时候，他说（公元martyres ，长我，特等，一， 621 ）说： "其中一些和平，没有它在教会里，习惯于以乞求从烈士在监狱服刑;因此，你必须拥有和共同珍惜和维护它在你，所以你perchance或许能够给予别人" 。 增加轻，是扔就此事所严厉攻击，即同一戴尔都良后，他已成为一个montanist 。 在第一部分，他的论文"德pudicitia "时，他的攻击教宗，指控他懈怠承认奸淫，以忏悔和宽恕，并藐视法令强制性的"日Bishop鲆episcopus episcoporum " 。 结束时，他抱怨说，同功率的减免，现在也不允许向烈士，并敦促它应该足以让他们清洗自己的罪孽-s ufficiatm artyrip ropriad elictap urgasse" ，并再次表示"如何能石油着你的小灯就够都为你和我" （长二十二） 。它足以说明，他的许多论点，将适用与作为，多与少队向indulgences后世。
在圣塞浦路斯的时间（四258 ） ，异教徒诺瓦蒂安声称，没有一项lapsi应重新参加教会;他人一样， felicissimus ，认为这样的罪人，应该没有收到任何忏悔。 介乎这两种极端，圣塞浦路斯持中间路线，坚持这种penitents应调和就完成了适宜的条件。 在一方面，他谴责虐待与libellus ，尤其是习惯了，它开出空白，由烈士，并填写由其中任何一个需要的人。 "这个你应该认真参加"时，他写信给烈士（ ep. XV ）号决议" ，即你指定的名字，这些人你希望和平能够给予" 。 在另一方面，他承认这些项目的总价值奏折说： "这些人曾接获一宗libellus从烈士和他们的帮助，可以在主面前，获得纾缓，他们的罪孽，让这样的，如果他们受到虐待，并在危险的，后供认，并强加给你的手，离开祂主与和平的承诺，他们所烈士" （ ep.十三，光致发光，四， 261 ） 。 圣塞浦路斯，因此相信是非曲直向烈士可以适用较低，值得基督徒的方式替代满意，而这种满意度是可接受的眼中，上帝以及作为教会。
后迫害已经停止， penitential纪律依然有效，但更大的从宽处理结果表明，在应用资讯科技。 圣塞浦路斯自己是受谴责的缓解"福音严重性" ，他在第一，坚持;这个他回答（ ep. LII ）号决定，这种严是被需要的，在时间的迫害不仅刺激信徒的表现忏悔，而且也有利于加快他们的光荣牺牲;时，与此相反，和平是有担保，以教会，放松是必要的，以防止罪人陷入绝望和领导的生命异教徒。 在380圣格雷戈里的nyssa （ ep.专案letojum ）声明，该忏悔应缩短在案件那些显示的诚意和热情，在履行它-"当s patiumc anonibusp raestitump ossetc ontrahere（ c an.十八;比照可第九，第六，第八，十一，十三，十九） ，在同一精神，圣罗勒（ 379 ） ，开处方后，以较宽松的待遇，为各种犯罪活动，规定了总的原则，在所有这些情况下，它不仅是期限较长的忏悔必须加以考虑，但以何种方式，它是演出（ ep.专案amphilochium ，长lxxxiv ） 。类似的是从宽所表现出的种种议会-安该拉（ 3 14） ，劳迪西亚（ 3 20）的尼西亚（ 3 25 ） ，阿尔勒（ 330 ） ，它已成为相当普遍的，在此期间，以青睐那些被病患者，特别是那些处于危险境地的死亡（见amort ， "历史" ， 28平方米） 。 penitentials古老的爱尔兰和英国虽然苛求方面的纪律，规定放宽，在某些情况下，圣cummian ，例如，在他的penitential （七世纪） ，治疗（第5 ）的罪，抢劫罪，明表示，他经常偷窃，应做忏悔七年或这种时候，作为牧师可以判断合适的，都必须始终调和与他所冤枉的，并作出归还相称的损伤，从而使他的忏悔应大大缩短（ multum breviabit poenitentiam ejus ） 。但如果他不愿意或不能够（以遵守这些条件） ，他必须做的忏悔，让整个时间内，并在其所有的细节。 （参见莫兰， "散文就早日爱尔兰教会" ，都伯林， 1864年，页259 ） 。
另一种做法，这表明相当清楚地区别圣赦免，并给予indulgences是庄严的和解penitents 。 这些，一开始的封斋期，已收到来自神职人员赦免他们的罪过和忏悔责成由大炮; maundy周四他们介绍了自己的前主教，奠定了双手，对它们调和起来，他们与教会，并承认他们以共融。 这项和解是保留给主教，是明确宣布，在penitential的西奥多，坎特伯雷大主教，虽然没有在危急情况主教能代表一名牧师为目的（ lib.我十三） 。 自从主教并没有听到他们的供述， "赦免" ，他的突出，必须是被释放的一些惩罚，他们的费用。 效果，而且，这种和解是恢复忏悔，以国家的洗礼无罪推定原则，并因此免于一切处罚，看来从所谓使徒宪法（锂离子电池，二，三四十一）凡据说是： " eritque买卖baptismi impositio的手" -即强加双手具有同等效力的洗礼（参见帕尔米耶里， "德p oenitentia" ，罗马， 1 879年， 4 59平方米） 。 在以后的时期（ 8世纪至第十二次） ，它成了习惯，以准许替代一些较轻的忏悔这其中大炮明。 因此penitential的埃格伯，大主教纽约宣布（ 13 ， 11 ）说： "他的人能够遵守什么penitential明，好，好，因为他的人不能，我们给律师的上帝的怜悯，反而一天就面包和水，让他唱第五十二诗篇对他的膝盖或七十诗篇未经genuflecting ....但是，如果他不知道诗篇，并不能快速，让他，而不是一年就面包和水，让26 solidi在施舍，快速，直至没有对一天的每一个星期，才让晚祷另外，在三场lents赐给在施舍一半的是什么，他收到" 。 的做法，而代以该背诵的诗篇或给予施舍，为部分快也是认可的，在爱尔兰主教会议的807 ，它说（丙24 ）说，快的第二天的一周内，可"救赎"唱一psalter或者给予一个denarius ，以一个贫穷的人。 在这里，我们已经开始了所谓的"赎回" ，尽快通过成为普遍使用的。 除其他形式的整流被朝圣著名的神社等，在圣奥尔本在英国或在孔波斯特拉在西班牙。 但最重要的地方朝圣，是罗马。 据贝代（ 674-735 ） " visitatio liminum " ，或访问该墓的使徒，是即使在当时被视为一个良好的工作，具有十分重要的效能（ hist. eccl ，四， 23 ） 。 在第一香客前来只是为了尊崇的遗物使徒和烈士，但在过程中的时间，其主要目的是为了获得indulgences理所当然的是由教宗和附加特别是车站。 新华社耶路撒冷太，长久以来一直的目标，这些虔诚的行程，并报告的香客给予他们的待遇，由异教徒终于带来的十字军东征。 在安理会的克莱蒙（ 1095 ）首次十字军东征是有组织的，它是命令（ can.二）说： "无论谁，但出于纯粹的奉献和的目的不是为了获得荣誉或金钱，应当到耶路撒冷解放教会上帝，让这一旅程算代替任何忏悔" 。 类似indulgences获全国五个世纪以下（ amort ，前引书， 46平方） ，该物体被鼓励这些探险队，其中涉及了这么多苦，但人的这种极为重要的基督教文明。 精神在这些赠款发了言，是表示，由圣伯纳德，布道者第二次十字军东征（ 1146 ）说： "收到的迹象十字架上，你同样得到放纵自己的一切祢供述与contrite心（的EP 。 cccxxii ;基地， ccclxii ） 。
类似的优惠，经常作出场合，如献身精神的教会，例如，即古庙教会在伦敦，这是consecrated在荣誉的有福了圣母玛利亚， 1185年2月10日，由主heraclius ，他们向那些每年前往参观沉迷60天的忏悔责成他们-作为题词超过正门入口证明。 册封圣人往往标明所给予的一种放纵自己，例如，在荣誉的圣劳伦斯0'toole由honorius三（ 1226 ） ，在荣誉的圣埃德蒙坎特伯雷无辜四（ 1248 ） ，并在荣誉圣托马斯的赫里福德约翰二十二（ 1320 ） 。 一位著名的放纵，就是对博俊古拉（请参阅） ，得到的圣弗朗西斯在1221年从honorius三。 但最重要的largess在此期间，被全体会议放纵授予1300由博尼法斯八那些真真正正在contrite并供认了他们的罪，应赴basilicas开展STS 。 彼得和保罗（见银禧） 。
其中工程的慈善活动，其中，更进一步由indulgences ，医院举行了突出位置。 LEA在他的"历史的忏悔与indulgences " （三， 189 ）只提到医院的圣多明各spirito在罗马，而另一位新教作家，乌尔霍恩（ gesch.四christliche liebesthatigkeit ，斯图加特， 1884年第一，二， 244 ）国家"一个根本无法进入该档案的任何医院没有发现曾多次写信的放纵" 。 一个在这个收容中心在1284年有不低于14个这样的补助金，让每一个放纵自己的四十天。 医院在卢塞恩，罗森伯格，罗斯托克，并奥格斯堡享有类似的特权。
滥用
它也许会觉得奇怪，认为中庸indulgences应该已经证明这样一个绊脚石，并激发了这么多的偏见和反对。 但是，这一解释的，这可能是在滥用不幸已与什么，这本身就是一个有益的实践。 在这方面当然indulgences不例外：没有任何一个机构，但是神圣的，具有完全逃脱被滥用，通过恶意或不配的人。 即使是圣体圣事的，正如圣保罗宣称，是指大吃大喝的判决，向受助人discerns不是身体的上主。 （哥林多前书11:27-29 ） 。 而且，正如上帝的忍耐是不断的滥用，那些陷入罪恶，这是不足为奇的提议赦免在形式上的一种放纵自己应该有导致社会丑恶现象。 这些又都处在一个特殊的方式攻击的对象，因为，毫无疑问，他们涉嫌与路德的反抗（见路德） 。 在另一方面，它不应该被忘记了，该教堂，而坚守原则和内在价值的indulgences ，曾多次谴责其不当：事实上，它往往是由严重的，她谴责，我们必须学习如何严重了侵权行为。
即使在时代的先烈，正如以上所述，有做法，其中圣塞浦路斯不得不reprehend ，但他并未禁止烈士给libelli 。 在稍后的时间虐待，遭到镇压措施，对部分教会。 因此，安理会的clovesho在英格兰（ 747 ）谴责那些想象，他们可能赎罪，为自己的罪行，即以改进，以取代他们自己， austerities雇佣军penitents 。 反对过度indulgences批出的一些主教，第四届理事会的lateran （ 1215年）颁布法令，在奉献的一所教堂的放纵不应该多一年，并为周年之际奉献或任何其他情况下，它不应超过四十天，在此限额观察教宗本人对这种情形发生。 同样的限制是通过安理会的拉文纳，在1317年。 在回答有关投诉的多米尼加和方济会中，某些主教把自身建设上indulgences给予这些订单，克莱门特四，在1268年禁止任何这样的解释，声称，如果需要，它将会获得由罗马教廷。 在第1330兄弟医院的haut考绩虚假地声称批在其主张更趋广泛，比什么文件允许：约翰二十二了所有这些兄弟在法国缴获和监禁。 博尼法斯九，以书面形式向主教费拉拉在1392 ，谴责的做法，一些宗教人士讹称，他们被授权由教宗宽恕种种罪孽，并付出金钱，从简单的头脑之中的忠实承诺，他们永恒幸福，在这个世界上和永恒的荣耀，在未来的。 当亨利，坎特伯雷大主教，企图在1420名给予一次全体会议在放纵自己的形式，罗马银禧，他被严厉谴责李柱铭五的人认为自己的行动是"史无前例的推定和渎圣厚颜无耻" 。 在1450年枢机主教尼古拉斯的超声刀（ CuSA ，使徒legate德国，找到了一些传教士，声称indulgences释放出来有罪，罪的，以及从惩罚。 这个错误，因为一个误会的字： "缔约过失责任等一poena " ，枢机主教谴责在安理会的马格德堡。 最后， Sixtus的四，在1478年，否则的想法得到indulgences应该证明是一个诱因，单仲偕，预留作判断教廷了一大批案件，在院系以前给予confessors （ extrav. COM的，山雀。德poen 。等失职） 。
交通indulgences
这些措施表明，这显然教会早改革，而不是只承认存在的弊端，而且还用她的职权予以纠正。
尽管这一切，疾病继续和家具借口攻击是针对教义本身，不低于反对这一做法的indulgences 。 在这里，因为在这么多的其他事项外，爱钱是行政归根结柢的邪恶： indulgences受雇于ecclesiastics雇佣军作为手段的金钱利益。 至于细节，则留待有关这个交通警员其后文章（见改造） ，它可能已经足够，目前值得注意的是，这份教义本身并没有天然或必要的联系与金钱利润，可以看出一个事实，即丰富indulgences的本当天是远离这个邪恶公会：唯一的条件是说，某些祈祷或表演一些好的作品还是实践孝道。 再次，这是很容易看到的是如何虐待悄悄英寸当中的优秀作品，这可能会鼓励人们提出的条件是一个放纵自己，施舍给自然会举行一个突出的地方，而男人会诱发同样手段作出贡献一些虔诚的事业，例如兴建教堂，捐赠的医院，或者组织一次十字军东征。 它是观察，在这些用途没有什么本质上的邪恶。 把钱交给上帝或向穷人是一个值得称道的行为，而且，当它做了右动机，它也必将不会去未获报偿。 看过这个角度来说，它可能似乎是一个合适的条件，为赢得精神上的好处是一个放纵自己。 然而，无辜的，但在本身，这种做法是充满着极大的危险，并很快成为一个富有成果的罪恶之源。 在一方面有危险，即付款可能会被视为价格的放纵，那些试图获得它可能忽略了更重要的条件。 在另一方面，那些给予indulgences可能会受到诱惑，使他们的一种手段筹集资金：和，甚至在统治者的教会免于责怪这件事，有空间，为腐败现象在他们的官员和特工，或其中广受欢迎的讲道indulgences 。 这门课已愉快地消失了，但种类一直保存在乔叟的" pardoner " ，以他的假文物和indulgences 。
虽然不能否认，这些行为非常普遍，还应当指出的是，即使当腐败，是在其最坏的打算，这些精神上的资助，正在妥善用真诚的基督徒，他们要求他们在正确的精神，由牧师和传教士，他们还要照顾到坚持需要真正的悔改之意。 因此，这是不难理解为什么教会，而不是取消的做法indulgences ，目的，而不是在加强，而是通过消除邪恶势力。 安理会的遄达在其法令"对indulgences " （ sess.二十五）宣称： "在给予indulgences安理会欲望，并指出，被观察到，按照古老的习俗批准的教会，以免过度缓和教会纪律，不能削弱;进一步，寻求正确的侵权行为已悄悄在… … 。它法令，所有刑事增益条文连接应完全摆脱了作为一个来源他人滥用基督教的人，以及为其他疾病所引起的迷信，愚昧， irreverence ，或任何原因导致的-因为这些，就交代了广泛的腐败现象，也无法将其移除特殊的禁令-安理会规定了每一位主教的责任找出这种侵权行为存在，在他自己的教区，使他们后，才今后省主教，并报告他们的，与赞同的其他主教，以罗马教皇，其权威和谨慎会采取严厉的措施，为福利的教堂，在大，因此所带来的利益的indulgences可能是赐予对所有信徒的方式，在一次虔诚，神圣的，不受腐败" 。 经过痛惜事实，即，尽管补救办法，由先前议会，贸易商（ quaestores ）在indulgences继续其邪恶的做法，向伟大的丑闻，忠实，安理会受戒这一名称和方法，这些quaestores应完全废除，并indulgences和其他精神人情案，其中忠实，不应该被剥夺应予以公布，由主教和赐予的无偿精神，让所有可能在长度了解到，这些天朝宝物分别配发，为虔诚而不是带来滚滚的财源（ sess 。二十一，长九） 。 在1567年圣比约v全部取消助学金的indulgences涉及任何费用或其他金融交易。
猜测indulgences
其中最严重的侵权行为，是对发明或者伪造赠款的放纵。 以前，以改革，这种做法abounded ，并要求实行严厉的声明，由教会权威，特别是第四届理事会的lateran （ 1215 ） ，并认为的维埃纳省（ 1311 ） 。 经过理事会的遄达最重要的措施，以防止此类诈骗行为，是建立聚集indulgences 。 一个特别委员会的枢机主教们根据克莱门特八世和保五，规范有关的所有事项indulgences 。 聚集indulgences是明确建立由克莱门特九，在1669年和改组，由克莱门特玺在1710年。 它使有效率的服务，决定各种问题，相对给予indulgences和其出版物。 " raccolta " （请参阅）首次发出它的一个consultors ，泰莱斯福罗嘉丽， 1807年;最近三个版本1877年， 1886年和1898年分别出版了由众。 其他正式出版，是" decreta authentica " ，载有决定的会众，从1668年至1882年。 这是发表在1883年的命令利奥十三世。 又见" rescripta authentica " ，由约瑟夫施耐德（拉蒂斯邦， 1885年） 。 由一个颁布的比约第十日期1904年1月28日，聚集indulgences是团结，以众为礼记，没有任何减弱，但它的特权。
有益的影响的indulgences
lea （史等，第三， 446 ）有点不情愿地承认说： "随着下降，在财政的可能性，制度， indulgences大大乘以作为奖励，精神上的演习，因而他们可以如此轻易获得的是有没有危险重演旧弊端，即使更精细的意义上的健身，特色的，近代以来，对部分都主教和人民，并没有阻止企图" 。 全部意义，但是，这种"乘法"的谎言在事实。 教会中，杜绝滥用的情况，表现出了严谨的，她的精神文化生活。 她保持一贯做法， indulgences ，因为，当这些都是使用应按照什么，她明，他们加强精神生活，诱使信徒们的做法圣礼，并以净化自己的良心上的罪过。 此外，他们鼓励表现，在一个真正的宗教精神，在作品中，有助于，而不是仅向福利的个人，而且也有利于神的荣耀，并以服务的邻邦。
出版信息写起肯特。 转录由查尔斯Sweeney ） ，律政司司长。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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该indulgences称为使徒或apostolical是那些罗马教宗，继承亲王的使徒，重视把十字架，在十字架上， chaplets ， rosaries ，图像，并奖牌，其中他祝福，无论是他自己的手或由那些向谁，他已授予这一教职人员。 所阐述的原则，在一般文章indulgences适用于此也。 但由于这些使徒indulgences是其中最常见和最丰富的那些目前使用的整个教会，他们似乎需要一个单独的和更详细的治疗。 作为顾名思义，他们是理所当然的indulgences由教宗本人。 他们中的一些人是全体会议，而其他部分indulgences 。 可以说，藏有交叉或奖牌或其他indulgenced对象，是不是唯一的或即时状况，为赢得indulgences所附所祝福的圣地父亲或他的代表。 但藏，使受援国得到各种indulgences就表现某些指定好的作品或行为的虔诚。 在这方面占有的对象，可视为类似于本地或人身限制其他indulgences 。 在祝福的对象提交给他，圣父教宗从而赋予indulgences ，而不是向所有信徒盲目的，但某些人，即实际或潜在拥有这些十字架，奖牌等，其中。 可能因此被视为该商标或令牌要区分哪些人这个特殊的特权是给予。 在同一时间内，因为这是开放给所有信徒，以获取这种祝福的对象，尤其是现在，当老师给这个祝福是如此容易地批给神职人员在世界各地， apostotic indulgences难以忽视的是那些只不过是本地或个人。 虽然教皇已习惯给予indulgences从一个日期较早，他们中的一些人有一个类似的限制或涉嫌与控股或穿着一个祝福对象，使徒indulgences ，正如我们现在所知，迄今为止，只有从1587年-刚一生出版后，路德的著名论断，对indulgences 。 和好奇的兴趣，重视首次的起源这个熟悉的惯例。 在此日期前教皇只是有福了奖牌或其他物体，并向他们作此用途。 但正如教皇Sixtus的v阐述了他的牛" laudemus viros gloriosos " （ 1587年12月1日） ，工人从事他的恢复和装饰品的lateran大教堂，在拉低了一些非常老墙，不小心地揭示了一些古代钱币轴承一方交叉和对其他相似的一个或其他的早期基督教的皇帝。 这个了不起的发现导致了教宗，根据同日开幕的话，他的牛，唱歌颂这些旧统治者的基督教，如君士坦丁， theodosius ， marcianus 。 和中，有一个愉快的思考，他作出了自己的旧硬币，再通过电流，但同时，由于装上自己的新生活，而不是一个俗世的，但天堂和精神价值。 或者换句话说，他给予了一些indulgences ，对表现某些虔诚的工程，为所有的人，成为拥有的旧硬币，丰富了这一新的祝福。 名单上的特别indulgences定，在此牛市作为，因此更重视这些硬币的基督教皇帝是一审的使徒indulgences其中教皇现在都很重视本奖牌等，介绍了他们的功德。 它绝不能假设的，但是，这apostolical indulgences ，现在这么普遍，在这个熟悉的方式，是在所有方面都相同，因此理所当然在这个特殊的场合，由教皇Sixtus的诉的比较上述牛市" ， laudemus viros gloriosos "随着名单，在教学所附的习惯，为师生祝福rosaries等，同时附上indulgences时，将显示许多共同点的差异，无论在程度上的indulgences ，并在良好的工程明作为条件，争取他们。 它会被发现，可能已预期，在某些情况下， indulgences由于在sixtine牛市更丰富，比其他部门。 在至少有一个重要的一点，两份名单的人都同意。 因此，可以看出，在这两种情况下全体会议放纵可能赢取的那些虔诚引用圣耶稣的名义，在一小时的死亡（在mortis articulo ） 。 但是，在另一方面，全体会议，放纵自己，为忏悔与共融，其中持有的lateran硬币显然可以赢得任何一天只能获得持有人的普通indulgenced物体对某些重大节日，并说，就固定条件背诵某祈祷。 书籍推荐讲授的天主教教堂-o sv高等法院/资深大律师$ 1 9.95现在购买|阅读更多圣经防御天主教$ 1 9.95现在购买|阅读更多天主教的标志2 1.99美元现在购买|阅读更多汇编-讲授的天主教教会$1 4 .95现在购买|阅读更多出版信息写起肯特。 转录由查尔斯Sweeney ） ，律政司司长。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约版权所有
这一主题演讲，在原有的英语
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