一福音就是其中的四个帐户的生命和教义耶稣基督即开始了新约圣经;选曲，从这些书籍是阅读或唱，在基督教教会在崇拜服务。 英文字福音，是源自于古英语godspel （好消息） ，这是一个绘制希腊evangelion （好消息） 。 学者普遍认为，所有4个福音，这是写在希腊语，借鉴早前阿拉姆语口头或书面的来源，保存下来的许多实际工程和熟语的耶稣。
直到19世纪几乎所有的学者和神学家认为马太是最早的福音。 马克被认为是一个缩写语马修。 卢克，这似乎是基于马修和标志，相信是受到最近的3个。 与一些改装，这仍然是一些个人看法保守学者。
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不仅时序叙事，而且形式和内容的耶稣的教学不同的是在约翰。 该synoptists目前它主要形式的寓言和警句。 作者约翰，不过，礼物，它在长期的寓言或冥想的论述和讨论-例如，那些对善牧（第1 0章）和藤本植物（第1 5章） 。 特有的，在一些这些冗长的论述，耶稣频频表示自己的精辟的一个句比喻，如： "我有面包的生活" （ 6时35分） ， "我是世界的光" （ 8 ： 12 ） ; "我就是道路，真理和生命" （ 14时06分） 。 基督的教导，在约翰普遍关心的是多与耶稣的神性，并关系到上帝，而synoptists往往强调他的救世主式的天职，并纠缠于日常的宗教和伦理问题。 此外，约翰强调党的性质和宗旨的耶稣，从一开始他的福音。 在synoptics ，这些都是揭示了后来在财政部。
现代圣经学者一致认为福音的约翰写后，天气福音。 然而，现在有相当大的分歧，是否作者约翰知道synoptics ，并把他们当作合法来源。 有学者认为，作者可能都知道，用福音的标志和卢克。
英文的"福音" （从盎格鲁-撒克逊人神袭港，即上帝的故事）是通常新台币翻译的希腊新世纪福音战士。 据tyndale ，英国著名的改革家和圣经翻译，它标志着"好， mery ，高兴，并ioyfull tydinge ，明了一mannes hert高兴，并maketh hym辛格， daunce ， leepe为ioye " （序至新台币） 。 而他的定义是更加经验性超过某种解释，它道出了这内在素质，使单词的生活。 福音是喜事，宣告上帝救赎的活动，在基督耶稣的名义男子奴役的罪过。
在此背景下的频率与哪些新世纪福音战士出现在新台币（超过75倍） ，与特定内涵的"好消息"是相当翔实。 这表明新世纪福音战士是相当鲜明的护盘字。 其真正的意义是，因此，发现，而不是由试探其语言背景，但通过观察其具体基督教用法。
这不是要否认的，当然，基本概念，有其应有的原产地在宗教的诉求，民族以色列。 一些七个世纪前，基督教先知以赛亚曾发表了一系列的先知性话语。 生动意象，他描绘了未来的解脱以色列从囚禁在巴比伦。 救世主会来锡安说教喜讯，转身温柔与自由的俘虏（以赛亚书60:1-2 ） 。 "怎么美丽的后山脚下，他的人带来了福音" （以赛亚书52:7 ） 。 耶路撒冷本身是图案，作为先驱，其信息是喜讯（以赛亚书40:9 ） 。
耶稣看到，在这些预言描述了自己的使命（路加福音4:18-21 ; 7时22分） 。 他们表示，同样的责任感和解放而欢欣鼓舞，这是真实的特点，他的救世主式文告。 什么是她第一次只是一个文学典故来轻松，以代表实际的讯息，被宣布。 新世纪福音战士是自然的结果之一是lxx的euangelizein 。 因此标志可以写耶稣诞生加利利" ，预示了新世纪福音战士的上帝" （马克1:14 ） 。
在所有，但其中一例是马修还阐述了新世纪福音战士作为福音"的王国" 。 这福音是不加以区分哪些标志称之为"福音的上帝" （很多手稿改为"福音神的国度" ） ，并总结了在换言之， "他说： "时间就是完成后，和神的国度，是在手" （马克2:14-15 ） 。在其他场合马修写道： "这福音" 。 （ 26:13 ） ，背景说明耶稣是暗指他的到来。死因。句话"传福音的王国" ，是两次使用简易报表财政部耶稣。 （ 4时23分; 9时35分） ，这样的福音，是不可遽下纵观整个世界之前以圆满的年龄。 （ 24:14 ;比照。标记13:10 ） 。
以何种方式纪念用途，新世纪福音战士，是建议由他的开头语" ，开始福音的耶稣，上帝的儿子" 。 在此新世纪福音战士是一个semitechnical一词的含义： "高兴的消息，告诉约耶稣基督" 。 凡路加写道： "为了神的国度" （路加福音07:56 ） ， markan并行的是"为我和福音" （马克10:29 ） 。 这福音是如此巨大的进口，为这个缘故而一名男子则必须愿意进入后，生活完全自我否定（马克8时35分） 。 在漫长的结束标志，基督命令他的门徒，以"传福音给整个创世纪" （马克16:15 ） 。
保罗的内政部是鲜明地表示，在该传播福音。 祂这福音，他被选派（罗马书1:1 ） ，并提出了部长按照天主的恩典（以弗所书3:7 ） 。 他的特别行动范围是gentile世界（罗马书16:16 ;加尔。 2时07分） 。 自从保罗接受了福音，作为一种神圣的信托基金（ gal. 2时07分） ，这是必要的，在履行这一义务，他的发言等，以取悦上帝rathern比男子（一添。 2:4 ） 。 神圣的委员会，产生了紧迫感，使他哭了， "祸了我，如果我不传福音" （林前。 9时16分） 。 为求福音保罗愿意成为所有事情的所有男性（我肺心病。 9:22-23 ） 。 没有牺牲太大。 永恒的问题利害攸关。 那些头脑被蒙住了，并没有听福音的人亡，并最终获得复仇的神圣愤怒（二肺心病。 4:3 ;第二帖1时09分） 。 在另一方面，对那些相信，福音已有效地成为上帝的力量，祂救赎（罗马书1:16 ） 。
因为保禄二世的场合谈到他的讯息是： "我的福音" （罗马书2时16分;第二添。 2时08分） ，而且因为他在信中向加拉太他去一些阵痛强调说，他没有得到它，从男子（ gal. 1时11分及以下） ，有时是认为保罗的福音应有别于就是使徒基督教一般。
这并不遵循。 林前。 15:3-5阐述清楚不过的信息，原始基督教。 郑明训，用条款相当于技术rabbinic换句话说，为接收和传输的传统，是指这个讯息的东西，他收到了，并通过对（比3 ） 。 在11日主场迎战他可以说， "无论那是我还是他们，所以我们公开传教和举行，让您相信" 。 在加拉太，保罗告诉他如何订定之前，使徒在耶路撒冷的福音，他所宣扬的。 远未找到故障与信息，他们向他的右手金（ gal. 2时09分） 。 保罗是什么意思，他先前的言论，是指控他的福音仅仅作为人类的讯息完全被诈骗。 启示充分神学的影响，基督事件，是上帝赋予的，并源于他遇到对大马士革的公路。 因此，他说的是"我的福音"的意义，他自己的个人忧虑的福音。 在其他场合，他可以畅所欲言， "我们的福音" （二肺心病。 4:3 ，我帖前1:5 ） 。
为保罗，新世纪福音战士是preeminently "福音神" （罗马书1:1 ; 15:16 ;二，肺心病。 11时07分，我thes 。 2:2 ， 8-9 ） 。 它宣告了救赎活动的上帝。 这项活动是约束与人的工作，上帝的儿子，基督耶稣。 因此，它也是"福音的基督" （林前。 9时12分;二，肺心病。 2时12分; 9时13分; 10时14分;加尔。 1时07分，我帖前3:2 ; VSS的16和19光碟15表明，这些都是可以互换的条款） 。 这福音是各种表述为"福音我们的主耶稣基督" （二帖前1:8 ） ， "福音的荣耀之神" （我添。 1时11分） ， "福音是他的儿子" （罗马书1时09分） ，和"福音的荣耀基督" （二肺心病。 4时04分） 。 这是一个福音的救赎（以弗所书1:13 ）与和平（以弗所书6:15 ） 。 它宣告了希望的永恒的生命（歌1:23 ） 。 这是"这个词的真实" （歌1:5 ;以弗所书1:13 ） 。 通过这种福音，生命与不朽，是向世人揭示（二添。 1:10 ） 。
有两个来源，为确定原始文告。 最重要的是片段的预宝莲传统那个谎言，在嵌入式的著作使徒。 这部分可以查出是由卓识的应用，对某些文学和正式标准。 而至少有一个意图借此予以实际条款，其中福音，是鼓吹（我肺心病。 15:3-5 ） ，另采取的形式是早期基督教的圣歌（例如，菲尔。 2:6-11 ） ，总结了讯息（例如，光盘。 10时09分） ，或creedal公式（我肺心病。 12时03分，我添。 3:16 ） 。
第二个来源是早期petrine谈话中的行为。 这些演说（根据自己的阿拉姆语的背景下，免于paulinism ，和一般可信赖的卢克作为一个历史学家） ，可以证明给可靠的要点是什么彼得表示，其实并没有什么第二代基督徒以为他可能说： 。
这两种来源结合起来，提出一个共同的使徒福音。 在briefest纲要，这个讯息载： （ 1 ）历史宣告死亡，复活，并提升耶稣，提出了为实现预言和涉及人的责任; （ 2 ）神学评价的人…既是上帝和基督; （ 3 ）传票思悔改，并得到宽恕的罪孽。
它会意识到，在必要的核心这方面的讯息，是不是黎明前的救世主的年龄（如多德意味） ，虽然这是最肯定，但认为序列的救赎事件席卷聴随着令人信服的逻辑走向高潮自白耶稣是主。
福音不是产品一个莫名其妙的思考教会的神学意义的好周五。 这是比较的结果，自然的发展，其中有其渊源的遗训耶稣自己。 激情熟语的耶稣，远远不是"预言后，事件" （参见传译布特曼，神学的新台币，我29 ） ，是无可否认的证据，证明耶稣奠定了基础，为一名神的十字架。 在他的教学中就他自己的人，耶稣家具什么铑更充分恰当地称之为"原料christology " （使命和实现耶稣） 。 复活的是催化剂，其中沉淀在人的头脑中的门徒们总的意义，上帝的救赎活动。 它发表的福音！
这福音就是力量（罗马书1:16 ） 。 作为一种工具的圣灵，它被定罪（一帖前1:5 ）和转换（上校1时06分） 。 它不能被束缚（二添。 2时09分） 。 虽然这是个好消息，这是strenously反对由一个反叛的世界（一帖2:2 ） 。 反对这项讯息，所采取的形式，反对以信使（二添。 1:11-12 ; philem 13段） 。 但那些自封，它必须这样做，大胆（以弗所书6时19分） ，并与透明简洁（二肺心病。 4时02分） ，而不是与口才免得基督的十字架被劫的，其权力（我肺心病。 1时17分） 。 向那些拒绝福音，是既愚昧的绊脚石（我肺心病。 1:18几段） ，但对于那些反应在信仰它证明了自己是"上帝的力量，祂救赎" （罗马书1:16 ） 。
铑mounce
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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福音是一个字的盎格鲁-撒克逊人血统，与意义的"上帝的袭港" ，即上帝的话，或者更确切地说，根据其他人， "好袭港" ，即一个好消息。
它是绘制在希腊evangelion ，即"好消息" 。
它是指
中央事实上的基督教传道是情报称救世主来到这个世界。 （ 4时23分;光碟。 10:15 ） ;和第一基督教传教士，他们的所谓户口的人与使命基督的，由任期evangelion （ =好的讯息） ，被称为evangelistai （ =福音） （以弗所书4时11分;行为， 21时08分） 。 有四个历史账目的人，工作的基督说： "第一次由Matthew ，公布了救赎，因为答应国王的神的国度;第二次由Mark ，声称他的'先知，浩浩荡荡，在契约和Word ;第三，由卢克名，其中，可以说，这代表着基督的特殊性救世主的罪人（路加福音7时36分; 02:22 ） ，第四次由约翰，谁代表基督为上帝的儿子，在其中神和人类成为一个。古老的教堂送给马修的象征，狮子，以纪念这一名男子，向卢克表示，在该牛，并以约翰表示，在该鹰：这些都是四张脸的基路伯" （ ezek 。 1:10 ） 。
（伊斯顿说明字典）
福音宣布与论证上帝救赎的活动，在耶稣基督里，以一个世界奴役的罪过。 赎回是个人作为男人和女人作出回应索赔耶稣基督作为上帝和救世主。 赎回也是社会的，但性质，优先顺序，及程度，社会影响福音没有那样容易达成一致意见。
教会不断地显示出其社会良知与关注，为穷人服务。 罗勒伟大的，例如，创造了整个复杂的慈善机构，在第四世纪。 修道运动产生很多慈善活动。 该慈善机构的罗马天主教会考虑他们的动力，从这个中世纪社会遗产。
改革预示着一场更新的圣经信仰，包括经文社会的重视。 虽然马丁路德否认好的作品有任何地方戏剧的救赎，不过，他赞扬好的作品作为，作出妥善的盛情馈赠的赎回权。 约翰卡尔文，第二代的改革者，也更重视的影响福音，为社会。 而路德公务员法治是一个制约力量，因为单，为卡尔文政府应该是一个积极的力量，为共同的福利。 在卡尔文的日内瓦，这意味着对教育的承诺，并以福利为难民，并日内瓦以外的制裁，在某些情况下，正确的阻力下的人民不公正的统治者。
现代evangelicalism的根源可追溯至改革，而且是更直接的结果，各种后期的改造运动。 清教长大，在英国，在16世纪，但它的精神，开花，在美国是在17世纪。 "清教徒两难" ，在美国之间的紧张关系个人自由和社会秩序。 大力强调盟约，虽然，这意味着一种推动力，对牺牲自我，谋求共同利益。 清教有时记住其个人主义，但它不愧被称为得多，为自己的贡献，向社会境界，遗赠给分子，这将有助于形成美国政治传统。
德语pietism注入新的生命溶入到十七世纪路德教。 尽管通常的特点是个性化，法律问题及其他-世俗的，虔诚然而抱怨都由衷地对一个没有生命的正统说，没有转化为爱和同情心。 因此菲利普雅各布spener质疑富人基督徒，让他们的货物给穷人，以消除乞讨。 斯宾塞的瞳孔，八月赫尔曼francke ，转化大学的哈勒成为一个培训中心，牧师和传教士，并在该镇一所孤儿院和医院的成立和穷人都catechized和美联储。
燃料部分由例子pietism ，尤其是影响力的moravians ，是一个福音复兴席卷英国在十八世纪。 约翰和查尔斯韦斯利，随着乔治Whitefield的，鼓吹在各个领域和街道中，企图夺回异化了穷人的教会。 他们强调成圣和神圣生命的活力及其追随者到反对奴役，参展关心囚犯，并开始改革，涉及到工业革命。
在美国第一次大觉醒，开始作为一个赛季的个人转换，导致了在intercolonial运动，重塑社会秩序。 的领导下，乔纳森爱德华兹和Whitefield层次性质上都是教会和社会的挑战。 事实上，人们普遍认识到这项运动，其民主化的影响力，帮助做好准备，就是为美国革命。
这一转变，在关系复兴和改革，目前在穆迪和更为显着，在比利周日，特点一直是由福音派学者为"大逆转" 。 开始于19世纪末和持续过去中点的二十世纪，社会的影响福音的人忽视，有时被遗弃的，和最经常被宣布为次要的，由那些人称自己是保守派或原教旨主义。 集团表示，迄今一直支持社会改革，撤退到拉开架势当主要关注后，转化率的纯洁性个人而非正义的社会。
在同一时间，不过，运动是上升的趋势，其中质疑这一解耦传道改革中，社会福音。 出生后的内战，美国，成长到成熟，在时代的进步，影响了社会福音续长后，其正式灭亡后，第一次世界大战之后的社会福音已经确定，由它的一个追随者"的应用基督的教导，以及总的信息，基督救赎，以社会，经济生活，社会机构… …以及个人" ; 人际交往与不断变化的实际情况日益工业化和城市化的国家，社会福音看待本身作为一个十字军东征，为公平和正义，在所有领域的共同生活。
沃尔特rauschenbusch是其首要的神学家，他自己的朝圣，是典型的。 扎根于虔诚的一位德国牧师的家庭， rauschenbusch开始了他的第一项罪名，在地狱的厨房附近的纽约市。 遇到条件，扼杀了其人民的生命，他写道：地狱的厨房" ，是不是一个安全的地方保存的灵魂" 。 这方面的经验，被迫rauschenbusch回到圣经中寻找资源，为更可行部。 他发现无论是在先知和基督的教导动态的概念，神的国度，是左，由不发达，个人主义神学" ，使"原教学我们的主已成为一个格格不入的因素，使所谓的福音派神学。 "
发现rauschenbusch ，华盛顿痛，以及其他社会福音的领袖，但是，帮助加剧了深刻的分工，这是发展中国家与美国基督新教。 因为社会福音密切鉴定与神学自由主义是一种颇受欢迎的逻辑发展，让保守派人士倾向于排斥社会行动的一部分，他们反对自由主义。 作为一个有案可查的，不是所有的社会gospelers分别为自由派，并非所有民主派人士被社会gospelers 。 事实上， rauschenbusch特点是认为自己是一个"福音事工促进会，在坚持个人的信仰和虔诚，但自由在其公开性，以批判圣经研究和坚持一个社会部的基础上，社会观，单号决议，要求社会行动超出了个人行为的善。
一个新的视角，是解放神学来自拉丁美洲，亚洲，非洲等地区。 需求是为神学反省开始，而不是在课堂上，但在复杂多变的贫困和不公正现象，它确定了人类的情况，为许多世界各国人民的今天。 上述呼吁是一个神学的"实践" （实践） 。 许多新教徒反冲从解放神学由于使用了马克思主义的分析。 但其他人认为这肯定是上帝对方的穷人，是一个出发的地方，但更多的忠实的涵义，认知门徒。 虽然第三世界的解放神学声明，他们的节目不能直接转化为北美洲，在同一时间内出现了卓有成效的交流与黑人，女性，和其他神学家工作的意义，正义。
总之，历史研究，有利于集中本选项。 至于优先处理的问题依然是：正是现代社会的影响，平等，中学，或事先以个人的影响福音？ 大家继续探讨有关的性质及程度，社会部围绕着这样的选择： （ 1 ）个人和/或社会行动; （ 2 ）慈善机构和/或正义。 但是一个选择，所面临的挑战是把爱与正义成为有意义的战略，使文告成为示范。
钢筋混凝土白色，嘉诺
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
DW的代顿，发现是一个福音遗产; g.古铁雷斯，一个神学的解放;做莫葛博士，伟大的逆转：传道银两社会关注;总统rauschenbusch ，神学，为社会福音;总统斯科特，带来了正义;的RJ sider丰富的基督徒在这样一个时代的饥饿;铊史密斯，复兴和社会改革的J. sobrino ， christology处于十字路口的J.瓦利斯，议程为圣经的人;钢筋白色，小，和CH霍普金斯，社会福音，宗教与改革，以改变美国; JH的厂家优化，政治的耶稣。
字福音通常指定的书面记录耶稣的言行。 它很可能来自于盎格鲁-撒克逊人神（好） ，并说明（告诉） ，它通常被视为完全等同的希腊语euaggelion （欧盟良好， aggello ，我愿意承担一个信息） ，以及拉丁语evangelium ，该技术已通过翻译成法文，德文，意大利文，及其他现代语言。 希腊euaggelion原本标志着"悬赏喜讯， "考虑到即时通讯，以及后来的"喜讯" 。 它的其他重要的意义，将详列于该机构目前一般一篇关于福音。
（ 1 ）职称的福音
第一四个历史书籍的新约圣经是供应与职称（ euaggelion字matthaion ， euaggelion字markon等） ，其中，但古老的，不会再回到各自的作者，那些神圣的著作。 佳能的muratori ，克莱门特的亚历山德里亚，和圣irenæus承担鲜明的见证存在这些标题，在后者的一部分，在公元二世纪，我们的时代。 事实上，以何种方式在克莱门特（ strom. ，我， 21 ） ，和圣irenæus （ adv. hær ，三，十一，七）聘用他们暗示说，在去年初至今，我们目前的职衔，以福音已在目前使用的相当长的一段时间。 因此，可以推断，他们的前缀，以福音的叙述，早在第一部分，即同一个时代。 说，但是，他们不会再回到第一世纪的基督教时代，或者至少是他们不原，是一个普遍的立场举行，目前一天。 人们认为，因为他们是相似的4个福音，虽然同样福音组成部分区间贯通，这些标题并没有诬陷，并因此没有后缀每个人的叙述，然后收集4个福音，实际上是发了言。 此外，以及指出，由教授，培根， "历史书籍的新约圣经不同于其世界末日和书信体文学的，因为那些对旧约不同，它的预言，在正总是匿名的，并且基于同样的理由。谶无论是在此之前或在后来的意义上说，和信，有权威，必须借鉴一些个人;更大他的名字，就越好，但历史上被视为一种共同拥有，其事实发言，为自己，只有作为泉水的共同回忆，就开始萎缩，并有明显差异出庭之间的充分了解和准确的福音和不可信… … 。没有成为值得，而对于基督教的老师或代言人，以确认是否给予代表性目前传统'按照'这个或那个特殊的编译器，并说明他的资格" 。 因此，看来目前的职称福音，是无法追查，以福音本身。
第一个词常见的标题，我们四福音是euaggelion ，有些含义仍然有待阐述。 字，在新约圣经，是有特定含义的"好消息的王国" （见马太4时23分;马克1:15 ） 。 在这个意义上，这可被视为小学，从基督教的角度来说， euaggelion指喜讯救恩向全世界宣布就此耶稣基督，并在更广泛的方式，整个启示救赎的基督（参见马修9时35分; 24:14 ;等;马克1:14 ; 13:10 ; 16:15 ;行为， 20时24分;罗马书1:1 ，第9 ，第16条; [ 10:16 ;等） 。 这是的，当然是唯一的意义与字，所以，只要没有真实的记录了福音的救恩基督已经制定出来。 这一点，事实上，它仍然是唯一一个在使用后，即使是这样的文字记录了一段时间，收到了在基督教教会：由于有可能，但一个福音，那是可以的，但是一个启示救恩基督耶稣的，所以几个记录，它不被视为几个福音，但只是作为独特的账户是同一个福音。 渐渐地，但是，一种衍生的意思是再加上两个字euaggelion 。 因此，在他的第一次道歉（丙lxvi ） ，圣贾斯汀谈到"的回忆录中的使徒，其中被称为euaggelia " ，是指结算，在这种方式，而不是实质的福音历史，但对自己的书在其中，这是记录在案。 这是事实，在这一段的圣贾斯汀我们遇到的第一次没有疑义一词的使用，在这方面得出的常识。 但由于圣医生，让我们认识到，在他那一天字euaggelion了目前这么一点意思，这是很自然的以为它已雇用的一段时间，然后才。 看来，因此， zahn是正确的，声称使用该名称euaggelion ，象书面记录耶稣的言行，竟把远远早于年初在公元二世纪的基督教时代。
第二个字，以共同的标题典型福音是介词字， "根据" ，虽然实际进口的，这早已是一个有待讨论当中圣经学者。 除了来自各中学的含义与希腊粒子，这两个主要的意义已被归因于它。 许多作者都采取了它的意思不是"写" ，而是" ，并制定了根据该构想" ，马太，马克等，在他们眼中，职称福音，我们并不打算以表明作者身份，但必须说明权威保证什么是相关，在大约相同的方式"福音根据希伯来人" ，或"福音据埃及" ，这并不意味着福音写希伯来人或埃及人，但奇特形式的福音而无论是希伯来人或埃及人已经接受了。 大多数的学者，但是，宁愿把介词字作为指著作权，漂亮得多，在同样的方式，在历史学家西古流斯，史希罗多德称为他kath herodoton历史。 在现今人们普遍承认，有职称，以典型福音打算提出最终权力或担保人，而不是为了表明作家，第二届福音会，遵照信仰的原始时代，有被称为"福音据彼得" ，并发表第三， "福音根据Paul " 。 在同一时间，这是非常正确的认为，这些职称是指著作权，同一个奇特的树荫下，其中的含义是不是传达的标题前缀以书信的圣保罗，启示圣约翰等;使用该领案中，后者职称paulou epistolai ， apokalypsis约安努等） ，没有其他物件，即指称的内容，如工程，以作者的名字，他们其实承受的。 使用介词字（据） ，与此相反，而所指的组成内容，第一福音圣马太福音，对那些二，以圣马克等，意味着几乎相同的内容，同时福音或福音，已经确定了由一个以上的叙述者。 因此， "福音据马修" ，是相等于福音历史，在以何种形式圣马太把它放在写作"福音据马克"指定同一福音历史的另一种形式，即，在这其中圣马克介绍，它在写作，等等（参见maldonatus ， " quatuor evangelistas " ，章一） 。
（ 2 ）有多少福音
名称福音，因为指定一个书面帐户基督的言行，已经是，而且仍然是，应用了大量的叙述与基督的生命，其中分发之前和之后的组成我们的第三个福音（参见路加福音1:1-4 ） 。 标题约五十名这类工程已回落至美的，这一事实表明了浓厚的兴趣，其中为中心，在早期到目前为止，在人与工作的喊声。 它是唯一，但是，就此第二十二这些"福音" ，有些资料已保存。 他们的名字，正如所给予的Harnack （ chronologie ，我， 589 sqq ） ，分列如下： -
1-4 。 典型福音
5 。 福音根据希伯来人。
6 。 福音的彼得。
7 。 福音据埃及人
8 。 福音的萨默尔。
9 。 福音弘。
10 。 福音的托马斯。
11 。 该原型evangelium詹姆斯。
12 。 福音的尼哥底母（学报pilati ） 。
13.the福音十二使徒。
14福音basilides 。
15 。福音valentinus 。
16.the福音marcion 。
17.the福音的除夕夜。
18.the福音的犹大。
19.the写作genna marias 。
20.the福音teleioseos 。
尽管早日就是有时声称，对一些这些作品，也不太可能，任何其中一人，境外典型福音，应该算是其中的尝试叙述生命的基督，其中圣卢克说，在序幕他的福音。 他们大多数，就可以开出的是后期制作的，猜测性质的，这是普遍承认的当代学者（见apocrypha ） 。
这实在是不可能的，在现今社会，描述精确的方式，其中列的众多作品归因于一些传道者，或者干脆上面的名字的福音，只有四个，其中两个是不是归功于使徒，后来被被视为神圣的典型。 但无可否认，但是，所有的早期证词，其中有一个明显的影响有多少典型福音认识四个这样的福音，并没有另外的。 因此，尤西比乌斯（死于340 ） ，当理顺普遍收到书籍的佳能，在有别于那些一些人曾质疑这样写道： "在这里，其中第一，必须摆在圣地四元数的福音" ，而他排名"福音根据希伯来人" ，其中第二，即是其中有争议的著作（ hist. eccl ，三，二十五） 。 克莱门特亚历山大（死于约220年）和戴尔都良（死于220年）被熟悉我们的四福音，经常引用和评论。 最后命名为作家说话，也把旧拉丁语版本已知自己和他的读者，这样带有回我们超越他的时代了。 德雷克主教里昂， irenæus （死于202 ） ，曾称为利卡尔普致斐利在小亚细亚，而不是只承认和报价我们四个福音，但辩称，他们必须在短短四年，没有其他目的。 他说： "这是不可能的福音不是更多或更少，比他们为，因为其中有4个区的我们所生活的世界，以及四个主风，而教会是分散在世界各地，并支柱和地面的教会是福音和精神的生命，它是恰当的，我们应当有四大支柱，呼吸出不朽的每一面都和生机我们的血和肉。 。 。众生都是quadriform ，福音是quadriform ，作为也是当然其次是耶和华" （ adv. hær ，第三，第十一， 8 ） 。 约的时候，圣irenæus曾这样明确地证明了我们4个福音，佳能的muratori口径同样见证了他们，因为当时也是peshito和其它早期叙利亚文译本，以及各项科普特版本的新约圣经。 同样的事情应该说，关于向叙利亚文和谐的典型福音，这是诬告，圣贾斯汀的大弟子， tatian ，这是通常所指的，根据其希腊语名称diatessaron （直径tessaron euaggelion ） 。 最近发现的这方面的工作已经允许的Harnack来推断，从它的一些细节，这是基于对仍然较早和谐，即所作出的圣hippolytus安提，我们4个福音。 它也定在休息这个棘手的问题，以圣贾斯汀的运用典型福音。 "自从tatian是弟子的贾斯汀，这是不可想象的，他应该有不少不同的福音，从那些对他的老师，而每个举行福音，他曾经是图书最重要的" （ adeney ） 。 其实，即使是才发现tatian的" diatessaron " ，是一个不带偏见的研究Justin的正宗著作已明确表示，罗马教廷医生只用于我国典型福音的名义下，在回忆录中的使徒。
这些证词，在公元二世纪有两个特别值得一公告，即那些圣贾斯汀和圣irenæus 。 因为前者作家属于第一部分的世纪里，听和说的典型福音，因为一个众所周知的，并完全真实的收集，这是很自然的以为在他的时候，以书面形式（约公元145 ） ，同时福音，他们只，已被确认为神圣的纪录，基督的生命，他们已被视为此种至少早在年初的第二个世纪，我们的时代。 的证词，后者的代言人仍然是更为重要。 "非常荒谬的，他的推理证明行之有效的既定立场，实现了他在一天，由4个福音，排斥所有其他人。 irenæus '主教potinus人活到90岁，和irenæus已知道利卡尔普致斐利在亚洲未成年人，以下是一些环节的联接，与以往那种回去以后开始的公元二世纪" （ adeney ） 。
在该著作的使徒父亲没有，而事实上，满足与不容置疑的证据，反对者只有4个典型福音。 不过，这只是人们可期望从工程的男子，他们住在很世纪中，这些灵感记录人组成，并在其中字福音尚未应用到福音的救恩，而不是书面的帐目有。
（ 3 ）行政区别典型和猜测福音，从一开始，这4个福音，神圣的特色是公认的，因此很早就，不同于在几个方面从众多uncanonical福音传阅，其中在第一世纪的教会。 首先，他们称赞自己，他们的口气是简单易明真，而站在鲜明对比的，与琐碎的，是荒谬的，或明显具有传奇色彩的特点许多这些uncanonical制作。 在未来的地方，他们较早起源比他们大部分的猜测竞争对手，而事实上许多后者制作人直接基于典型福音。 第三个特点，有利于我们的典型记录基督的生命是纯洁的，他们的教义，教条式的道德，对犹太人，诺斯替，或其他邪教意见，其中就有不少的猜测福音被蒙上污点，就交代这些不健全的著作，发现赞成其中的邪教组织，与此相反，抹黑，在眼睛的天主教徒。 最后，更具体地说，典型福音被视为教廷权威，其中有两个被归因于该使徒圣马太和圣约翰，分别与两到圣马克和圣卢克，各自同伴圣。彼得和圣保罗。 其他许多福音的确声称使徒权威，但他们都不是这种说法普遍获准在早期教会的使命。 唯一的猜测工作，这是在所有普遍欢迎，依靠的，除了我们四个典型福音，是"福音根据希伯来人" 。 这是一个众所周知的事实，圣杰罗姆，谈到这个福音的名义下， "福音据该nazarenes " ，把它看作是希伯来语原来我们的希腊语典型福音根据圣马太。 不过，据，可以判断出它的片段，其中已回落对我们来说，它无权以原创性相比，我们的第一典型福音。 在非常早的日期，也被视为缺乏使徒权威，和圣杰罗姆自己，他说，他有其阿拉米文文在他的处置，并没有为它指定一个地方，并排与我们的典型福音：所有权威，他赋予它的是来自他的劝导，这是原文，我们的第一福音，而不是一个独特的福音超过以上四个普遍收到了从远古时期，在天主教教会。
（ 4 ）治安的福音
而古老的清单，版本，和教会作家同意，在承认典型特征的只有4个福音，他们远远没有得到一个关于该命令的，这些神圣的记录耶稣的言行。 在早期基督教文学，典型福音，是由于在不少于8个订单，除了一（圣马太，圣马克，圣卢克，圣约翰）与我们所熟悉的。 变异紧，主要是对地方给予圣约翰，然后，其次，就各自立场的圣马克和圣卢克。 圣约翰通行证，从第四位到第三到第二，甚至第一。 至于圣卢克，圣马克，圣路加的福音往往是放在第一，毫无疑问会被称为更长的两个，但有时也居第二名，甚至有可能使这立即与Connexion公司的行为，这是传统上属于作者对我们的第三个福音。
这些不同的订单，其中圣杰罗姆体现在拉丁语vulgate ，何时会有它通过成为我国现代翻译，甚至到了希腊版本的新约圣经，无疑是最古老的。 它是在发现佳能的muratori ，在圣irenæus ，在圣格雷戈里的nazianzus ，在圣athanasius中，在清单的神圣书籍制定了由议会的劳迪西亚和迦太基，并在最古老的希腊uncial手稿。 ：梵蒂冈，西乃半岛，和亚历山大。 它的起源是最好的比重由假设说，谁形成了福音收集有意安排福音按照各自的日期，其中的传统分配给它们的组成。 因此，首先是考虑到圣马太福音的，因为非常早的传统，阐述了工作，作为原本写在希伯来语，也就是在阿拉姆语的巴勒斯坦人。 对此，有人以为，证实它已组成为犹太信徒在圣地，在何时使徒还没有开始，以宣扬福音的救恩以外的巴勒斯坦，那么它必须事先向其他福音写在希腊语，并转换成希腊文为母语的国家。 同样地，但显然圣约翰的福音被指派最近的地方，因为传统是在一个非常早日看，它作为最后在议事程序的时间。 至于圣马克和圣卢克，传统任何时候都谈到了他们作为后到圣马太和前壁，以圣约翰，使他们的福音，自然放在那些圣马修和圣约翰。 这样，因为它看来，获得本一般性秩序福音中，我们发现，在开始时，一个传道者，因为作者在结束外，其他使徒;两国之间的，是那些必须源于其权力从使徒。
众多的命令，这些命令是不同的一个最古老和最普遍受到了可以很容易被解释的事实后，形成了集，其中四福音书是为第一次团结起来，这些文章继续被分散，这四另外，在各个教堂，并有可能因此被发现有不同的放置在收藏品的设计，供市民阅读。 这是同样容易的，在大多数情况下作出了特别的理由，其中某一集团的四大福音书获得通过。 非常古老的秩序，比如，把两个门徒（圣马太，圣约翰） ，然后两个弟子的使徒（圣马克，圣卢克） ，可轻易比重由年初的欲望付出了特殊的荣誉以使徒尊严。 再次，这种古老的秩序作为马太，马克，约翰，路加， bespeaks的意图耦合使徒每一个使徒助理，或许也就是把圣卢克较接近行为等。
（ 5 ）分类的福音
目前常规的福音书有两方面的优点是不脱离互相那些福音记录（圣马太，圣马克，圣卢克） ，其相互相似之处，是明显和突出，并把在去年底名单福音叙事（即圣约翰）的关系，与其他三是在不相似，而不是相似性。 因此，它本身以及以分类福音，这是现在人们普遍承认的圣经学者。 圣马太，圣马克，圣卢克通常集中，并指定根据通用名称的天气福音。 它们来源于这个名字来自一个事实，即他们的叙述，可安排和协调，逐节，因此，为使眼睛实现一看众多的通道，这些都是常见的，他们也是其中的部分特有要么只两，或什至只是其中之一，他们的。 目前情况下非常不同的方面，我们的第四个福音。 因为它叙述了，但发生了几共通点与synoptists ，不同于他们在尊重作风，语言，总体规划等，它的主要部分，拒绝将包含在一个和谐等，可诬陷的手段第一3个福音。 因此，虽然天气的叙述，自然是放在一起成为一个集团，圣约翰的记录，这是十分正确视为常委会除了和作为，可以这么说，占一类本身（见synoptics ） 。
（ 6 ）福音书和口头福音
最近所有的批评者承认的内容，我们四福音息息相关，与更原始的帐目，基督的生命，这可以说，在一般的方式，作为一个口腔福音。 他们都清楚知道耶稣本人未委托写他自己的教义，并指示他的门徒，不要写的，但传教，福音，他们的老乡男人。 他们认为，作为一个不容置疑的事实是，这些第一弟子的主人，忠于使命，他已经委托给他们，开始时，从五旬节上，大胆申报，由口碑相传，他们看到和听到的（参见行为4时02分） ，考虑到作为一个特殊的责任，他们的"运输部的字" （使徒六四） 。 这是平原，相信那些使徒们立即选定，以协助他们在履行这一最重要的使命，要像使徒自己，才能见证生命和教诲基督（参见行为1 ： 21平方米） 。 实质福音的叙述，因此屡次借助由早期的教师基督教之前，我们不会，其中一人bethought自己成立该写下来。 它可以很容易看出，这样的使徒的教诲，当时培养的话往往承担千篇一律的表现形式，类似这其中我们发现，在天气福音。 同样地，同时，人们可以很容易实现，如何使徒们不会关心的确切顺序的事件叙述，并不能着眼于完整地告诉他们： "已经看到和听到的" 。 因此，根据这个意见，逐步形成有什么可以被称为"口腔福音" ，即是一个关系基督的言行，并行，在尊重事和形式，对我们的典型福音。 有见及此，批评者一直在努力寻找出一般的内容，这一口头福音的方法第二部分的图书的行为，由一个研究理论的内容，教会中的圣保罗身上，特别是由密切比较天气的叙述，以及它可以自由地说，他们在这方面的努力方向，已经受到了相当大的成功。 至于，不过，确切的关系，而应该承认，我们之间的典型福音和口头福音，还存在，其中包括当代学者，各种各样的意见，其中将提出和审议了在特别条款对个别福音。 足以说明问题，在此，该理论对于典型福音的体现，在本质上，口语教学的使徒有关言行基督是截然不同的和谐与天主教的地位，其中确认双方的历史价值这些神圣的记录和权威人格的使徒传统，无论这些问题，其实是寄售，以书面或干脆强迫由以往生活的声音了教堂。
（ 7 ）分歧的福音
存在众多，有时甚至相当大的分歧， 4个典型福音是一个事实，即长期以来一直注意到，和所有学者愿意承认。 信的各年龄段，极大地夸大了这一点的重要性，事实上，有许多代表的实际变化之间的福音叙述的立场是积极的矛盾，以反证的历史价值和启发性质的神圣记录基督的生命。 以上对这一争议的，有时保持着一个伟大的展示博学，神的教会，即是"支柱和地面的真相" （ 1提摩太后3:15 ） ，一直宣称自己的信仰，在历史的准确性，并作出相应的实和谐的典型福音;和她的医生（特别是尤西比乌斯的cæsarea ，圣杰罗姆，和圣奥古斯丁）和评论家都自称这种信念。 由于可以很容易地看到，变异，自然是可以预料的，在四个不同的，而且在许多方面独立，帐目基督的言行，使他们的存在，而不是背道而驰，而使得为具有重大价值的福音叙述。 从各不同的答案，其中已获得所指称矛盾的福音，我们简单地提及以下。 很多时候，变化是由于这一事实而不是一个两个真正独特的事件描述，或两种截然不同的说法记录，在平行通道的福音。 在其他时候，因为实在是很通常的情况是，假定矛盾时，严格审查，搞简单的差异，自然产生，因此，明显占了，由文学的方法神圣的作家，更具体地说，由各自的目的福音，在设置了基督的言行。 最后，而且在更广泛的方式，福音应明显地对待与上年公正与公平，因为都是用来至于其他的历史记录。
借用一个例子，从古典文学， '回忆录'的门徒是治疗[不信]由一个方法，其中没有影评人将适用于'回忆录'的色诺芬。 [理性]学者坦承真实性不同的照片，苏格拉底，其中所得出的哲学家，道德的，而该男子的世界，将它们合并到一个数字本能与一个高尚的生活，有一半隐患，并有一半显示，作为男人认为这是从不同点，但他似乎往往忘记了他的艺术时，他的研究记录了救世主的工作。 因此，它是肤浅的差异是脱离了上下文，其中解释了他们。 这是敦促作为反对平行的叙述是不相同的。 各种细节，是采取差额。 在证据可能是无用的，这可能是协调的叙述显然是不和谐的，但经验表明，它是为皮疹否认的概率和解，因为这是确定准确的方法，它可以开出。 如果，作为一般规则，我们可以遵循的法律规范特征的特殊性，每个传道，看看以何种方式，他们的答案不同方面的一个道理，并结合起来，作为补充的内容有充分的代表权，我们可好知足，以默许存在的一些困难，而目前承认的，没有确切的解决办法，虽然他们可能是一个必然后果，即独立的福音，在其他情况下，根源在于他们联合电力（ westcott ） 。
出版信息写弗朗西斯体育gigot 。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，第六卷。 1909年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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