这本书的共同祈祷（全部，这本书的共同祈祷和管理圣礼和其他礼俗和仪式的教堂） ，是正式的祈祷书的英国教会和圣公会教堂，在其他国家，包括圣公会在美国。 第一个完整版的这本书的共同祈祷出现在1549年，在时间的改革，统治期间，爱德华六，它的使用是强制性的，由国会。 它遵循的其他教会改革是工作的结果开始统治期间，爱德华的父亲，亨利八世的领导下，托马斯克兰默和尼古拉利礼贤。 他们的目的是要制作一本书，在白话文这将是一个统一和简化等效的罗马天主教礼仪书籍。 用圣经和认可hymnal ，它提供所有的处方圣公会礼拜，从早晨和傍晚的祈祷和礼仪中的圣餐，以礼为圣礼和探视的病人。 一个序（统筹处）增加了1550年。
修订版的这本书的共同祈祷，有时也被称为第二次的祈祷书中的爱德华六世出现在1552年，其使用，也被强制由议会， 这个版本不同，从根本上较早的一个。结构的圣地共融服务被改变，许多仪式被取消，以及总有一套穿的神职人员被简化。 8个月后，其外观，它被镇压，由玛丽，我的人重新拉，因为使用的语言，在服务方面，英国教会的。
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历史上已经有过三次书籍，其中有承担这个称号在英国教会，虽然名称也被用于书籍，在其他省份的圣公会已主要来自这3个。
在1594份中英文国会通过了一项法案的统一性，要求神职人员利用从盛宴的圣神降临在这一年的"博凯的共同祈祷和管理圣礼和其他礼俗和仪式的教堂后，使用该教堂英格兰" 。 这一修订和改革手册的崇拜，主要是工作的坎特伯雷大主教托马斯克兰默，并在他的自序，克兰默解释说，它是提供共同祈祷，在两个意义上的字。 从那个时候，崇拜的英国教会，迄今几乎完全是在拉丁美洲，是在共同使用母语（ " suche语言… …因为他们mighte understande并已profite由hearying同时" ） ，并已普遍使用，在每一个教区（以前有过几次不同用途） 。
在进行礼拜神职人员以前需要missal （大众） ， breviary （每日办事处） ，手动（暂办事处） ，以及圣座（主教服务） 。 该新著containd所有这些，除序（日常服务） ，这是单独出版， 1550年修订和约束，在版本的第1552和1662 。 此外，它还包括了一个日历和lectionary和纸，再加上coverdale的翻译的psalter 。
第一次祈祷书会见了一点恩惠。 新教徒认为它做得还不够，在其改革，并在1551年马丁布策尔出版了一本censura ，或批判，他在其中详细列明在地方图书遮蔽清楚圣经教学。 此外，那些倾斜，对罗马天主教（特别是主教加德纳温彻斯特）声称，这本书仍是教老教条的，在马萨诸塞州的后果克兰默产生了第二次的祈祷书，在1552年，其中新教的立场是更清晰通过。 这两本书被称为第一次和第二次的祈祷书的英国国王爱德华第六。
当玛丽都铎王朝登基英语宝座，在1553年，这第二次的祈祷书被禁，因为她重新确立了教学和实践的罗马教会和领导新教殉难。 1559年，伊丽莎白一世恢复了第二本书，与小规模改建。 在下一世纪，随着加入詹姆斯一世在1603年和恢复查尔斯二世1660正在进行斗争的极端清教徒和episcopalians smoldered不断，以及汉普顿法院（ 1604 ） 。 Savoy （ 1661年）的几次会议分别在企图解决争论事项。 在年底相对较少的改变，与1662年法的统一性推出了第三本书的共同祈祷这基本上是1552年在其神学思想建设的重点。
在1637高教会坎特伯雷大主教威廉赞扬，曾试图强加给苏格兰教会的一本书，这是更为接近，即1549年在其理论视野。 虽然他没有得逞，他的著作，形成了基础书中共同祈祷通过苏格兰圣公会在1764年。 由一个奇怪的偏好历史新教圣公会在美国吸取了这本书的编纂，其礼仪中，因此，今天的英国圣公会拥抱省份更天主教或基督教神学前景取决于他们是否礼拜仪式，最终是来自于1549年或1552年的原型。
在1872年该法的统一性修正法案容许某些变通的方式，服务的祈祷书被用在英国教会的，允许某些遗漏的，主要是于平日，因此，该法案被称为缩短服务法。 但是，没有修订的案文是在这个阶段。
修改这本书的共同祈祷，是在英国教会于1927年，虽然它是由教会的convocations和众议院俗人的教堂集会，这本书被议会否决，主要是因为它重新提出具争议性预维新思想，尤其是在共融服务。 自那时以来，崇拜和教义的措施， 1974年已获得英国教会有更大的自由来控制它的礼拜仪式，并在后果替代役这本书出版于1980年，以补充与现代服务业，但不是为了取代，这本书的共同祈祷。 授权后者仍可以撤回只有议会。
卫生署威敦
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
舒乐舍这种技术，一个历史的英国国教教会礼仪;布坎南合作中，英国电信劳埃德船级社，和H米勒编，圣公会礼拜今天。
一，历史
对1549年1月21日，第一届法的统一性是通过实行后，整个境界英格兰"这本书的共同祈祷和管理圣礼和其他礼俗和仪式的教堂后，利用英国教会" 。 在此之前，日期（与最近的一些例外情况）的服务，一直进行拉丁语;虽然有各种不同的"用途" ，如索尔兹伯里赫里福德，伯戈尔，纽约，林肯，这些都是源自，并在大多数情况完全相同的，罗马教会礼仪。 "总共约有18个英语用途是众所周知的… … 。未经豁免这些英语missals是罗马-他们有罗马佳能首先，他们有罗马变量;总之，他们的结构是相同的事实罗马m issal" （ j. wickham券商Legg ， 2月27日，从通信中， "卫报" ， 2月和3月， 1907年） 。 虽然动机引入新的礼拜仪式，是向被渴望追求统一性，简单性，和启迪的人，很清楚，这只不过是一个借口。 真正的动机是搬迁，由服务书籍的教义拒绝新教改革者。 法orandi ，法credendi 。 旧书籍明确载真实的存在，牺牲群众，援引圣和圣人，祈祷，为死者中，七个圣礼，耳廓自白，和一个牺牲神职人员。 该法的统一性国国王所咨询的萨默塞特和其余安理会， "指定坎特伯雷大主教，并在一定的学识最渊博的和谨慎的主教和其他男人据悉，本境界" ，以制订新的书。 这些人是谁人，除了克兰默，现在无法确定。 没有名单，是已知的早，鉴于在fullers "教会史" ，出版了1657年。 然而， "历史上的prayerbook下降到去年底，爱德华的统治是传克兰默，不可能有任何疑问的，几乎每一行的，这是他的作曲" （石匠，托马斯克兰默， 139 ） 。 对于房委会由它组成的，并发出，住持赛先生和主教已仔细看过证据（爱德华六及建筑物条例执行处共同祈祷，甲烷第十节） ，而他们也得出同样的结论，因为圣公会佳能迪克森，他们申明： "召开神职人员无关，因此不符合第一项法律的统一性的宗教。外行取得首英文组合奖的共同祈祷成为一个时间表刑法规约。少，在工作本身，其中当时强加境界，有神职人员本来任何股份" （ hist.的甲烷。英格兰，三，五） 。 该指示由皇家管理局认为，制定这本书应该" ，以及眼睛和尊重，以最真挚纯洁的基督信仰的教导，由经文，以用法，在原始的教会" 。 如何进行将出现的时候，我们来检查的内容，这本书。 与此同时，我们可以观察到的共融服务不能归入任何旧liturgies ，而是相似的形式，制定了由路德，在1523和1526 。 双方同意在消除任何指offertory或牺牲，在真正意义上的，换言之， "即使它不是一个确定的事实，在这一年的时候，它正在准备，克兰默是的影响下，他的路德派的朋友，证言关于这本书本身就足以证明，毫无疑问，这是在构思和制定后，路德会模式" （赛和主教，前引书， 228人;比照章十三） 。 虽然有，当然有些人欢迎这项新服务，实行该报告引起了艰苦的反对，在该国大部分地区。 经过一段时期，不过，这本书的1549年出现了，克兰默已经通过了看法更先进的，比那些包含在其中，并准备作进一步的修改。 早在1550年的一项法案通过审批的新序（见圣公会命令） ，以及神坛被拆除，代以桌为他们在很多地方。 在同一年，加德纳，而仍然是一个囚徒在大楼使用了祷告词书，反驳克拉姆纳的本职工作，对圣餐的身体和血，我们的救世主。 大约同一时间，布策尔完成了他的阐释： " censura "的祈祷书。 因此，在1552年第二个组合奖的共同祈祷发表后，在这一切都在第一本书已被固定后，由加德纳迹象表明新的礼仪中并不反对旧的信仰和一切布策尔曾反对的是在修改小心洪水冲走和变造。 之前，这本书可以接触到一般采用旧的天主教服务恢复了由玛丽。 她死后的第二本书所施加的伊丽莎白1559年与一些数虽然重要，但转变。
进一步的修改，提出了在1604年又在1662年，但祈祷书作为一个整体，实际上仍然是什么，它是在1552年。 "的立场，这是故意遗弃在1549年仍有进一步背离，在1552年从来没有被追回。衡量距离走过，在这些新liturgies由那些控制着英语改革只能妥估计是以历史的调查期限其中地面失去了" （赛找到主教，前引书， 307 ） 。
二。 目录
建筑物条例执行处共同祈祷实在是一个组合的四个我们的礼仪书籍： breviary ， missal ，宗座，和礼仪。
（ 1 ）新日历
旧sarum和其他历法，在使用之前，改造载快速天席间对于大多数的日子，在今年的。 其中既包括获得净化， annunciation ，探视，假设， nativity ，与构想的"有福玛丽" ，还有大量的纯粹罗马圣徒和所有亡灵节。 科珀斯克里斯蒂被存放在周四后，三一周日。 日历的第一祈祷书省略了快两天，合共只有22圣人'天，所有被新约全书圣人;唯一宴的圣方保留是净化和annunciation ;所有亡灵节是遗漏了，有没有办公室，为科珀斯克里斯蒂。 几乎没有任何改变，是在此参加第二祈祷书，虽然"狗daies "的特点。 日历第三祈祷书（ 1559至1561年）重新提起快速天，良有多少宴，其中后者，探视的"有福了圣母玛利亚" ，意境和nativity的"圣母玛利亚" ，但没有特别的办事处被任命为上述任何一个节日。 "原因的名字，这些圣人个工作日和圣地-天恢复到日历是多方面的" ，说wheatly在"一个理性的插图书中的通讯祈祷" （ pt.二。 introd ） ， "一些它们被保留帐户后，我们的法院，司法… … 。别人可能是保存为这类商贩，因为是won't的，以庆祝中的记忆，他们tutelar圣人… … 。一而再，这已是惯例，以有尾迹或展会后，保存这些天来，所以说，人们应该离开了… … 。基于这些原因，我们的第二个改革者根据女王伊丽莎白… … 。虽然方便，以恢复的名字他们的日历，虽然没有与任何方面被保存神圣的，由教会" 。
（ 2 ） brievary
该sarum breviary载典型时，诗篇，通过分布式的一周， antiphons ， versicles ，和反应，并没有多少章，同时作为现代breviary -当然，没有变通以来推出的圣比约五和后来教宗。 但在1535年出现了一个新的breviary制定了由红衣主教quignonez ，其中彻底决裂已与旧秩序的办公室。 典型时确有保留，但该antiphons ， versicles ，反应，和小章被遗漏了，脸被分发等3人说，在每一个小时，同样的诗篇说，每一天的一周内，在同一命令。 一个鲜明的特点，这breviary是一场伟大的长度圣经教训，使牧师读通过在执行过程中的一年，几乎整个旧约和整个新约圣经与教会圣保禄两倍以上。 这是这本书，其中克兰默曾在他面前的时候，诬告办公室部分第一祈祷书。 事实上，他抄逐字逐句地在他的序言中有相当一部分quignonez的前言。 （见赛和主教，前引书，由程式三） ，他减少了，然而，时至2 -晨祷和e vensong（所谓早上及傍晚的祈祷在第二本书） -和安排诗篇，为演奏一次一个月不是每星期一次。 他还介绍了两个圣经教训，其中一名来自旧约，一名来自新约圣经，在这两个小时的祷告，并完全省略了教训圣徒。 在第二本书，他介绍： "当恶人男子" ， "亲爱的弟兄们，经文moveth美" ，一般自白（下称"万能的，最仁慈的父亲" ） ，以及赦免（下称"万能的上帝，我们的国父主耶稣基督" ） ，其中有将持续到今天。 当我们记得，一百多版本quignonez的breviary被印在短短的二十年，而且它是关于这点，被普遍采用，我们可以看到，这部分建筑物条例执行处共同祈祷有一些道理。 没有理论上的问题，事关重大-除非它可能被遗漏的干涉的圣徒。
（ 3 ） missal
该canon.of群众在sarum missal采取的是几乎逐字逐句地从罗马missal 。 在第一次的祈祷书共融服务是冠之以" '晚饭的主及圣餐，俗称地下" ，在第二次，也是在本书" ，并下达了行政主的晚饭，或圣餐" 。 这是不可能的范围内向本文章比较详细的第一本书与sarum上，一方面，并与随后书籍的影响。 （见赛和主教，你的。十二和十六） 。 字祭坛是用在第一本书，虽然与另类的"上帝的董事会" ，在第二本书和随后的书籍"表"和"董事会" ，仅发生。 至于总有一套第一本指示神父应戴上"白色白蛋白平原，以法衣（ chasuble ？ ）或应付" ，摸清情况，协助神职人员"阿尔布斯与tunacles " ;第二本书"部长，在当时的共融找到其他所有时间，他ministration ，应使用既不白蛋白，法衣，也不配合，但被总主教或主教，他须有和穿rochet ，并成为一个牧师或执事，他须有和穿surplice唯一的" 。 在第三本书（ 1559 ） " ，这是值得注意的是，这种首饰的教会和各国部长，因此，在任何时候，他们的ministration ，应予以保留，并在使用，因为人在英国教会所权威国会在第二年的腥风血雨的英国国王爱德华第六届" 。 如所周知，但其意义这个题目已久的事纠纷。 第一本指导司铎站在"低声下气前处于较为精致的" ;第二，要站" ，在北方的桌面上" ，因为仍然是法治。 没有提到的是香，还是灯光，或者圣水中的任何书籍。 以服务本身，这些改变可能是简单地概括起来有以下几种：一是书中遗漏了所有提到任何真正的牺牲，但保留的表达能力是指真正的存在;第二预订排除这些;第三届及以后的书籍重新-承认和合并意向书，其中可能采取的任何意义。 "就比较和第一与第二共融办公室什么是显而易见的，在第一次看见的是，虽然前者，尽管出现了实质的变化，在古代地下，这显示了一种整体秩序和处置部分类似于大众本身，后者是改变得面目全非" （赛和主教， 288页） 。 这将足以在这里指出，尽管第一留用有点像筹备的祷告consecration （ " vouchsafe以基本法+ ESS和sanc + tify这些你的礼物，和动物的面包和酒，它们可以被对待我们的身体和血液对你最亲爱的儿子耶稣基督" ） ，第二次及以后的书籍略去这完全，在第二本书，没有方向，给出了以该行为的部长-他可能会背诵的话c onsecration仅仅作为教训，但在后来的书籍，他指示采取专利和杯赛进他的手中。 最显着的，也有变化的形式作出治国圣餐。 在1549年：
当他deliverith圣事的基督的身体，他会实实在在地告诉每个人这句话： "尸体我们的主耶稣基督，这是给你的好，维护好你的身体与灵魂祂永恒的生命" 。 和部长宣读了圣体血应说： "血液中的我们的主耶稣基督，这是大棚为祢好，维护好你的身体与灵魂祂永恒的生命" 。
在第1552 ：
而当他deliverith面包时，他须说： "吃这个纪念耶稣死去了你。和饲料对他在你的心真诚，感恩" 。 和大臣表示， deliverith杯应说： "喝这在纪念基督的血棚为你，并心存感激" 。
1559年和本书：
当他救了面包给任何人不得加以说， "尸体我们的主耶稣基督，这是给你的好，维护好你的身体与灵魂祂永恒的生命，以吃这个纪念耶稣死为你和饲料他在你的心真诚地与感恩" 。 和大臣表示，救杯应说： "血液中的我们的主耶稣基督，这是大棚为祢好，维护好你的身体与灵魂祂永恒的生命。喝这在纪念基督的血棚为你，并心存感激。 "
第一本书禁止"任何抬高或显示圣餐向人民负责" ;第二本书补充说：我们所谓的"黑色标题"否认有任何"真正的和必要驻留基督的自然的亲骨肉" 。 这是遗漏了1559年，但被重新提出，在1632年，缩短稍有改动， "下士存在"正在取代"真正的和必要的" 。
（ 4 ）祭祀
该命令的，政府的洗礼，在旧sarum manuale （礼仪） ，是几乎相同的文字和仪式，与目前使用在我们中间。 （差异见sarum ）的主要变化，在1549年被遗漏的祝福字体，该给的有福之处，并首次anointing 。 新的祈祷，同时也介绍了，但总的性质老服务被保留，包括驱魔仪式，让白色服装，和第二anointing 。 所有这些会见了布策尔的反对，并因此而移走的第1552 ，一直没有恢复。 目前成年礼是完全一样的，即1552年，除了少数口头改建。
作为改革者，不承认确认作为一个圣餐，我们并不感到惊讶，觉得这成年礼的管理，它已经历了很大的变化。 在1549年该anointing与chrism遗漏的，但祷告说，圣灵可能出现下跌后，这些即将被证实，也被保留下来，他们分别与该公司签订的迹象，两岸对自己的前额。 在1552年，由于再次布策尔的影响下，第一次祷告是变造（ "加强他们与圣灵" ） ;签署与交叉遗漏;一种无色的形式，所用的字眼。 这后一种成年礼，是目前仍在使用的，但在1662年重建的洗礼誓言是后缀。
"的形式solemnization婚姻" ，其次。 作为必不可少的一部分，该仪式是订约的当事人，相当纬度已经存在，在教会方面，其余的服务。 第一本书遵循旧礼，而不是紧紧的，但祝福的光环和婚前集体被省略。 当然，改革者看待婚姻仅仅作为一个"国家的生活，让在会念经" ，而不是用作圣餐。 "的命令探望的病人"的内容事项的严重重要性。 在第一本书，并在其后所有的图书中， "有病的人，应作特殊供述，如果他觉得他的良心不安与任何有份量的事;之后神父应免除他后，这种形式[排序] … … 。我开脱你来自你的罪孽" 。 第一本书，仅补充说： "和同样形式的赦免，应全部采用私人自白书" 。 此外，第一本书，仅载有anointing的病人说： "如果有病的人的欲望被选定的，那么应神父傅油后，他的前额或乳房只，使标志的十字架" ，然后背诵很长的祷告，完全有别于旧形式，这都是一样的，因为目前的天主教。 这个仪式被拆掉，在布策尔的建议。 第一本书也有一个题目约保留圣说： "如果有更多的病患者，要访问的同一天，然后不得牧师的储备这么多的圣体和血作为不得担任其他有病的人，及如获委任与他们沟通，如果有任何;并应立即进行，它和交通部长，它赐给他们" 。 布策尔似乎并没有反对这一点;不过没有提及保留作出任何后期书籍。 该sarum办公室，死者中包括晚祷（安慰剂） ，在晨祷（ dirige ） ，赞美，大众（安魂曲） ，赦免，并安葬。 正如大家可以预料到的意见的改革者就祈祷，为死了，什么也没有保存在新的著作，但"为了让埋葬死者" 。 第一本书，而事实上，包含了鲜明的祈祷灵魂的离去，但这些被拆除，在1552年，一直没有恢复。 为39条看到这篇文章下的标题。
在近几年的尝试已取得了改革的祈祷书，在两个相反的方向。 该新教徒有它看成仍含有太多的旧的" propery " ，而高教会党一直在努力找回部分被省略或者变造自1549年。 种种变化其实已在祈祷书所使用的新教教会的苏格兰，爱尔兰和美国。
这是唯一公平的，在总结时，要注意cranmers "灿烂指挥的英语语言和他的本能意识，有什么适合的平均英语的头脑，他的天才为灵修作文，英语是公认的，即使是那些最同情他的性格与职业" （石匠，托马斯克兰默， 140 ） 。 "我非常珍惜祈祷书，因为你不能做" ，内容之一圣公会字纽曼的"得与失" （第八章） ， "为我所知道的是什么，它是一个通病，也许它需要太长时间你知道它在一个类似的方法，但如果通病就在你，依赖于它的所有这些新作何选择和款式也将消失殆尽，从你喜欢的风，以及良好的旧祈祷书单会站在你任何而起" 。
出版信息写结核病Scannell先生。 转录由Matthew院长。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
最好就这一议题开展工作，是赛和主教，爱德华六及一书的共同祈祷; frere ，修改proctors书的共同祈祷;韦斯顿，祈祷书上作出（ 1907年） ，一个贫穷和偏见的工作; wheatly ，一个理性的说明这本书的委员会。 公关，作为物质的一切礼仪，在主教麻雀先生l'疏远，精梳博士博士尼科尔斯，和所有前ritualists ，评论家，以及其他经同一主题;梅森，托马斯克兰默;和其他各种工程的治疗这项改革在英国，尤其是在腥风血雨的爱德华六。
这一主题演讲，在原有的英语
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