佳能，在基督教的用法，是一个规则或标准。 由中间的3世纪一词来指那些教条承认为正统所基督教堂。 它后来又被指定集体名单的书籍接纳为经文 （见圣经） 。
任期佳能也被用来指目录或登记的圣人。 使用复数形式，以象征教会的信条起源于大约一年300个;这种形式开始被指定适用的法令，教会议会中的4世纪（见佳能法） 。 该术语也适用于部分的罗马天主教弥撒打开与序文，或祈祷感恩，并关闭前背诵主祷文。 在一些基督教教会，佳能亦是一个教会称号给予神职人员附加到大教堂教堂或某些类型的祭司下生活semimonastic规则，如奥古斯丁会士。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
而言， "佳能" ，在基督教中是指一组书籍承认早期教会作为法治的信念和实践。 来自希腊的kanon ，其中指定一名木匠的规则（可能是借来的，从希伯莱来说， qaneh ，指的是一项衡量芦苇六肘长） ，这个词已被用来找出那些书已被视为精神上的文字，其中所有其他测量发现属次要价值在一般教会使用。
犹太人和基督徒有大炮的经文。 犹太佳能组成39书籍;基督徒组成， 66为新教徒和80天主教徒（其佳能包括apocrypha ，把大多数的次经地位） 。 神圣的书籍发现，在所有识字的宗教。 这本书是一般中学，以信仰，这本书不唯书，作为存款的信心。 使用一种不同，佳能在世界宗教，礼仪中，重建的信仰，传福音，或权威的信仰与实践结合起来。
过程中，其中这两本书后来被普遍视为独家权威性，是不知道无论是希伯莱或基督教佳能。 这一个时期，它的影响下，上帝的精神是被普遍接受的基督教之间的人。 inspiried文学的形成只是一个部份总宗教文献上帝的人在任何时候，在其历史上，只有一部份的灵感文学终于出炉了，作为典型在全国各地的古代世界。 所有的灵感文学权威，但它并非全部，同样有利于当地群体，因此也没有实现普及或帝国的广泛认可。 这就是说，当地的书籍列表不一定相同，与一般清单后，佳能公司，并最终构成了书籍的共同所有本地名单。
随后，以组成部分pentateuch ，它记载了约书亚写在书中的法神（ josh. 24:26 ） 。 该法在一向被认为是来自上帝（申命记31:24 ;乔什。 1:8 ） 。 其他两个师在希伯来佳能，先知和著述，最终筛选出一个更大的文学，其中有些是提到，在城市旅游局本身（ "书的战争的主， "序号。 21时14分" ;本书的jasher ， "乔什。 10:13 ， "书的行为所罗门， " 1国王11时41分， "周易塞缪尔的季节能效比，帐簿弥敦道的先知，帐簿总装的预言者， " 1人权委员会29 ： 29 ，等等;十五年或更多这类书籍是名单中，城市旅游局） 。
现存最古老的名单中的典型经文的城市旅游局，来自约170个专案，产品的一个基督教学者命名melito的sardis ，他们作出了前往巴勒斯坦，以确定双方的秩序和一些书籍，在希伯来语圣经。 既不是他的命令，也没有他的同意，内容正好与我们的现代英语圣经。 有没有协议，在命令或内容，在现有的手稿的希伯来文，希腊文，或拉丁语圣经。 现代英语新教圣经如下命令的拉美vulgate和内容的希伯来语圣经。 它是重要的是要记住职能治疗多于1000年，在写作，最古老的部分，写的摩西和最新之后，巴比伦放逐。 在整个时期内的圣经历史，因此，犹太人住自己的信念，没有一个封闭佳能的经文，例如佳能，因此不会被必不可少的实践犹太宗教在这段时间。 为什么当时的书籍，终于搜集到佳能？ 他们聚集在一起，显然是一个上帝的旨意的普罗维登斯，从历史上看，促使所出现的猜测和pseudepigraphical文学中的intertestamental期和越来越有必要知道哪些界限神启示人。 经过一段时期的耶稣职能治疗，所谓tanaach现代犹太教，包括法律，先知，和著作（第一本书的是诗篇，路加福音24:44 ） 。 意见，最大限度的火炮似乎并没有已经定稿，直到一段时间后，公元一世纪
事实上，其他书籍，形成了较大的存列，其中07年，最终出现了被认为是在参考了前一封信给哥林多前书1肺心病。 5时09分，写信给laodiceans在上校4时16分，并列入一和二克莱门特在五世纪的手稿，希腊新台币，食品法典委员会alexandrinus ，以及巴纳巴斯和hermas在第四世纪法典sinaiticus 。 尤西比乌斯列举了一封信，从公元二世纪的主教科林斯，狄奥尼修斯，说明克莱门特的信宣读了在教会中有" ，不时为我们谏" （教会历史iv.23.11 ） 。
形成新台币佳能不是conciliar决定。 最早的基督教会，的尼西亚在325 ，没有讨论佳能。 第一个不争的决定，一会就佳能似乎是从迦太基在397名，其中颁布的，不应作出任何看过在教会的名义下，神圣的经文，除典型著作。 那么， 27帐簿新台币被列为全国典型著作。 安理会可以只列出这些书籍被普遍认为是由共识的用途妥善佳能。 形成了佳能新台币，因此，必须被视为一个过程，而不是一个事件，一个历史的，而不是一个圣经事。 未来的上帝的话，在打印只是略高于更有能力的解说比的到来，天主的圣言成肉身。
两人mcray
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
高炉westcott ，一般的调查研究的历史，以及佳能的新台币;铬格雷戈里，佳能和文本新台币;甲Souter ） ，对文本和佳能的新台币; goodspeed对EJ ，形成新台币;马币补助金，可以形成新台币;公关ackroyd和CF埃文斯合编，剑桥历史上的圣经，我;每小时冯坎彭豪森，形成基督教圣经;研究部主管哈里斯，灵感和正规的圣经;西铁农，耶稣福音小brueggemann ，创意词; JA部桑德斯，律法和佳能公司和"文本和佳能：概念和方法， " jbl 98:5-29 ;交流电sundberg前些日子， "佳能muratori ：四世纪清单中， "高温气冷堆66:1-41 ;深圳leiman ，佳能和massorah的希伯来语圣经，他ryle ，佳能的职能治疗。
这个字是来自希伯来语和希腊语词指芦苇或拐杖。 因此，这意味着一些直线，还是保持直线;因而也是一项规则，或排除或衡量。 它后来被应用到经文，是指他们载有权威的法治信仰与实践，标准的学说和义务。 一本书，据说是典型的权力时，它有权采取地方与其他书籍，其中包含一个启示的神的意志。 这种权利并不存在，从任何教会权威，但是从证据的启发，作者这本书。
典型（即激发）的书籍旧约及新约，是一个完整的规则，只有规则，信仰和实践。 它们包含整个超自然的启示上帝给男人。 新约圣经佳能是逐渐形成下神圣的指导。 不同的书籍，因为他们写来将藏有基督教团体开始形成后不久五旬节;从而慢慢佳能增加，直至所有的书籍则纠合在一起，成为一个收集含有整个第二十五7个新约圣经的启发书籍。
历史证据表明，从约中的第二个世纪这个新约全书收集大幅例如，我们现在已经拥有。 每一本书所载的，而且事实证明，对自己的地面，有权取而代之;所以整个是神圣的权威。 旧约佳能见证，由新约圣经的作家。 他们的证据是决定性的结论。 引文在新的从旧的都非常多不胜数，并参照明显的多。 这些报价，并参考我们的主与门徒最清楚意味着存在，在这个时候，一个众所周知的，并公开承认收集希伯来语著作根据指定的"经文" ， "法律与先知和诗篇" ; "摩西和先知"等。
上诉到这些书，而且，显示出他们的被视为神圣的权力，最后决定所有问题，其中他们对待，并认为整个收集，以便确认才产生了39书籍，我们现在拥有的。 因此，他们赞同把真正和正宗佳能的犹太圣经。 该septuagint版本（请参阅） ，也包含每本书我们现在有在旧约圣经。 至于时间，在这旧约佳能公司被关闭，有很多的考虑因素，其中一点就是以斯拉和尼希米记，之后立即返回，从巴比伦放逐。
（伊斯顿说明字典）
佳能法（希腊语kanon ， "法治"或"措施" ） ，在通常情况下，身体的立法各基督教会处理的事项宪法或纪律。 虽然所有的宗教都规定，有关条款适用，主要是向正规系统的罗马天主教，东正教，圣公会communions 。 这是区别于民事或世俗法，但冲突可以出现在共同关心的领域（例如，结婚和离婚） 。
全套佳能法在当代倍，可视为在罗马天主教会，颁布了修订后的工作守则供其拉丁语，还是西方，议员在1983年，预计第一次代号为在其东部者。 计划法fundamentalis设置提出构或组织的共同原则都被证明是不合时宜。 1983年（拉丁语）代码教会法颁布的权威教宗若望保禄二世共分七书籍共1752名门炮。 每一本书共分为头衔，但在较大的书籍名称，一组在部分，甚至在部分。
法律的教会人士，以及该国的约束力加强学科建设，在良心。 责任在良心并不存在，立即从法律本身，而是来自神的计划，在人们所设想的作为生活在既是一个公民和一个教会的社会。 教会与国家是法官最需要的是什么，以实现共同富裕。 其法律履行法定义务或大或小的重量，视重要性具体章程，在实现这一目的。
该守则的教会法本身规定了某些原则的解释。 法律施加刑罚，例如，或限制自由权利的行使，或载有一个例外，从法律，以严格解释。 在教会法，不同于常见的法律，解释，由法院在司法判决并不开创了一个先例，它已不具有法律效力的约束，只有那些受影响的人士。 对于一个真实的解释，该守则的，一个特殊的罗马委员会成立于1917年。
最古老的希腊正收集保存在原文是synagoge canonum （ 550 ？ ） ，在50个题目，由约翰内斯scholasticus 。 而不是顺序的安排，门炮一组，有系统地按照此事。 另一项创新是按照典型的权力裁决教堂的父亲，尤其是圣罗勒。 安理会的trullo （ 692 ） ，在正式批准前conciliar立法和教父的著作，确立了基本准则，为东部地区的教堂，这仍然是规范为东正教。
在西方，最重要的典型收集早期几百年了在50-59世纪狄奥尼修斯exiguus 。 他翻译成拉丁语该炮的东区议会和补充， 39个教皇decretals 。 裁决的教宗，因此放到了一个层面conciliar法。 解体后的罗马帝国，佳能依法自主开发的，在不同的王国。 国家馆藏发了言，在地方立法，交织要素日耳曼法，又增加了古代代码。 因为conciliar活动尤为激烈，在西班牙，收集称之为hispana （后来被称为isidoriana后，圣伊西多尔的塞维利亚） ，被证明是优秀的。 具有十分重要的意义，为今后的是该机构的做法，私人忏悔了由爱尔兰僧侣。
收藏在当时的查理曼（ 800 ？ ）和格列高利改革（ 1050 ？ ）反映，企图恢复传统的纪律。 极大的混乱持续下去，不过，对于某些做法，在接受了日耳曼法和penitentials （例如，再婚之后通奸） ，在冲突与程序的改革者。 伊沃的chartres准备（ 1095 ？ ）一套规则和原则，用以诠释和统一的文本。 实际工作中的协调工作（ 1140 ？ ） gratian ，他们被称为父亲的，科学的教会法。 不久后复活的罗马法研究，在博洛尼亚大学， gratian收集所有教会法，从最早的教皇和议会落实第二次lateran会（ 1139 ）在他的decretum ，或语词的不和谐的大炮。 其外观时期的学生联合会antiquum来到了帷幕。
科学学法刺激所decretum鼓励教宗以解决争议点，并提供所需的法例，从而开创了学生联合会novum超过下个世纪的数以千计的教皇decretals发行，并逐步搜集五个compilationes 。 compilatio tertia ，构成decretals从第12年，他在位的，是由无辜的第三第1210将用于在法院和法律学校，从而成为首个集，在西方被正式颁布。 格雷戈里第九委托雷蒙德peñafort举办五compilationes在一个收集，其中颁布的1234年，并成为众所周知的，因为extravagantes两名其他官方收藏后作： liber sextus （第1298 ）的博尼法斯八和constitutiones clementinae （ 1317 ） 。 该extravagantes约翰二十二和extravagantes公社私下汇编。 在1503年该legist让chappuis印刷和出版，在巴黎，标题下的法典canonici ， decretum的gratian和3名官方和两个私人收藏的decretals 。 语料库，随着法令安理会的遄达（ 1545至1563年） ，仍然是根本大法的罗马天主教教堂，直到法典iuris canonici出现在1917年。 胼仍然有一些有效期为英国教会，发表了反码的门炮，在1603年。 中世纪法是假定除非它受到影响，相反规约或习惯，在英格兰。 该convocations的坎特伯雷和约克在1964年和1969年颁布了修订后的工作守则与上年理解。
后神学更新梵蒂冈第二届大公会议，它已成为必要为罗马天主教会彻底修改1917年守则。 一个特别委员会成立于1963年，其中在1980年提交的草案中的一个完全新的代码。 教宗若望保禄二世，在做了一些修改意见，颁布于1983年1月25日，它开始生效， 1983年11月27日。
计划一直在进行之中，因为presynodal会议Chambésy的，瑞士，在1976年11月为第一大主教的正统东部将举行自8世纪。 主题之一，为进一步研究是编纂的圣门炮。
约翰爱德华林奇
两个字： "佳能"来自希腊语kanon意思是"测量棒" ， "治" ， "清单" 。 因此，教会法，可简单地定义为规则的教会为宗旨的命令，部，和纪律。 起初，这些组成专案言论领导人或议会在当地设置。 尤其重要的是那些来自大中心，特别是大炮所通过的尼西亚（公元325 ） 。 的确，这是前不久门炮分别推出的名义下，使徒们或伟大人物的第一世纪，也是一个必要的过程，搜集和编纂工作一直持续到黑暗的中世纪，许多标准化的，在西方，根据查理曼。 gratian被人带来这个过程中，以一个虚拟的高潮在罗马共融与他的著名decretum （公元1140 ） ，其中强调了发达国家的研究教会法在中世纪，是根据现代语料库iuris canonici 。 新教教会有自然六亲不认这全身的立法和一般避免而言， "佳能" ， "佳能"的规定，但是对于任何教会必须制定规则，为订购的，其生活和工作中，各种形式的教会法，自然发现在所有教堂。
毛重罗米立
（ Elwell宣布了福音字典）
这一主题将被按照下列组长：
一，总的概念，并告
二。 佳能法律作为一门科学
三。 来源教会法
四。 历史发展的文本和收藏品
五，编纂
六。 教会法
七。 主要canonists
一，总的概念，并告
教会法是身体的法律和法规所作出的，或通过教会权威，为政府的基督教组织和它的成员。 这个词是通过这里用来指出的事实是存在着某些元素的教会法借由教会从民法或从著作的个人，他们这样没有权力在教会的社会。 佳能是来自希腊kanon ，即一个新的规则或实际方向（不要说其他含义的字，如清单或目录） ，这个词很快获得完全以宗教意义。 在第四世纪，它被应用到条例的议会，因此，对比同希腊字nomoi ，该条例的有关民事当局;复合词" nomocanon " ，是考虑到这些藏品的法规，其中制定的法律所两个当局对教会的事宜被发现并排。 在较早的时期，我们见面的表达是指身体的宗教立法，然后在形成过程： canones ，集体诉讼典型，在sanctio卡诺尼卡，但表达的"教会法" （强制canonicum ）成为目前大约只有一开始的12世纪，用这种反差，与"民法" （强制民事厅） ，后来，我们已经有了"法典canonici " ，因为我们已经有了"法典民法" 。 教会法也被称为"教会法" （强制ecclesiasticum ） ，但严格来说，有一种略有不同的意义，两国间的表情：教会法是指在特定法律的"法典" ，包括法规借来罗马法，而教会法是指所有的法律是由教会当局的作为，例如，包括那些经过编撰的"法典" 。 对比同帝国或剖腹生产法（强制caesareum ） ，佳能法有时风格的宗座法（强制pontificium ） ，也常常是被称为神圣法（强制骶骨） ，有时甚至是神圣法则（强制divinum ：长2 ，德privil ） ，因为它涉及神圣的东西，并已为对象的福祉，心灵在社会上神设立的耶稣基督。
教会法，可分为不同的分支，根据我的这点看法，从它被认为是：
如果我们考虑到它的来源，它包括神圣的法律，包括自然法的基础上，事情的性质和对宪法赋予的耶稣基督，以他的教会和人类或积极法，由立委，在符合神圣法则。 我们将回到此之后，当治疗的来源，教会法。
如果我们考虑以何种形式，它是发现了，我们有书面的法律（强制scriptum ） ，其中包括颁布的法律，由主管机关和不成文的规定（强制非经文） ，或什至习惯法，因而，从实践和习俗;后者不过成了次要的，因为书面普通法的发展。
如果我们考虑到此事的法律，我们有公法（强制publicum ）和私法（强制privatum ） 。 这个师解释，以两种不同的方式，由不同流派的作家：对于大部分的遗民罗马学校，如卡瓦尼斯（ instit.法学。 publ 。 eccl ，罗马， 1906年，我和8 ） ，公法是法教会作为一个完美的社会，甚至是一个完美的社会，如已确定其神圣的创始人：私法，因此，拥抱各项规章制度，对教会当局关于内部组织结构的社会，其职能，其部长们，权利和义务，它的成员。 因此，相互理解，公众的教会法，将所得的，几乎完全由神和自然法则。 在另一方面，大多数的遗民德国学校，以下的想法罗马法（ inst. ，我，我， 4 " ; publicum强制预计参加四方专案雕像瑞romanae spectat ： privatum四方专案privatorum utilitatem " ） ，界定公共法作为法体中确定的权利和义务，这些投资与教会权威，而为他们私法的是，其中阐明了权利和义务的个人，这种看法。 公法会，因此，直接打算社会福利等，并间接表示，其成员的，而私法学会研究，主要的福祉，个人为辅，以表示，在该社区。
公法分为外部法律（强制externum ）与国内法（强制internum ） 。 外部法律确定了关系，教会与社会的其他社团。 无论是世俗机构（关系，因此，教会和国家）或宗教团体，即是interconfessional关系。 国内法与宪法的教会和关系之间的合法地组成部门及其科目。
考虑的角度来看，它的表达，教会法，可分为几个分支，如此紧密的同盟，即所使用的术语，指定他们往往雇用几乎漠然：普通法与特别法;普遍规律和特殊法，一般法与奇异法（强制公社等speciale ;强制universale等particulare ;强制generale等singulare ） 。 这是很容易指出差距：思想是一个更广泛的还是比较有限的范围内;更确切一点说，普通法是指事物的普遍规律，以土，一般法的人;规章，使受影响的只是某些事情，某些地区，某些类别的人，作为一个限制或增加，构成了特殊的，尤其是，还是奇异法律，而即使是本地的或个别的法律。 这一特殊的法律往往被称为一种特权（ privilegium ，法privata ） ，虽然表达的是应用更通常以作出让步，以一个单独的。 共同法，因此，这是这是为了遵守关于某事，除非立法者预见或给予例外;举例说，法律规范benefices含有特殊规定benefices主题，以正确的使用量。 普遍规律是，这是颁布，为整个教会，但不同国家和不同教区可能有当地的法律规定，限制了应用前，甚至背离。 最后，不同类别的人，宗教教职人员的命令等，有自己的法律，这是superadded向一般规律。
我们要区分法律的西部或拉丁美洲教会和法律的东部教会，以及他们每个人。 同样，法律之间的天主教会人士及非天主教的基督教教堂或供述中，圣公会和各种东正教教堂。 最后，如果我们看一看，以历史时间顺序或演变教会法，我们发现三个时代：从一开始就以" decretum " gratian专门从gratian向安理会提交的遄;从安理会的遄达至理想的一天。 法律的这三个时期是指分别为：古，新，以及最近法（强制antiquum ， novum ， novissimum ） ，尽管有些作者喜欢讲古的法律，法律的中世纪，和现代法（劳伦丘斯， " instit " ， n.4 ） 。
二。 佳能法律作为一门科学
我们将看到，在治疗的逐步发展，物质的教会法（见下文，四卷） ，虽然立法权一直存在于教会，尽管它一直行使的，长时间有一定相距法律沦为一个和谐系统的机构，服务，以此为基础有条不紊地学习和引起一般理论。 摆在首位，立法机构制订法律，只有当情况需要时，他们并按照一个明确的计划。 数百年来，没有更多的是做的比搜集先后大炮的议会，古代，近代，信件的教皇，主教和章程;指南，是寻求在这些时，类似的案件发生，但没有人想到提取的一般原则，由他们或系统化，所有的法律，然后生效。 在11世纪的某收藏组根据同一标题炮，即对待的同一事项的，但它只是在中间的12世纪，我们相会于" decretum " gratian第一次真正科学伤寒论教会法。 学校的博洛尼亚刚刚恢复的研究罗马法; gratian设法启动了一项类似的研究教会法。 但是，尽管汇编文本，并正式收藏可供罗马法，或"法典民法" ， gratian没有这种援助。 因此，他通过了该计划的插入文本在身体其普通伤寒，从无序大规模的大炮收集到的最早的天，他选择了不只有法律才真正生效（消除规管，已陷入desuetude ，或被吊销或不普遍适用） ，而且还原则，他制定了一项法律制度，但是这不完整，尽管如此，有条不紊。 科学教会法，即在有条不紊和协调知识的教会法，是在长成立。 gratian的" decretum "是一个美好的工作;欢迎，但教和掩饰，由decretists在博洛尼亚和后来在其他学校和大学，它是在相当长的时间，教科书的教会法。 但是他的计划是有缺陷的和迷惑性，并经过一天的美化和严格的字面评论，它是被遗弃的人赞成采用的方法，伯纳德的帕维亚在他的" breviarium "和圣raymund的彭纳福特在官方收集的" decretals "的格雷戈里九大颁布的1234 （见法典canonici ） 。 这些藏品，其中并不包括文本使用的gratian ，分组材料到五本书，每区分为"职称" ，并根据每个标题decretals或片段decretals被归类顺序排列。 五书籍，所讨论的事项，其中回顾了由著名的诗句： " judex ， judicium ， clerus ， connubia ，不构成犯罪" （即法官，判断和神职人员，婚姻，犯罪） ，没有表现出一个十分合乎逻辑的计划;不要说某款游戏的人较多或较少出的地方。 他们先后治疗的保存授权，程序，教士和东西与他们有关的，婚姻，犯罪与刑罚。 尽管有其缺陷，该系统已至少有优点，被官方;它不仅是采用后者藏品，但它并以此为基础，几乎所有的典型工程至十六世纪，甚至我们的一天，尤其是在大学，其中的每一个师生的教会法。
然而，该方法的研究和教学，逐步发展：如果早期decretalists利用初等计划的光泽和字面解说，其继承人在撰写论文，他们分别较独立的文本，他们对职称，而不是对章节或文字;往往是他们遵循的标题或章节，只是名义上和人为的。 在十六世纪里，他们尝试申请，而不是官方的藏品，但在他们的演讲，对教会法的方法和分工， "学院"的justinian ：人，事物，行动或程序，罪行，并处罚（院所，我第一，二， 12 ） 。 实施这项计划，推广" institutiones法学canonici " lancellotti （ 1563 ） ，一直以来遵循的是由大多数的canonist作者的" institutiones "或手册，虽然已取得相当大的分歧，在下属部门;大部分的更广泛的工程不过，保存的命令" decretals " 。 这也是随后在1917年的代码。 在稍后的时间，很多课本，特别是在德国，开始采用原来的计划。 在16世纪太，研究教会法，是制定和完善了类似的其他科学的，由批判精神的时代：疑文本被拒绝，以及存在的理由和发展趋势或意图后，法律追溯至海关的前几天。 佳能法研究了更多和更好地理解;著作成倍增加，其中有些是历史性的性质，其他人的实际，根据该倾向的作家。 在大学和神学院，它成为一个特殊的研究，但正如大家可以预料，并不总是会在平等的自尊。 可以注意到过，该项研究的民事法律后果是，现在经常分开，即教会法，这种结果的变化表示过来的社会。 在另一方面，在太多的神学院的教学改革教会法是不够的区分，即道德神学。 出版的新的一般代码的教会法，必将带来一个更正常的国家事务。
第一个对象的科学教会法是确定法律是在武力。 这是不困难的时候，一有确切和最近的文本，制定了作为抽象的法律如大多数文章，因为安理会的遄达，并为将案件为所有教会法时，新的刑法典，是出版。 但事实并非如此，在中世纪，它是canonists人，在相当大的程度上，就制定了通过提取它从积累的大量的文本或泛化由个人决定，在早期收藏的decretals 。 当法律生效的，是众所周知的，它必须解释，而这第二个目的，科学的教会法却并没有改变。 它在显示出真正的意义上说，因此，推广和应用的每一个法律与每所院校。 这就需要细心和精确的应用三重方法的论述，历史，哲学和现实：第一，解释法律，根据其来源和演化的海关;第二个解释，其原则;上显示它是如何向适用于当前。 这一实际应用是目的，法理学，收集，协调和利用，为更多或更少类似的情况下，决定的主管法庭。 由此，我们可借鉴的立场，教会法在整个科学。 这是一个司法科学，不同的，从科学的罗马法和民法的，因为它把有关的法律及其他社会，但作为这个社会的精神秩序，在一定意义上超自然，佳能法属于还要神圣的科学。 在这个类别中，这是以后的神学，它的研究和解释，按照启示，穷尽真理，要相信，它是支持的神学，而在于其把它制订切实可行的规则，对其中的神学倾向，因此它也被称为" theologia实习" ， " theologia rectrix " 。 在据，因为这是实际的，科学的教会法是密切相关的道德神学，但它不同于后者是没有直接与行为明或禁止外部法，但只与正直的人的行为在根据最近结束的男子，而教会法待人的外部相关法律的良好社会秩序，而不是运作的个人良知。 法律，历史，及以上所有神学科学是最有用的，为全面研究教会法。
三。 来源教会法
这句话有两重含义，它可能是指来源，其中由法律来，让后者自己的审判力量（特长法学essendi ） ，或可参考源佳能法，就是要找到（特长法学cognoscendi ） ，即法律本身，如发生在文本和各项守则。 上述消息人士也被称为物质与正规来源的教会法。 我们应当首先考虑的来源根据以前的方面。 最终来源，教会法是上帝，他们将具体表现就是由很自然的事情（自然神权法） ，或启示（正面神圣法则） 。 两者都是包含在经典和传统。 积极神圣法则不能违背了自然法，它确认，而这使得它更明确的。 教会接受，并认为双方作为主权具有约束力的法律，它可以解读为，但不能修改，但它并没有发现自然法哲学的投机活动，它得到它，以积极的神圣法则，从上帝通过他的启发书，尽管这个办法并不意味着混乱的2种神圣法则。 对旧法，教会保存除了十诫一些戒律紧密结盟的自然法，如某些婚姻障碍;至于其他法律赋予的神，他所选择的人，它认为这些已仪式，并宣布他们废止由耶稣基督。 或者更确切地说，耶稣基督， lawgiver的精神社会创办的，他（ con. trid ， sess 。六， "德justif " ，可我） ，取代了他们的基本法律，其中，他做出了他的教堂。 这个基督教神权法，如果我们可以这样称呼它，被发现在该福音，在教宗的著作中，在生活的传统，传递法律法规以及教条。 对这种积极的神圣法则取决于基本原则教会的宪法至高无上，之故，基本要素神崇拜和圣礼， indissolubility婚姻等。
再次，以实现其崇高的目标，教会，赋予了其创始人与立法权，使法律符合自然和神圣的法律。 消息来源或作者的这种积极的教会法，有本质主教团及其元首，教皇，接班人的使徒学院和其神圣的任命，圣彼得大教堂。 他们是，妥善地说，活跃的来源教会法。 他们的活动是在行使其最隆重的形式，由合一议会，地方主教同其头部，并召集并主持，由他，与他确定了自己的教学，使法律约束整个教会。 该炮的普世议会，特别是那些遄，举行一次特殊的地方，在教会法。 但是，如果没有侵犯普通电源的主教表示，教宗担任主教，拥有在自己相同的权力，因为美国主教与他的。 这是事实纪律和立法权力的教皇并非始终，在这个过程中的几个世纪以来一直在行使同样的方式和同样的程度，但在比例，因为政府当局便更加集中，他们之间的直接干预，在立法中也变得更为并更加明显;等主权教宗是最富有成果的来源，教会法，他可以废除法律作出他的前任或合一议会;他可以立法，为整个教会或稍后的一个部分时，一个国家或某一身体的个人，如果他是在道义上有义务采取咨询，并遵循许可为慎重起见，他并没有在法律上有义务获得同意任何其他人或多人，或观察到任何特定形式，他的权力是有限的，只有神法律，自然和积极的，教条式的道德。 此外，他可以说是这么说，活法，因为他被认为是具有所有法律，在财政部的，他的心（下称"在scrinio心绞痛" ;博尼法斯八，长我， "德constit " ，在六） 。 从最早的年龄字母的罗马教宗的构成，与大炮的议会，其主要成分的教会法，而不是只对罗马教会和它的直接附庸。 但所有基督教;到处都有它们的依赖，并收集了，与古代典型汇编含有大量这些宝贵的" decretals " （ decreta ， statuta ， epistolae decretales ， epistolae synodicae ） 。 后来，宗座法律的出台，通常作为宪法，教宗信件，后者被列为公牛或简报，根据他们的外在形式，甚至是自发行为， "颁布" 。 此外，立法和纪律处分的权力，教宗不会过分，在常见的特权，法律法规取得了他的名字和他的赞许，拥有他的权力：事实上，虽然大部分订立的规例所教会的枢机主教们和其他机关教廷纳入使徒信，但习俗存在，而且正在成为更普遍的立法所须作出的仅仅是法令的教友，教宗批准。 这些属于"行为教廷" （学报神圣sedis ） ，其目的和宗旨允许的情况下，是真正的法律（见罗马教廷） 。
旁边的教宗，主教团在美国的地方议会，他们每个人单独，是法源，为他们共同的或特定的领土;大炮的国家或省级议会，并拔萃法规，构成了当地的法律。 文本很多的，如原产地发现，在古代的典型藏品。 在现今社会，并在相当长的时间过去，该法确立了明确的权力的地方议会和主教;如果他们的法令，都不应加以干涉，符合各国的共同法律，他们没有权力保存在凭借教廷认可。 这是人所共知的拔萃章程中没有提及主权教宗，而法令的省议会提交审批转向教廷（ const. " immensa " Sixtus的五， 1587年1月22日） 。 我们可以比喻为一团，在这件事的各种机构都有权执政本身，因此享有一定的自主权;购买这些主教与领土管辖权，宗教命令，免除部分章节和大学等优惠，给予他们一般都会受到到一定程度的控制。
来自其他方面的法律是相当客观的，在其性质，其中主要受到习俗或不成文的规定。 在教会法的习俗，已成为几乎像一个立委，不是在某种意义上说，人民群众是作出了自己的lawgiver ，而是一种实践，其次是大社会的一部分，这是合理和符合法律规定的处方，并观察作为强制性的，可以取得具有法律效力的限度由默示同意的立委。 在这种情况下定制可以创建或撤销一项法律义务，减损法，将它解释等，但必须指出，在我们这个时代，由于对充分开发机构的书面法律，习俗扮演一个更重要的部分，比当时的做法和习惯，早期基督教时代，因为当时有，但极少律法，甚至很少的，应用范围广。 民事法律中的不同国家，尤其是罗马法，可编号之间的配件来源的教会法。 但有必要解释更准确地说，其作用和重要性的认识。 显然世俗法也不能成为严格意义上说，一个来源的教会法，国家因此没有能力在属灵的事情，但它可能会变得如此受较多或较少正式验收的，特别是法律所教会当局。 我们经过摆在首位的法律，由双方协议的双方，如以立法的众多集会，在visigothic英国和法兰克王国和帝国，那里的主教们坐在同上议院贵族。 这样的，也正是如此的concordats后世，真正的合同两国之间的权力。 在这些情况下，我们有一个ecclesiastico -民事法律，法律的力量，这是由联合行动的两个主管机关。 它是在一个不同的意义上说，罗马法，日耳曼法，并在较小程度上的现代法，就变成了一个附属来源教会法。
但我们必须记得，教会的存在，在相当长的时间才会有一个完整和协调的法律体系;很多日常行为及其管理，而客观上的典型，具有相同性质的，因为类似的行为在民事问题，如合同，义务，而且在一般财产的管理，这是很自然的，为教会，以容纳自己在这些事情上，以现有的流通，同出积极的，批准了他们。 后来当canonists的12世纪开始，以制度化的教会法时，他们发现自己的存在，一方面，一个残缺不全佳能法律，而在另一方面的完整有条不紊罗马法典，他们曾求助于后者供应什么，是要在前者，何时格言所通过canonists和插入，在"法典" ，即教会的行为，根据罗马法的时候，佳能都没有规定（第1章"德为新作品很快。 " ， X代表，我，五，山雀。三十二） 。 此外，在teutonic演义神职人员遵循罗马法看成是个人的规约。 然而，在比例作为书面教会法增加了，罗马法成为较低的实用价值在教会（第28章，第十， "德priv " ，第十，锂离子电池，第五卷，山雀。三十三） 。 教会法，可以说，通过从罗马法什么关乎义务，合同，司法行动，并在相当程度上的民事程序。 其他罗马法律的目的，更积极的认可，比单纯使用的，即它们被正式批准，这些，举例来说，尽管世俗出身，关心教会的东西，如拜占庭教会的法律，或再度民事诉讼法的起源与性格但改为典型如法律障碍的婚姻所产生的通过。 司法的影响teutonic法少得多重要的是，如果我们从抽象的必然调整，以适应对付海关的野蛮民族，然而有些人存活这条法律在教会法例，是值得考虑的问题：有些封建制度的benefices ;计算法程度的骨肉;同化的penitential做法，以制度的刑事赔偿（ wehrgeld ） ;最后，但今后一个时期只，理由刑事指控对宣誓担保人或共同陪审员（德purgatione卡诺尼卡，锂离子电池，第五山雀。三十四） 。 现代法律只限制及地方势力对教会法，并特别指出两点。 在一方面，教会，符合民事法律关于混合事宜，特别是关于管理其财产;一些场合即使它终于通过自己的措施通过民事权力，独立行事;显着的情况是法国的法令， 1809年对" fabriques -é glise" 。 在另一方面，现代立法是要对教会法的某些有益的措施：第一部分的程序，在刑事，民事，婚姻案件，并在一定程度上，该组织的法院和法庭。
四。 历史发展的文本和收藏品
考虑下第二个方面，该消息人士的教会法是立法文本，并收藏这些文本何时，我们从中认识了教会的法律。 为了能够充分的理由和公用事业的伟大编纂工作的教会法，最近开始以命令的比约十，有必要回顾一下历史那些文本和收藏品，日益增加的人数最多目前时间。 详细介绍了每一种典型藏品，是在这里出的地方;更为重要的是受到特别的文章，这是我们指的读者，它会就够了，如果我们呈现的是不同阶段的发展，这些文本和收藏品，并作出明确的运动病房和集中统一，这导致了以目前的情况。 即使在私人收藏中的早期百年来，在这一连串的conciliary炮，仅仅是聚集了更多或更少时间顺序排列，不断趋向统一，是引人注目。 从第九世纪开始收藏有系统地安排;与13世纪开始的第一次正式收藏，此后原子核周围，把新的法律文本中心，虽然现在还不是有可能减少他们在一种和谐和协调代码。 前追查的各个步骤这种演变，有些条款规定来加以解释。 命名为"典型珍藏" ，是给所有的收藏品教会立法文本，因为主要的文本被大炮的议会。 在第一作者的这些藏品知足自己汇集大炮的不同议会顺序排列;因此，这些都是所谓的"时间顺序"藏品在西方，最后一个重要时间顺序收集的是伪伊西多尔。 之后，他的时候，文本被安排根据此事，这是"有系统地"收藏，唯一形式，在使用自当时的伪伊西多尔。 所有古代藏品是私人的，由于个人主动性，有，因此，作为收藏，并没有正式授权：各文本只是它自己的内在价值;即使" decretum " gratian是这种性质的。 在另一方面，官方或正宗的藏品，是那些已取得或至少颁布的立法者。 他们开始与" compilatio tertia "无辜的三;后来收藏的"法典" ，除" extravagantes " ，是官方。 所有文本正式收集具有法律的效力。 也有一些普通藏品，并特别收藏：前治疗的立法，一般而言，后者治疗的一些特殊问题，例如，婚姻，程序等，甚至违反当地法律的一个区。 最后，考虑到在时间上，该消息人士并藏品被列为前或不迟于"法典" 。
答：典型藏品，在东方
直到教会开始享受和平，书面教会法十分贫乏;经过充分的津贴为文件必须有灭亡了，我们可以发现，只有零碎的法律，作出的情况下所要求的那样，并且毫无所有系统。 统一的立法，就可以预料，在此期间，是完全相同的，与一定的均匀性实践的基础上，处方的神圣法则相对宪法的教会，教会礼仪，圣礼等神职人员举办了无处不在，以同样的方式行使，几乎处处相同的职能。 但在早期进行期间，我们发现一个更大的地方纪律统一性之间教堂的大视（罗马，迦太基，亚历山大，安提，后来君士坦丁堡）和教会视，立即对他们的影响。 进一步，这是纪律处分决定的主教是为各地区，形成了第一次核当地教会法;这些文本，传播逐渐从一国到另一国的手段藏品，获得普遍的传播，并以这种方式是基础一般教会法。
有，但在东部地区，从成立之初到去年底的第五世纪，某些著作，密切相关，互相借鉴，并分别在现实中简短佳能国际法论文对教会当局的职责，神职人员和忠实，尤其是对礼仪。 我们所说的工程归功于以使徒，很受欢迎，在东方教会部，虽然缺乏正式的权力，并可能被称为伪epigraphic ，而不是猜测。 主要著作这一类是"教学的十二使徒"或" didache " ， " didascalia "的基础上， " didache " ， "使徒宪法" ，扩大了前两次的工程;那么， "使徒教会条例" ， " definitio卡诺尼卡的SS 。 apostolorum " ， "圣经的上帝"和" octateuch的克莱门特" ;最后的"使徒大炮" 。 所有这一切，文献中，仅"使徒大炮" werein cluded在典型藏品的希腊教会。 其中最重要的文件"使徒宪法" ，被革职，由第二佳能的安理会trullo （ 692 ） ，经认定为内插由异端。 至于向85使徒门炮，接受由同一个理事会，他们排名第一，但在上面提到的"使徒"征管;第一第五十二翻译成拉丁语由狄奥尼修斯exiguus （长500 ） ，包括在西方收藏此后又在"法典" 。
作为后来法分离东部教会并未影响西方收藏，我们没有必要治疗的，但去上只考虑希腊语收藏。 它是从早在第四世纪：在不同省份的小亚细亚，以大炮的地方议会，加上那些基督教会的nicea （ 325 ） ，到处举行的自尊。 该省的桥家具教养的决定，安该拉和neocæsarea （ 314 ） ;安提;大炮的著名委员会" ，在encaeniis " （ 341 ） ，一个真正的代码大都市组织;帕夫拉戈尼亚，即安理会的冈格拉（ 343 ）一个反应对首次过度的禁欲主义; phrygia ， 59门炮的劳迪西亚对不同学科及礼仪事项。 这本文集是如此高度评价说，在安理会的chalcedon （ 451 ）炮，被理解为一个系列。 这是增加后，由另外的大炮（君士坦丁堡（ 381 ） ，与其他大炮归功于它，那些以弗所（ 431 ） 。 chalcedon （ 451 ） ，以及使徒门炮，在692安理会trullo通过102纪律门炮，第二个，其中列举的要素官方收集：他们是文本，我们刚才提到的，我们会联同门炮的萨尔迪卡和迦太基（ 419 ） ，根据狄奥尼修斯exiguus ，以及许多典型信件的伟大主教和SS 。狄奥尼修斯的亚历山德里亚，格雷戈里thaumaturgus ，罗勒等，如果这些被加上了大炮的两合一议会的nicea （ 787 ）和君士坦丁堡（ 869 ） ，我们有所有这些元素的确切收集在其最后形成。少数"有系统地"藏品可能提及有关这一时期：一载有50职称，一名不知名的作者约535人，另与25职称教会的法律justinian ;收集了50职称制定了约550名，由约翰在学业方面，一位牧师安提。汇编称为" nomocanons ， "更重要的，因为他们会带来共同的民事法律和教会的法律，但对同一科目;两位主要是nomocanon ，错误地归功于约翰学业国家，但它们的日期，从去年底第六届世纪里，有50职称，并纷纷制定了在公元7世纪，然后再增牧photius在883 。
二，典型藏品，在西方，以伪伊西多尔
在西方，典型藏品发达国家都在东部地区，但约两个世纪后。 在首次出庭收藏的国家或地方法律和趋向中央集权，是局部的影响，在第九世纪。 在接近年底的第四个世纪还存在，在西方，没有规范的收集，甚至不是一个地方之一，那些五世纪基本上是局部的问题，而是他们都借鉴了希腊议会。 后者则是在西方闻名，由两名拉丁语版本，其中一个被称为" hispana "或" isidorian " ，因为它是插在西班牙典型的收集，归因于圣伊西多尔的塞维利亚外，其他所谓的"名单"或"古代" （ prisca ）的，因为狄奥尼修斯exiguus ，在上半年的六世纪，发现它在使用于罗马，并成为不满其不完善的改善。 几乎所有的西方收藏，因此，都是基于同样的文本正如希腊采集，因此，显着的影响，这种收集对西方教会法。
（ 1 ）在去年底的第五个世纪的罗马教会完全是有组织和教皇颁布了很多法律文本，但是，没有收集，他们尚未作出。 唯一的课外罗马炮，承认被该炮的nicea和萨尔迪卡，后者加入前者，而且有时甚至举，因为大炮的nicea 。 拉丁美洲版的古希腊议会已知，但没有获得通过，作为教会法。 对今年500狄奥尼修斯exiguus汇编于罗马双重收集，其中的议会外，其他的decretals ，即教皇信。 前者，被处决时，应请求国的斯蒂芬，主教salona ，是一个翻译的希腊议会，其中包括chalcedon ，并开始与50使徒门炮;狄奥尼修斯增加，它不仅拉丁语文本的大炮的萨尔迪卡和迦太基（ 419 ） ，其中较古老的非洲议会部分转载。 二是收集了39教皇decretals ，从西里修（ 384 ） anastasius二（ 496-98 ） 。 （见收藏的古代大炮） ，因此联合起来这两个收藏品成了典型代码的罗马教会，而不是由官方认可，但认可的做法。 但同时，在各项工作中狄奥尼修斯收集conciliary大炮依然不变，即该decretals先后增加了，它继续把信件的不同教皇到约中的第八世纪时，阿德里安我给（ 774 ）收集狄奥尼修斯，以未来的皇帝查理曼作为典型图书的罗马教会。 这本文集，往往被称为" dionysio - hadriana " ，很快就被正式收到的所有法兰克境内，它被称为" liber canonum " ，并获得通过，让整个帝国的查理曼在国会的亚琛在802 。 这是一个重要的第一步和集中统一的教会法，特别是作为拉美天主教世界难以跨越的界限帝国，非洲和西班牙南部后，失去了向教会通过胜利的伊斯兰教。
（ 2 ）教会法的非洲教会强烈集中在迦太基;文件自然采取的形式收集了，因为它是习惯阅读和插入，在行为的每一个安理会的决定前款议会。 在当时的入侵的破坏，正典的非洲教会组成后，大炮的nicea ，对于安理会的迦太基主教下gratus （约348人） ，根据genethlius （ 390 ） ，二十或二十一两次全体会议，会议根据奥勒（由393至427人） ，以及未成年人的性议会君士坦丁堡。 可惜的是，这些纪录都没有来，我们在整体，我们拥有它们有两种形式：在收集狄奥尼修斯exiguus ，由于大炮的" concilium africanum " ，在西班牙语收集，因为这些八名议会（第四错误归因，作为一个文件，由ARLES ，约会约年初六世纪） 。 通过这两个渠道非洲文本进入西方教会法。 这就够了，更不用说两个"系统性"的收藏品傅箴修ferrandus和cresconius 。
（ 3 ）教会在高卢没有当地的宗教中心说，该领土被分为不稳定演义，这是不足为奇的，所以我们见面没有集中的教会法或普遍接受的收集。 有许多议会，不过，和丰富的文本，但如果我们除临时权力机构的见的阿尔勒，没有合适的教堂，高卢可以指向一个常设专家组依赖看到。 典型藏品相当众多，但没有被普遍接受。 最普遍的就是" quesneliana " ，所谓后，其主编（简森派paschase quesnel ） ，富裕，但极安排，其中载有许多希腊语，没食子，和其他议会，也宗座decretals 。 与其他藏品捐方式，以" hadriana " ，在去年底的8世纪。
（ 4 ）在西班牙，与此相反，至少在变换后的visigoths ，教会强烈集中在见托莱多，并密切工会与皇家权力。 前此，我们必须注意收集圣马丁的布拉加，一种适应conciliary门炮，而且往往错误地引用在中世纪作为" capitula马提尼papae " （约563 ） 。 它被吸收，在大型和重要的收藏了visigothic教堂。 后者，开始了，早在安理会的633 ，并增加了炮，随后的两局，被称为" hispana "或" isidoriana " ，因为在稍后的时间，这是由于（错误） ，圣伊西多尔的塞维利亚。 它由两部分组成：议会和decretals ;议会都被排列在四个部分：东，非洲，高卢，西班牙和时间顺序是观察各组; decretals ， 104在数量，范围从教宗圣达玛苏圣格雷戈里（ 366-604 ） 。 其原始元素组成的西班牙议会由elvira （约300 ）第十七届理事会托莱多在694 。 的影响，这本文集，其形式，它假定约中的第九世纪时，假decretals插入到它，是非常大的。
（ 5 ）大不列颠及爱尔兰，我们需要只提及爱尔兰收集的开始第八世纪，从几个文本传递给大陆，这是了不起的，其中包括其大炮引文从圣经与父亲。
（ 6 ）收集有关虚假decretals ，或伪伊西多尔（约850个） ，是最后也是最完整的"时间顺序排列的"收藏品，因此，一个最常用的作者后来的"系统性"收藏;明明是" hispana "或西班牙语收集连同猜测decretals归功于以教皇的首次百年最多的时候，圣达玛苏，当正宗decretals开始。 它施加了很大的影响力。
（ 7 ）结束名单藏品，而后来canonists被拉住他们的教材，我们一定要提" penitentials " ， " ordines "或祭祀藏品中， "处方药" ，特别是" liber diurnus " ;也汇编法律不是纯粹世俗的，或半神，像" capitularies " （请参阅） 。 取名" capitula "或" capitularia " ，是由于还向主教条例相当普遍，在第九世纪。 它可能需要指出的是作者的虚假decretals伪造亦假" capitularies "的名义下，本笃执事，虚假主教" capitula "的名义下， angilramnus ，主教的梅斯。
丙典型收藏到的时候， gratian
拉丁美洲教会同时走向更紧密的团结;当地的特色典型纪律和法律的逐渐消失，以及作者的典型藏品展更个人注释，即他们挑选出较为有利的文本，而他们借钱"时间顺序排列的"资料汇编，虽然他们展示作为，但没有批判鉴别力，还包括许多猜测文件，而其他继续被归咎于错误的来源。 他们前进，不过，尤其是当以裸文本加上自己的意见和想法。 从去年底的第九世纪中叶第十二届这些藏品是非常无数;他们中的许多人仍然未发表的，有些是当之无愧的。 我们只能提主要的优点：
收集了12个图书，在编纂的意大利北部，并热衷于一个大主教anselm ，无疑anselm第二米兰（ 833-97 ） ，仍是未经编辑的，它似乎已被广泛使用。
"书铎德synodalibus causis " regino ，住持prüm （四915 ） ，牧灵探视手册主教教区，编者wasserschleben （ 1840 ） 。
厚厚的汇编，在第二十六书籍， burchard主教，蠕虫，汇编了1012年之间，以及1022 ，题为" collectarium " ，也" decretum " ，一本手册，为使用ecclesiastics在其部;第十九书， "校正"或"医生" ，待人的行政圣事的忏悔，往往是当前作为一个独特的工作。 这个广为流传的收集是在特等，消抗安胎口服液。 在去年底的11世纪出现在意大利的几个收藏有利于改革的格雷戈里七和支持罗马教廷在在vestiture争斗，有的作者利用其作品罗马档案馆。
收集anselm ，主教卢卡（四1086 ） ，在13个书籍，还有未经编辑的，有影响力的工作。
收集枢机狄乌迪弟，致力于教宗胜利者三（ 1087 ） ，它如何对待社会的至高无上的教宗，罗马神职人员，教会财产，豁免，并主编马丁努奇于1869年，最近又和更好的狼冯glanvell （ 1905 ） 。
" breviarium "红衣主教阿托;主编迈， "脚本。审核。新集" ，第六，亚洲浆纸。 1832 。
收集bonizo ，主教sutri十年书，写后， 1089年，仍然是未经编辑的。
收集的枢机主教格雷戈里，所谓他" polycarpus " ，将分八个书籍，写之前， 1120 ，但未经编辑的。
在法国，我们要提的是小集abbo ，住持的Fleury （四1004 ） 。 在52章，在特等， CXXXIX号;特别是馆藏的艾夫斯，主教chartres （四第1115或1117 ） ，即" collectio trium partium " ， " decretum "号， ES pecially " panormia " ，这是一个短期汇编成八书籍，摘录自前两部作品，并广为使用。 " decretum "和" panormia "是特等， clxi 。
未经编辑的西班牙语收集saragossa （凯撒- augustana ）是基于对这些作品的艾夫斯的chartres 。
最后， "德任凭等justitia " ，在三本书组成， 1121年前，由algerus的列日，一个普通伤寒论教会的纪律，这是国内外蒙上阴影学术方法gratian ，转载于特等， clxxx 。
四， " decretum " gratian ： decretists
" concordantia discordantium canonum " ，后来被称为" decretum " ，其中gratian发表于博洛尼亚约1148 ，是不是，因为我们认为它的今天，汇集了典型文本，但一般的论文，在该文引用的插入有助于建立法律。 这是事实，这项工作是很丰富的文本，并有几乎没有一个佳能的重要性，任何包含在早些时候藏品（包括决策的lateran安理会的第1139和最近教皇decretals ） gratian已不使用。 他的对象，不过，是要建立一个法律体系，从所有这些文件。 尽管它不完美，但必须承认，这次的工作gratian是尽量接近完美，因为当时可能的。 出于这个原因，它是通过在博洛尼亚，并很快在其他地方，由于教科书，为研究教会法。 （一个帐户的这本文集见法典canonici ;炮） ，我们可以在这里再次回顾说， " decretum " gratian不是编纂，但私下汇编论文;进一步，即建立一个通用系统佳能法律问题是工作的canonists ，而不是立法当局的这种看法。
不少为教授在博洛尼亚评论justinian的"法典民法" ，所以他们开始在曾经评论gratian的工作，实现个人的因素，以及其文本。 第一评论家称为" decretists " 。 在他们的讲座（拉丁语lecturae ，读） ，他们的治疗中得出的结论，从每一个部分，并解决了问题（ quaestiones ） ，由此而产生的。 他们synopsized其教学中的"敷衍了事" ， interlinear在第一，然后边际，或者他们组成单独的论文被称为"仪器" ， " summae " ， " repetitiones " ，否则收集的"案例" ， " questiones " ， " margaritae " " breviaria "等，主要decretists是：
paucapalea ，也许第一大弟子的gratian ，何时，有人说，取名" palea "考虑到增补为" decretum " （他的"总结"的主编舒尔特在1890年） ;罗兰bandinelli ，后来亚历山大三世（他的"总结"的主编thaner于1874年） ; omnibonus ， 1185 （见舒尔特， "德法令抗体omnibono缩写" ， 1892 ） ;约翰的faenza （四主教说，城市1190 ） ; rufinus （简称"总结"主编歌手， 1902年） ;斯蒂芬的tournai （四第1203 ; "总结"主编舒尔特， 1891年） ;伟大canonist huguccio （四1910 "总结"主编米gillmann ） ; sicard的克雷莫纳（四1215 ） ;约翰位条顿，真的semeca或zemcke （四1245名） ;德， Guido baysio ， " archdeacon " （博洛尼亚，四第1313 ） ，以及特别是巴尔多禄茂一世的布雷西亚（四第1258 ） ，作者的"光泽" " decretum " ，在其上形成。
体育decretals和decretalists
而讲授gratian的工作canonists辛劳完成，并阐述了师父的教诲;这种说法，他们收集了刻苦的decretals的教宗，尤其是大炮的普世议会的lateran （ 1179 ， 1215 ） ，但这些汇编不为了形成一个完整的代码，他们只是围绕和补充gratian的" decretum " ;出于这个原因，这些decretals被称为" extravagantes " ，即以外的，或不相干的，官方的收藏品。 五藏品，从而取得了与1190年和1226 （见decretals ） ，并呈担任的工作奠定了基础格雷戈里九，标志着一个鲜明的一步演变佳能法：而gratian了插入文本在他自己伤寒和canonists写自己的作品，包括文本，我们现在已经汇编的补充文本，以供教学目的，但仍然保持相当分明;此外，我们终于找到立委参加正式在编收藏。 而" breviarium "的伯纳德的帕维亚举行，是首次展出分为五本书，并纳入职称，其中圣raymund的彭纳福特后来被采纳，是工作的个人， " compilatio tertia "无辜的三在1210 ，和" compilatio金塔"的honorius三，在1226年，是官方收藏。 虽然教皇，毫无疑问，只是给教授们在博洛尼亚正确的作准文本，但它们充当正式;这些藏品，不过，但补助金，以gratian 。
这也是真正的大集" decretals "的格雷戈里第九章（见decretals和法典canonici ） 。 教宗希望收集在一个更为统一和方便地decretals散落在经历了那么多不同的资料汇编;他还托这个故事大纲，以他的牧师raymund的彭纳福特，并在1234年发出正式向大学的博洛尼亚和巴黎。 他不希望压制或取而代之" decretum " gratian的，但最终要发生。 " decretals "的格雷戈里第九，虽然产生于伟大的一部分，具体的决定，代表的其实是一种更先进的法治国家;此外，收集足够广泛接触，几乎每一件事，并能以此为基础的完整过程教学。 但很快又引起了一系列的评论文章，敷衍了事，及工务，为" decretum " gratian做了，只是这些人更重要，因为它们是基于最近和实际立法。 评论家的decretals被称为decretalists 。 作者的"光泽"是伯纳德德botone （四第1263号） ;案文评论了，由最杰出的canonists ;当中最知名的前到16世纪，我们必须一提：
伯纳德的帕维亚（简称"总结"主编拉斯贝尔， 1860年） ，坦克雷德， archdeacon的博洛尼亚，四 1230 （ "总结德matrimonio "外，教育署。 wunderlich ，一八四一年） ;戈弗雷的特拉尼（ 1245名） ;西尼巴尔多fieschi ，后来无辜四（ 1254 ） ，他们的"仪器在五个libros分别减少taliurn "一直是经常被转载自1477年;亨利Susa的，后来枢机-主教开口（四1271 ） ，因此" hostiensis " ;他的"总结hostiensis " ，或"总结aurea "是最著名的一个典型作品，并印制早在1473年; aegilius德fuscarariis （四第1289 ） ;威廉durandus （四第1296教区主教门德文） ，姓"投机者" ，是考虑到他的重要伤寒论程序， " speculum judiciale " ，印在1473年; ， Guido德baysio ， " archdeacon " ，已经提到;尼古拉德tudeschis （四1453 ） ，又称为" abbes塞库鲁斯"或干脆" panormitanus " （或也"阿巴斯初级您modernus " ）的区别，他从"阿巴斯古董" ，他的名字是未知谁对decretals约1275 ） ;尼古拉留下了"教训"就decretals ， liber sextus和clementines 。
稍长一点的时间，同样的方法收集其次是不说话的私人资料汇编，教宗继续保持最新的" decretals "的格雷戈里九，在1245名无辜四发出了一个收集42 decretals至大学，命令他们将其插入其适当的名额，在1253年，他提出了" initia "或第一句话的真实decretals认为被接受。 后来格雷戈里X和尼古拉三做同样的，但没有太多的利润，而且也没有这些简短的补充藏品幸存。 这项工作是再次由博尼法斯八，曾编写并出版了正式收集完成现有五个书籍，这被称为" sextus " （ liber sextus ） 。 克莱门特五还准备了一个收集，其中，除了他自己的decretals ，载安理会的决定的维埃纳省（ 1311至1312年） ，这是发表在1317年，由他的继任者约翰二十二，被称为"克莱门蒂娜" 。 这是最后一个中世纪的官方收藏。 两年后汇编纳入"法典"都是私人工程， " extravagantes约翰二十二" ，安排了1325号决议，由zenzelin德cassanis ，谁掩饰他们， "课外vagantes公社" ，这是一个迟来的收藏，它仅仅是在该版的"法典" ，由Jean chappuis ， 1500年，这些藏品找到了固定的形式。 " sextus "轻轻带和评论的。 Joannes andrae ，被称为" fons等大号法典" （四第1348 ） ，以及由枢机主教让乐moine （ 。 Joannes修士，四第1313 ） ，其作品往往印。
当笔者谈到"关闭"的"法典" ，他们这样做并不意味着法的教宗，为招投标canonists搜集新的证件，更不容许自己添加到古代藏品。 但典型运动，从而使活跃后gratian的时间，已不再是永远的。 外部的情况下，这是事实，西方裂，麻烦的15世纪，宗教改革者不利，以编制新的典型藏品，但也有更直接的原因。 特别的对象第一次收藏的decretals是帮助解决法律，其中canonists博洛尼亚试图系统化，这就是为什么它们含有这么多的具体决定，从作者聚集的一般原则;时，这些已被确定具体决定是没有用的，除了法理和事实上的" sextus " ， " clementinae " ，和其他收藏品包含文本，只有当他们在声明中的一般规律。 任何变化认为有必要可以在有教无类的必要性，重铸和充实，已多次和大规模藏品。
楼从decretals到现在的时间
经过14世纪，除了其接触藏品我们刚处理的，佳能法律失去其团结。 实际法被发现在该工程的canonists而非任何特定的收集，每一个网罗了他的文本那里他可以有没有一个一般收集足以达到研究目的。 它不是一个案件的混乱，而是孤立和分散。 该法源不迟"法典"是：
该决定的议会，特别是安理会的遄达（ 1545至1563年） ，它是如此多样和重要的是，由他们自己组成一个简短的代码，虽然没有太多秩序;宪法中的教皇，许多人，但迄今没有正式的收集，除了" bullarium "的本笃十四（ 1747 ） ;规则使徒chancery ; 1917年法典的教会法，最后的法令，决定，以及各种行为的罗马教会，判例，而不是法律妥善所谓。
对当地法律，我们有省议会及拔萃法规。 这是事实，有已经出版藏品的议会和bullaria 。 几位罗马教会，也有过自己的行为所收集的官方刊物，但这些都是比较高深的汇编或汇编。
五，编纂
所采用的方法，无论是由个人和教宗，在制订典型藏品，是普遍，而不是当作一个协调的汇编或并列的文件比编纂一所现代意义上的字，即一个新的节录的法律（所有的法律）成为一个有秩序的一系列简短的确切文本。 这是事实，古物，即使是罗马法，并没有提供任何的模式不同，即各种藏品，这一方法，然而，长期以来由于失去使用价值，或可能在教会法。 在"关闭"的"法典"曾两次试图发了言;第一是没有多大用处的，不正式;第二，是官方，但没有带来一个圆满的问题。 在1590年的法学家皮埃尔丢，里昂。 根据刊登标题" liber septimus "的一个补充，以"法典" ，按议事程序的书籍和职称的decretals 。 它包括一个遴选教皇宪法，从Sixtus的第四至Sixtus的五（ 1471年至1590年） ，但不是法令安理会的遄达。 这本汇编是一些服务，并在若干个版本的"法典" ，作为附录。 尽快正式版的"法典"一书出版发行，在1582 ，格雷戈里十三，任命了一个委员会，使截至目前为止，完成历代收藏。 Sixtus的v催生工作，并在长度枢机pinelli向克莱门特八是什么意思是一个" liber septimus " 。 以便进一步研究，若望保禄二世，它印在第1598 ：宗座宪法和法令，安理会的遄达分别插入它在有序的decretals 。 原因有几个克莱门特八，拒绝通过这项工作，该项目最终放弃了。 有这本文集已获批准，它将被作为很少使用的今天，作为其他人，局势继续恶化。
很多次，在19世纪，特别是在时间的梵蒂冈理事会（ collectio lacensis ，七， 826页） ，主教团曾促请教廷制定出一套完整的收集生效的法律，切合他们需要的一天。 这是真的，他们的要求被遵守，在就某些事项;比约X在他的"颁布" ， 1904年3月19日，是指宪法" apostolicae sedis "限制和编目的指责， " latae sententie " ，但宪法" officiorum " ，修法的指数;宪法" conditre "对宗教团体与简单的誓言。 这些和其他几个文件，而且制定了在短期内准确的文章，在一定程度上新鲜事，并开始编纂。 比约后正式下令编纂工作，在现代意义上的字，为整个教会法。 在第一年的教宗后，他发表了图图，该项" arduum " ， （德ecclesiae legibus在教科文组织货币单位redigendis ） ;看待的完成编纂和改革的教会法。 为此，教宗要求全体主教团，分成各省，让人们了解他的改革，他们的理想。 在同一时间内，他任命了一个调查委员会， consultors ，对人的初步工作下放，以及委员会的枢机主教，被控结合起来，同学习和批准新的文本，但后来向制裁的主权教宗。 该计划的各个题目分别是confided以canonists在每一个国家。 总体思路守则随后包括（经初步段） ， 4个主要部门：人，事物（与下属为圣礼，神圣的场所和对象等等） 。 审讯，犯罪与刑罚。 它实际上是该计划的" institutiones " ，或手册的教会法。 文章连续编号。 这个伟大的工作完成于1917年。
六。 教会法
来源教会法，典型作家。 给我们，这是事实，规则的行动，每个国家都有它特定的对象。 We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
对象的，所以教会法是一切必要或有益的，以使该协会可能达到自己的目的，是否有问题，其组织，其工作，或行为的，其个别成员，它也延伸至颞东西，但只有间接的影响。 对于行为时，法律规定，无论是个人表演，或省略某些行为，因此，区分到"扶持或preceptive "法和"负面或禁止性"的法律;有时，它是被迫允许某些事情要去做，我们的"通融"的法律或法规的忍;最后，在法律之外，不许一特定行为可能导致它，如果履行，是无效的，这是"刺激性"的法律。 现行法律笼统的，有刺激性的法律，尤其是不溯及既往，除非这些是明确宣布，由立委，如果情况属实。 出版或颁布该法有双重方面：法律必须被绳之以法了对社区的认识，以便后者也许能够遵守它，并在此选区公布。 但是也可能存在合法形式的出版物，必要的和必要的，在这个委员会颁布妥善所谓（见施行） 。 无论如何，可以说，关于使用的表格，在过去，今天颁布的一般规律教会的影响而完全由插入法，在官方出版的教廷， "学报apostolical sedis " ，在遵守宪法" promulgandi " ，比约第十日期1908年9月29日，除在某些具体案件中。 该法生效后，并约束所有社会成员一旦不能出台，并允许以时间道义上的必要，它有望成为众所周知的，除非立委有固定的一个特殊的时刻，在它生效。
没有人是被推定为对法律一无所知，只有无知的事实。 不是无知的法律，是情有可原（注册1:3法学，在六） 。 每个人都受到立法者必然在良心守法。 违反法律，无论是由遗漏或行为，可判处罚款（请参阅） 。 这些刑罚，可先行解决，由立委，否则将有可能被留下来的酌情权的法官施加了他们。 违反了道德律或什么人的良心，法官将道德律是一种罪过;侵犯外观刑法中，除了罪恶，使一者一处罚或罚款;如果会的立法者只有迫使罪犯向罚款，依法被称作是"纯粹的刑法" ，这些已经有的法律通过民事立法，而人们普遍承认有些教会法律是这种尝试。 由于洗礼是大门入口，以教会的社会，所有的人受洗，甚至非教徒，都在原则上受到法律的教会，在实践中产生了这样的问题，只有当某些行为的异端和schismatics来之前，天主教会法庭;作为一般规则的一个刺激性法得到执行，在这种情况下，除非立委豁免了他们遵守，比如，为的婚姻形式。 一般规律，因此，约束所有天主教徒，无论他们在哪里。 在案件，特别是法律，一个是受他们凭借一个人的户籍所在地，或什至准本籍，传授陌生人不受到他们的，除非是在案件的行为在该领土。
的角色，以及立委不会就此结束，由于颁布该法的，这是他的办公室，解释和诠释（ declaratio ， interpretatio的立法） 。 这个解释是"官" （ authentica ） ，甚至是"必要" ，当它被赋予的立法者或有人认可他为此目的，它是"习惯" ，当它从泉水或使用习惯，它是"学说" ，当它的基础是权威的教训作家或决定的审裁处的成员。 官方的解释就有法律的效力。 根据结果，这个解释是说是"全面，广泛的限制，而纠正" ，表情很容易理解的。 这位立委，并在案件特别是法律优越，仍然是精通法律，他可以压制它要么完全（废） ，或部分（减损） ，或者他可以结合起来，它与一项新的法律，压制在第一定律一切不符合第二位（废） 。 法律同时并存，据他们是调和的;较近期的修改更古老的，而是一个特别法不是打压进行了一般性的规定，除非事实是明确的。 一项法律，也可以停止时，其目的，并最终停止，甚至当它是太困难所应遵守的一般性的科目;便落入desuetude （见风俗） 。
在每一个社会中，特别是在一个社会，使广大多样的，因为教会，这是不可能做到每一项法律必须适用于始终，并在所有情况下。 压制法，立法者可以永久免除它某些人或某些集团或某些事，或什至延伸的权利某些科目;所有这些让步，是著名的特权。 在同一地立法者可以减损法，在特殊情况下，这就是所谓的免除。 indults或权力主教的天主教世界，从罗马教廷，以规范各种情况下可能出现的管理他们的教区，属于一类的特权;连同该dispensations给予直接由罗马教廷，他们消除任何过度僵化的法律，并确保以宗教立法的一次曼妙设施的应用。 而不危及权利和特权的立委，但与此相反，加强他们， indults打动更多强，对法律的教会人性化，广泛的，慈悲的性格，心系福利的灵魂，而且也是人类的弱点，其中likens它以道德和法律的区别，它从民事立法，这是更为外部和缺乏弹性。
七。 主要canonists
这是不可能的，以制订出一个详细和系统目录的所有作品，具有特殊价值，在学习教会法;最杰出canonists是受到特别的文章在这方面的百科全书。 那些我们已提到担任评论员的古代典型藏品，现在感兴趣的只是从历史的角度来看，但作者的人，写了，因为安理会的遄达仍在阅读与利润，它是在他们的伟大工程，我们发现我们的现实教会法。 其中作者的人，写了就专章的"法典" ，我们必须提（日期，是指以首版作品） ：
prospero法尼亚尼，尊敬秘书神圣聚集安理会， "强制canonicum您commentaria absolutissima在五个libros decretalium " （罗马， 1661年） ，曼努埃冈萨雷斯téllez （四1649 ） ， " commentaria perpetua在singulos Web网站法学canonici " （里昂， 16日， 3 ） ;耶稣保罗laymann ，更广为人知，作为道德神学家， "强制canonicum您commentaria在libros decretalium " （ dillingen ， 1666 ） ; ubaldo giraldi ，秘书定期的虔诚学校" ， expositio法学pontificii旁重centiorem ecclesiae disciplinam " （罗马， 1769年） 。
其中canonists有其次的顺序标题的decretals ：
隐修院路易恩格尔教授，在萨尔茨堡， "宇宙强制canonicum对Secundum titulos溴化锂。 decretalium " （萨尔茨堡， 1671年） ;耶稣会ehrenreich pirhing ， "宇宙强制canonicum "等（ dillingen ， 16时45分） ;济anaclet reiffenstuel ， "强制canonicum宇宙" （ Freising ） ， 170o ） ;耶稣詹姆斯wiestner ， " institutiones典型" （慕尼黑1705 ） ;两兄弟弗朗西斯和本笃schmier ，既benedictines和教授在萨尔茨堡;弗朗西斯写道： " jurisprudentia canonico -民法" （萨尔茨堡1716 ） ;笃说： " liber i decretalium ;锂离子电池，第二等" 。 （萨尔茨堡， 1718 ） ;耶稣弗朗西斯schmalzgrueber ， "强制ecclésiasticum宇宙" （ dillingen ， 1717年） ;彼得leuren ，也是耶稣会" ，论坛ecclesiasticum "等（美因茨， 1717年） ;政界pichler ，耶稣会，对继任者schmalzgrueber ， "总结法理sacrae " （奥格斯堡， 1723年） ;尤西比乌斯amort ，佳能正规， " elementa法学canonici veteris等现代） " （乌尔姆队， 1757年） ; amort写道还包括其他工程的一个非常个人品格; "德原产地， progressu … … 。 indulgentiarum " （奥格斯堡， 1735 ） ;卡罗sebastiano贝拉尔迪" commentaria在强制canonicum宇宙" （都灵， 1766年） ;也是他的" institutiones "和他的伟大作品" gratiani canonesgenuini抗体apocryphis离散" ， （都灵1752名） ;詹姆斯安东尼察林格，一名耶稣会" ， institutiones法学ecclesiastici maxime privati " （奥格斯堡， 1791年） ，而不是太有名了，因为他的" institutionum法学naturalis等ecclesiastici publici书五个" （奥格斯堡，可以追溯到1784年） 。 这同样的方法之后，又在19世纪由Canon菲利普德Angelis ） ， " praelectiones法学canonici " ， （罗马， 1877年） ，由他的同事弗朗西斯科santi " praelectiones " ， （拉蒂斯邦， 1884年;订正马丁Leitner的， 1903 ） ;和E大克劳德， "强制canonicum " （巴黎， 1882年） 。
该计划的" institutiones " ，在模仿lancelotti （佩鲁贾， 1563年） ，他一直受到非常多canonists人，其中主要是：
这个教训安东尼奥的奥古斯丁，大主教tarragona ， "缩影jurispontificu veteris " （ tarragona ， 1587年） ;他的"德emendatione gratiani dialogorum书铎" （ tarragona ， 1587 ） ，值得一提的;克劳德后继的， "体制坳国际法ecclésiastique " （巴黎， 1676年） ; zeger伯纳德车， Espen ， "强制ecclesiasticum宇宙" （科隆， 1748 ） ;修院星施拉姆， " institutiones法学ecclesiastici " （奥格斯堡， 1774年） ; （ Vincenzo卢佩里， "法学ecclesiastici praelectiones " （那不勒斯， 1777 ） ;乔瓦德沃蒂，名誉大主教迦太基" ， institutionum canonicarum书quatuor " （罗马， 1785 ） ;他的"评上decretals "只有第一次三本书（罗马， 1803年） ;枢机soglia ， " institutiones法学privati等publici ecclesiastici " （巴黎， 1859年）和" institutiones法学publici " ， （洛雷托， 1843年） ;四craisson ，副主教干事价， " manuale汇编totius法学canonici " （普瓦捷， 1861年） 。
学校手册中的一个或两卷都非常多，而且这是不可能何况所有。
我们可以举出在意大利那些地方选区的法拉利（ 1847年） ;韦基奥蒂（都灵， 1867年） ;德camillis ， （罗马， 1869年） ; sebastiano内蒂，律政司司长（罗马， 1884年） ;卡罗伦巴迪（罗马， 1898年） ; guglielmo塞瓦斯蒂亚内利（罗马， 1898 ）等德语国家，费迪南德沃尔特（波恩， 1822 ） ;调频permaneder ， 1846年; rosshirt ， 1858年;乔治菲利普斯（拉蒂斯邦， 1859 ：除了他的大量工作，共分为八册， 1845年平方）的J. winckler ， 1862 （专门为瑞士） ;第aichner （ brixen ， 1862年）专门为奥地利;怡富舒尔特（ geissen ， 1863年） ;跳频vering （ freiburg-im-b. ， 1874年） ;伊西多尔silbernagl （拉蒂斯邦， 1879年） ;每小时laemmer （ freiburg-im-b. ， 188fi ） ;菲尔。 hergenröther （ freiburg-im-b. ， 1888年） ;汤匙hollweck （ freiburg-im-b. 。 1905 ）的J.劳伦丘斯（ freiburg-im-b. ， 1903年） ; prummer马克， 1907年;了JB sägmüller （弗赖堡-即时通讯乙， 1904年） 。
关于法国：每小时icard ，优越的圣- Sulpice ） （巴黎， 1867年） ;米巴吉亚（巴黎， 1893年） ; deshayes楼" ，以作纪念法学ecclesiastici " （巴黎， 1897年） 。 在比利时：德布拉邦dere （布鲁日， 1903年） 。 对于以英语为母语的国家：史密斯（纽约， 1890年） ; gignac （魁北克， 1901年） ;风景如画（伦敦， 1906年） 。 为西班牙：玛丽安阿吉拉（圣多明各德香格里拉calzada ， 1904年） ;冈萨雷斯伊瓦拉（巴利亚多利德， 1904年） 。
也有canonists曾经写在相当长要么就整个教会法，或对特殊零件，资讯科技，在自己特定的方式，它是很难说出一个完整的清单，但我们会提：
agostino巴博萨（四二一六三九） ，他们的作品填补至少有30卷;了JB枢机卢卡（四1683 ） ，其巨大的" theatrum veritatis "和" relatio友浪漫" ，是他最重要的作品; pignatelli ，他道出了所有practica1问题，在他的" consultationes canoniccae " ， 11页码卷，日内瓦， 1668年; prospero lambertini （教宗本笃十四） ，或许最大的canonist因为安理会的遄达，在19世纪，我们要提的是不同的著作多米尼克bouix ， 15卷，巴黎，以建筑面积计， 1852年; " kirchenrecht "怡富舒尔特， 1856和鲁道夫诉scherer ， 1886年;以上所有的伟大工程的Franz哈维尔wernz ，一般的社会的耶稣， "强制decretalium " （罗马1898平方米） 。
这是不可能列举特别论文。 其中曲目及字典，它足以举" prompta图书馆"的方济各ludovico法拉利（博洛尼亚， 1746 ） ; "词典法canonique "迪朗德maillane （亚维侬， 1761 ） ，续后，由abbé安德烈（巴黎， 1847 ）等;终于其他百科全书的条目科学院其中佳能法得到了治疗。
对教会公法上，最有名的手书籍， soglia ，
技术备忘录salzano ， " lezioni迪diritto canonico pubblico等私家车" （那不勒斯， 1845年） ;卡米枢机tarquini ， "法学ecclesiastici publici institutiones " （罗马， 1860年） ; felice枢机cavagrus ， " institutiones法学publici ecclesiastici " （罗马， 1888年） ;总主教。 阿焦比奥， " lezioni迪diplomazia ecclesiastics " （罗马， 1899年） ; emman 。 德香格里拉peña y fernéndez ， "强制publicum ecclesiasticum " （塞维利亚， 1900 ） 。 为从历史角度看，行政工作是皮埃尔的德马尔科，大主教图卢兹， "德协和sacerdotii等因佩里" （巴黎， 1641年） 。
为历史上的教会法，在考虑其来源和收藏品，我们必须提
兄弟彼得和安东尼巴勒里尼维罗纳的， "德antiquis collectionibus等collectoribus canonum " （威尼斯， 1757年） ;之中的作品，圣利奥，我在特等liii ;此事已被重写，并完成了弗里德里希maassen ， "历史馆明镜quellen und明镜文学万kanonischen机关Rechts的IM abendland " ，我想， （格拉茨， 1870年） ，而历史上从时间的gratian见怡富舒尔特， "历史馆明镜quellenund明镜文学万kanonischen机关Rechts冯gratian他zum gegenwart " （斯图加特， 1875年平方） ，并在"死教冯明镜quellen万katholiscen kirchen机关Rechts " （吉森， 1860年） ;弘施耐德， "死教范登kirchenrechtsquellen " （拉蒂斯邦， 1892 ） ，阿tardif ， "史万源国际法canonique " （巴黎， 1887年） ;的Franz劳林" introduc氧化钛在法典canonici " （弗赖堡， 1889年） 。 关于历史的教会纪律和机构，其主要工作是" ancienne等nouvelle纪律，德l' eglise " ，由oratorian路易thomassin （里昂， 1676年） ，翻译成拉丁语，由作者， "老等新的学科" （巴黎， 1688 ） 。 一个可咨询与利润的AJ binterim ， "死vorzüglich sten denkwurdigkeiten明镜christkatolischen kirche " （美因茨， 1825年） ; " dizionario迪erudizione storico ecclesiastica "莫罗尼（威尼斯，以建筑面积计， 1840年） ;也李钟郁bickell ， "历史馆万kirchenrechts " （ gies森， 1843年） ;体育洛宁， "历史馆万德国kirchenrechts （ strasburg ， 1878年） ;传译sohm ， " kirchenrecht ，我：模具geschichtliche grundlagen " （ 1892 ） 。
出版信息写甲boudinhon 。 由转录国宝议员dewolf 。 天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
概况
字佳能适用于圣经早有一个特殊consecrated意义。 在充分理解它标志着权威的名单或关闭若干著作组成，根据神的启示，并准备运往福祉的教堂，用字，后者在广泛意义上的神权社会的开始与上帝的启示自己向以色列人民，并认定其成熟的发展和完成，在天主教的有机体。 整个圣经的佳能公司，因此构成了大炮的旧约及新约。 希腊kanon方法，主要是芦苇，或计量棒：是一个自然的数字，它是受雇于古代作家既亵渎和宗教标志的规则或标准。 我们发现实质性首次应用到神圣的经文在第四世纪，由圣athanasius ;及其衍生物，安理会的劳迪西亚的同一时期讲的kanonika快报和athanasius的快报kanonizomena 。 后者短语证明被动意义上的佳能公司-即规范和界定收集-是已在使用中，这至今仍是普遍存在的内涵一词在教会文献。
条款protocanonical和次经，频繁使用中的天主教神学家和exegetes ，需要一个字的告诫。 他们并不幸福，那将是错误的推论，他们说，教会先后拥有两种截然不同的圣经大炮。 只有在一个局部的和有限制的方式，可能我们讲的第一次和第二次佳能。 protocanonical （ protos ， "第一" ）是一个传统的词指那些神圣的著作，其中一直收到基督教无争议。 该protocanonical书籍的旧约对应人士与圣经中的希伯来人，和旧约，因为收到的新教徒。 本次经（ deuteros ， "第二" ） ，那些圣经的性质是有争议的，在一些国家，但它们早就有了一个可靠的立足点在圣经中的天主教教会，虽然那些旧约被归类，由新教徒为" apocrypha " 。 这些包括七本书：托比亚斯，朱迪思， baruch ， ecclesiasticus ，智慧，第一次和第二次machabees ;也是某些增补，以埃丝特和丹尼尔。
应该指出的是， protocanonical和次经是现代术语，而不是被用于前十六世纪。 因为它们的笨重的长度，而后者（被经常使用在这篇文章）会经常发现在略表deutero 。
范围有一篇关于神圣佳能现在可以看出，以得到妥善有限公司关于进程
有什么可确定的关于进程的收集神圣的著作成为机构或团体，从他们一开始都是物体的一个或大或不足程度的敬仰;
当时的情况和以何种方式在这些藏品被册封的肯定，或者裁定有一个独特的神圣性和权威性质量;沧桑，其中的某些成分，在经历过的意见，个人和地方之前，他们的圣经的性格是普遍确立。
因此，它是可见正规是一个相关的灵感，作为外在的尊严属于著作，其中已被正式宣布为神圣的起源和权威。 这是先行很可能根据，因为一本书，作者是早或迟，它进入了一个神圣的收集和达到了一个典型的声望。 因此，意见的传统和影评人（并非暗示说，传统的未必，也有批判） ，就佳能平行，并在很大程度上影响，其各自的假设，对原产地的，其组成成员。
佳能之间的巴勒斯坦犹太人（ protocanonical书籍）
它已经纳瓦尔说，有一个规模较小的，或不完整，面积较大，或完成后，旧约。 这两项被移交下跌犹太人;前者由巴勒斯坦，而后者是由亚历山大， hellenist ，犹太人。 犹太圣经的今天组成的三个师，其职称结合起来，从目前希伯莱名字为全面经文的犹太教：帽子律法， nebiim ，哇kéthubim ，即普通法，先知，和著作。 这triplication是古代，它是为确立已久，在mishnah ，犹太法典的不成文的神圣法律落实到书面上，长 公元200 。 集团紧密类似，它是发生在新约圣经中耶稣自己的话来说，路加福音24:44说： "所有的事情必须需要得到履行，这是写在法律中的摩西，并在先知，并在诗篇关于我的" 。 。 回到序幕的ecclesiasticus ，后缀，它大约在公元前132个，我们找到了" ，并规定了先知，和其他人都跟随他们" 。 律法，或法律，组成五个花叶书籍，成因，出埃及记，利未记，数量，申命记。 先知们被细分，由犹太人进入前先知[即prophetico历史书籍： josue ，法官， 1和2塞缪尔（ I和II国王） ，以及1和2国王队（第三和第四节国王队） ] ，并经后者先知（伊萨亚斯罗， jeremias ， ezechiel ，以及12项轻微先知，按希伯来人，因为一本书） 。 该著作，更普遍地被称为一个名称借自希腊语的父亲， hagiographa （圣地著作） ，更要树立余下的所有书籍的希伯来语圣经。 名单中，以便他们在其中的立场，在目前的希伯来文，这些国家是：诗篇，谚语，工作， canticle的canticles ，罗思，悲叹，传道书，埃丝特，丹尼尔，埃斯德拉斯，内赫米亚斯，或ii埃斯德拉斯， paralipomenon 。
1 。 传统观点佳能的巴勒斯坦犹太人
原佳能
反对的学者更近期的言论，保守，不承认先知和hagiographa代表接连两次阶段中，形成了巴勒斯坦佳能。 根据这个老学校，原则，即支配了政企分开先知和hagiographa是不是顺序客气，但一发现，在很自然的各自神圣的成分。 文学被归入ké - thubim ，或hagiographa ，这既不是直销产品的prophetical秩序，即，其中包括在后先知，也包含了以色列历史上的诠释，同时预言果然老师-叙述归类由于前先知。 这本书的丹尼尔是降级到hagiographa作为一个工作的先知性的礼物，实在的，但不是永久的预言果然办公室。 同样是这些保守的学生佳能-现在几乎代表了教会之外-保持，以便接收的文件组成，这些群体纳入神圣文学的以色列人，日期是在一般远早于那些承认，佳评如潮。 他们把实际的，如果没有正规，完成巴勒斯坦佳能在时代埃斯德拉斯（以斯拉）和内赫米亚斯，约中在公元前五世纪，而真正自己的附着力，以马赛克著作权的pentateuch ，他们坚持认为册封的五本书之后不久，他们的组合。
由于传统推断花叶著作权的pentateuch从其他来源，他们可以依赖，为证明早期收集的这些书，主要是对申命记31:9-13 ， 24-26 ，有问题的书籍的法律，由摩西向神职人员与指挥，以保持其在方舟，并宣读了，它给人们对住棚节。 但其努力查明这本书与整个pentateuch是不能令人信服的向对手的马赛克著作权。
在余下的巴勒斯坦人的犹太佳能
而不被看好的主题，提倡老年人的意见，认为它极有可能有数添置了神圣汇编之间册封镶嵌律法以上的描述，并流亡（公元前598 ） 。 他们列举了，特别是伊萨亚斯罗，三十四， 16岁;第二paralipomenon ，二十九，三十日;谚语，二十五， 1 ;丹尼尔，第九章， 2 。 为以后的时期，巴比伦流亡保守的说法采取更加自信的语调。 这是一个时代的建筑，一个转折点，在历史上的以色列。 完成犹太佳能，所增补的先知和hagiographa作为团体法，是归因于保守派，埃斯德拉斯，牧师-文士和宗教领袖的时期，教唆，由内赫米亚斯，民事总督，或者至少一所学校的文士创办于前者。 （参见尼希米记8-10 2马加比2时13分，在希腊语原） 。远比逮捕赞成一项esdrine制订的希伯来语圣经是一个备受讨论通过，由约瑟夫，成了" Contra apionem " ，我想，八，其中犹太历史学家，在写专案100个，登记他的信念和他的coreligionists -一个信念假定基础上的传统-即圣经中的巴勒斯坦希伯来人，形成一个封闭而又神圣的收集，从几天的波斯国王， artaxerxes longiamanus （ 465-425 BC ）的，一个当代的埃斯德拉斯。 约瑟夫是最早作家号码簿犹太圣经。 以其目前的安排，这个包含了40条;约瑟夫来到22人为地，以配合信件数量在希伯莱字母，即通过搭配和组合，借用部份是来自于septuagint 。 保守exegetes找到一个验证性的论点在一份声明中的apocryphas第四册埃斯德拉斯（ 14 ， 18-47 ） ，在其传奇性的信封，他们看到了历史的真相，再一次在一个参考，在巴巴bathra呼吸道的巴比伦犹太法典，以hagiographic活动，对部分"男人的伟大犹太教堂" ，并埃斯德拉斯和内赫米亚斯。
但天主教scripturists谁承认一个esdrine佳能远远容许埃斯德拉斯和他的同事们打算这么近了神圣的图书馆，以阻止任何可能的未来加入书。 上帝的精神可能没有呼吸，到后来的著作，以及存在的次经书，在教会的佳能在一次forestalls和答案，那些新教神学家的前面一代，他们声称埃斯德拉斯是一个神圣的代理人不可侵犯的固定与密封旧约这至少在某种程度上，天主教作家关于这一主题的异议从漂移的约瑟夫的证词。 同时，有什么可称为一个共识天主教exegetes的保守型对esdrine或准esdrine制订佳能到目前为止，由于现有的材料允许它说，这项协议是不是绝对的;考伦和danko ，有利于以后完成工作，是明显的例外，其中上文提到的学者。
2 。 批评意见的形成，巴勒斯坦佳能
它的三个组成机构，法律，先知，并hagiographa ，代表了增长和对应的三个时期较多或较少延长。 原因为孤立的hagiographa从先知，因此，主要是时间顺序。 只有分工标志着小康清楚的内在特点，是法律因素的旧约，即， pentateuch 。
律法，或法律
直到国王在位josias ，以及具有划时代的发现"这本书的法律" ，在庙（ 621 BC ）的人员说，关键exegetes ，因此，在以色列没有任何书面的法典或其他工作，公认最高法院和神圣权力。 这个"书的法律" ，几乎全被一致申命记，它的承认或封圣在地中的庄严协议订立josias和人民juda ，描述2国王23 。 一个书面的神圣律法是以前未知当中以色列人，是所表现出来的消极证据，该较早的先知，没有任何这样的因素，从宗教改革所埃泽希亚什（ hezekiah ） ，而它的主要动力进行由josias ，最后由平原惊喜和惊愕的，后者统治者在寻找这样的工作。 针对这种说法，其实是支点的现行制度pentateuchal该批评的批评，将制定更详细，在一篇关于pentateuch ，同时也作为毕业论文攻击花叶著作权，并公布了后者作为一个整体。 实际公布整个花叶代码，根据占主导地位的假说，并没有出现，直到天埃斯德拉斯，并叙述在第八至第十章的第二本书铭记这名字。 在这方面，必须一提的论据，从撒玛利亚pentateuch确定所esdrine佳能了，在没有超出hexateuch ，即pentateuch加josue 。 （见pentateuch ;撒玛利亚） 。
该nebiim ，或先知
有没有直射光后的时间或以何种方式在第二层的希伯来语佳能完毕。 建立上文提到的撒玛利亚佳能（长432 BC ）的，可出具总站一现状;也许更好，一个是日期届满谶约结束五世纪前基督。 至于其他总站尽可能以最低的日期是的序幕ecclesiasticus （约公元前132 ） ，其中说的是"法律" ，和先知，和别人都跟随他们" ，但比较ecclesiasticus本身，章四十六- xlix ，为较早的一个。
该kéthubim ，或hagiographa完成的犹太佳能
尖锐的批评意见，以日期介于长 公元前165至中的第二个世纪我们的时代（ wildeboer ） 。 天主教学者的Jahn ，走势中， nickes ， danko ，汉尼伯格，艾舍，没有分享所有收集到的意见的先进exegetes ，把希伯来语hagiographa不解决，肯定出炉后基督。 这是一个无可争议的事实是神圣的某些部分巴勒斯坦圣经（埃丝特，传道书， canticle的canticles ）是有争议的一些拉比迟至公元二世纪的基督教时代（ mishna ， yadaim ，三，五;巴比伦塔木德经， megilla ，接下来是7段） 。 然而不同的，以日期，评论家们放心，认为两者之间的区别hagiographa并预言佳能是一个基本上是顺序排列的。 这是因为先知们已经形成了一个密封的收集罗思，悲叹，和Daniel ，虽然自然属于它，无法取得门口，但已采取自己的位置，与去年成立的分部， kéthubim 。
3 。 该protocanonical书籍和新约圣经
没有任何引文埃丝特，传道书， canticles可以合理地解释他们的不适应，为新约全书的目的，是进一步折扣，非引两书的埃斯德拉斯。 abdias ，结果公布，并sophonias ，虽然没有直接兑现，包括在报价从其他次要的先知，凭借传统的统一收集。 在另一方面，这种频繁的字眼， "经文" ， "经文" ， "圣经" ，应用在新约圣经到其他神圣的著作，这将导致我们相信后者已经形成了一定的固定收藏但是，另一方面，在参考圣卢克以"法律和先知和诗篇" ，既显示了fixity的律法和先知为神圣的群体，并不需要我们在指称，同时fixity向第三师，巴勒斯坦犹太hagiographa 。 如果象似乎是肯定的，确切内容更广泛的目录中的旧约圣经（即组成deutero书籍）不能成立，由新约圣经，更不用说是没有理由期待，它应该反映确切的延伸部分窄judaistic佳能。 我们可以肯定的，当然，这一切hagiographa最终，在死亡之前的最后一个使徒，神致力于教会圣经，但我们已知这是一个真理的信念，由神学扣除，而不是从书面证据在新约圣经，后者实际上已经影响到对新教徒声称耶稣批准并转发了整块一个已经确定了圣经的巴勒斯坦犹太教堂。
4 。 作者和标准的正规其中犹太人
虽然旧约揭示没有正式的概念灵感，后来犹太人至少必须具备的思想（参见提摩太后3:16 ; 2 ，彼得1时21分） 。 还有一个比如一个talmudic医生区分组成"所给予的智慧，圣灵" ，一个是为了产品的，只是人类的智慧。 但是，以我们独特的概念，正规，它是一个现代的概念，甚至连犹太法典既没有证据证明它。 特点一本书，举行了，没有人承认发生在神圣的图书馆，拉比说，它是" defiling手中" ，这是一个奇怪的技术表达应有大概的欲望，以防止任何亵渎感人的神圣名册。 不过，虽然正式的想法正规曾想要其中犹太人的事实存在。 至于消息来源的正规当中希伯来语古人，我们只剩推测一个比喻。 同时有心理和历史原因，对假定旧约佳能增长的自发性行为是一种本能的公开表扬的启发书籍。 诚然，这是合理的假设预言办公室在以色列进行它自己的证书，这在很大程度上延长至其书面作文。 但有许多pseduo -先知在全国前列，所以有一定的权力是必要的，以划清界线之间的真与假prophetical著作。 与最终的审裁处，也需要确定其密封后，杂项，并在某些情况下，故弄玄虚文学拥抱在hagiographa 。 犹太传统中所表明的那样，已经引约瑟夫，巴巴bathra和伪埃斯德拉斯数据，分委会作为最后的仲裁者是什么圣经，什么不可以。 那些所谓理事会雅麦尼亚（丙专案90 ）曾合理地被视为具有终止之间的争议对手rabbinic学校有关正规的canticles 。 因此，尽管有良知的责任感和日益reverent意识忠实的元素以色列可能，并已做了，让一般的冲动和方向，以权威，我们必须结束，这是这个词的官方权威，实际上固定的界限，希伯莱佳能，在这里，广义而言，先进与保守exegetes满足于共同点。 但此案可能已为先知， preponderance的证据，有利于后期，因为这其中hagiographa被关闭，一段时，全身的文士为主犹太教，坐在" ，在椅子的摩西" ，并独自拥有权威和声望，这种行动。 任期一般机构的文士已用于深思熟虑;当代学者深感怀疑，当他们并不完全否定， "伟大的犹太教堂"的rabbinic传统，以及该事项不属于管辖范围内的公会。
作为一个试金石，其中uncanonical及典型工程被歧视，是一个重要的影响是，该pentateuchal法。 这一直是佳能出色的以色列人。 向犹太人的中世纪的律法是党内的避难所，或神圣之神圣的，而先知都是神圣的地方，以及kéthubim只有外院的圣经寺，这是中世纪的概念认定，有充分的基础上，在预隆突获准由法律规定拉比的talmudic年龄。 的确，从埃斯德拉斯向下法律，作为最古老的部分，佳能公司，并正式表达上帝的指令，获得了最高的崇敬。 该cabbalists的公元二世纪后，基督教会，后来学校，把其他的一段旧约看作仅仅是扩大和口译的pentateuch 。 我们可以肯定的，那么，行政的考验正规，至少对于hagiographa ，是符合佳能出色， pentateuch 。 这是显而易见的，此外，这本书并没有被承认，它们并没有得到组成，在希伯来语，并不具备文物和威望的一个典型的年龄，或者姓名最少。 这些标准是消极和排他性，而不是指令。 冲动的宗教感情，或是礼仪的使用，必须是被当时的积极因素，在决定。 但其负面测试部分武断，一个直观的感觉，不能给予保证的神圣认证。 只是后来是不会犯错误的声音来，然后有人要申报，佳能的犹太教堂，虽然十足事实上，是不完整的。
佳能当中亚历山大犹太人（次经书）
最引人注目的差异，天主教和基督教的圣经，是在前者的一些著作，这是想要在后，又在希伯来语圣经，成为旧约的基督新教。 这些号码七书籍：托比亚斯（以Tobit ） ，朱迪思，需要智慧，需要ecclesiasticus ， baruch ，我和二machabees ，和三个文件中加入protocanonical书籍，即，补充埃丝特，从X ， 4 ，至去年底， canticle该三名青年（宋的3个孩子）在丹尼尔，三，故事的苏珊娜和长老和BEL和舞龙，形成闭幕章节天主教版的那本书。 这些作品，托比亚斯和Judith写原本在阿拉姆语，也许在希伯来语; baruch我machabees希伯来语，而智慧和二machabees人组成的，当然，在希腊文。 概率赞成希伯来语作为原文的除了埃丝特，希腊语为放大的丹尼尔。
古希腊旧约称为该septuagint是私家车，转达了这些额外的经文进入天主教会。 该septuagint版本圣经中的希腊文为母语，或hellenist ，犹太人，他们的智力和文学中心是亚历山大（见septuagint ） 。 最古老的现存份的日期是从第四和第五世纪的我们这个时代，并因此取得了由基督教手中，但学者普遍承认，这些忠实代表旧约，因为它是目前各hellenist或亚历山大的犹太人年龄在紧接基督。 这些古老的手稿的septuagint稍有不同，在它们的内容外，巴勒斯坦佳能，显示在亚历山大-犹太圈的人数受理的课外书籍并没有大幅确定要么是由传统或由权威。 不过，除了没有machabees从食品法典委员会vaticanus （非常最古老的副本，希腊旧约） ，所有整个手稿包含所有的deutero著作;那里手稿septuagints不同，其中没有一项，除指出的，这是在某超出次经书。 这是一个显着的事实是，在所有这些亚历山大圣经，传统希伯来语秩序，是打破了由interspersion的额外文学之间的其他书籍，在法律之外，因此断定为额外的著作相当平等的职级和特权。
这是中肯的问动机，激励hellenist犹太人的，因此，几乎在最低限度，这封为相当一段文学，它的一些非常近，并离开，所以从根本上从巴勒斯坦的传统。 有些人会都认为不是亚历山大，但是巴勒斯坦人，犹太人也背离了圣经的传统。 天主教作家nickes ，走势中， danko ，以及最近考伦和几代人，都主张认为，本来巴勒斯坦佳能必须包括所有deuterocanonicals ，所以已停止运作，以当时的使徒（考伦，长100公元前）时，所提出的事实，即septuagint已成为旧约中的教会，它是属于禁止由耶路撒冷的文士，他们驱动，而且（从而尤其是考伦）由敌视到希腊之大的精神和希腊组成我们次经书。 这些exegetes并不太依赖于圣贾斯汀烈士的声明中说，犹太人已被肢解神圣令状一份声明中表示，在于没有积极的证据。 他们举出事实，即某些deutero书籍则引述与敬仰，甚至在少数情况下，作为经文，由巴勒斯坦人还是巴比伦的医生，但私人话语的几个拉比不能大于一致的希伯来传统，佳能，核签，由约瑟夫- -虽然他个人倾向于希腊-甚至由亚历山大-犹太作家的四埃斯德拉斯。 因此，我们也不能不承认，领导人亚历山大犹太教人口显着的独立性，耶路撒冷的传统和权威，在允许的神圣界线佳能，这当然已固定为先知，以打破由插入扩大会议丹尼尔和该坟墓的baruch 。 对假设的界限巴勒斯坦hagiographa仍然未定，直到相对较晚，截至目前为止，较少大胆创新，在增补的其他书籍，但在灭绝的线条三重部揭露说， hellenists正准备扩大希伯来文的佳能公司，如果不是建立一个新的官方他们中的一员。
其人性化的一面，这些创新，都是以核算由自由精神的hellenist犹太人。 的影响下，希腊自认有了构思，从更广泛的角度对神的启示，比他们的巴勒斯坦兄弟，并拒绝限制文学表现的圣灵到某一个总站的时间和希伯莱语言形式的运用。 这本书的智慧，强调hellenist在性格，呈现给我们的神圣智慧的流动对一代一代传下去，使神圣的灵魂和先知（第七章， 27条，在希腊语） 。 斐洛，一个典型的亚历山大-犹太思想家，甚至夸大了的概念，扩散的启示（什么rerum divinarum hæres ， 52名;海关。双唇，第三， 57个;德migratione abrahæ ， 11299 ;海关。嘴唇第二节， 334 ） 。 但即使是斐洛，同时表示，熟人与deutero文学，无处举在他的汗牛充栋的著作。 的确，他并没有聘用几本书的希伯来语佳能，但增加是一个很自然的推定，如果他把更多的作品被不少关于同一平面，因为其他人，他就不会失败引用，所以，激发和先天性1生产作为这本书的智慧。 此外，正如有人指出的是由几个主管部门，独立精神的hellenists不能竟然就设置一个不同的官方佳能从耶路撒冷，而不留下历史的痕迹，这种破裂。 因此，从现有的数据，我们可以理直气壮地推断，而deuterocanonicals被接纳为神圣的，由亚历山大犹太人，他们拥有的较低程度的神圣性和权威性的时间越长，接受书，即巴勒斯坦hagiographa和先知，自己的劣势对法律负责。
佳能的旧约，在天主教教会
最明确的定义，天主教佳能是赋予安理会的遄达，第四次会议， 1546号决议。 为旧约其目录，内容如下：
五书籍的摩西（ Genesis的外流，利未记，数量，申命记） ， josue ，法官，罗思，四书的国王队，其中两个paralipomenon ，第一次和第二次的埃斯德拉斯（其中后者是所谓的内赫米亚斯） ，托比亚斯，朱迪思，埃丝特，求职， davidic psalter （数量150诗篇） ，谚语，传道书， canticle的canticles ，需要智慧，需要ecclesiasticus ，伊萨亚斯罗， jeremias ， baruch ， ezechiel ，丹尼尔， 12个小先知（ osee的Joel阿摩司书， abdias ，盟， micheas ，结果公布， habacue ， sophonias ， aggeus ，撒迦利亚，玛拉基亚亚） ，两本书的machabees ，第一和第二。
该命令书的副本时表示，在该会的佛罗伦萨， 1442年，并在其总的设想是，该septuagint 。 分歧的职称，从这些发现，在新教的版本，这是由于该事实，即官方拉丁语vulgate保留形式的septuagint 。
答：旧约佳能（包括deuteros ）在新约圣经
该法令德律但丁从上述名单是提取是第一次犯错，并有效地颁布了公判大会对佳能，给教会普遍的。 被教条化，在其旨趣，它意味着使徒们留下的，同时佳能送到教堂，作为一个部分的depositum fedei 。 但是却没有这样做的方式有任何正式决定，我们要搜索页的新约圣经，妄图作任何微量的这种行动。 较大佳能的旧约通过使徒们手中的教会采取默许态度，方式，其使用和整个态度，其组成部分;态度，对大多数的神圣著作的旧约，揭示了他自己在新的，并为休息，就必须有展示自己的口头言语的，或者至少是在默许的特别虔敬的信徒。 推理从落后的地位，我们在其中找到deutero书籍中，最早的年龄后使徒基督教，我们正确地确认这种身份的要点使徒制裁，而这又必须有赖于启示要么由基督或圣灵。 为deuterocanonicals至少，我们需要必须诉诸于这种合法指令性的说法，由于复杂性和不足之处，新约圣经的数据。
所有书籍的希伯来文旧约引用，在新的，除了那些已被恰当地称为antilegomena的旧约，即，埃丝特，传道书， canticles ;况且埃斯德拉斯和内赫米亚斯没有就业。 该承认，如果没有任何明确的引文的deutero著作，因此，没有证明他们是被视为劣势为落实上述各项工程的眼中，新约圣经人物和作者。 该deutero文学被普遍不适应他们的目的，和一些应该考虑到一个事实，即使是在其亚历山大主页，它是不会引用犹太作家，正如我们所看到的情况斐洛。 否定的论据来自非引文的deuterocanonicals在新约圣经，尤其是最小化由间接利用了它们是由同一遗书。 这所采取的形式典故和回忆，并证明无疑认为使徒和传道士分别结识了与亚历山大递增，视其账册上至少尊敬的来源，并撰写更多或更少置于其势力范围之下。 比较希伯来人，十一和二machabees ，第六和第七揭示了明白无误的参考文献，在前者向英雄主义的殉道者的荣耀，在后者。 有密切的亲缘关系的思想，并在某些情况下也有语言， 1彼得1:6-7和智慧3:5-6 ;希伯来1:3 ，和智慧7:26-27 ;哥林多前书10时09分-10 ，和Judith 8:24-25 ;哥林多前书6时13分，并ecclesiasticus 36:20 。
然而，武力的直接和间接就业的旧约著作，由新略有受损，由令人不安的真相表示，至少有一本新约圣经的作者，圣犹大书，报价明确，从"书的过敏性" ，只要公认由于猜测，见韵文14 ，而在韵文九日他借用从另一个猜测叙事中， "假设的摩西" 。 新约圣经的报价从旧的，是在一般的特点是自由与弹性方面，方式和来源进一步十大削弱其重量作为证明的正规。 但到目前为止，由于涉及到大部份的巴勒斯坦hagiographa -更不用说， p entateuch和先知-无论想要的c o nclusiveness有可能在新的佐证，证明其有典型常委会十分补充，从犹太来源，仅在一连串的证人开始与mishnah和运行回约瑟夫和斐洛向翻译上述书籍供hellenist希腊人。 但对于次经文学的，只有最后的证词说，作为一个犹太人的确认。 然而，也有迹象表明，希腊的版本是不被视为广受读者作为一个封闭的圣经明确的神圣性，在其所有部件，但它的一些变量内容绿荫起飞眼中的hellenists从遥不可及的神圣法律下降到工程值得商榷的神，如三machabees 。
这个因素应被视为在权衡一定的论据。 大批天主教当局看到一个册封的deuteros在一个假设的批发通过和批准，由使徒，我的希腊语，因此，较大的，旧约圣经的说法也不是没有一定的力量;新约圣经，无疑显示偏好为septuagint ;出350个文本，从旧约， 300人赞成语言的希腊语版本，而不是说的希伯来语。 但也有考虑，这些出价，我们毫不犹豫地承认一个使徒通过该septuagint整块。 正如以上的，有说服力的理由相信它不是一个固定的数量，在当时的。 现有的最古老的代表手稿并不完全一样，在书的内容。 此外，应该记住，在一开始我们的时代，并在一段时间后，成套任何此类浩繁收集作为septuagint在手稿将是极其罕见的;版本，必须是被电流分开书籍或群体的书籍一个有利的条件，以一定的变异性的指南针。 所以既不是起伏不定septuagint也不是一个inexplicit新约全书传达给我们的确切延长有关的前基督教圣经是由使徒，以原始的教会。 这是更站不住脚的，以缔结一项选择性的过程中的指导下圣灵，有一个过程，完成这么晚在使徒时代即新约圣经未能反映其成熟的成果，无论是数量还是注意到神圣不可侵犯的课外巴勒斯坦书籍承认。 历史学习使徒佳能的旧约，我们必须审问那么神圣的，但后来文件，表达更明确的信念，第一个年龄的基督教。
二，佳能的旧约圣经，在教会的首三个世纪
小组使徒著作的克莱门特，利卡尔普致斐利，作者的坟墓的石碑，伪克莱门泰颂歌，和"牧羊人"的hermas ，含有隐引文或典故所有deuterocanonicals除baruch （古代常美国与jeremias ） ，而我machabees和增补为国宝。 没有不利的论点，可以从松散的，内隐的特点，这些引文，因为这些使徒父亲引述protocanonical经文中，正是相同的方式。 下降到下一年龄，即该辩护士，我们发现baruch引用athenagoras作为一个先知。 圣贾斯汀烈士是第一个值得注意的是，教会都有一套旧约圣经有别于犹太人' ，也是最早的亲密原则，宣告了后来的作家，即自给自足的教会在建立佳能公司，其独立的犹太教堂，在这方面的工作。 为充分实现这一真理慢慢来，至少在世界的东方，那里有迹象表明，在某些宿舍的蛊惑巴勒斯坦犹太传统是无法完全摆脱了一段时间。 圣melito ，主教sardis （长170 ） ，首先拟定了一份名单，典型图书的旧约，同时保持熟悉的安排，该septuagint ，他说，他验证了他的目录，由调查当中犹太人;犹太人到时间已到处抛弃亚历山大书籍，并melito的佳能组成专门的protocanonicals减去埃丝特。 应该看到，不过，该文件以这个目录的前缀是能够被理解为是一个反犹太人的论辩目的，在这种情况下melito的限制，佳能是可以解释另一理由。 圣irenæus ，始终证人的第一级，就到他的广泛结识与教会传统，先天不足，加上管理松散认为baruch被视为对同一立足点上jeremias ，以及叙述的苏珊娜和BEL和龙被归咎于丹尼尔。 在亚历山大的传统，是由具份量的权威渊源。 的影响，毫无疑问，由亚历山大-犹太人使用的承认，在实践中额外的著作，作为神圣的，而在理论上仍坚持狭义佳能的巴勒斯坦，他的目录中的旧约经文只载protocanonical书籍，虽然它遵循秩序的septuagint 。 不过雇用渊源所有deuterocanonicals作为神圣的经文，并在他的信中的戏剧africanus捍卫神圣的托比亚斯，朱迪思，和片段的丹尼尔，在同一时间，含蓄地断言的自主权，教会在操纵佳能（见参考文献cornely ） 。 在他的hexaplar版旧约所有deuteros找到一个地方。 第六世纪的圣经手稿被称为"食品法典委员会claromontanus "包含一个目录，以双方的Harnack和zahn指派一名亚历山大出身，对我国当代与渊源。 无论如何，它的日期从下期考试，并包括所有次经书，与四machabees此外。 圣hippolytus （四236 ） ，可相当视为代表原始古罗马的传统。 他的评论对苏珊娜章，往往行情的智慧，随着这项工作的索罗门，并雇用了神圣的经文baruch和machabees 。 为西非教会较大佳能有两个强有力的证人，戴尔都良和圣塞浦路斯。 所有deuteros除托比亚斯，朱迪思，并增设以埃丝特，是圣经中使用的作品，这些父亲。 （关于就业的猜测著作，在这个年龄层见apocrypha ） 。
三，佳能的旧约在第四，与上半年的第五，世纪
在这一时期的立场与次经文学已不再是安全的，因为在原始时代。 疑问产生，应归功于在很大程度上反应，对猜测或伪圣经的著作，其中东部地区特别是已经充斥邪教和其他作家。 消极，局势变得可能通过没有任何使徒或教会的定义佳能。 明确和不容更改的决心神圣的来源一样，所有天主教的教义，是在神圣的经济留下来工作，逐步走出下刺激的问题和反对。 亚历山德里亚，其弹性经文，曾从一开始就得到和谐的竞争环境，猜测文学，和圣athanasius ，警惕牧师说，羊群，以保护它反对的流毒，起草了一份目录的书籍与价值观被重视每一个。 第一，严格佳能和权威人士的真理，就是犹太人的旧约，埃丝特除外。 此外，有一些书籍，其中父亲任命为阅读慕道者为启迪和指导，这是智慧的所罗门的智慧西拉奇（ ecclesiasticus ） ，埃丝特，朱迪思，托比亚斯， didache ，或学说的使徒，牧羊人的hermas 。 其他全都是apocrypha和发明的异教徒（节日的书信为367 ） 。 以下先例的渊源和亚历山大的传统文化中，圣洁的医生承认，没有其他正规的佳能旧约比希伯来语之一，但同时，忠实于传统，同时，他几乎承认deutero书籍，一圣经的尊严，这一点从他的一般用法。 在耶路撒冷有一个重生，也许是生存，犹太人的观念，倾向有明显不利的deuteros 。 圣西里尔这一见，而为维护教会的权利，修理佳能，把它们之间的apocrypha并禁止所有的书籍可以阅读，其中私下都没有看过，在教堂。 在安提及叙利亚的态度是更有利的。 圣epiphanius显示迟疑职级的deuteros他尊敬他们，但他们不一样的地方，希伯来文的书籍，在他的方面。 历史学家尤西比乌斯证明了普遍的怀疑，在他的时候，他班，他们为antilegomena ，或有争议的著作，并像athanasius场所，他们在一类中间之间的书籍，受到大家欢迎和apocrypha 。 第59 （或60 ） ，佳能的省议会的劳迪西亚（真伪，其中不过是有争议的）给出的目录会念经完全符合理念的圣西里尔的耶路撒冷。 另一方面，关于东方版本和希腊语手稿期间更自由;现存的所有deuterocanonicals ，并在某些情况下，某些apocrypha 。
影响渊源的，并athanasius的限制，佳能自然传播到西方。 圣希拉里的普瓦捷和rufinus其次，他们的脚步声，不包括deuteros从典型队伍中的理论，但他们承认，在实践中。 后者作风，他们的"教会"的书籍，但在权力不平等的，以其他经文。 圣杰罗姆投了他的份量普选，对不利的一面，以有争议的书籍。 在欣赏他的态度，我们必须紧记，杰罗姆长期居住在巴勒斯坦，在一个环境里，一切外界犹太佳能，被怀疑，并说，而且，他有过多的敬仰，为希伯来文， hebraica Veritas的，因为他所谓的。 在他的著名的" prologus galeatus " ，或作序，他的翻译和萨穆埃尔国王，他宣称一切并非希伯来语应该被归类与apocrypha ，并明确表示，智慧， ecclesiasticus ，