罗马breviary ，罗马天主教breviary

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祈祷之前，神州服务

开放的，主啊，我的嘴来保佑你神圣的名字;清洗，也代表我的心都白费，恶，流浪思考;开导我的理解; enkindle我的情意;我可能会说，这个办公室的抱负，同时注意和献身精神，并所以开会听取在场的是你神圣的陛下，透过耶稣，我们的主。阿民。

主啊，在联盟范围内的神意向里你是你自己在地球上的本性，使你的赞美上帝，我的愿望，以提供这个我在办公室祈祷祢

罗马breviary ，罗马天主教breviary

天主教资讯

这个题目可被划分，为方便治疗，具体情况如下：

一，定义;
二。 内容;
三。 数小时;
四。 组成部分办公室;
五，历史上的breviary ;
六。 改革。

一，定义

这两个字breviary （ lat. breviarium ） ，标志着在其初级验收一个abridgment ，或汇编。 它往往是受雇在这个意义上，由基督教作家，如breviarium信， breviarium在psalmos ， breviarium canonum ， breviarium regularum 。 litugical语言breviary具有特殊意义，这表明一本书，在申报法规进行庆祝活动的群众或典型办公室，并可能会见标题下breviarium ecclesiastici ordinis ，或breviarium ecclesiæ rominsæ （ romanæ ） ，在第九世纪阿尔昆用这个词来指定一个办公室删节或简化为使用的俗人。 普顿修的特鲁瓦，大约同一时期，组成一breviarium psalterii （五干扰素诉史） 。 在一个古老的库存出现breviarium antiphonarii ，意思是"摘录从antiphonary " 。 在"履历表aldrici "发生" sicut在plenariis等breviariis ecclesi 01 ejusdem continentur " 。 再次，在清单中的目录，如债券，因为这些可能会遇到： "有约必守等二人cursinarii等tres benedictionales书;特惠他unus habet obsequium mortuorum等unus breviarius " ，或者是" præter breviarium quoddam和usque专案festivitatem s 。 joannis baptistæ retinebunt "等的Monte cassino约公元1100名获得了一本书，名为" incipit breviarium sive集体诉讼officiorum每totam安妮decursionem "

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从这些参考文献，并从别人一个喜欢大自然， quesnel搜集到了这个词breviarium是先指定一本书，在申报总主题，是一种集体诉讼。标题breviary ，正如我们聘请它，那就是-一本书，其中载有整个典型办事处-看来日期是从1 1世纪。

圣格雷戈里七过，而事实上，删节秩序祈祷，并经简化礼仪中，因为演出在罗马法院，这abridgment收到的名义breviary ，这是合适的，因为，根据我的语言的字，它是一个abridgment 。 名称已扩展至图书，其中包含一册，或至少在1个工作人员，礼仪书籍的不同种类，如以psalter ， antiphonary ， responsoriary ， lectionary等等，在这方面，不妨指出在这个意义上的词，因为它是用来如今，是不符合逻辑的，它应该被命名plenarium而非breviarium ，这是因为， liturgically来说，这个词plenarium正是指定诸如书籍，包含几个不同的汇编美国下一个封面。 这是指出，但只是为了做出更清晰的意义和词源;第五节将为其提供一个更详细的解释，形成了breviary 。

二。 目录

罗马breviary ，这难得的例外（某些宗教命令， ambrosian和莫扎拉布素歌礼仪等） ，是用来在这一天，在整个拉丁美洲教会，共分为四个部分，依季节的一年：冬季，春季，夏季，秋两季。 这是建造的下列内容： （一） psalter ; （二）适当的季节; （三）适当的圣徒; （四）共同; （五）某些特殊的办事处。

（一） psalter

该psalter是最古老和最古老部分的breviary 。 它由150个诗篇，分在一个特定的方式，来形容。 这些诗篇，形成了地基的礼仪中的犹太人，为12世纪前基督的，他肯定有使用这些处方，为他祈祷，并引述他们好几次。 使徒们遵循他的榜样，并流传基督教继承了psalter作为行政形式的基督教祈祷。 教会已仔细保存，他们在事隔百年，并没有也从不谋求取代任何其他处方。 已经作出不时地去基督教诗篇，如凯莱在excelsis ， 特deum ， 管腔hilare ， 特decet laus ，以及其他几个，但那些教会保留，并采用奇异数在号码。 节奏圣歌日期从稍后一个时期，比第四次和第五次百年来，并在最佳的举行，纯粹是次要的地方，在这项计划中的办公室。 因此，这本书的诗篇形式地基天主教祈祷;教训，填补了这么重要的地方，在这种祷告是没有，毕竟，祈祷妥善所谓以及antiphons ， responsories ， versicles等，但诗篇利用特定方式。

在breviary ，不过， psalter共分根据一项特别计划。 在最早时期的使用这本书的诗篇在办公室无疑正是类似那种占了上风，其中犹太人。 总统合唱团选择了，尤其是诗篇，在他自己的意愿。 一些诗篇，如二十一世纪，似乎特别适合于该激情。 另一个问题是，适应复活，第三顺乎阿森松岛，而另一些又是专门的参考，以办事处的死者。 一些诗篇提供早祈祷，但其他那些在夜。 但选择是留在手中的主教或总统的合唱团。 后来，大概从四世纪时，某些诗篇开始被归类在一起，以回应市民的要求，潜水员的礼仪。

另一个原因导致这些组合和安排的psalter 有些僧侣人的习惯，每天背诵全长达150诗篇。 但这种形式的奉献，除了经验教训和其他处方，占用那么多时间，他们就开始散布背诵整个psalter超过一个星期。 用这种方法每一天分成小时，每一个小时都有自己的一部分的psalter从这种安排产生的想法除以psalter根据专门制订了规则。 圣本笃是国内最早设置自己的这项工作，在第六世纪。 在他的统治，他给人分钟方向如何，在那个时期，诗篇名，将分发给在处置该住持;他自己制定了这样的安排。 某些诗篇被选派为夜间办事处，别人赞美，为他人总理，泰尔塞， sext ，没有的话，别人晚祷和compline 。

这是一个讨论的主题之一， liturgists这是否笃司的诗篇，是前或后到罗马帝国psalter 。 虽然它可能无法证明这一点肯定，但它似乎是罗马的安排，是老一辈的两个，因为这是制定了由圣本笃显示更多的技能，并会因此似乎是在性质上一改革的罗曼司。 在任何情况下，罗马安排的psalter达到回复到hoary古物，至少在第七，八世纪，自那时以来一直没有进行任何改动。 以下是它的配置。

诗篇一cviii是背诵在晨祷，有十二个一天，但周日在晨祷有六个更加诗篇分为三个nocturns 。 因此：

诗篇省略这一系列，即四，五， 21 - 25 ，四十二， L时， liii ， lxii ， lxiv ， lxvi ， lxxix - xcii ， xciv ，是考虑到他们的特殊能力，预留给首相，总理，并compline 。

该系列，由聚苯乙烯。 cix到PS 。 cxlvii含，并用晚祷，五个每一天，除了诗篇cxvii ， cxviii ， cxlii ，预留作其他小时。 过去三年， cxlviii ， cxlix ，和Cl ，这是特意的所谓诗篇赞美（ laudes ） ，因为这个词laudate形成自己的中心思想，都用在上午办公，因此而得名的赞扬。

综观上述统计表显示，广义而言，罗马教会并没有试图作出任何娴熟的选择诗篇，为每天背诵。 她带他们，以便为他们来时，除了极少数设置除了为首相，总理，并compline ，筛选出的PS 。 cxviii为当天小时。 其他liturgies ，由于ambrosian ，莫扎拉布素歌，并隐修院，还是寺院，有psalters制定了关于完全不同的路线，但各自的优点，这些系统不必在此讨论。 该命令的ferial psalter是没有遵循，为节日的年份或席间的圣人，但诗篇选定根据其适宜性，以各种场合。

历史上的文本，这psalter有趣的是。 最古老的psalter用于在罗马和意大利是" psalterium老" ，该名单的版本，它似乎已被介绍到礼仪，由教宗圣达玛苏（四384 ） 。 他是谁首先下令修改的名单，由圣杰罗姆，在公元383 。 关于这个帐户，它被称为" psalterium romanum " ，它被用来在意大利及其他地方，直到第九世纪及以后的。 这是目前仍在使用的，在圣彼得大教堂，在罗马，和很多的文本，我们breviary和missal仍然呈现出一些变种（ invitatory一个聚苯乙烯。 xciv ， antiphons的psalter和responsories的适当的季节， introits ， graduals ， offertories ， communions ） 。 罗马psalter也影响了莫扎拉布素歌礼仪中，并用在英国在第八世纪。 但在高卢，并在其他国家北部的阿尔卑斯山，另一recension进入竞争与" psalterium romanum "根据有些误导的标题" psalterium gallicanum " ，为这一案文载无关鲜明gallican ，小富即安稍后更正了psalter所作的圣杰罗姆在巴勒斯坦，在公元392 。 这recension分道扬镳更彻底，比早些时候的一个组成名单，以及在准备这圣杰罗姆已奠定了渊源的hexapla下的贡献。 这似乎是说，圣格雷戈里的旅行团，在第六世纪，我们推出这项翻译成高卢，或者无论如何，他特意在蔓延，它的使用，因为它是这个psalter这是受聘于神psalmody庆祝得多荣幸，并经常光顾墓圣马丁的旅行团。 自那时起这一案文展开，它的"凯旋门三月整个欧洲" 。 walafrid史塔波国教会的德国人使用它在第八世纪： -"嘉丽等g ermanoruma liqui对S ecundume mendationem怎么h ieronymus父亲德l xxc omposuitp salteriumc antant" 。 大约同一时间，英国放弃了" psalterium romanum " ，为" gallicanum " 。 盎格鲁-撒克逊psalter已经所指的是corected及改动，在第九届和第十届世纪，使之符合" gallicanum " 。 爱尔兰似乎已跟随gallican版自公元7世纪，可搜集到的著名antiphonary的班戈。 它甚至渗透到意大利第九世纪之后，多亏了法兰克的影响，并有享有相当流行。 经过理事会的遄达，圣比约v延长使用" psalterium gallicanum " ，以整个教会，圣彼得在罗马独自仍保持以古罗马psalter 。 该ambrosian教堂米兰还自己recension的psalter ，一个版本成立后，在中间的第四个世纪，对希腊文。

（二）适当的季节

这部分人的breviary载办公室根据不同的礼仪季节。 如所周知，这些时期正因此安排：来临， christmastide ， septuagesima ，出借，圣周，逾越时间，而时间后，五旬。 但集落缓慢度没有这个师的礼仪年的发展，其目前的形式。 它必须通过追查它的各个阶段。 它确实可能说，原本有没有这回事，作为礼仪一年。 周日，这一天以上所有的圣体圣事的庆典上，是在一次纪念基督受难，死亡，与复活的基督;官兵谈到， " pasch的受难日" ， " pasch的复活" -逾越节staurosimon ;逾越节anastasimon每周日，是一个延续的逾越节。 这是很自然的说，就实际周年盛宴shouldbe保存特有的严肃性，这是首要的基督教节日，以及该中心的礼仪。 复活节提请在它是列车五旬，这是固定的，因为50天的复活之后，这是艺术节纪念后裔的圣灵对门徒。 这些50天作出了一个绵延不绝之际，大庆，也是时代的喜悦中，并不存在空腹时penitential演习一度停顿。 这两个节日，因此连在一起是提到教会作家，从公元二世纪起。

正如复活节其次是50天的大喜日子，所以它有它的准备期，祷告和斋戒，从其中出现的季节借出，经过各种变化，展开最后四十天过复活节，何时会有自己的名字quadragesima 。其他凝聚点的礼仪今年是盛宴的圣诞，最早遵守的，是很远古（三世纪至少） 。 如复活节，圣诞节有其时间的筹备，所谓的来临，持久，如今四周。 在余下的一年，以适应在这两者之间的盛宴。 从圣诞节到伸出两个电流，可观察到：一下跌席间的顿悟和净化，及六，周日后，顿悟，构成christmastide 。余下星期后，这些属于周日的影响下，贷出，名义下septuagesima ，创造一种介绍，因为这三个星期内， septuagesima ， sexagesima ， quinquagesima ，真正属于借给由于其性质，制备和忏悔。

很长时间之间五旬和降临节，从5月至12月，仍然没有得到处理。 一定数量的星期日集群一轮特别的伟大节日，因为这些施洗者圣约翰（ 6月24日） ，圣使徒彼得和保罗（ 6月29日） ，圣劳伦斯（ 8月10日） ，和圣迈克尔（ 9月29日） 。 在稍后的日期，这些日子，不适合很方便地纳入总体方案，往往消失了，被吸收到共同的时间后，五旬人，其中24星期日，从而团结与五旬的来临;从而循环教会礼仪年完成。

正确的，本赛季载，因此，办公室的所有星期日及节日属于它的，有特殊的经验教训，摘录福音，而且经常还适当antiphons ， responsories ，和诗篇改编，以特有的性质，这些不同的历史时期。 这是在组成这个礼仪中说，罗马教会展示了她的礼物，关键判断，礼仪味道及神学的敏锐。 差异的特点，这些时段，可在研究了这些工程作为DOM的guéranger的"礼仪年" 。

（三）适当的圣徒

下列关于如何正确的来临，在breviary适当的圣人，这就是说，该部分，其中包含了经验教训，诗篇， antiphons ，和其他礼仪处方席间的圣徒。 在现实中，这一正确的是纪念一个非常大的数目圣人，他们找到一提教会行事历;不过，这meed不会考虑在这里，因为它能够很容易被征询市民的意见。 不过，它可能需要指出的是，更大数量的几天的一年-至少十分之九-财政拨付到特殊节日和问题，因此，当局已认真辩论，每一次运动，为改革的b r eviary出现至于如何拯救神圣的办公室被压倒这些节日，至于如何恢复到ferial办公室其应有的支配地位。 这不是地方讨论这样一个问题，但可以说，这次入侵的适当，本赛季已经达到这样的比例imperceptilbly 。 它并非总是因此，在开始时，到第七，甚至高达第九，世纪，席间圣人观察到在breviary人并不多，因为可以证明，通过比较现代历法等古老的可能可见，在"一个古老的叙利亚martyrology " ， "乐calendrier德philocalus " ， " martyrologium hieronymianum " ， " kalendarium carthaginense " 。 这些日历包含略多于下列清单，超出了伟大节日的教会：

（四）共同

根据这一名称来所有的经验教训，福音， antiphons ， responsories ， versicles不属于预留一个特别的日子，但可为整个集团的圣人。 这些商品，都是那些使徒，福音使者，烈士， confessors教宗， confessors非教宗，方丈都很，处女和神圣的女性。 这可能会增加该办事处的奉献教会，以及圣方。 办公室死者占有了一席之地，除了。 这是最难定的原产地，这些办事处。 最古老的，似乎是属于第九，第八，甚至是公元7世纪，并通过特殊的处方，甚至可能日期仍在进一步回。 举一个例子， antiphons的共同烈士在逾越节的时候， " sancti吊，主， florebunt sicut百合等sicut气味balsami erunt前厅德" ， "勒克司perpetua lucebit sanctis tuis ，主等aeternitas temporum " ，都采取了从第四册埃斯德拉斯（猜测） ，其中被否决几乎处处底左右四世纪时，这些小诗，所以，一定要很可能已在借来的一段时间前到该日期。 也许，此外，在开始的时候，最古老的这些共同的办事处被妥善办事处，并在他们中的一些人的特殊功能，支持这一假设可能会注意到。 因此，共同的使徒显然是借鉴，以使办事处的STS 。 彼得和保罗及必须的表皮进行了调整后，所有的使徒。 这种versicles作为以下，在共同的烈士说： "想要，父亲， UT斯达康育碧自我总结， illic静坐等部长我的" ， "硅谷歌，让我ministraverit ， honorificabit illum我的父亲" ，似乎点到烈士-执事（ diakonos部长） ，并可能是专门指圣劳伦斯，对帐户的典故来的话，他的行为： "维持现状， sacerdos神圣，正弦ministro properas " ？ 此外，许多典故，一冠或者Palm在这些相同antiphons指毫无疑问，向神圣的殉道者，张鉴泉，劳伦斯，和文森，他们的名字是同义词官方桂冠的胜利。 详情必要时，为证明这一假说只能给出更详尽地论述比这只须讲说，从文学的角度来说，作为从即考古学或礼仪中，这些办事处的共同遏制的瑰宝，具有艺术之美，并具有十分重大的利益。

（五）特种办事处

办公室的小圣，也很古老，在它的一些部件，是非常教条化的重要性，但学生对这个课题获转介往牧师下午风景如画的"小小办公室的圣母" 。

办公室的死，没有一个影子疑问，其中最古老和古老部分的breviary ，值得长期研究，以本身。 该breviaries还含有办事处妥善每个教区，以及某些特殊的办事处现代出身，其中，因此，有必要在此并非扣留我们。

三。 工时

祷告的breviary是指可用于日常生活，每一天都有自己的办公室;事实上，它会正确地说，每个小时的白天有自己的办公室，供， liturgically ，一天分成小时，就成立古罗马分部的一天，三个小时分-风华正茂，泰尔塞， s ext，无，和晚祷，夜间守夜。 在符合这个安排，该厅正portioned到祈祷的夜间守夜，也就是说晨祷和赞扬。 晨祷本身又分为三个nocturns ，为了符合三个手表，晚上： 9时，在夜间，凌晨，凌晨三时， 该办公室的赞美本来是要背诵在黎明。一天办事处对应较多或较少，以下列时间： 首相时至6时，泰尔塞至9时， sext到中午时，没有时至下午三时，晚祷时至6时，有必要注意词语较多或较少 ，为这几个小时内被监管太阳系，因此，这么长的时期，不同的季节。

办公室compline ，属于略超出上述分工，其原产地的日期不迟于一般的安排，是吟诵入夜。 这也不记名表决的时间回去给第一基督教时期。 所以，据知，目前还没有其它公共或官方祈祷，在最早的日子，外面圣体圣事的服务中，除夜间手表，或晚会，其中的呼喊的诗篇和读数从圣经，法律，和先知，福音书和书信，并讲道。 该办事处的晨祷和赞扬，因此，代表，极有可能，这些手表。 这似乎超出了这个报告只是私人祈祷，并在拂晓的基督教祈祷者说，在寺庙中，因为我们在阅读行为的使徒。 时数相当于泰尔塞， sext ， 0票，并晚祷已经知道向犹太人随着时代的祈祷和仅仅通过基督徒。 首先意味着私人祈祷，他们已成为在时间的工时公开祈祷，特别是当教会是丰富苦行者，处女和僧侣，他们的天职， consecrated祷告。 自那时起，即从去年底的第三个世纪，寺院构思行使作的影响，对安排，并形成了典型办公室。 这是有可能让一个相当精确的帐户内设立这些办事处将在下半年第四次世纪通过一个文件的重要性超越，为历史中，我们现正考虑： " peregrinatio专案失水sancta " ，写广告388 ，由邑泽里阿，一名西班牙住持。 这说明是专门介绍礼仪之后，在教堂的耶路撒冷，在该日期。

该办事处的首要和compline分别制定后，总理在去年底的第四个世纪，而compline通常归因于圣本笃在第六世纪;不过，我们必须承认这一点，尽管他或许会给它自己的特殊形式为西方之外，还存在在他的时代之前祈祷，为结束一天对应。

四。 组成部分办公室

每一项时，该办事处在罗马教会礼仪组成的同一内容：诗篇（我现在和当时的canticles ） ， antiphons ， responsories ，圣歌，教训， versicles ，小章，并收集（祈祷） 。

几句话必须说，对于上述每个分子从特定的角度来看，该breviary 。

（一）圣歌和canticles

没有必要在此加以补充，以什么已经说了，在第二节有关诗篇，除非它们被用来在breviary有时为了顺序，因为在ferial办事处晨祷和晚祷，有时特别遴选，是独立于有序的psalter ，如同赞美，风华正茂， compline ，并且在总体上，在办事处的圣徒和其他节日。 另一点的通知，组成罗马办事处是，它允许对列入一定数量的canticles ，或歌曲，从其他部分神圣令状比psalter ，而是放在同一立足点上诗篇。 这两个组织是： canticle的摩西通过后，在红海（出埃及记， XV ）号决议; canticle的摩西在他死之前（申命记，三十二） ;祷告的安妮的母亲塞缪尔（列王，二） ;祷告的盟（ jon. ， Ⅱ ） ; canticle的habacuc （ habacuc ，三） ; canticle的埃泽希亚什（ is. ，三十八） ; benedicite （ dan. ，三， LII ）号决定;最后，三个canticles取自新约全书： Magnificat ） ， benedictus ，并很快dimittis 。

这份名单的canticles恰逢较多或较少与那些用在希腊教会。 圣本笃坦承这些canticles进他的psalter ，具体说明他借用他们从罗马教会，并提供了进一步的论据为优先的罗马办公室修道。

（二） antiphons

该antiphons都是看过如今在breviary是删节处方，其中几乎都是以引进诗篇或canticle 。 这些软，有时一首诗从诗篇，有时一个句子，选自福音或神圣的经文，例如： " euge ，服务于骨，在modico fidelis ，内中（ Gaudium多米尼推" ;偶然，他们构成的短语不宰杀，从圣经，但为蓝本，其风格，即它们是发明一种礼仪作者，例如： " veni ， sponsa基督教， accipe coronam ，怎么tibi主præparavit在æternum " 。 本来，词的含义，以及履行职能所antiphon ，是不是它就是现在。 虽然很难准确地确定原产地和旨趣而言，它似乎是来自antiphona （ antiphone ）或形容词antiphonos ，而且它意味高唱由候补合唱团。 歌手或教友们分成两队合唱团;第一合唱团intoned首诗，一个诗篇，第二次继续进行第二首诗，第一，其次是第三韵文等，至去年底的诗篇。 该antiphoned高唱因此，背诵由两个合唱团交替。 这个词已经引起了技术性讨论，而不能在这里签订。

（三）唱和

唱和，其组成几乎是一样的antiphon -新诗一个诗篇，句出圣经或教会的作者-不过不同于它完全以性质及其在背诵或高唱。 该precentor桑或背诵了诗篇;合唱团或教友们回答，或反复非彼的小诗或干脆上话的precentor 。 这种形式，像antiphon ，已经在使用当中，犹太人，而且看来即使是在建设某些诗篇，在cxxxv ， " laudate dominum quoniam奖金" ，而不要" ， quoniam在æternum任凭ejus " ，其中出现在每一首诗，当然对应于一套唱和。

（四）圣歌

任期圣歌已经不那么确定的含义比那些antiphon或唱和 ，并在原始liturgies其使用有点不确定。 在罗马breviary ，在每一个小时的任何一个白天或夜间有少许诗诗不同的措施，通常是很短的。 这是圣歌。 这些成分本来十分众多。 痕迹圣歌，可发现在新约圣经，例如，在圣保禄的书信。 在第四次和第五次百年hymnology收到了巨大的推动力。 普顿修，涅修斯，圣格雷戈里的nazianzus ，圣希拉蕊，和圣刘汉铨组成的一个伟大许多。 但它首先是在中世纪这种风格的组合最发达，并收藏的人发了言，灌装几卷。 罗马breviary载，但适度的人数圣歌，形成一个真正的选集。 他们中的一些人是艺术杰作。 这是一个起步较晚（约12世纪） ，罗马教会礼仪承认圣歌纳入其breviary 。 在它的原始紧缩，它迄今一直拒绝了他们，但不谴责他们受聘于其他liturgies 。

（五）教训

由这个词是指的是选择的读数或提取物在breviary ，采取无论是从神圣令状或从行为的圣人，还是来自教会的神父。 其使用是根据古老的犹太习俗，其中，在服务的犹太教堂，是受命后，他们高喊的诗篇，是律法和先知应予以理解。 简陋的教堂，部分采用这项服务的犹太教堂，因此带进正在服务的夜晚手表。 但课程的读数是变造后的教训，从旧约圣经，教会中的使徒或其行为或福音宣读。 一些教会有所延长这一用法，因为它仍是肯定的是，该信的圣克莱门特的罗马，圣伊格和石碑， "牧师"的hermas人阅读。 一些教会，确实不太好的指示，让图书不能完全正统的，像福音彼得，要予以理解。 在时间的清单开出的fixwhat书籍可能被解读。 muratori的"佳能" ，并得更好， "法令gelasius "可加以研究，从这个角度来看，与利润。 稍后男子因内容不局限于自己阅读的圣书;某些教会希望阅读行为的烈士。 教堂的非洲，其中具有行为具有极大的价值，灯号本身在这方面的工作。 其他人跟随着自己的例子。 当神圣的办公室是比较发达的，大概下寺院的影响力，它成为习惯，以阅读后，圣令状，评论的父亲和其他教会作家通过圣经只是以前听过。 这一创新，它有可能开始在第六，或什至在第五，世纪，迈入了神圣的办公室工程的圣奥古斯丁，圣希拉蕊，圣athanasius ，渊源等。 这些，后来被补充说，这些圣伊西多尔，圣格里高利大，老贝代，等等。 这一新的developmentof办公室引起了汇编的专题书籍。 在原始时代这本书的诗篇和书籍的旧约已足以为办公室。 后来，书籍被汇编给摘录自旧约及新约（ lectionary ，福音，书信书籍） ，为每一天，每一个盛宴。 其次为书籍的颂歌（ homiliaries ） -收藏的说教或评论的父亲在办公室使用。 所有这些书籍应加以研究，因为他们的形式构成要素，后来并入breviary 。

此外，至于这些经验教训，是善意地看到，在有关案件的psalmody ，两条路线的选择其次。 第一，该命令的ferial办事处，以确保读经文，从起源到启示，在序列;其次，该命令，为节日的圣徒节日外，在休息后，这个有序系列读物和代用品，为他们的一章或部分有一章专门适用于该宴现正在庆祝。

以下是该表的教训，从圣经。 其基本特征，它可以追溯到一个非常古老的文物：

（六） versicles和小章节

该花序 ，或什少章，实在是一个很短的教训，其中考虑了地方的教训，在这些时间有没有什么特别的指派给他们。 这些国家是：首相，总理，泰尔塞， sext ，无，晚祷， compline 。 由于其简洁和他们unimportance ，他们是少得多复杂得多，从长远的，并没有更需要在这里说，他们。 该versicles属于该psalmody ，像responsories和antiphons ;通常他们是从诗篇，属于一类的礼仪acclamations或喊的是喜悦。 他们通常受聘后的教训和小章节，并经常以此取代responsories他们，事实上，在简短responsories 。 该ferial preces和litanies可能属于一类versicles 。

（七）收集

收集，也称为祈祷，是不是psalmodic祈祷，他们是属于完全不同的性格。 他们在breviary变化不大，他们来接近年底的办公室后， psalmody ，其教训是，小章，并versicles ，但此之前，由主vobiscum ，他们聚集在一个compendious形成supplications的忠诚。 它们的历史渊源，具体内容如下：在最早时期，大会主席，通常是主教，在被委托的任务宣判后， psalmody ，呼喊，并litanies ，祈祷中的名字，所有信徒，他因此，解决自己直接向上帝。 起初这种祷告是一个即兴创作。 最古老的例子是被发现在didache吨apostolon ，并在坟墓的圣克莱门特的罗马，并在某些教会中的圣塞浦路斯。 在时间，对四世纪，收藏的祈祷，为那些不略在艺术的即兴创作，这些都是最早的前身sacramentaries和orationals ，后来被占领这么重要的地方，在历史上的礼仪。 该leonine ， gelasian ，阳历sacramentaries形式政务来源何时是提请收集我国breviary 。 可以说，他们都是伟大的神学思想建设的重要性，而且通常归纳起来主要思想支配飨宴，因此，在他们的意义，节日是要报批。

五，历史上的breviary

在前面的段落，某一部分的历史及其breviary ，作为一个合唱团预订在最低限度，已考虑。 在第一，没有合唱团预订，妥善所谓;圣经，便足以为所有的需要，为那里的人诗篇，为背诵及书籍，其中家具的各种教训。 这当然是最有可能认为psalter是最古老的合唱团书，它出版了，除了履行这一特殊功能，但均告-标志，以显示部分，可以阅读和于去年底被复制出c anticles吟诵在办公室中一样诗篇，而且有时候以下每诗篇，来到一个或一个以上的祈祷。 研究手稿psalters ，迄今尚未被有条不紊地开展，将是非常有益的礼仪。 然后，一点点，作为典型办公室的演变，书籍则是制定，以满足想要的一天-a ntiphonaries， c ollectaria等等，在1 2世纪约翰巴列斯，礼仪作者，它阐明了所需要的书籍，为因表现典型办公室，即： -a ntiphonary，旧约及新约， p assionary（行为烈士） ，传奇（传说中的圣人） ， h omiliary，或收取颂歌对福音书， s ermologus ，或收取的说教，以及论文的父亲。 除了这些，应该提到psalterium ， collectarium为祈祷， martyrology等，所以，对背诵的典型办公室，有不少图书馆是必要的。 有些简化成了当务之急，而压力的情况下，带来了一个凝结，这种种的书籍之一。 这是原产地的breviary 。 这个词和这件事，它代表着出现了-混乱，它可能-在去年底的8世纪。 阿尔昆是作者的一个abridgment该办事处为俗人-少数诗篇为每天祷告后，每一个诗篇，对一个古老的计划，以及其他一些祈祷，但没有包括经验或颂歌。 它可能宁愿被称为euchology比breviary 。 大约同一时间普顿修主教，特鲁瓦，灵感同样的动机，国务院制定了breviarium psalterii ，但我们要下降到11世纪，以满足与breviary妥善所谓。 最古老的手稿称为含一量整个典型办事处的日期从1099年的，它来自于蒙特cassino ，在目前这个时候，属于其mazarin图书馆。 它包含了，此外，其他的事不关心本次调查中， psalter ， canticles ， litanies ， hymnary ，收集，祝福教训，小章， antiphons ， responsories ，和教训，为某些办事处。 另一手稿，当代与前，也即将由Monte cassino ，包含propers了本赛季的圣人，从而完成首次提及一。 其他的例子，该breviary存在，可以追溯到12世纪，仍然是难得的和所有隐修院。 历史上的这些起源的breviary还是有点模糊和努力，在研究必须继续暂定到一个关键研究这些手稿breviaries已经取得了对线路的，如工人，因为迪莱尔， ebner ，或ehrensperger ，就sacramentaries和missals 。

它是根据无辜第三期（ 1198年至1216年）说，使用breviaries开始蔓延以外笃界。 在罗马，不再纯粹为罗马basilicas ，但仍对罗马法庭，仅breviaria分别制定出台，其中，从他们的来源地，被称为breviaria德camerâ ，或breviaria对Secundum usum romanæ curiæ 。文本的这一时期（开始十三世纪）说： " missalia ， breviaria ， cæterosque libros在quibus管理办公室ecclesiasticum continetur " ，而德的Raoul tongres具体指这个罗马breviary 。 但这种使用该breviary仍有限，与佤族一种特权保留给罗马法院。 一个特殊的事业，需要给学校使用这breviary更大的扩展。 该命令的方济各会士未成年人，或济，最近成立后，承担任务的普及。 它不是一个久坐秩序发誓要稳定，像那些该benedictines或cistercians ，还是喜欢经常门炮，而且是一个积极的，其传教，说教秩序。 因此，它需要一个删节处，以方便处理，并包含在一个单一的体积小到足以进行，由方济各会士对他们的行程。 这条命令通过breviarium curiæ某些修改，其中真正构成，因为它被，第二版，这breviary 。 它有时被称为breviary的格雷戈里第九 ，因为这是授权由教宗。 其中行政变通是由方济各会士未成年人的替代的gallican版的psalter为罗马。 原因是韩元，这显然普及和活跃，为了推广使用这种breviary无处不在。 antiphonaries ， psalters ， legendaries ， responsoraries消失度前提前单一书取代他们所有人。仍有更多，以一种强制postliminii -一种权利的恢复-罗马教会，根据尼古拉第三期（ 1 2 77年至1 2 80年） ，通过br eviary的方济各会士，不仅为教廷，而且也为b a silicas，以及作为一个必然的后果，这b r eviary被捆绑，迟早要成为这普世教会。

六。 改革的breviary

在前面的章节中，历史上的ecclesiatical办公室已经展现从一开始的。 如果有这样的历史可付诸实施的几句话，虽然不一定形成一个不完整的陈述，这可能表示，从第一至第五世纪，它正在形成;从第五至十一世纪，它是在发展的过程中扩张;而在第十二和第十三世纪breviary妥善所谓是新兴应运而生。 从那时到现在（即从14世纪起） ，可称为改革时期。 第十四和第十五个世纪为代表的礼仪中，对于更大一些其他教会机构，一个时期的下降通道，它是时间的分裂问题，并在这一个字，一切有害的，是总结了。 几个文件，可用于礼仪的历史，当时证明了这一点，因为，举例来说， " gesta benedicti十三"和"十五集体诉讼romanus " 。 障碍和弊端出现的礼仪中，因为到一切。

DOM的bäumer ，在他的"虚拟现实杜bréviaire " ，一再指出，这是不可能分开的历史，礼仪，从发生这弥补了一般教会的历史，并表示，通过分期，其中一般的历史使我们有反映在演进的礼仪。 这一点也不奇怪，因此，必须寄居的教皇在阿维尼翁和大裂尽其恶劣影响，对历史上的礼仪。 和反应，是至今难以平息。 的Raoul德tongres ，死于早在15世纪，即使在早期期间，评论家和改革者，在他的名著"德observantiâ canonum "他激动地对一些解决的礼仪规则。 "十五集体诉讼romanus "已经提到，这项工作的amelius ，教堂，以市区V和馆员，以格雷戈里席，呼吸同样的想法。 滥用指出，由不同作者的时间可能会缩短至如下：

人文主义的文艺复兴运动，它有它的殷切冠军，甚至在教堂-作为b embo， s adoletus等，更遑论某些教皇-所造成的想法特别改革的b r eviary，方向更加文学纯度和prefection ，受理在某些宿舍。 奇怪的计划被提出，没有一致的，与精神的教会。 佛罗伦萨一个佳能， marsiglio ficino ，彼得pomponatius ，例如，有人认为，该神职人员应该阅读古典作家而非由breviary 。 其他人，虽然不打算就这一点，以为文辞的breviary野蛮的，并希望它翻译成ciceronian拉丁语。 更正建议包括令人惊叹的短语如下：罪的赦免变成" superosque manesque placare " ; begetting的字是" MINERVA项目jovis capite orta " ;圣灵是"先兆zephyri coelestis "等，这尝试失败;不过，在稍后的日期，根据市区八，类似的人文主义倾向又来了，向地表水和这个时候宣称，他们的权力是由一个校正的圣歌。 其中包括这样的企图可能会提到的ferreri 。 他是主教guarda阿尔菲里，在英国的那不勒斯，人文主义，并亲笔题写的主持下和乘客的利奥十，他开始与赞美诗。 他的工作，其中已保存下来，有趣的是，并载有一些非常美丽的乐曲，抛光，风格独特。 相当数量的人已不幸的是，没有更多的精神，在诗歌，他们比和谐与节奏，他们是想在灵感和以上都在温暖的孝道;几乎全部都是充满异教的名称和典故，代表基督教verities ，因为" triforme numen olympi "三位一体" ， natus eumolpho lyricenque萨福… … 。 thracius奥斐斯" ，是指小圣等ferreri也纷纷自己修改的breviary ，而且都没有被公布，现在没有微量的材料，他所收集的，是即将召开的。

另一种尝试改革，更是众所周知的，有成果的意义深远，是对quignonez ，枢机主教的圣克罗齐在gerusalemme ，谁受委托克莱门特七的任务完成已经开始的工作ferreri 。 他是一个方济会，并已成功受聘于各种佣金。 他的修改是最原始表示，从未有人尝试过和礼仪专家，像guéranger ，何厚铧主教，并bäumer ，细心阅读了他的劳动力细节。 只有主点，他的计划可以提到这里。 理论上，他们也不能否认他的breviary是制定了对易，方便，和逻辑线路，并且，从总体上看是felicitously安排。 不过，鉴于传统的礼仪原则，唯一可能的判决中认为， quignonez ' breviary ，正在建造的一个先验的原则，违反了大部分的礼仪规则，必须codemned 。 作者从理论，相反所有的传统，这是一个本质的不同，都存在着公共庆祝办事处及其私人背诵。 私人背诵，所以，所有这些部分作为antiphons ， responsories ， versicles ，小章，甚至圣歌中可能会被淘汰，因为，根据quignonez ，这是指纯粹为合唱团使用。 根据他的安排下，整个psalter是背诵每周一次-一个极好的主意，这符合原始的做法，但它是适用于过于僵化和狭隘，不注重是否适合某些诗篇，以特殊的节日。 席间从未改变秩序的诗篇，其中以背诵陆续从一至外流现象。

每一个小时有三个诗篇;和后果这样严重的规律，有消失的深层和历史的动机了，以每一个小时它自己的特色。 传说中的圣人和赞美诗经历了急剧的，但设计，修改。 另一项原则，这将是值得所有的称赞：如果不是被应用于太严格，是整个经文应通读每一年。 quignonez ' breviary ，正如大家可以预料，见了都报以热烈的批准，并坚决反对。 它的成功，可从若干版本，通过这样的议案。 索邦大学指责这是严重的，和其他专家宣称对quignonez ，并攻击他的作品无情地。 在年底前，在野证明了强大，甚至教皇拒绝了。 此外，有人supplanted其他所作的修改就更多正统礼仪线，那么雄心勃勃范围，并更多地按照传统。 新成立的聚集theatines致力于将这项工作的精力和热情。 卡拉法，它的一个创始国，上台分享工作，而且当他成为教宗的名义下，保四（ 1555年至1559年） ，他继续他的劳动，但死亡前看到他们完成，因此，它保留给他人为使会谈成功的问题。

安理会的遄达，影响改革，在很多的发展方向，还拿起了主意修宪breviary ;佣金被任命有关的商议时，我们并没有太多的信息，但它开始做出明确的询问这个课题交给它。 安理会分开之前，这些预赛中可以得出结论，因此，它是决定离开的任务编辑一个新的breviary在教宗的自己的手中。 该委员会由理事会任命，是不是解散了，并继续进行调查。 圣比约五，在一开始的教宗（ 1566 ） ，任命新的成员，对它负责，否则激发其活性，结果一个breviary出现在第1568 ，作序，由著名公牛" ，并且一的意识" 。 委员会通过了明智和合理的原则：不是发明一种新的breviary一个新的礼拜仪式;坚守传统，为使所有这是值得保留，但在同一时间，以正确的众多的错误已悄悄进入breviaries和权衡的正义要求和申诉。 以下这些方针，纠正了他们的经验教训，或传说中，圣人，并修订了日历，以及同时尊重古代礼仪处方，如收集，他们采取引进需要的变化，在某些细节。 更亲密的帐目，这一修改应该研究在长度在核准机关对历史的breviary 。 在这里，它便足够给予短期素描的行政点影响到这一breviary ，因为它是大量使用的相同，在这个日期。 著名牛市的审批" ，并且一的意识" （ 1568年7月9日） ，其中作序，解释了其中的原因，曾权衡与罗马提出一个正式文本，公开祈祷，并给出了一个帐户的劳动力已承诺，以确保其改正;撤回教皇的赞许，从所有breviaries无法显示指令性的权利，至少有两个世纪的存在。 任何教会还没有这样的一个古老breviary被捆绑，采用这一罗马。 新的日历已摆脱了一大批节日，使这ferial办公室曾经给予更多的机会，占领较模糊的立场，而不是晚了。 在同一时间，真正的立党之本， breviary -p salter-被尊重，校长所作的改动是在教训。 该legnends的圣徒被细心订正，同时也作为颂歌。 这项工作是一个不仅临界修改，但也有歧视保守主义，并得到了普遍的认可。 更大数量的教堂，意大利，法国，西班牙，德国，英格兰，而且，一般而言，所有的天主教国家，接受本breviary ，储蓄只是某些地区，由于米兰和托莱多，那里古老的仪式被保留。

这片breviary （ breviarium pianum ） ，而仍然留官方祈祷书的普世教会，经历了一定的几处改动，在这个过程中的时间，而这些都必须在这里指出的，但没有提及新宴的圣人已添加到日历世纪的世纪，即使他们占有不小的空间，在教会处置的一年。 该chiefest和最重要的变化，下发了言Sixtus的五，在第一次文版本的圣经中所用的礼仪中被篡改的。 尽快修改情况的vulgate承诺，在本笃十五世教宗完成后，新的文本代替旧站，在所有正式的书籍，尤其是在breviary和missal 。 Sixtus的v建立一个新的聚集-即礼记- 15 88，它的收费与研究改革考虑在骈b r eviary，当时已经使用超过二十年。 他说，这是因为人口的荣誉，这次修改的breviary ，虽然直到最近，它已被归因于克莱门特八（ 1592年至1605年） 。 虽然第一个建议是来自Sixtus的五，不过这只是根据克莱门特八，这方面的工作真的是大力推进，并带来了一个结论。 审裁委员会作为其成员，如男性作为巴若尼， bellarmine ，并加万蒂。 首次命名，尤其是发挥了最重要的部分，这一修改，并报告他制定了最近出版了。 该emendations口径，特别是对红色标题：为了共同的圣人是补充的圣地女人，不是处女;成年礼的某些宴是变造的，以及一些新的节日增加了。 牛气冲天的克莱门特八" ，暨在ecclesiâ " ，责令遵守这些改建，日期是1602年5月10日。

进一步修改了多项市区八（ 1623年至1644年） 。 该委员会由他委任的是内容，以正确的经验教训和部分的颂歌，在某种意义上使文本对应更紧密地与最古老的手稿。 有，因此，没有呼叫处理的，这次修改根据市区八，在更大的长度，但事实上，外界本委员会的工作，他实现了，更重要的改革，而即使是现在讨论还没有停止，以使自己听过。 它影响了圣歌。 城市第八，被自己的人文主义，也没有意思的诗人，作为见证圣歌的圣马丁和圣伊丽莎白的葡萄牙，这是他自己的成分，想要说breviary赞美诗，它必须承认，有时小事风格并不定期在其韵律，应该加以纠正，根据语法规则，并投入真正米。 为此他呼吁，在借助某些耶稣会的杰出文学造诣。 更正所作出的这些单纯如此众多-9 52人全部-作为作出深刻改变性质部分的圣歌。 虽然他们中的一些人，无疑是获得了在文学风格，不过，为了遗憾很多，他们也失去了一些原有的魅力在于简单而侃侃而谈。

在目前的日期[ 1907年] ，这个修改是谴责，但出于尊重古老的文本;和惊讶，可表达竟然说，不敢染指与latinity一个普顿修，塞杜里乌斯， sidonius亚坡理纳， venantius fortunatus ，一个刘汉铨， paulinus的阿奎莱亚，虽然也许缺乏纯度的黄金年龄，有，然而，其独特的魅力。 甚至更为野蛮latinity一个rhabanus maurus也不是没有过时的利益和价值。 此外，审校被虐待的忠告，因为他们采取了通过媒体，他们停止了中途宿舍。 如果，因为它是自由地承认，罗马breviary包含了许多赞美诗劣质的诗意价值，而且其情绪，也许是司空见惯的，那么就没有理由不让他们不应该被淘汰，加起来，并代之以新的基地。 许多年纪稍长的，但是，值得保存，正如他们站在; ，并根据所取得的进展，在哲学，可以肯定的是，一些改正的，在韵律根据市区八定罪，他们的作者们的无知某些节奏规则，它的存在，它是唯一正确的，也就是说，后来被称为其后。 然而，它可能是，这些更正一直保留到现在的时间。 比较旧型与现代文的赞美诗，可征询丹尼尔， "词库hymnologicus " ， （哈勒， 1841年） 。

没有什么可以再进行下接班人市区八，除表示新的办事处增加了，从时间，以时间，并因此ferial处开始再次失去了地面。 我们必须想出回落到教宗的本笃十四，在今年下半年的18世纪，以满足与另一尝试改革，但在这样做之前，参考必须作出努力，创刊于法国在十七世纪和十八世纪，其历史已经learnedly阐述了详细的DOM guéranger在卷。 二，他的"机构liturgiques " ，专门在大部份的一个帐户的斗争中去。 罗马breviary ，修订了比约四，已收到法国没有反对。 根据路易十四，然而，在试图修改作了发言，灵感的精神阻力和对立，罗马法院。 他们采取的形式之一，两党公开界的gallicanism和jansenism 。 支持这项改革，其中数人被官兵学习文化，都是借助于历史和批判的作品，这在当时被浇了，在法国，因此在这些项目中，为改革的breviary ，并排随着皮疹的建议，有不少被兼具实用和良好判断。 第一个计划是对巴黎breviary ，酝酿在1670年和追求的赞助下大主教hardouin德péréfixe和德harlay 。 该breviary所谓后德harlay出现了1680年。 改正的，它体现的影响，尤其是传说中的圣人和颂歌，但无数的其他部分也有感动。 详情及考试的，他们得到最好的研究DOM的guéranger的页面。 虽然它可能似乎觉得breviary曾届时得到充分emended ，在以下几个世纪另一个大主教巴黎， monseigneur德vintimille ，另外有breviary制定出台，这是发表在1736 ，仍然在使用，直至去年中世纪。 这部分体现了什么是所谓的"礼仪的乌托邦quignonez " 。 它的来源，不过，这也不是不用置疑，对一些那些曾辛劳，在其生产的詹森教徒。 这一改革，而不要在完整的施政理念，进行了，但是，不管礼仪传统。

哪些已经持续了在巴黎举行了对口单位，在其他教区的法国，那里新breviaries人介绍，在大多数的灵感构思，其中占主导地位的那些德harlay和vintimille 。 反应，对这些发生在法国之间的1830年和1840年后，其领导人本笃会僧侣， DOM的guéranger ，住持索莱姆一位杰出liturgist人，在他的"机构liturgiques " ，提审新breviaries ，暴露了失误背后他们的建设，并证明其作者没有事先征得逮捕证。 他的冲击见了眼前的成功，在20年的更大数量的教区放弃gallican breviaries并通过了，再一次罗马教会礼仪。 确切的数字如下： 1791年80教区拒绝了罗马教会礼仪，并已形成特殊liturgies为自己在1875年奥尔良，最后法国教区，其中保留了其ownliturgy重新进入罗马礼仪团结。

而法国，在十七世纪和十八世纪，是让自己被冲昏头脑，在改革实践中，她breviaries由gallican和简森派倾向外，其他国家均在后，她唤醒。 在意大利， scipio利玛窦主教，皮斯托亚，是一个热血简森派，国务院制定了新的breviary ，以及某些地区的德国采取了同样的过程，其结果是breviaries为蓝本，对那些在法国出现在特里尔，科隆，亚琛， mnnster ，与美因茨;这是前不久德国返回礼仪团结。

而詹森教徒和gallicans正在创造一种新的礼仪中，繁荣lambertini ，其中一个最了解，男子在罗马，他成为教宗的名义下，本笃十四，决心要复制的例子，他的一些前辈，并进行了进一步改革的breviary 。 聚集是，为特殊目的，其论文，为长期未经编辑，有晚来一直经历了由毫米。 roskovány和chaillot ，这些人各自发表了相当大的部分。 第一次会议的会众是在1741年，并讨论了，然后后来又令人感兴趣，从liturgist的角度看，但不必扣留我们。 虽然这个项目的改革告落空，但所完成的工作聚集，是真正的价值，并反映信用对其成员，其中一些人，像古，均为蜚声liturgists 。 未来的工人在这处的学习将不得不考虑到他们的收藏品。 去世后，本笃十四（ 1758年5月4日）劳动力的聚集，这被停职，并永远不会再认真恢复。 自从本笃十四的时间变化，在breviary已很少，对未成年人的重要性，并能概述几句话。 根据比约六的问题，改革的breviary被带到了一遍。 由教皇的命令计划拟定，并提交给会众的仪轨，但发现无法克服的困难包围这种承诺。 1856年比约九，任命了一个委员会来审查这个问题：是改革的breviary时机？ 但只属初步事宜进行了他们的关注。 当中的行为梵蒂冈理事会一系列的主张是可以发现，其目的在于简化或更正的breviary ，但调查从未超越这一阶段。 最后，根据利奥十三世，委任调查委员会，在接近1902年的，其职责是研究historico -礼仪问题。 为其一省，是一个更广泛的，不仅包括了breviary ，而且还missal ，宗座和礼仪。 它已进一步，以监督未来礼仪edittions ，从而看到它们符合尽可能紧密地与历史数据进行比较。 这个委员会虽然隶属该会众的仪式，却是自主的。 它由最初的5名委员的主持下，主教duchesne ，即：主教。 wilpert ，父亲埃尔勒，律政司司长，父亲roberti主教。 umberto贝尼尼主教。 mercati和少数consultors 。 结果如何，他们的劳动可能还不知道。

这个示意图改革的breviary证明，但是，欲望的教会，以消除污点，其中disfigure这本书。 所有这些努力并没有得到无菌，有的这些修改标志着真正的进展，以及它可能希望，目前的委员会将影响某些改善，其中取得历史性进步的研究和批评，使更多需要的。

对不同breviaries ： breviary的cluny ; brigittine breviary ; breviary的圣伯纳德;达勒姆breviary ;赫里福德breviary ;莫扎拉布素歌breviary ; breviary的卢昂; sarum breviary等等， cabrol ，引进辅助研究所liturgiques ， sv bréviaire ， breviarium ， breviary 。 对米兰breviary ，莫扎拉布素歌breviary ，东部breviaries ， probst ，在kirchenlex ， （ 1883年） ，二。 sv布雷维耶;的B乌默尔，历史馆万breviers （弗赖堡， 1895年）中，最重要和最完整的工作，对受神父。 的TR ，以补充和更正，由biron ，由于历史和杜bréviaire （巴黎， 1905年） 。 身份证， breviarii吉普赛editio新tornacensis ， 1882年， collata vaticanæ都市papâ八evulgatæ ， 1632 （ 1882 ） ; batiffol法国史杜bréviaire罗曼（巴黎， 1893年;的TR 。伦敦） ; Baudot教授，乐布雷维艾尔罗曼（巴黎， 1727 ;北纬的TR ，威尼斯， 1734年） ; roskovánt ，德célibatu等布雷维亚里奥（ 1861年， 1877年， 1881年， 1888年） ; probst ，布雷维耶und breviergebet （ tnbingen ， 1868年） ; pimont ，就业辅导组hymnes杜bréviaire罗曼（巴黎， 1874年- 84 ） ; pleithner ， ælteste历史馆万breviergebetes （坎普顿， 1887年） ; nilles ， kalendarium manuale了两个ecclesiâ东方等occidentalis （因斯布鲁克， 1896年） ，第布雷维耶， realencyklopédie ，四; guérard ， polyptique德l' abbaye德圣rémy德兰斯（巴黎， 1853年） ;贝克尔， catalogi bibliothecarum典太古时代（罗马， 1885年） ;迪康热， glossarium ： micrologus德ecclesiasticis observationibus在bibl 。 审核。 patr 。 （里昂） ，十八; guéranger ， instit 。 liturg 。 （第二版） ，我; gerbert审核。 liturg ，二; katholik 。 （ 1890 ） ，第二章， 511 ;考伦， einleitung在模具heilige schrift ;历史馆明镜vulgata （美因茨， 1868年） ; thomasi ，歌剧，版，韦佐西（罗马， 1747年） ，第二章;伯杰，历史和德香格里拉vulgate挂件就业辅导组总理siécles杜沙里年龄（巴黎， 1893年） ;盎格鲁-撒克逊psalter （ 1843 ） ; walafrid斯特拉博，德rebus ecclesiasticis在特等， cxiv ， 957 ; muratori ， anecdota ambrosiana ，四。 特等， lxxii ， 580 sqq 。 ; Warren表示，该antiphonary的班戈（伦敦， 1893年） ; cabrol ，乐livre德香格里拉prióre古董（巴黎， 1900年） ; cabrol ，字典。 -a rchéologie等德l iturgie;风景如画，小处的圣母（伦敦， 1 903年） ; p eregrinatioe theriâ，的T R，圣周在耶路撒冷，在第四世纪，转载自d uchesne，基督教崇拜（伦敦， 1 905年） ;牧师-历史和德l ittératurer eligieuses（巴黎， 1 898年） ; p robst，教u ndg ebet在书斋d reie rstenj ahrh; p itra， h ymnographie德l 'e glise希腊（巴黎， 1 867年） ; m one， l ateinischeh ymnen万m ittelaters（弗赖堡的I M溴。 ， 1853年至1855年） ;丹尼尔，词库hymnologicus （哈雷， 1841年） ;士，拓扑- bibliographie ， sv hymnes ;勒克莱尔，行为万烈士在字典。 -a rchæol，一3 79;布兰巴赫， p salterium。 bibliographischer versuch nber模具liturgischen bncher万christl 。 abendlandes （柏林， 1887年） ;巴列斯，理divinorum officiorum ; molinier ，编目万重建置业。 德香格里拉biblioth 。 mazarine ; radulphus tongrensis ，德canonum observantiæ在MAX 。 biblioth 。 审核。 patrum ，二十六; rassegna （ Gregor ， 9月至10月， 1903年， 397 sqq 。 ; wickham券商Legg 。 一些地方的改革（伦敦， 1901年） ;施密德研究会nber改革模具万römischen breviers在theol 。 quartalsch 。 （ tnbingen ， 1884年） ;伯格尔，模具校勘万römischen breviers在zeitsch 。 楼 kathol 。 theol 。 （因斯布鲁克， 1884年） ;科尔，模具liturgie明镜erzdiöcese科隆（科隆， 1868年） ; roskovány ， breviarium ，五; chaillot ， analecta法学pont 。 （ 1885 ） 。 二十四;马丁， omn 。 浓度。 vatic 。 documentorum collecto （第二版，帕德博恩， 1873年） ;学报等decreta在collectio lacensis （弗赖堡的IM溴， 1890年） 。 七;勒克莱尔;本港就业辅导组烈士（巴黎， 1905年） ，四。

（ Fernand cabrol
转录由marcial大卫

天主教百科全书，第二卷（ 1907年）
imprimatur 。 约翰米farley ，大主教纽约

这一主题演讲，在原有的英语

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