护教学是分行的神学与智力防御的基督教真理。 希腊字纵容手段"国防部"与原来定义为被告的答辩权的讲话，控方在法庭上的法律。 标题代言人最初是应用于一系列的早期基督教作家的人，在刚开始的数百年广告中，针对他们的"道歉"到罗马帝国皇帝或有知识有文化的市民。 这些作家试图表明基督教既哲理和道德上paganism （自然崇拜） 。 这些早期的支持者包括阿里斯蒂德， athenagoras ，圣贾斯汀烈士，米纽修斯菲利克斯， tatian ，戴尔都良。
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与解体，传统的基督教世界观，在18世纪（见启蒙时代） ，需要为保卫基督教信仰反潮流走向逻辑与理性主义成为紧迫的，一些抱歉的作品出现。 这些作品，其中最有影响力的人英语教区主教约瑟夫巴特勒的比喻宗教（ 1736 ）及英语神学家威廉的Paley的证据基督教（ 1794 ） 。 在整个19世纪至目前为止，该流的歉意，工程继续进行。
英文词来自希腊语根源，意思是"为了捍卫，使答辩时，必须考虑的一个含义" ，以捍卫，使答复的，给予答案，以法律捍卫自己的"新台币时代的一个纵容，是一个正式的审判防御东西（二添。 4时16分） ，作为一个细分的基督教神学，护教学是一个系统的，好辩的话语，在防御的神圣起源和权威的基督教信仰。彼得指挥的基督徒以随时给一个理由，为希望他们（我的宠物。 3:15 ） 。广义界定，护教学一直是部分传道。
基督教是一个世界性认为，断言一些非常精确的东西，比如，宇宙是不是永恒和自我解释性，一个造物主存在，他选择了一个人，并透露自己与他们的工作创造奇迹，其中，而且他肉身自己在某一特定犹太人在一个确切的时间，在历史上。 所有这些索赔必须属实。 这涉及到护。 只有这样，才能得到护出来的信仰是放弃真理索赔。
在整个基督教历史上护采取了各种风格。 人们可以分化成两大类：主观与客观。
思想家的主观学校有着浓厚的升值问题的核查。 莱辛说了，他们大部分的时候，他指出： "偶然真理的历史绝不能成为证据的必要真理的道理" 。 问题，从队伍（即，可能是虚假的）历史事实，以深沉，内向，宗教确定性，也被称为"莱辛的沟" 。
克尔凯郭尔抱怨说，历史的真相是不可同一个永恒的，有激情的决定。 通过从历史到宗教可以确定的是一个"飞跃" ，从一维到另一种现实。 他表示，所有护有用意，只是使基督教有道理。 但这种证明是徒劳的，因为"捍卫什么，都是把它抹黑" 。
然而，对于他的所有反智识主义，克尔凯郭尔仍然有一种歉意，为基督教，国防发达奇怪出了非常荒谬的基督教誓词。 非常事实，即有些人认为，上帝出现在地球上，在卑微人物的一名男子，是那么令人惊叹，在提供一个场合让别人分享信仰。 没有任何其他运动都建议，我们将立足永恒幸福的人对他们的关系，虽然事件是发生在历史上。 克尔凯郭尔，因此认为这样的一个好主意"并不出现在心脏的任何人" 。
甚至Pascal中，谁打折形而上证明上帝和推荐"的原因，心脏， "终于靠近了一个有趣的防卫基督教信仰。 在他的pensees他建议圣经宗教，因为它有一个深刻的看法，人类的天性。 大多数宗教和哲学要么批准人的愚蠢的骄傲还是谴责他的绝望。 只有确立了基督教的人的真正的伟大与中庸的形象上帝，而在同一时间，占他目前的邪恶倾向与学说的秋天。
我们知道，尽管他精力充沛nein ！ 有一种歉意，步履艰难的下方以百万计的话，在卡尔巴特的教会dogmatics 。
阿奎那寻求一个共同点之间的哲学与宗教，坚持认为上帝的存在可以证明的理由，但也透露，在会念经。 他雇用的三个版本的宇宙论的论点和teleological论据，在他的论证上帝。
在他的比喻宗教（ 1736 ） ，巴特勒用基本thomistic方法，但缓和下来一点，他强调概率， "非常引导的生活" 。 因此，他研制出一种认识论非常接近务实态度的科学家。 巴特勒认为，清晰的几何关系不大的地方，在道德和宗教等领域。 如果一个人得罪一个侧重于概率，让他简单地反映了这一事实，即大部分的生命是基于它。 男子很少涉及绝对的，示范性的真理。
辩护士这所学校的时候，往往会产生幼稚的，简单化的方法，以证据为基督教。 他们觉得一个更简单，直接，陈述事实（神迹，预言） ，将足以说服异教徒。
一个不应该结束，从这个启示学校认为外部证据毫无价值。 与此相反，工作的精神，预先假定外部圣经和历史耶稣基督。 如果信仰主要是建立圣灵，它现在仍是不错，你能不能有信心，除了与事实不符。 总之，圣灵是足够的事业的信念，而事实是必要的事业的信念。
启示学校，因此，借用了宝贵的见解，无论从主观学校和自然神学学校。 从一个获得一个不信任unregenerated原因，从其他适当升值的作用，具体的事实，在基督教信仰。 由于路德说， "以前信仰和知识的上帝，原因是黑暗，但在信徒，它是一个很好的工具，正如所有馈赠和文书的性质，都与邪恶的无神论男人，所以他们是好的，在信徒" 。
令人奇怪的是，这两个objectivist学校倾向于使用同一机构的证据时，他们做护教学，他们只是有不同意见，如何及何时证据说服异教徒。 经过几个世纪的基督教辩护士的objectivist学校都采用了各种材料： （ 1 ）有神论的证据时，本体论，宇宙论， teleological ，与道德的争论。 （ 2 ）城市旅游局的预言，预言关于犹太弥赛亚是履行在基督里，如ISA 。 9时06分;麦克风。 5:1-3 ;撒加利亚。 9:9-10 。 （ 3 ）圣经中的奇迹，主要症状是上帝的力量，其中发生在大集群，在经文中，两个最大围绕外流和未来的基督。 （ 4 ）有关的人的基督，是无与伦比的品格和人格的基督，说明了他的示威爱心和关怀，为各类人士，尤其是弃儿。 （ 5 ）的遗训基督，是无与伦比的教条，那优美的言论与parables的耶稣。 （ 6 ）复活的基督，是最伟大的奇迹，所有的经文，房角，为整幢护。 （ 7 ）历史上，基督教的良性影响力的基督教信仰对人类。
胡佛的AJ
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
法郎布鲁斯，使徒防御的福音;甲杜勒斯，历史护; JH的纽曼，纵容亲履历表了解;总统的Paley ，有一种观点的证据基督教;乙帕斯卡尔， pensees ;乙» [品种基督教护教学; jks里德，基督教护教学;氩vidler ，二十世纪的捍卫者的信念;澳zockler ，历史馆明镜辩护万christentums 。
神学科学已为它的目的的解释和辩护的基督教。
护教学手段，大致来说，某种形式的道歉。 一词，是源自于拉丁语形容词， apologeticus ，这反过来有其原产地在希腊语形容词， apologetikos ，实质性被纵容， "道歉" ， "国防部" 。 作为一个等效的复数形式，变"抱歉" ，现在是什么，然后发现，在最近的著作中，建议可能是通过相应的法语和德语词，它始终是单数。 但复数形式，
"护" ，是迄今为止较为常见，并无疑将占上风，在和谐与其他词同样成立后，作为伦理，统计， homiletics 。 在界定护教学作为一种形式的道歉，我们也明白，后者一个字，其主要意义上说，作为一个口头辩护针对口头攻击，否定一个虚假的指责，或理由的一个行动或线路的行为作出了错误的对象责难。 例如，举例来说，是该道歉的苏格拉底，这样纵容约翰亨利纽曼。 这是唯一的意识，注重以该词所用的古希腊人和罗马人，或者是由法国和德国人的今天。
相当不同的是，现在的意思转达我们的英文单词， "道歉" ，即一个解释的一个行动承认彼此开放，无可厚非。 同样的想法，是表示几乎完全由动词， "道歉" ，并且一般由形容词， "抱歉" 。 基于这个理由，通过了一句话， "护" ，在意义上的科学平反基督宗教并不全然是幸运的。 有些学者喜欢这种所谓的"基督教证据" ， "捍卫基督宗教" 。 "护"和"道歉" ，是不是完全可以互换的条件。 后者是通用的术语，前者的具体化。 任何形式的指控，无论是个人，社会，政治或宗教的，可致电提出了相应的道歉。 这只是道歉的基督教宗教范围以内，护教学。 它也不是所有此类。 因此，几乎没有教条，几乎没有一种仪式或纪律处分机构的教会有没有受到敌对批评，因此，值此需要得到平反，由适当的护教学。 但除了这些形式的道歉，有答案都被称作提出攻击的各种经全权证书的基督教，道歉信平反，现在如此，现在地面的基督教，天主教的信仰，这也被称为在问题或召开了以难以置信和嘲笑。
现在正是出于这样的道歉为基础的基督教信仰对科学的护已采取的形式。 护教学是基督教道歉绝妙结合，在一个良好的全面系统的论点，并考虑永久价值已体现在各种单一的歉意。 后者作为答案，具体的攻击，必然要受场合表示，所谓他们提出的。 他们注重个人，具争议性的，局部的vindications的基督教立场。 在他们一驳的具体指控是突出的因素。 护，但另一方面，是全面，科学平反的理由，基督教，天主教信仰，其中以冷静，客观的陈述基本原则是头等重要的意义，驳斥反对加入方式的必然结果。 它的地址本身不是敌对的对手为目的的一驳，而是以虚心的态度，透过资料。 其目的是要提供一个科学的陈述索赔基督的启示宗教对核可的每一个理性的心态，它的目的是要带领问讯后，真理认识到，第一，它的合理性和可信赖性的，基督教的启示，作为体现在天主教教会，其次是相应的义务，接受它。 虽然没有令人信服的信念-为c ertitude它不是绝对的，而是道德-它表明证书的基督教充分，足以证明该法的信仰作为一个理性行为，并抹黑隔阂的，并表示怀疑异教徒之为无理和惩处。 它是硬道理，是问题的答案：我为什么要成为一名天主教？ 护，从而导致了以信仰天主教，接受天主教教会作为神的认可机构，为维护和渲染有效节省真理透露，由基督。 这是伟大的基本教条，而所有其他教条休息。 因此，护教学也称"基本神学" 。 护教学，是他们普遍认为，作为一间分行的教条式的科学外，其他与行政科被教条式的神学正确的。 这是很好的说明，不过，在出发点的观点与方法，他们也相当明显。 教条式的神学一样，道德神学，地址本身主要提供给那些已经天主教。 它预先假定的信仰。 护，但另一方面，至少在理论上，简单地导致了信仰。 前者始于哪里后者结束。 护教学最重要的作用是积极的，历史学科，而教条式的神学，而不是哲学与演绎，以作为其房地数据的神和宗教事务管理局-内容的启示及其解释由教会。 这是只有在探索和治疗教条的内容自然宗教，来源，它的权威数据，即教条主义的神学来接触护。
正如有人指出，该物体的护教学，是给予科学的回答，我为什么要被天主教？ 现在这个问题涉及到两个别人那也是根本。 一个是：我为什么要成为基督徒，而不是一个附着的犹太宗教，或穆罕默德，或zoroastrian ，或者其他一些宗教系统成立一个对手声称可发现？ 另一方面，更带有根本性，问题是：我为什么要自称对任何宗教都？ 因此，科学的护教学很容易落入三大部门：
首先，研究宗教，在一般情况及其理由的有神论的信仰;
第二，研究显示，对宗教和理由的基督教信仰;
第三，研究的真正教会的基督和理由的天主教信仰。
在上述第一师，代言人询问者融入大自然的宗教，它的普遍性，与人的自然能力，以掌握宗教思想。 关于这个现代研究宗教哲学的未培养人民要加以考虑，以及各种理论关于原产地的宗教本身，目前关键的讨论。 这导致了考试的理由，有神论的信仰，包括重要的问题
存在着一个神圣的性格，造物者和conserver的世界，在行使一个特殊普罗维登斯超过男子;
人的自由意志和他的相应的宗教和道义上的责任，在凭借其依赖上帝;
这个不朽的人的灵魂，并为将来的生活以及伴随而来的奖惩。
再加上这些问题，是一驳的一元论，宿命论和其他反有神论的理论。 宗教哲学及护这里三月携手共进。
第二个分区，对揭示宗教，更全面。 经过治疗的概念，可能性和道德的必要性神的启示，其差别是通过内部和外部各种标准，代言人的收益，以确定事实的启示。 三个截然不同的，向上的阶段启示载：原始的启示，花叶启示和基督教的启示。 行政源对他的依赖，在建立这一三重事实的启示，是神圣的经文。 但如果他是合乎逻辑的，他必须prescind从他们的灵感和对待他们暂时作为人类历史文件。 在这里，他必须在很大程度上依赖于研究批判旧的和新约，由公正的圣经学者，并应建立在经认证的结果，他们的研究触及的真实性和可信赖的神圣书籍本意是具有历史意义。 这是只有在预计的论据，事实上，原始的启示，可以根据在地面上，这是教授在激励着书的成因，并认为它是隐含在超自然状态，我们首先家长。 在没有这样的事情当代文件时，代言人已经奠定行政应激对高前因概率原始的启示，并显示如何暴露了有限的，但是，有足够的空间，原始人是相容的一个非常粗略的阶段，物质文明与æsthetic文化，因此是不是抹黑，由健全的结果史前拱学。 紧密相连，带着这个问题，是科学的起源研究和古代的人，团结人的物种，并且仍是较大的课题，关系到历史价值的神圣书的起源，相容性与经文的现代科学的生物学，天文学，地质学。 同样地代言人已经以自己的内容与显示的事实花叶启示，以高度的可能。 困难，在目前的条件旧约批评，不承认多一小部分的pentateuch作为书面证据当代摩西，使得现任上的代言人，以进行谨慎，否则，在试图证明太大了，他可能把抹黑什么是站得住脚的，断然的，除了教条化的考虑。 但是，有足够的证据证明所允许的一切，但最激进的批评者，以确定事实，即摩西是天赐的工具，提供希伯来人从埃及拯救出来，并为他们的教学制度，宗教立法，在崇高的神和道德价值远远优于信仰和习俗的周边国家，从而提供强有力的推定主张其债权，以显示出来。 这个推定收益的实力和清晰，根据弥赛亚的预言，其中闪耀着不断增加的数量和亮度透过历史的犹太宗教，直至把它illumines的个性，我们神圣的主。 在研究中的马赛克启示，圣经考古学是不小的服务，向代言人。
当代言人，到受基督教的启示，他发现自己对很多坚实的地面。 首先是普遍公认的结果，新约圣经的批评，他就可以显示天气福音，一方面，无可争议的书信的圣保罗，在另一方面，提供两个独立的，但相互佐证，群众的证据有关人士和工作的耶稣。 作为这方面的证据，体现了无可指责的证词彻底可靠眼证人及其同伙的，它提出了一种人像耶稣是真正的历史。 后显示，从记载耶稣教导，现在暗示，现在明确规定，表明他是早已预料到的救世主，是神的儿子送到他的天父启发和拯救人类，并发现了新的王国正义，护收益提出充分理由相信这些说法：
该超越美丽的，他的品德，冲压他作为独一无二的，一个完美的男人;
崇高卓越的，他的道德和宗教教职，而无法并行工作万无一失，其中回答了最高的期望，人的心灵;
他的神迹紧张得要命，在他的社会使命;
超越奇迹，他的复活，而他预言，以及;
奇妙的复兴社会经过了不朽的，他个人的影响力。
那么，透过补充证据，代言人院所一个公正的比较，基督教与各竞争对手的宗教系统中的世界-b rahminism，佛教， z oroastrianism，儒家，道家， m ohammedanism-表明了如何在人的，其创办人，在其道德和宗教理想和影响力，基督教宗教是不可估量优于所有其他国家，并单独有一个自称我们的赞同，因为绝对的，神圣的天启宗教。 在这方面，在本次调查中的佛教，似是而非的反对意见，并不鲜见的今天，佛教思想和传说中的贡献形成的福音，呼吁建立一个简要一驳。
超越事实的启示基督教新教的代言人，并不进行。 但天主教正确地坚持认为范围护不应该到此为止。 无论是新约全书记录和那些该分使徒时代的见证说，基督教，是为了得到更多的东西，比一个宗教的人生哲学，更不仅仅是一个系统的个人信仰与实践，并表示，它不能分割，在历史上，从具体形式的社会组织。 因此天主教护补充说，作为一个必要的续集，以既定的事实，基督教的启示，示范，真正的基督教会和其身份与罗马天主教会。 从记录的使徒和他们的切身接班人，是阐明了机构的教会作为一个真正的，不平等的社会，得天独厚的最高权威，其创办人，并委托他的名教授和圣化人类;藏的基本特征能见度， indefectibility ， infallibility ;特点鲜明标志的团结，纯洁，共通性，并apostolicity 。 这些债券的真实基督教会，然后运用准则，以各种竞争对手基督教教派的现今社会，其结果是，他们发现，充份体现了在罗马天主教会。 与补充博览会的首要地位和infallibility的教宗，对法治的信念，工作的护教学是提请其装修接近。 我不否认一些支持者认为合适的治疗也有启示，并分析该法的信仰。 不过，严格来说，这些都不是抱歉科目。 虽然他们可能在逻辑上被包括在prolegomena的教条式的神学，而不是他们所属的，一省的经文学习外，其他向道的道德神学与神学美德。
历史上的歉意，文学涉及的调查多样的攻击已经作出反对的理由，基督教，天主教信仰。 它可以显着小康分为四个大的分裂。
第一部是期从一开始的基督教衰落的罗马帝国（公元476 ） 。 它主要的特点是由两方面的斗争，是基督教与犹太教的，并与paganism 。
二部是共存与中世纪，从公元476到改造。 在此期间，我们发现，基督教在冲突与穆罕默德的宗教和哲学。
第三师需在这段期间从一开始的改革，以崛起的理性主义，在英格兰中部的17世纪。 这是一段之间的斗争，天主教和基督教。
第四师拥抱时期的理性主义，从中东的十七世纪到现在一天。 在这里，我们找到了基督教在冲突与自然神论，泛神论，唯物论，不可知论，与自然主义。
第一期
（一）道歉，在回答反对党的犹太教
它卧在大自然的东西，基督教要适应强烈犹太人的反对。 在配药与割礼和其他工程的法律，基督教已引起了归责的背道而驰，以上帝的，一成不变的意志。 再次，基督的谦卑和含糊生命，结束在不光彩的死在十字架上，是很相反的是什么犹太人预期他们的弥赛亚。 他们的判断似乎被证实了这一事实，即基督教吸引了，但一个很小的部分犹太人民，并蔓延与最大的魄力，其中鄙视外邦人。 证明债权的基督教之前，犹太人，早期的辩护士不得不放弃回答了这些困难。 这些道歉，最重要的是"对话与trypho犹太人"组成，由Justin烈士约有155-160 。 他证明了新的宗教反反对的教训犹太人，争论十分中肯，这是完善旧法，并显示所施加的数组旧约段落希伯来先知点，以耶稣为弥赛亚和肉身上帝的儿子。 他还坚持认为，它是在基督教里说，命运的希伯来宗教，成为宗教的世界，是要找出它的实现，因此，它是信徒的基督，而不是不信的犹太人，这是真正的儿童以色列。 他的阐述论点，从弥赛亚的预言，贾斯汀赢得了感激的承认后辩护士。 类似的道歉组成，由戴尔都良， "反对犹太人" （相反方向jud操作系统，大约有200名） ，以及由圣塞浦路斯， "三本书的证据反对犹太人" （约250 ） 。
（二）道歉，在回答反对党异教
远更为严重的时刻，以早期基督教教堂是惨痛的反对党，它满足paganism 。 该polytheistic宗教的罗马帝国，崇敬为古物，是交织在一起，每一个光纤的政治实体。 其天赐的影响是一个值得坚定信念。 据美联社与最高文化，并有制裁的最大诗人和圣贤的希腊和罗马。 其辉煌的寺庙和庄严仪式，赋予它一种恩典和尊严，倾倒了广受欢迎的想象力。 在另一方面，基督教一神论，是一种创新。 它没有强加展示的礼拜仪式。 其弟子分别为，在大多数情况下，人的卑微的出生和车站。 其神圣的文学几乎没有吸引力，为挑剔的读者习惯于以优雅的文辞的经典作家。 所以流行的心态看待它与疑虑，但还是鄙视它当成愚昧迷信。 但反对党并没有到此为止。 不妥协的态度，新的宗教对异教仪式被诋毁为最伟大不虔诚。 基督徒被形容为无神论者，并为他们举行了清高，从公共职能的同时，无不与这些虚假的仪式，他们分别被指控为国家的敌人。 基督教习俗崇拜在秘密集会似乎增添力量，这项收费，为秘密社团被禁止由罗马法。 也不是诽谤想。 热门的想象力很容易扭曲了含糊其辞的已知神父和圣体圣事的牺牲，成为令人憎恶的仪式，标志着由酒绿灯红对婴儿肉和不分青红皂白地色欲。 结果是，人民和当局上台恐慌迅速蔓延教会，并试图压制它的力量。 维护基督教事业，对这些攻击的paganism ，许多道歉写的。 一些人来说，特别是"道歉"的贾斯汀烈士（ 150 ） ， "呼吁基督徒" ，由athenagoras （ 177 ） ，和"抱歉"的戴尔都良（ 197 ） ，分别给皇帝为表达目的在于保证为基督徒免受迫害。 其他人组成，以说服异教徒的蠢事的多神教和对救国的真理的基督教。 例如： tatian ， "话语向希腊人" （ 160 ） ，西奥菲勒斯， "三本书的autolychus " （ 180 ） ， "书信，以diognetus " （约190 ） ， " octavius "米纽修斯菲利克斯（ 192 ） ，渊源" ，真正的话语对celsus " （ 248 ） ， lactantius ，研究机构（ 312 ） ，和圣奥古斯丁的"上帝之城" （ 414-426 ） 。 在这些道歉的说法，从旧约圣经的预言有一个更突出的位置，比从奇迹。 但一对，其中最强调的是奠定即是超越卓越的基督教。 虽然没有明确标明出来，有两个方面的思路贯穿了这种说法：基督教是轻，而paganism是黑暗;基督教就是力量，而paganism是软弱的表现。 扩大对这些想法，辩护士相反的逻辑连贯性的宗教信条的基督教，其崇高的道德教学，与愚蠢和不一致的多神教，低道德原则，它的哲学家，以及indecencies它的神话与一些其仪轨。 他们同样表明，基督教就有权力变换男子从一个奴隶的单成一种精神弗里曼。 他们比较什么，他们曾经为异教徒的话，他们现在是作为基督徒。 他们制订出反差松散道德的异教徒社会和模范生命的基督徒，他们的奉献，以自己的宗教原则，是更加胜于死亡本身。
第二个时期。 基督教在冲突与穆罕默德宗教与哲学
一个危险的竞争对手，其中基督教曾接触过在中世纪是穆罕默德宗教。 在一个世纪的诞生那天起，它已蹂躏，从基督教它的一些最公平的土地，并延长像一个巨大的新月形，从西班牙北部非洲，埃及，巴勒斯坦，阿拉伯，波斯和叙利亚，向东部的部分小亚细亚。 危险，而这种宗教狂热分子提供的基督教信仰，在所在国家的两个宗教前来接触，但结果却并非如此轻率处理。 所以，我们找到了一系列的书面道歉，以坚持真理的基督教，在面对穆斯林的错误。 也许最早的是"的讨论之间， Saracen和基督教"组成，由圣约翰大马士革（约750 ） 。 在此道歉，他证明了教条的化身，反对僵化和宿命观天主教，由穆罕默德。 他还显示出了优越性的宗教基督教，指出严重缺陷，在穆罕默德的生活和教学，并显示古兰经必须在其最好的部分，而是一个软弱仿制的神圣经文。 其他道歉的类似人组成，由彼得老先生在第十二，由雷蒙德马提尼在13世纪。 几乎同样危险的，以基督教信仰是理性主义哲学的伊斯兰教。 阿拉伯征服者学会了从叙利亚人艺术和科学的希腊世界。 他们尤其精通医学，数学和哲学，为研究它们竖立在每个部分，其域学校和图书馆。 在12世纪摩尔人，西班牙有19个学院，和他们的名声，吸引了数以百计的基督教学者从各个欧洲的一部分。 在这里奠定了严重威胁东正教，为哲学的亚里士多德作为教导这些学校已成为彻底tinctured与阿拉伯泛神论和理性主义。 特有特尼特的庆祝摩尔哲学家averroes十分盛行，即：哲学和宗教是两个独立的领域中的思想，使什么是真正的是在一个可能是虚假的，在其他的。 再次，这是常见的教导，信仰，是为群众办事的人，看不到自己的，但哲学是一种高级形式的文化知识，高尚的精神，应设法获取。 其中的根本教条否认阿拉伯哲学家的人创造，普罗维登斯，和不朽。 维护基督教对穆罕默德理性，圣托马斯组成（ 1261年至1264年） ，他的哲学"的总结矛盾外邦人" ，在四本书。 在这个伟大的道歉，各自索赔的理由和信念，认真区分和统一，并系统论证的理由，信仰是建立起来的论点的理由和权力，如呼吁，直接向心中的那一天。 在治疗的上帝，普罗维登斯，创造和今后的生活中，圣托马斯驳斥行政错误的阿拉伯海，犹太教和希腊哲学家，体现了真正的教学亚里士多德证实了伟大的真理的宗教。 三歉意组成的精神一样，近几十年来，但属于一个年龄后，可能会提到这里。 一个是优良的路易vivés ， "德veritate信christianæ书V "字（约1530 ） 。 经过治疗的原则，自然神学，化身，以及赎回，他两次对话，一间是一个基督教和犹太人外，其余之间的一个基督教和mohammaden ，他在其中显示了优越性基督教。 相似的，这是道歉的著名荷兰神学家格劳秀斯， "德veritate religionis christianæ " （ 1627 ） 。 它是在六书。 一个有为的伤寒论自然神学是随后进行了演示，真相是基督教的基础上，生活和创造奇迹的耶稣，圣洁的，他的教学，以及精彩的传播他的宗教。 在证明的真实性和可信赖的神圣经文，格劳秀斯的上诉主要是内部证据。 后者工作的一部分，是专门驳paganism ，犹太教，并mohammedanism 。 道歉就行有些类似的是，该胡格诺，弘德摩妮， "去香格里拉vérité德香格里拉基督教宗教" （ 1579 ） 。 它是第一个道歉说明，这是写在现代舌头。
第三个时期。 天主教在冲突与基督新教
爆发新教在开始的16世纪，其排斥反应的许多基本特征，天主教，焕发群众的争议表歉意文学。 它不是的，当然是第一次的原则，天主教信仰受到质疑参考东正教。 在早期的教会的异端教派，假定有权自称效忠和保真度，以基督的灵，有鉴于当时圣irenæus "异端邪说" ，戴尔都良" ，对处方反对异教徒， "圣文森特的lér移民局，在他的" commonitory " ，要坚持团结与天主教会，并为目的confuting邪教错误的私人诠释，提出上诉的一个权威统治的信仰。 同样地，崛起的异端教派，在三个世纪前的改革导致了一个重读的基本原则，天主教，尤其是在moneta的"总结矛盾catharos等瓦勒度派" （约1225 ） ，并torquemada的"总结德ecclesiâ " （ 1450 ） 。 因此，远在更大程度上，在源源不断从许多来源的新教理念，它成为义不容辞的小时，以捍卫真实性质的基督的教会，以维护其权力，但其神圣的授权下层级的首要地位，教宗，其知名度，团结，永远与infallibility ，连同其他学说和做法，因为品牌的迷信。
在第一热这一巨大争议的著作中对双方均对此尖锐论战， abounding个人指责。 但对接近本世纪有发展的趋势对待controverted问题更在地的冷静，系统地道歉。 两项工程属于这个时候，是特别值得注意的。 一种是" disputations德controversiis christianæ信" （ 1581年至1592年） ，由罗伯特bellarmin ，一个纪念性的工作，广大博学，丰富抱歉材料。 另一种是" principiorum信doctrinalium demonstratio " （ 1579 ） ，由罗伯特斯特普尔顿，其中döllinger突出，成为王子的controversialists 。 虽然没有那么高深的，它是更为深刻，比工作bellarmin 。 另一项出色的工作，这期间是马丁贝钱， "德ecclesiâ圣体" （第1633 ） 。
第四个时期。 基督教在冲突与理性
（一）从中东的第十七至十九世纪
理性主义-成立了人类理性作为源和衡量一切可知的真理-是的，当然，并不局限于任何一个时期的人类历史。 它已经存在，从最早的天的哲学。 但是在基督教社会，它不成为一个显着的因素，直到中的17世纪，当它断言本身，主要是在形式上的自然神论。 据美联社，甚至在相当大的程度确定，与迅速增长的走向更大的智力自由，刺激了卓有成效的科学调查时，发现自己严重阻碍了狭隘观念的启迪和历史性的圣经解释，而当时占了上风。 圣经已成立了一个犯错的知识来源，不仅在宗教问题，而是历史，年代学，物理科学。 其结果是对反应非常要领基督教。 自然神论成为智力时装的一天，在许多情况下简直是无神论。 从原则，即任何宗教教义，是对价值，不能证明是由经验或由哲学思考， deists承认存在着一个上帝的外部世界，但拒绝一切形式的神的干预，并因此拒绝了启示，激励，神迹，并预言。 加上信的一个更突出的类型，他们抨击的历史价值圣经decrying其奇迹般的叙述作为诈骗和迷信。 运动开始在英国，并在十八世纪传到法国和德国。 其恶劣影响是深刻而深远的，因为它发现，迷恋于指数，在一些主要的哲学家和文人-霍布斯，洛克，休谟，伏尔泰，卢梭，达朗贝尔，狄德罗，莱辛，牧民和等。 但能辩护士并不缺乏冠军基督教事业。 英格兰若干赢得持久的荣誉，其学术辩护的根本基督教真理-l ardner，作者的"可信性的福音史" ，在1 2卷（ 1 741年至1 755年） ;巴特勒，同样闻名他的"的比喻宗教自然并透露，以宪法的性质" （ 1736 ） ;坎贝尔，他在其"论文的奇迹" （ 1766 ）进行了巧妙的回答休谟的论据反对奇迹;的Paley ， "证据的基督教信仰" （ 1794 ）和"自然神学" （ 1802 ）是其中经典的英语神学文献。 对大陆来说，工作的国防部进行这种男性作为主教huet ，出版其" démonstration福音教会" ，在1679个; leibnitz ，其" théodicée " （ 1684 ） ，其宝贵的导言就整合的信仰之以理，明产生了很大影响，为良好;修院住持gerbert ，他们进行了全面的基督教道歉，在他的" demonstratio veræ religionis查看阙ecclesiæ矛盾quasvis falsas " （ 1760 ）以及abbé伯杰尔，其" traité historique等dogmatique德香格里拉vraie宗教" ，在12卷（ 1780 ） ，显示能力和博学。
（二） 19世纪
在上个世纪的冲突中的基督教与理性主义在某种程度上减轻，部分原因复杂，由精彩的发展，科学和历史调查。 失去了语言一样，埃及和巴比伦，被追回，并以此丰富和宝贵的记录，过去-他们中的许多出土人力和财力进行开挖-发了言告诉他们的故事。 这在很大程度上是关于关系的古代希伯来人的发展同周边国家和，而在一些事例中，创造了新的困难，但大多数有助于证实真相的圣经历史。 出于这些研究有长大了很多宝贵和有趣的歉意，研究旧约历史： schrader ， "楔形文字铭文和旧约" （伦敦， 1872年） ;韩斯坦堡的"埃及和书籍的摩西" （伦敦， 1845年） ;哈珀， "圣经与现代的发现" （伦敦， 1891年） ; mccurdy ， "历史的预言，以及纪念碑" （伦敦-纽约， 1894年至1900年） ; pinches ， "旧约中，根据历史记录对assyria和巴比伦王国" （伦敦-纽约， 1902年） ; abbé盖内， "香格里拉圣经协会香格里拉圣经，欧l' ，历史学德l' ancien全书杆就业辅导组seuls témoignages profanes " （大律师-乐德， 1871 ） ; vigouroux "香格里拉圣经等就业辅导组découvertes modernes " （巴黎， 1889年） 。 另一方面，关于圣经年表，然后相互理解，字面上的历史诠释这本书的成因被扔进混乱所推进科学-天文学，其宏伟n ebular假说;生物学，其取得更加丰硕的成果进化论;地质学和史前拱学。 理性热切奠定掌握这些科学数据，并设法把他们给抹黑的圣经和同样的基督教。 但能够道歉有着落，以征文调解中的科学与宗教。 其中包括：博士（事后红衣主教）智者" ， 12名讲座之间的联系，科学揭示了宗教" （伦敦， 1847年） ，虽然陈旧的部分，仍然是有价值的阅读; reusch ， "自然与圣经" （伦敦， 1876年） 。 另一些更现代的和最新的是： duilhé德圣- projet ， "辩护科研德香格里拉公布于基督教" （巴黎， 1885年） ; abbé guibert ， "一开始" （纽约， 1904年） ，其中一个最好的天主教论文关于这一主题，以及更近，但甲德lapparent ， "科学等apologétique " （巴黎， 1905年） 。 更微妙形式的科学调查的基督教信仰是原则的应用，具有历史价值的批判书籍的神圣的经文。 没有几个基督教学者们看来，其后果十分严重疑虑，对所取得的进展，在这种合法署的人体研究，其成果即要求制定一个重建的许多传统看法的经文。 理性在这里找到一种先天性的研究领域，这似乎诺言，破坏经文权威。 因此，它只不过是自然不过的侵害圣经批评保守的神学应该有争议一寸一寸。 就整体而言，结果从长远和昂扬的竞赛一直是优势的基督教。 这是事实的pentateuch ，只要归因于摩西，现正举行，由绝大多数非天主教徒，并得到越来越多的天主教徒，学者将汇编四个独立的来源放在一起，在最后形成后不久圈养的。 但古代的大部分内容，这些消息来源已牢牢确立，以及作为强有力的推定，即内核的pentateuchal立法是镶嵌机构。 这已被证明是由柯克帕特里克在他的"神圣图书馆的旧约圣经" （伦敦-纽约， 1901年） ，由司机在他的"介绍着文学的旧约圣经" （纽约， 1897年） ，以及由abbé拉格朗日，在他的" méthode historique德l' ancien遗嘱" （巴黎， 1903年;的TR ，伦敦， 1905年） 。 在新约圣经的结果，圣经批评与自我批评是更加安心。 企图在蒂宾根学校把福音远在公元二世纪，并看到在大多数的教会中的圣保罗的工作，一晚得多，一方面，已被完全抹黑。 天气福音，是现在人们普遍认识到，即使具有先进的批评，属于多年来65-85休息仍是先前的书面和口头消息人士透露，和福音的圣约翰是带来确定性降到最低限度专案110个，即是，在一个非常的几年内死亡的圣约翰。 三个书信的圣约翰被承认为真正的，是畜牧信件，现在被行政对象的争论。 紧密相连，与理论的蒂宾根学校，是企图以理性施特劳斯阐释了神奇的元素福音，因为神话作何选择的是一个年龄晚得多，比耶稣的。 施特劳斯的看法，体现在他的"耶稣的生命" （ 1835年） ，均出色地反驳，再加上虚假的断言和inductionsof在蒂宾根学校等天主教学者库恩，拥抱，国营农药， döllinger ，以及由新教的批评，埃瓦尔德，迈耶，维泽勒， tholuck ，卢特哈特和等。 结果施特劳斯的"耶稣的生命中， "和， Renan的妄图以改善它使它具有传奇色彩的形式（百舸争流德jésus ， 1863年） ，已被一些学术传记，我们有福主：由富阿尔， "基督上帝的儿子" （纽约， 1891年） ;迪东， "耶稣基督" （纽约， 1891年） ; edersheim ， "生活与时代的耶稣弥赛亚" （纽约， 1896年）等。
另一个研究领域，其中成长起来的，主要是在上个世纪，并已产生了影响，在形成科学的护教学，是研究宗教。 这项研究的伟大宗教系统中的异教徒的世界，和他们相比，基督教，家具材料，为一些似是而非的论据，反对独立和超自然的起源基督教。 因此，太，起源研究宗教在轻的宗教哲学的未培养人民被剥削对基督教（有神论的信仰） ，就没有必要，理由是基督教只不过是一个细化，经过长期进化过程中，一原油原始宗教起源于鬼崇拜。 在那些尊敬自己，在这个科的护教学是döllinger ，其" heidenthum und judenthum " （ 1857年）的TR 。 " gentile与犹太人在法庭上的庙" （伦敦， 1865年至1867年） ，是一个没有地雷的信息就比较可取的启示宗教和paganism的罗马世界; abbé德布罗意，作者的暗示量， " problèmes等结论德l'史万教" ， （巴黎， 1886年） ; hardwick ，基督和其他大师" （伦敦， 1875年） 。另一个因素在增长，护在上个世纪的崛起，众多的系统哲学，在教学中的这些男子，因为康德，费希特，黑格尔，谢林，伯爵，斯宾塞，被公开或明或暗的反对基督教信仰。抵消这些系统中，教宗利奥十三世复苏，在整个天主教世界的教学thomistic哲学。许多著作，以维护基督教反对有神论泛神论，唯物论，实证主义和进化一元论有很大的服务，以护。并非所有这些哲学道歉，事实上，在学术上，它们都代表了几个现代思想学派，法国家具一批能够抱歉的思想家，他们打下行政强调主观因素在男子，以点到的需求和愿望的灵魂，并以相应的健身基督教，以及基督教，仅令他们满意。这样的思路已经拟定在以各种方式，由近来死者ollé - laprune ，作者的" La certitude士气" （巴黎， 1880年） ，和"乐值得期待的生命" （巴黎， 1892年） ;由fonsegrive ， "乐catholicisme等对生命与德升'团队精神" （巴黎， 1899年） ，并在" l'行动" （巴黎， 1893年） ，由blondel ，创办人有所谓的"内在性学校"的原则，这是体现在精神方面的著作，父亲特瑞尔车队， "法orandi " （伦敦， 1903年） ， "法credendi " （伦敦， 1906年） 。继续对立，天主教和基督教都是在上个世纪，导致在生产了一些值得注意的歉意，著作： möhler ， "象征主义" ，发表在德国在1832年，其中经历了许多版本的英语水平; balmes ， "基督新教和天主教相比，其对文明的欧洲" ，这是一个西班牙语的工作，以英文发表在1840年（巴尔的摩） ;工程的三个显赫英语红衣主教，怀斯曼，纽曼，和人手安排，其中大多数人的著作有一个事关护。
正是出于所有这些多样和广泛的研究，认为护已采取的形式。 浩瀚的领域，使极为困难的，任何一位作家这样做充分的正义。 其实是一个完整的，全面的道歉制服卓越，仍然需要写。
出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
除上述工程已经提到的，更一般的论文就护教学内容如下：
天主教工程。 schanz ，是一个基督教道歉（纽约， 1891年） 3卷。 改良版的原著，辩护万christentums ，刊登在弗赖堡（ 1895年）和一个扩展版是准备在1906年。 皮卡尔，基督教或不可知论吗，的TR 。 从法国，由高乐（伦敦， 1899年） ; devivier ，基督教护教学，编辑和充实了由萨西亚（圣乔斯， 1903 ） 2卷;海关。 在一个卷。 由最牧师秘书长梅斯默，房屋署副署长（纽约， 1903年） ;弗雷西努斯，为捍卫基督教，的TR 。 从法国琼斯（伦敦， 1836年） ; hettinger ，自然宗教（纽约， 1890年） ;揭示了宗教（纽约， 1895年） ，均为调适，由房协鲍登的hettinger的德语辩护万christentums （弗赖堡， 1895年至1898年） 5卷; hettinger ，根本- theologie （弗赖堡， 1888 ） ; gutberlet ， lehrbuch明镜apologetik （米nster ， 1895年） 3卷;夏伟，辩护万christentums （帕德博恩， 1902-5 ） 2卷;魏斯，辩护万christentums vom standpunkte明镜sitte und文化的（弗赖堡， 1888-9 ） ，第5卷，法语的TR 。 辩护christianisme凹点德万用户交流米的天台僭建物等德香格里拉文明（巴黎， 1894年） ;布戈，乐christianisme等就业辅导组气温公关sents （巴黎， 1891 ） 5卷; labeyrie ，香格里拉科学德香格里拉已公布（ Chapelle的香格里拉- montligeon ， 1903 ） ; egger ， encheiridion theologi教条的是一般（ brixen ， 1893年） ; ottiger ， theologia fundamentalis （弗赖堡， 1897年） ; tanquery ，故事大纲theologi fundamentalis （纽约， 1896年） 。 期刊宝贵抱歉研究分别是：美国天主教季刊;美洲教会审查;纽约书评;天主教世界;都柏林审查;爱尔兰教会记录;爱尔兰神学季刊;一个月;片;杂志apolog tique （布鲁塞尔） ;实用杂志apolog tique （巴黎） ;万杂志科学问题;毛里求斯;香格里拉科学天主教;年鉴德基督教哲学;练习曲religieuses ; thomiste杂志，杂志杜克勒格和Fran认可机构;杂志-历史和德利特r aturer eligieuse;杂志b iblique; t heologischeq uartalschrift（蒂宾根） ; stimmen澳大利亚玛丽亚- laach 。
新教工程。 布鲁斯，护（纽约， 1892年） ;费舍尔的理由，有神论和基督教信仰（纽约， 1902年） ;费尔贝恩，哲学，基督教（纽约， 1902年） ; mair ，研究thechristian证据（爱丁堡， 1894 ） ;卢特哈特，基本道理是基督教（爱丁堡， 1882年） ;舒尔茨，概述了基督教护教学（纽约， 1905年） ;连续基督教的证据来看，在关系到现代思想（伦敦， 1888年） ;同上，一本手册的基督教的证据（纽约， 1896年） ; illingworth ，原因及启示（纽约， 1903年） 。 很多优秀的歉意，论文都可以发现，在长期的一系列bampton讲课，还表现在gifford ， hulsean ，贝尔德， croal讲课。
这一主题演讲，在原有的英语
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