爱德是一个希腊词翻译，在新约圣经的圣经，因为"爱"或"施舍" 。 爱德排名由基督教道德神学与信仰，并希望作为一项基本美德，和圣保罗，称这是最大的美德。
名称爱德获得，同时，为了早日基督的爱宴，晚上公用餐举行涉嫌与主的晚餐。 它的起源被发现在该chaburah ，一项奖学金一顿晚犹太教。 如果象是可能的， chaburah观察耶稣和他的弟子，其通过由基督教青年教会，是完全自然的事。 在爱德，食品带来的是由人民隆重有福提前在repast 。 圣体圣事（ consecration的面包和酒） ，无论之前或之后的Agape 。 大约年初二世纪的圣体圣事是脱离公用餐并转移至清晨。 该爱德徘徊在一些基督教社区，直到3世纪。
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问哪个是最大的诫命，耶稣回答说， "你会爱主你的上帝与你的心，以及与所有你的心灵，并与所有你的心，这是伟大而第一诫和第二个是喜欢，你应爱人如己。这两条诫命，取决于所有法律和先知" 。 （ 22:37-40 ;比照马克12:2-31 ;路加福音10:26-27 ） 。 据马克12:31耶稣说，有没有其他的指挥大于这两项指令。 因此，爱情是超前的重要性，在圣经。
（ 1 ）爱与神的源头。 人类以了解爱情，他一定要看到它的活动在神的源头。 许多小诗讲父亲的爱子，但惟有约翰14时31明确指出耶稣爱父亲。 当然，其他的段落暗示耶稣的爱给父亲。 爱情是表现在饲养的诫命（约翰14时31分;比照VSS的。 15 ， 21 ， 23 ） 。 基督仅看到了父亲（约翰3点11分， 32 ; 6时46分） ，并认识他。 （ 11:27 ;路加福音10:22 ;约翰7时29分; 8时55分; 10:15 ） 。 他们是美国对另外一个人（约翰10:30 ， 38 ; 14:10-11 ， 20 ; 17:21-23 ） 。 虽然没有小诗讲明确的圣灵的热爱，另外两个人的三位一体，这是隐含在约翰16:13-15 ，耶稣说，这一精神是不会说出自己的，因为耶稣没有发言由本人（约翰12:49 ; 14:10 ） ，但会说话，并透露他听到从基督和父亲。 故此，有示范的爱与神的源头。
（ 2 ）对爱情的男子。 在城市旅游局的表达神的爱，为男子表示，在四种方式。 首先，简单的陈述天主的爱为男子，是由于在少数地方（如deut 。 10时18分; 33:3 ，我的国王10时09分;伊萨。 43:4 ; 63:9 ;哲。 31:3 ;居者有其屋。 14时04分; zeph 。 3时17分） 。 第二，我们有上帝的爱选，为民族的以色列（例如， deut 。 4时37分; 7:6-8 ; 10:15 ;居者有其屋。 3:1 ; 11时01分， 4条。 1:2 ） 。 第三，是有爱的盟约，这是一个忠诚的或坚定的爱（ hesed ;例如， exod 。 20时06分; deut 。 5:10 ; 7时09分， 12岁;列王8时23分;二，人权委员会。 6时14分; neh 。 1:5 ; 9时32分;聚苯乙烯。 89:28 ;丹。 9时04分） 。 这爱是很容易看到的PS 。 106:45说： "他还记得他的盟约为了他们，并放松据伟大的，他的慈爱" 。 上帝的盟约与以色列已保证他的爱，对他们（以赛亚书54:10 ） 。 最后，有几个参考讲具体的神的爱，对个人（例如，索罗门，在二，三。 12时24分和neh 。 13时26分;以斯拉在以斯拉7时28分;居鲁士[ ？ ]在ISA的。 48:14 ） 。 虽然城市旅游局参考，以天主的爱，对人不是很多，有足够数量，从各部分的职能治疗，以充分证实。
新台币充斥参考上帝的爱的人。 中央通过演示，这是约翰4:10说： "这是爱，不是因为我们热爱上帝，但他爱我们，并派他的儿子成为propitiation ，为我们的罪" 。 演示神的爱，男子是在看到每个人的三位一体。 那些保持基督的诫命证据，他们热爱他，他们都是学生喜闻乐见的父亲（约翰14时21分， 23岁; 16时27分） 。 由于父亲热爱基督，所以也爱他的信徒（约翰17时23分） 。 爱父亲，为信奉者，是保证（以弗所书6时23分;第二帖2时16分;约翰3:1 ） 。 当上帝所说，它几乎无一例外地是指以父亲。 这是强调，当一些礼物或祝福给信徒也提到，因为礼物通常是他的儿子（例如，约翰3:16 ;光碟。 5时08分;约翰4:9-10 ， 16 ）或圣地精神（罗马书5:5 ） 。 有很多参考资料，以基督的爱的人。 而地球上基督爱拉撒路，玛丽和Martha （约翰11时03分， 5 ， 36 ） 。 有他的爱约翰传道者（约翰13时23分; 19时26分; 20时02分; 21时07分， 20 ） ，并为弟子作为一个集团（约翰13时34分; 14时21分; 15时09分， 12 ） 。 基督的死是证明他的爱的信徒（二肺心病。 5时14分;加尔。 2时20分;以弗所书5时02分，我添。 2:14-15 ;约翰3:16 ） 。 在他的阿森松有保证，他的爱情，供信徒个人（罗马书8时35分， 37岁的弗。 6时23分） ，以及教会作为一个机构（以弗所书5时25分） 。 最后，圣灵的爱，为信徒所提到的ROM 。 15:30 。
最后，上帝的爱，对人是看到整个圣经。 这是一个爱的是无私和unmerited 。 缩影普遍认为这是上帝的爱的罪人，谁是他的敌人，并当之无愧地无关，除非他的愤怒，但他只基督死他们，使他们有可能成为神的儿子（罗马书5:6-11 ;二，肺心病。 5:14-21 ） 。 这是上帝的爱，那为依据，对人的爱。
（ 1 ）爱的邻邦。 指挥去爱一个人的邻居，是经常，首先在列弗。 19:18 ，这是当时引述多次在新台币。 （ 5时43分; 19时19分; 22时39分;大关12:31 ， 33条;光碟。 13时09分;加尔。 5时14分;詹姆斯2 ： 8 ） 。 保罗说，爱邻居，是履行该法（罗马书13时08分， 10 ） 。 在给予指挥相爱的近邻，耶稣明确提出在寓言好撒玛利亚人说，一个人的邻居都超过那些熟人或同一国籍（路加福音10:27-37 ） 。 这是符合城市旅游局为摩西受命于以色列人爱陌生人或外国人（申命记10时19分） 。 男子是关注与别的男人，因为神是关注人为因素。 指挥是爱邻居在某种程度上，一个爱自己。 既然人是自私的，基本上是关心自己，他应该有同样的关注程度，为他的邻居。
（ 2 ）热爱自己的同胞信奉者。 在加尔。 6时10分保罗劝告信徒要切实做好所有男人，特别是那些对家庭的信心。 信徒要热爱他的邻居，谁可能，但他必须有一个真实而深刻的关怀与厚爱，对于那些对教友。 在城市旅游局认为这是在列弗。 19:17-18 ，那里的邻居是同胞的covenanted民族以色列或其中一人的同样的信念。 在新台币，将来有一个明确的爱情之间的信徒。 耶稣了新的戒律：信教的人要彼此相爱，因为他爱他们（约翰13:34-35 ; 15时12分， 17名;比照约翰3点23分; 5时02分;二，约翰5 ） 。 指挥彼此相爱，是不是一个新问题，但彼此相爱，因为基督爱他们，是一个新的司令部。 这是进一步阐述了在约翰。 是一个喜欢他的弟弟习性轻（ 2时10分）与神的习性他（指4时12分） 。 事实上，一个人不爱他的哥哥不能爱上帝（ 4时20分） 。 源头的爱是神（ 4时07分） ，而且因为神的爱，应该爱他的弟弟（ 3时11分; 4时11分） 。
外johannine文学有同样的命令，爱哥哥，在信仰（以弗所书5时02分，我帖前4时09分; 5时13分，我添。 4时12分;以弗所书10:24 ;十三我的宠物。 2:17 ） 。 这是必须做的热切（罗马书12:10 ，我的宠物。 1:22 ; 4时08分） ，并与忍（以弗所书4时02分） ，服务互相（ gal. 5时13分） 。 保罗爱信徒（林前。 16时24分;二，肺心病。 2时04分; 11:11 ; 12:15 ）怀有敬意并感到高兴的时候，他听到的圣人'彼此相爱（以弗所书1:15 ;上校1:4 ;第二帖1:3 ; philem 5款;比照以弗所书6时10分） 。 因此，一看到爱，为哥哥是一个最突出的主题，在早期教会。 这是证据向世界表明，他们都是真正的门徒的基督（约翰福音13:35 ） 。
（三）热爱家庭。 圣经中有一些命令和充裕的插图爱的家庭内部。 丈夫是指挥者，以爱自己的妻子（歌3:19 ） ，正如基督爱教会（以弗所书5:25-33 ;比照埃克勒斯（ Eccles 。 9时09分;居者有其屋。 3:1 ） 。 爱丈夫为妻子看到，在几个帐户（创24:67 ; 29:18 ， 20 ， 30 ;二，人权委员会。 11:21宋脊髓肌肉萎缩4:10 ;比赛） 。 只有一次，是妻子的指挥下，以爱自己的丈夫（提2:4 ） ，并仅在宋脊髓肌肉萎缩的是它提到了（ 1点07分;私愿放弃一旁; 7时12分） 。 当然，妻子的，提交给丈夫是证据的，她爱他（以弗所书5:22-24 ，我的宠物。 3:1-6 ） 。 此外，只有一次，是有一个指挥，让家长爱自己的孩子，尤其是为年轻的妻子爱自己的子女（提2:4 ） ，但也有几个插图这种爱在催产素（上将22时02分; 25日： 28 ; 37:3 ; 44:20 ; exod 。 21时05分） 。 有趣的是，没有任何指挥或例子，儿童爱他们的父母。 但是，有一个经常重复的指挥，为孩子们的荣誉和服从他们的父母，这将是证明其有爱心，为他们的父母（如exod 。 20时12分; deut 。 5:16 ;省1:8 ;马特。 19时19分;马克十;卢克18时20分;以弗所书6:1 ;上校默3:20 ） 。 总之，虽然没有太多发言的是关于爱情与自然家庭，我们可以假设，这爱，将是意料中谁不照顾他的家人被认为是一种细旦的信心及逊于一个异教徒（我添。 5时08分） 。
（ 4 ）爱的敌人。 耶稣的指挥下他的追随者和爱自己的敌人。 （ 5:43-48 ;路加福音6:27-35 ） 。 这种爱体现在祝福那些诅咒他们，祈祷，为那些虐待他们，并给予慷慨地给他们。 这说明，爱是多于友谊建立在相互钦佩，它是一种慈善行为，对一个人是敌视，并表现出不lovableness 。 耶稣提醒门徒们说，这是很自然的爱那些爱他们，但要爱自己的敌人，是一个真正的慈善行为，它是一个标志，他的弟子们为反对那些罪人或外邦人。 这方面的一个例子爱情是看到上帝的爱和善良对邪恶的人，派他们的阳光和雨，就要像他那样，为那些爱他。 新台币书信重申，而不是寻求报复，信徒们都爱那些仇恨和迫害他们（罗马书12:14 ， 17日至21日，我帖前十五分，我的宠物。 3时09分） 。
华文hoehner
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
长布朗，小。 Gunther ， h.-g.
环线， nidntt ，二， 538-51 ;管委会-a rcy，心和心的爱情;副总裁提供，爱指挥，在新台币;轮好，美洲开发银行，第三， 1 64-68;总统h arrelson， "我们的构想的爱德在新台币， "两人31:169-82 ; g.约翰斯顿，美洲开发银行，第三， 168-78 ;总统klassen ，美洲开发银行补充， 557-58 ;每小时montefiore ， "你爱你的邻居作为预言者， " novt 5:157-70 ;莫里斯的影响，证明了爱情;甲尼格伦，爱德和爱; g. outka ，爱德：伦理分析;跳频帕尔默，全国广播公司， 752-54的J.伯尔的，要爱你们的敌人; g.平息和E 。忙着做tdnt来说，我和21-55 ; ojf塞茨， "我爱你的敌人" ，国税厅16 ： 39-54 ;晚上牧羊人前些日子，美洲开发银行，我和53-54 ;信息snaith ，与众不同的想法职能治疗;丙spicq ，爱德在新台币， 3卷; g.斯塔林， tdnt ，第九， 113-71 ; BB心跳沃菲尔德， "术语的爱情新台币， " ptr 16:1 - 45 ， 153-203 ;食环署副署长威廉姆斯，精神和形式的爱。
在行为2:42-47有一个帐户的早期形式的"共产主义"的实行，由信徒，其中包括打破面包挨家挨户和食用其肉（ gr. trophe ）与欢喜和单一的心。 第一句可能是指行政主的晚饭，但第二次，显然是全餐。 类似的"共产"的行为，是中提到的行为， 4时32分。 经过一段时期的行为6:1法郎。 增加的弟子在耶路撒冷教会导致任命了7名服务表，想必是指以负责安排共同的饭菜。 研究部主管科尔（爱宴，一个历史的基督教爱德）表明，这个数目是选定为了使每一个可能负责不同的一周的哪一天。 这种安排引起投诉的hellenists他们的窗户也都被忽略，因此会表示，已经这些共同吃饭被关押作慈善用途的，因为确实是习俗。
当保罗在troas （行为20:6-12 ） ，有事件发生后的第一天，一周两"破面包" ，并全面餐（其中的想法是包含在动词geusamenos ，用在这里吃的，比照。行为10:10 ） 。 在这里，并在2时42分，这是难以确定是否"破面包" ，是指一个共同用膳或是一个更受限制的参考，以主的晚餐：每当这些字眼出现在一道福音，他们形容行动的耶稣（马特。 26:26 ;马克来自;卢克22时19分; 24:30 ， 35 ） 。 可以肯定的时候，保罗的以书面方式向哥林多前书（约公元55 ）很显然，该教堂观察会晤的做法一起为共同的餐之前partaking的主的晚餐（我肺心病。 11:17-34 ） 。 这一习俗，不过，似乎并没有得到遵守，始终在精神爱德，为传道者抱怨说，一些使之成为借口，吃喝玩乐，而另去无：在主场迎战21至idion deipnon可参考的事实他们拒绝池他们的食物，或由这种集合每个上台，尽可能多地给自己。 在所有比赛中所述的情况，在这里是有可能的，只有在一个吃饭更充实比，和前面的，面包和酒的主的晚餐。
各种理论已提出建议说，爱德是一个发展从异教同业公会或犹太人共同吃饭，或者说它是必要的共同心愿，以避免肉类提供给偶像。 从事实，即最早期基督教绘画，发现在地窟描绘爱德显示，有7人partaking ，科尔认为定制开发，从这一事件上岸边的太巴列，如耶稣一样，早餐膳食与七个他的弟子（约翰福音21 ） ，并认为与彼得在那次供应标题爱德这一餐。 这同样是有可能的膳食可能出现的一个愿望，要维持表奖学金，其中传道者享有在其主的俗世生活，而且后来，随着教会的成长和社区生活成为不可能的，共同为吃饱肚子而续前主的晚餐，是为了把接收的这圣餐，在其历史背景。 这一事实，即johannine帐户点，以提供新的诫命的相互爱德在那个餐（约翰13时34分） ，将有足够的理由为适用该名称，将数百人受伤。
在第四世纪的Agape成为越来越多的对象disfavor ，这显然是因为疾病在庆祝，还因为人的问题所提出扩大成员的教会，并日益重点放在圣体圣事。 奥古斯丁提到其废弃（ ep.专案aurelium xxii.4 ;又见自白107 ） ，和大炮27日和28日的理事会劳迪西亚（ 363 ） ，限制滥用的情况。 第三届理事会迦太基（ 393 ）和第二届理事会的新奥尔良（ 541 ）重申了这一立法，禁止在酒绿灯红，在教堂，并trullan会的692命令蜂蜜和牛奶不提供对走下神坛（佳能57 ） ，而那些人举行爱宴和在教会应该驱逐（佳能74 ） 。
有证据表明，面包和酒（ didache ） ，蔬菜和盐（使徒保罗和thecla二十五） ，鱼类（ catacomb画） ，肉类，家禽，奶酪，牛奶和蜂蜜（奥古斯丁，矛盾faustum xx.20 ） ，并pultes " pottage " （奥古斯丁） ，被消耗在不同的场合，在爱德。
卫生署威敦
（ Elwell宣布了福音字典）
也见主的晚餐。
参考书目
四leclerq在词典-a rchelogiec hretienne;怡富基廷，神父和圣体圣事，在早期教会;页b attifol，练习曲-历史和德t h eologie阳性;时三十分朗伯，圣礼在新台币。
翻译希伯莱词hesed在AV与功的。 杀毒也跟着等效于拉丁语翻译（任凭） ，其中偏偏要使用该lxx （ "慈悲" ） 。 现代版本，使hesed "坚定的爱" ， "始终如一地热爱" ， " lovingkindness " ， "爱" （参见呼吸道合胞病毒，为证） 。 这个词hesed是发现了大约250倍，在希伯来语职能治疗，其中有125个实例中的诗篇。
性质的神，以色列的是爱。 甚至当以色列罪，他们是保证雅威是充满lovingkindness （ exod. 34:6 ;序号。 14时18分;的Joel 2时13分;聚苯乙烯。 86:5 ， 15岁） ，对其中的基础上，他可以，而且确实原谅的罪，他的忏悔的人。 保证lovingkindness是由于在法律框架公约的。 上帝的爱是一种与众不同的爱。 雅威已承诺忠于亚伯拉罕和他的后代（申命记7时12分） 。 关系lovingkindness ，以此体现承诺（忠诚）和真理（ '埃梅特）表示faithfullness非常密切的字眼出现在明年向对方一些十六时报： hesed we'emet （ pss. 25:10 ; 89:14 ;比照与25 ' emuna ， "信" ） 。 上帝的盟约，足见其convenantal忠于他的爱的承诺，他的人，不论他们的反应能力或义（申命记7 ： 7-8 ） 。 因此， lovingkindness可以是一个别名为盟约（申命记7时09分， 12 ） 。 祝福，通常被描述为神圣的利益（申命记7:13-16 ） 。 因此， lovingkindness不是一个单纯的关系来说，它是活跃。 神爱骤雨，他的好处，他的盟约的人。 他活跃（ ASA ）的，在他的爱（诗篇18时50分; deut 。 17:10 ） 。 他lovingkindness还表现在义。 正义作为一个相互关联的lovingkindness保证了最终的胜利，并悬赏上帝的人，还载有一项警告说，雅威不容许单，尽管他可能会忍无可忍相当长的时间。 质量lovingkindness ，也是保证，其耐用性。 它是由一代又一代（ exod. 34:7 ） 。 26倍，有人告诉我们， "他lovingkindness是永远" （见PSS的。 106:1 ; 107:1 ; 118 ： 1-4 ; 136条） 。 据他的记忆，他的爱，甚至当他一个时期以来已撤回它以纪律（诗篇98:3 ） 。
在另一方面，上帝就是爱，也期待他的人被神圣化示范lovingkindness他们盟约上帝和他们的男同胞。 呼吁以承诺的爱，以神表现在deut 。 6时05分，并多次通过我们的主。 （ 22时37分） 。 人的回应上帝的lovingkindness是爱。 就水平面的信徒，是呼吁以示双方lovingkindness （大卫那样，二山姆。 9:1 ， 3日， 7日）和爱情（ lev. 19:18比照马特。 22时39分） 。 在男子的回应lovingkindness和所有这意味着，他表明，他属于天父。 （ 5:44-48 ） 。
华客货车gemeren
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
信息snaith ，与众不同的想法职能治疗; LJ ， kuyper ， "恩典与真理" ，为16:1-16 ; 12月31日glueck ， hesed在圣经;川崎病sakenfeld ，意思hesed在希伯来语圣经。
lovingkindness是翻译的希伯来文词hesed在AV与功的。 杀毒也跟着等效于拉丁语翻译（任凭） ，其中偏偏要使用该lxx （ "慈悲" ） 。 现代版本，使hesed "坚定的爱" ， "始终如一地热爱" ， " lovingkindness " ， "爱" （参见呼吸道合胞病毒，为证） 。 这个词hesed是发现了大约250倍，在希伯来语职能治疗，其中有125个实例中的诗篇。
性质的神，以色列的是爱。 甚至当以色列罪，他们是保证雅威是充满lovingkindness （ exod. 34:6 ;序号。 14时18分;的Joel 2时13分;聚苯乙烯。 86:5 ， 15岁） ，对其中的基础上，他可以，而且确实原谅的罪，他的忏悔的人。 保证lovingkindness是由于在法律框架公约的。 上帝的爱是一种与众不同的爱。 雅威已承诺忠于亚伯拉罕和他的后代（申命记7时12分） 。 关系lovingkindness ，以此体现承诺（忠诚）和真理（ '埃梅特）表示faithfullness非常密切的字眼出现在明年向对方一些十六时报： hesed we'emet （ pss. 25:10 ; 89:14 ;比照与25 ' emuna ， "信" ） 。 上帝的盟约，足见其convenantal忠于他的爱的承诺，他的人，不论他们的反应能力或义（申命记7 ： 7-8 ） 。 因此， lovingkindness可以是一个别名为盟约（申命记7时09分， 12 ） 。 祝福，通常被描述为神圣的利益（申命记7:13-16 ） 。 因此， lovingkindness不是一个单纯的关系来说，它是活跃。 神爱骤雨，他的好处，他的盟约的人。 他活跃（ ASA ）的，在他的爱（诗篇18时50分; deut 。 17:10 ） 。 他lovingkindness还表现在义。 正义作为一个相互关联的lovingkindness保证了最终的胜利，并悬赏上帝的人，还载有一项警告说，雅威不容许单，尽管他可能会忍无可忍相当长的时间。 质量lovingkindness ，也是保证，其耐用性。 它是由一代又一代（ exod. 34:7 ） 。 26倍，有人告诉我们， "他lovingkindness是永远" （见PSS的。 106:1 ; 107:1 ; 118 ： 1-4 ; 136条） 。 据他的记忆，他的爱，甚至当他一个时期以来已撤回它以纪律（诗篇98:3 ） 。
在另一方面，上帝就是爱，也期待他的人被神圣化示范lovingkindness他们盟约上帝和他们的男同胞。 呼吁以承诺的爱，以神表现在deut 。 6时05分，并多次通过我们的主。 （ 22时37分） 。 人的回应上帝的lovingkindness是爱。 就水平面的信徒，是呼吁以示双方lovingkindness （大卫那样，二山姆。 9:1 ， 3日， 7日）和爱情（ lev. 19:18比照马特。 22时39分） 。 在男子的回应lovingkindness和所有这意味着，他表明，他属于天父。 （ 5:44-48 ） 。
华客货车gemeren
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
信息snaith ，与众不同的想法职能治疗; LJ ， kuyper ， "恩典与真理" ，为16:1-16 ; 12月31日glueck ， hesed在圣经;川崎病sakenfeld ，意思hesed在希伯来语圣经。
庆祝葬礼宴纪念死者追溯到几乎开始崇拜后离去，那就是-向非常最早的时候。 死人，在该地区以外的陵墓，被认为是源于这两个感到非常高兴和优势，从这些产品。 同样的信念解释存在的葬礼家具使用的死者。 武器，舰艇，和衣服的，因为事情并不受衰变，没有必要延长，但没有食物，因此在餐宴声明季节。 但该机构的安排离开他没有获得救济，从产品作出了他的绿荫，除非这些人的陪同下飞往强制仪式。 但是葬礼盛宴不仅是一个纪念，它是一个真正的共融，所携带的食品所带来的客人是真的意思为使用后离去。 牛奶和酒浇出对地球周围的墓室，而固体食物已经过去了，在给尸体通过一个大洞墓。 使用葬礼宴是几乎所有人都在græco -罗马世界。 古今中外许多作者引用时可作为证人，到实践中，在古典的土地上。 其中犹太人反感，由品味和理由向所有外国海关，我们找到什么相当于一个葬礼宴会，如果不是成年礼本身;犹太殖民地的分散性，减少不透水对周边影响的，采用的做法是兄弟般的饮宴。 如果我们研究的文本相对到晚饭，最后庄严餐采取我们的主与他的弟子们，我们会发现这是逾越节的晚餐，与变化所造成的时间对原始祭祀的，因为它发生在傍晚，和来宾倾斜上就座。 作为礼仪mea1已接近尾声，主持人介绍了一种新的成年礼，并出价者重复，目前它的时候，他应已不再是他们的。 这一做，他们唱圣歌的习惯，并撤回。 这就是餐我们的主会续约，但它清楚表明，他并没有指挥的重复逾越节晚餐在这一年里，因为它可能已没有任何意义，除非对这个节日本身。 现在第一章的行为，使徒保罗也指出， repast的破面包发生的，很多时候，也许每天。 它曾多次被，因此，不是礼仪盛宴的犹太教仪式，但这项活动介绍了我们的主到这个盛宴时，后喝的四杯，他提起打破了面包，圣体圣事。 到什么程度，这个新的成年礼，重复的信徒，也背离了成年礼和formulæ的逾越节晚餐，我们都没有办法，在目前这个时间，确定。 这是可能的，然而，在重复圣体圣事的，它被认为是合适的保存某些部分的逾越节晚餐，虽然出于尊重了什么发生在cœnaculum从不可能打破大致与犹太逾越节成年礼，使密切联系在一起的，由的情况下，与圣体圣事的一个。
这一点，在其原产地，是有明显标记作为陪葬，在其意图如何，事实证明，由最古老的证词表示，已回落到我们。 我们的主，在建立圣体圣事的，用这句话： "作为通常你会吃这种面包，喝这chalice ，你应查看了主的死亡" 。 没有什么能够再清楚不过了。 我们的主选方式一般用于在他的时候，即：葬礼宴会，在一起的那些仍然忠实于记忆的他，曾经历了。 但是，我们必须对我们的防范缔思想的悲伤与圣体圣事的晚餐，算是这一角度加以审视。 如果记忆大师的激情作了纪念这最后的时间，在任何措施伤心，光辉思想的复活了本次会议的弟兄，其喜庆欢腾的方面。 基督教大会召开的当天晚上，并持续至今到深夜。 该晚饭，传道，共同祈祷，打破了面包，讨论了几个小时，会议刚开始就周六结束周日，因此，通过从纪念悲哀时，可说是胜利的时刻复活和圣体圣事盛宴在非常真实"表明了上帝的死亡" ，因为这将是直到他来" ，我们的主指挥的是理解和服从。
某些文本是指以会议的信徒在早期时代。 二，从坟墓的圣保罗向哥林多前书（ 1哥林多前书11:18 ， 20-22 ， 33 ， 34 ） ，使我们得出以下结论：兄弟被随意吃才去了会议;所有当前，必须在一个合适的条件，以庆祝晚饭的主，但他们绝不能吃的葬礼晚饭，直到所有在场。 我们知道，从两个文本的第一个世纪里，这些会议没有长期保持在成为迫切需要。 该爱德，我们将看到，是注定，在几个世纪中，它持续了，塌下来了，从时间，以时间，到滥用的情况。 信徒们，在机构，行业协会，企业或" collegia " ，承认粗， intemperate男人当中，他们已退化的特点集会。 这些基督徒" collegia "似乎有分歧，但却很少从那些异教徒，在尊重，在所有比赛中，对所承担的义务所规定的成立时间。 目前没有证据显示可用以证明该collegia从第一次答应埋葬死者成员，但它似乎很可能认为他们这样做，在早期时期。 建立这样的高校了基督教徒的机会，会晤了很多相同的方式是异教徒也没有-无论何时许多障碍，其中法律强加的。 小宴举行了，这是每一个客人，他的贡献份额，以及晚饭与该会议结束时很可能被允许，由主管部门作为陪葬。 但在实际中，对于所有忠实名副其实的，这是一种礼仪集会。 文本的，它需要花费的时间太长，以竞标，不容许我们断言，所有这些会议结束庆祝圣体圣事。 在这类问题上一概而论，应加以避免。 在开始的，它必须指出，没有任何文字申明葬礼晚饭的基督教学院必须始终和到处确定与爱德，也没有任何文字告诉我们说，爱德总是处处与庆祝圣体圣事。 但必须符合这些保留意见，我们可能会聚集在某些情况下，爱德和圣体圣事的出现，形成零件的一个单一的礼仪功能。 饭后，所理解的基督徒，是一个真正的晚饭，之后共融;一项重要的纪念碑，壁画的第二个世纪保存在公墓和圣priscilla ，在罗马，向我们表明，一间公司的忠实supping与沟通。 客人倾斜幅度就躺在沙发上，其中提供了一个席位，但是，如果他们是在态度，那些在晚饭，饭后出现的成品。 在他们到达的时刻了圣体，其标志是在壁画由神秘鱼和chalice 。 （见鱼;圣体圣事;象征） 。
戴尔都良形容，在长度（ apolog. ，第七至第九） ，这些基督徒suppers ，神秘而疑惑是异教徒，并已作出了详细交代了爱德，一直受到这么多的诽谤;帐户，让我们洞察祭祀的爱德在非洲的第二个世纪。
引言祷告。
客人带地方上沙发。
吃一顿饭，在此期间他们谈虔诚的科目。
清洗双手。
大厅点燃了。
唱圣歌和即兴的赞美诗。
最后的祈祷和离境。
一小时的会议没有具体说明，但使用了电筒说明不够清楚，它必须已在傍晚或晚上进行。 该文件被称为"大炮的hippolytus "似乎已经写的时候，戴尔都良，但它的罗马或埃及的原产地仍令人怀疑。 它包含了非常确切的法规方面的Agape ，类似于那些可以推断，从其他文本。 我们推测其客人是随意吃喝根据需要每个。 该爱德，因为明向smyrnæans由圣伊格安提约，是由主教;按照"大炮的hippolytus " ，慕道者被排除在外，调控似乎表明这一会晤三者的礼仪方面。
的一个例子，礼堂，其中忠实会晤，以庆祝爱德可以看出，在前庭的catacomb的多米蒂娜。 长凳上违背了这一轮人民大会堂，对其中的嘉宾上台，他们的地方。 这可能是比较题词发现谢谢尔，在阿尔及利亚，记录了礼物向当地教会的一块土地及建筑物，作为会晤地点，为公司或行业协会的基督徒。 从四世纪开始，爱德迅速失去了它原有的性质。 政治自由给予教会使得这次会议，以增长较大，并涉及偏离了原始简单。 葬礼宴会继续实行，但引起了明目张胆的和不能容忍的行为。 圣paulinus的nola ，通常是温和而友善，是被迫承认，人群聚集在一起，履行盛宴某一个烈士，占有了大教堂及心房，而且有吃的食物，已获得了大量。 安理会的劳迪西亚（ 363 ）禁止神职人员及平信徒，他们应出席一个挚爱，使之成为手段的电力供应，或采取食物远离它，在同一时间，它不容许设立的表格中，教会。 在五世纪的Agape变得生疏的发生之间，以及第六和第八消失完全退出教会。
一个事实，他们涉嫌与一课题，目前这么多的研究和讨论，似乎是确凿的问题，即：首先应该爱德从未曾成为一个世界性机构。 如果发现在一个地方，有没有这么多，作为追查的，它在另一个国家，也没有任何理由认为它的存在。 感觉敬仰，为死激发了葬礼宴会开始后，感觉紧紧类似于一个基督教的启示。 死因并非看作为年底整个男子，但由于开始进入一个新的神秘的大跨度的生活方式。 最后一顿基督与他的门徒指出，以这样的信念一个死后的生命，但它的一些新的和空前的，圣体圣事的共融。 这将是无用的，以寻找相似点之间的葬礼宴会和圣体圣事的晚餐，但它不应该忘记，圣体圣事的晚餐，是从根本上陪葬纪念。
出版信息写每小时勒克莱尔。 转录由弗农bremberg 。 专为cloistered多米尼加修女在修道院的婴儿耶稣， lufkin ，德州天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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