阿摩司书，一本书的旧约，是第三本书的未成年人的先知。 它需要它的名字从先知阿摩司谁住长 公元前750作为一个牧羊人在蒂科阿在英国南部的犹大。 它是英国北部的以色列，不过，他的预言的讯息是解决。 在写作的时候，繁荣，当一个鲜明的对比之间存在着豪华的生活，国家的领导人和压迫的穷人，阿莫斯鼓吹的紧迫性社会公义和威胁，即将到来的神圣的判断。 结构本书分为九个部分，每个主导的一个负面的信息载有威胁的黑暗，饥荒，和破坏。 阿莫斯是最古老的预言书圣经。
乔治W外套
参考书目
的JL mays ，阿摩司书，评论（ 1969年） 。
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阿莫斯：承担;负担，其中的12小先知。 他是一个土生土长的tekota ，现代tekua ，一个城市大约12英里东南方伯利恒。 他是一位谦虚的诞生，既不是“先知，也不是先知的儿子” ，但“一herdman和修整的西科莫尔树木， ”风疹病毒，他预言，在天uzziah ，国王的犹大，是当代与以赛亚书和何西阿（阿莫斯1时01分; 7时14分， 15个;撒加利亚14时05分） ，谁存活他几年。 根据jeroboam二。 王国以色列上升到顶点，其繁荣;但那是其次的流行豪华和副主席和偶像崇拜。 在此期间，阿莫斯被称为从他默默无闻，提醒人们该法的上帝的报复性正义，并呼吁他们悔改之意。
该阿摩司书包括三个部分： （ 1 ）国家周围是被传唤到判断，因为他们的罪孽（ 1:1-2:3 ） 。 他寻获的Joel 3时16分。 （ 2 ）的精神状态犹大，尤其是以色列，是描述（ 2:4-6:14 ） 。 （ 3 ）在7:1-9:10记录5预言的愿景。 （一）首两个（ 7:1-6 ）是指对判决有罪的人。 （二）在未来两年（ 7:7-9 ; 8:1-3 ）指出，成熟的人民对威胁的判断。 7:10-17组成一个会话之间的先知和牧师伯特利。 （三）第五描述推翻和毁灭以色列（ 9:1-10 ） ;这是补充的承诺，恢复了英国和其最后的辉煌弥赛亚的英国。
风格奇特的是在数量上的典故作出的自然物和农业职业。 其他典故显示，还阿莫斯是一个学生的法律，以及作为一个“儿童的性质” 。 这些词组特有他说： “清正廉洁，牙齿” [即，要面包] （ 4时06分） ; ： “阁下的雅各” （ 6时08分; 8时07分） ; “高的地方，以撒” （ 7 ： 9 ） ; “内务，以撒” （ 7时16分） ; “他认为， createth风” （ 4时13分） 。 所引述的行为， 7点42分。
（伊斯顿说明字典）
它会从开放诗说，阿摩司，何西阿一样，是一个先知发送到以色列，虽然他的家，蒂科阿，是在犹大。 他是当代与何西阿了一会儿，尽管后者预言的时间比他。 实施后（ 1:1-3 ）有如下一系列的讯息，有关詹蒂莱联合国（ 1:4-2:3 ） ，每个开始，改为“为3的越轨。 。 。以及四，我不会拒绝惩罚， “一东方，也就是说它是不是为三个或四个越轨行为只是，但无数的数目，即判决的预测分别为下跌。
这些邮件是成功的一至犹大（ 2点04分， 5 ） ，而其余的这本书是有关以色列。 信息阿莫斯是更有秩序比何西阿，承认的homiletic告类似于以下内容：第一，开始在第2章，诗六，结论与章，包含， （ 1 ） ， 1起诉书单仲偕（ 6-8 ） ，加剧了神圣的善对他们（ 9月12日） ;及（ 2 ） ，宣告了判决，以后续（ 13-15 ） 。 这个单是贪婪（ 6 ） ，欲望（ 7 ）和压迫， （ 8 ） 。 边际参考，经常给予的意思表达的先知。 比较出埃及记22时26分与韵文8举例来说，耶利米11时21分与诗12 。
上帝会按他们作为一个购物车充满层presseth地面（ 2点13分，风疹病毒） 。 在其他的话都不应逃避亚述主机当他们来对他们（ 14-16 ） 。 第二话语是有限的，以第三章，并载，推出后，诗1和2 ， （ 1 ） ，先知的理由，他的讯息（ 3月8日） ; （ 2 ） 1起诉书单仲偕（九日，十日） ; （ 3 ）一项宣言，处罚（ 11-15 ） 。 当上帝说， “你只有我知道， ”等， （ 2 ） ，他的意思是什么表示，在申命记7时06分，诗篇147:19 ， 20 ，和其他地方。 以色列的惩罚是比例，以她的特权。 阿莫斯预言，因为他不能做，否则，实际上是解释经文3月8日。
作为两个不走在一起，除了他们都同意，或已作出任命;作为一个狮子不注重成果的年度报告时，却没有猎物，等于是事实上，阿莫斯的预言是一个证据表明，耶和华祂所发言，向他（ 8 ） 。 通知建议，保存的忠实的残余，在“两条腿”或“一块一耳朵”一只羊带出口的狮子（ 12 ） 。 邮件这个性格继续到第七章当了一系列的愿景开始。 在第一视觉（ 1-3 ） ，耶和华是隐瞒未来的判断，在先知的干涉，也是一样的第二（ 4-6 ） ，而不是其余的（ 7-9条; 8:1-3 ; 9:1-10 ） 。 然而，公告结束的最后一条消息越来越多出来的远景主旁边的祭坛（ 9时08分， 9 ） 。
他不会“完全摧毁” 。 他将筛以色列“所有国家之间” ，因为他已做的所有这些百年，但只有箔条会被销毁。
这一思想是扩增，在尾声的这本书（ 9:11-15 ） ，先知definetely揭示了以色列历史上在后者的天： （ 1 ）英国是得到恢复（ 11 ） ; （ 2 ）以色列是将头部的国家（ 12 ） ; （ 3 ）在巴勒斯坦土地上是要大大增加，在结实（ 13 ） ; （ 4 ）城市必须重建（ 14 ） ; （ 5 ）的祝福是要永久（ 15 ） 。 问题1 。 其中英国是阿莫斯发送？ 2 。 什么“东方学”是由他雇用的，什么是它的意思呢？ 3 。 如何讯息阿莫斯不同的形式，从那些何西阿？ 4 。 名称部分的捷联惯导系统，以色列在这个时候。 5 。 你有研究的边际参考？ 6 。 你会如何解释2:3-8 ？ 7 。 有什么变化，在性质阿莫斯'的讯息，地点在第7章？ 8 。 什么五的承诺，给出了以色列对于后者天？
一，名称
第三，其中未成年人的先知旧约是所谓的，在希伯来文的文字， “医疗辅助队” 。 拼写他的名字是从不同的名称伊萨亚斯的父亲， amoç ; whence基督教传统，在大多数情况下，正确区分二。 先知的名字，阿莫斯，一直以各种解释，其确切含义仍然是一个问题的猜想。
二。 生活和时代
根据标题他的著作（一， 1 ）阿莫斯是一个牧民的thecua ，一个村庄在该国南部，英国，一十二英里在耶路撒冷以南。 此外，这谦卑的avocation ，他也谈到在第七， 14 ，作为一个简单的修整的西克莫树。 因此，据我们所知，有没有足够的理由认为，最犹太口译员认为，阿莫斯是一个有钱的男子。 thecua显然是牧羊人的城市，这是以下的同时，他的羊群在旷野juda ，即，在时期ozias和jeroboam ，上帝叫他一个特殊的使命： “走出去，预言我的人民以色列” （第七章， 15 ） 。 在眼里，该谦卑的牧羊人，这一定是出现了最艰巨的任务。 在的时候，电话来，他是“不是先知，也不是儿子的先知” （第七章， 14条） ，这意味着他还没有进入后， prophetical办公室，甚至说，他没有出席学校，其中男青年在培训先知的职业生涯膛的名称“的儿子先知” 。 其他原因可能导致阿莫斯害怕接受的神圣使命。 他，一个南方人，是bidden去北部的英国，以色列，并进行其人民及其领导人的讯息判断，其中，从他们的历史条件下，他们特别准备不足听。 它的统治者， jeroboam二（长781-741 BC ）的，很快就征服了叙利亚，莫阿布，和亚扪人，从而延长他的dominions从源头上的orontes对北向死海于南。 整个北部帝国的所罗门因此，几乎恢复了享有较长时期的和平与安全的标志，美好的复兴，艺术和商业发展。 撒马利亚，其资本，已被装饰的辉煌和大量建筑物;财富已积累了丰度;舒适和豪华已达到最高标准;使北部的英国已达到了一个前所未有的物质繁荣以来中断的帝国的所罗门。 表面上看，宗教也是在最繁荣的条件。 祭祀崇拜的神以色列进行了非常轻车简从和一般的忠诚，长期享受国家的繁荣是普遍被视为是无可置疑的心意主的赞成，对他的人民。 这是事实公共道德已逐渐由受感染的罪恶，其中继续取得成功和大量往往使他们的列车。 社会腐败和压迫的穷人和无助的人非常普遍。 但这些和其他类似的马克公共简并可以随时免除对认罪，他们分别是必要的accompaniments一个高度的东方文明。 再次，宗教是debased以各种方式。 许多以色列人都满意，只是提供的牺牲品，无论外来处置所需的他们，值得介绍给三次-神圣的上帝。 其他人利用自己的throngs出席神圣的节日，以沉迷于immoderate享受和动荡不定的狂欢。 其他再次，从现场抬出，由自由协会与heathen人民所造成的征服或由商业交往，竟然就融合与上帝的崇拜是异教的神。 由于男性的自然趋势，以满足力学性能的宗教职责，并由于更多的，特别是向伟大的倾向性的希伯来老人通过感官仪式的外国邪教，只要他们没有放弃崇拜他们的自己的上帝，这些违规行为在宗教事务中没有出现不良要对以色列人的一切，更因为主并没有惩罚他们，为他们的行为。 但它是这最富裕的人民，彻底相信，上帝是良好的高兴，与他们认为，阿莫斯被送往发表严正指责他们所有的行为，并宣布在上帝的名义，他们即将举行的破坏和圈养（第七章， 17条） 。
阿莫斯的使命，但以色列是一个暂时的。 它延长，显然从二年前，以数年地震后，的确切日期，这是未知的（一， 1 ） 。 会见的强烈反对，特别是对部分amasias ，行政牧师皇家庇护所，在伯特利（七， 10月13日） 。 它如何来结束不知道;只占下旬和不可信的传说告诉的阿莫斯的殉难下的不当待遇的amasias和他的儿子。 这是更可能的，在遵守amasias的威胁令（第七章， 12条） ，先知撤回juda ，在康乐，他安排他签在他们的精心策划的处置。
三。 分析prophetical写作
该阿摩司书属于自然分为三部分。 第一，开放与一般所有权的工作，使作者的姓名和一般的日期，他部（一， 1 ） ，和一个文本或座右铭，在4诗线（一，二） ，描述下的良好形象主的巴勒斯坦的权力。 这部分包括前两章，并作出了一系列的签对大马士革，加沙，轮胎，益登，亚扪人，莫阿布， juda ，和，最后，以色列。 每个甲骨文开始，与上年的数值公式： “三罪大马士革[或加沙，或轮胎等，视情况而定] ，并为四，我是不会撤销厄运” ;明年阐述了行政起诉书;最后判决的刑罚。 该heathen联合国，是注定不是因为他们的无知，真正的上帝，但由于他们违反小学和不成文的法律，自然和人类的诚意。 至于juda和以色列，他们将共享相同的厄运，因为，虽然他们特别照顾，由主谁提请他们走出埃及，征服他们的土地chanaan ，并给他们先知和nazarites ，但他们已承诺同样的罪行作为他们的异教的邻居。 以色列指责更是在长度超过juda ，其彻底破坏，是生动地描述。
第二部分（第一章三至六）构成了一系列的地址，扩大起诉书和判刑的反对以色列提出的在二， 6月16日。 阿莫斯的起诉书熊（ 1 ）对社会普遍的疾病之间的上层阶级; （ 2 ）在无情的奢侈品和自我放纵的富裕的女士们的撒马利亚; （ 3 ）对太大的信心，以色列人在大在其仅仅对外履行宗教职责，可以在没有出路的安全，他们对即将到来的厄运。 句子本身的假定形式的哀乐比圈养的，其中等待unrepenting transgressors ，以及完整的交出该国的外国敌人。
第三部分的这本书（第一章第七至第九， 8 B条） ，除了从历史交代amasias的反对莉艾莫丝（七， 10月17日） ，并从话语（八， 4月14日）在类似的语调和进口的地址载于第二部分的预言，是完全成立的愿景，对以色列的判断。 在首两年的愿景-一个吞食蝗虫和其他消费消防-预言销毁下榻的是由神的干预，但在第三个愿景，即一个铅垂线，破坏获准成为完成。 第四视野，像前述情况，是象征;一篮子的夏季水果点，以迅速衰变以色列，而在第五和最后的先知beholds主常务委员会旁边的祭坛上，并威胁到英国北部与责罚从有是无法逃避。 这本书的结论与上帝的庄严承诺的光荣恢复众议院的国宝，以及精彩的繁荣纯化的民族（九， 8C条- 15 ） 。
四。 文学的特点本书
人们普遍承认，在现今的这些内容，阐述了在一个作风“高文学好处” 。 这个文学的卓越的实力，事实上，骤眼看来出现在奇怪的反差与阿莫斯的模糊的诞生和谦卑的牧羊人生活。 更紧密的研究，然而，先知的写作和实际情况，其组成摒弃了这种明显的反差。 之前，阿莫斯的时间希伯来文的语言已逐渐通过几个阶段的发展，并已培育的几个能够作家。 再次，这是不被假定预言阿莫斯交付，正是因为他们的记录。 在整个这本书的主题是治疗诗意，以及它的许多文学特征是最好的比重由承认先知不遗余力的时间和劳力投资，他的口头的言论与他们目前的形式详细说明。 最后，副劣质文化与简单性和相对贫困的牧民的生活将是完全错误的条件，东部地区的社会，古代和现代。 为之间的希伯来老人，其中阿拉伯人目前的一天，一笔书学习是必然小，和熟练程度的知识和礼拜堂是主要依赖不是一个专业教育，但对精明的观察男人的事情， ，记忆体固位的传统知识，和学院的原始思想。
五，作者和日期排列
除了少数最近的批评，所有的学者，保持正确的传统看法，这是指阿摩司书向犹太先知的名称。 他们认为正确的判决，布道，和远见，这弥补这种神圣的写作中心，在一个伟大的讯息末日到以色列。 内容阅读就像一个庄严的退约的不治之症，邪恶的北部，英国，像一个直接预测其即将崩溃。 同时，学者方面，同样一般的作风，这本书，其诗歌的形式和简单，引人注目，唐突等作为证据，证明工作是一个文艺单位，各部分的，应追溯到同一个心，一个和神圣的先知，他的姓名与活动期间，给出了在标题中以预言，其作者是一再申明，在正文本书（参见第七章， 1 ， 2 ， 4 ， 5 ， 8 ;八， 1 ， 2 ;第九， 1等） 。
确认的传统观点的犹太人和基督徒在关于作者和日期，两个以下的事实也被提出：
首先，正如是可望从牧羊人一样，阿摩司书，作者的预言用途，整个图像主要来自农村生活（车皮装载层，年轻的狮子在其书斋咆哮超过其猎物，净如雨后春笋和entrapping鸟，遗留下来的羊收回牧羊人出于对狮子口，牛驾驶等） ;
在第二位，是有密切之间的协议，国北部的英国下jeroboam二，所描述的阿莫斯，并在同英国，因为它是我们所知的在第四本书的国王和预言， osee这是常见的归因于同一（第八届）世纪公元前
这是事实阿摩司书的作者许多段落，尤其是对第九， 8C条- 15 ，一直和仍然是严重的质疑，一些领导的批评。 但在对于大部分，如果不是事实上所有这些通道，它可能满怀信心地肯定的论据，对作者是不严格的结论。 此外，即使后来的原产地，所有这些通道应作出让步，传统观点的作者和日期，这本书作为一个整体，不会受到重大损害。
六。 宗教教义的阿莫斯
两个事实贡献给宗教的教义阿莫斯一个特殊的重要性。 在一方面，他的预言是wellnigh普遍视为正宗，另一方面，他的工作可能是最早prophetical写作已下降到我们。 所以说，阿摩司书，提供我们最宝贵的资料，关于信仰的公元前8世纪，而事实上，关于那些前一段时间，这是因为，在提供神圣的讯息，他的同时代人，先知总是理所当然地认为，他们已经熟悉了的真理，因为他的上诉。 阿莫斯教一个最纯粹的一神教。 整个他的著作有没有这么多，作为参考其他的神，比以色列的上帝。 他常说的是“上帝的主机” ，即，从而上帝无尽的力量和权力，在他的指挥;换句话说，他是万能的。 他说明神的属性显示，根据他心目中上帝是造物主和统治者，所有的东西，在天堂与地球上;他执政的国家在大，以及作为天上的机构和要素的性质;他是一个个人和正义的上帝谁惩罚的罪行，所有男人，他们是否属于该heathen国家或所选择的人。 先知一再inveighs对虚假的概念，他的同时代人有上帝的关系到以色列。 他并不否认耶和华是他们的神在一个特别的方式。 但他辩称，他的好处，他们在过去的，而不是被一个理由，让他们沉迷与安全在捷联惯导系统可恨的，以上帝的圣洁，真正增加他们的罪恶感，必须使他们担心更严厉的刑罚。 他并不否认牺牲，应给予神圣的国王陛下;但他最强调申明，仅仅是向外提供，他们是不会令上帝愉快的和不能安抚他的愤怒。 对主日，即是在当天的报应，以色列人谁应被裁定相同的罪行，作为heathen联合国将举行帐户为他们严重。 这是事实阿莫斯辩称，在具体的方式与他的同时代人，并因此他不制订抽象的原则。 不过，他的著作充斥着真理，绝不能成为多余的或过时。
最后，无论大家认为可以采取的作者的结论部分的阿摩司书（七， 8c. - 15 ） ，弥赛亚轴承通过将随时承认所有谁相信，在所存在的超自然。 也有可能补充说，这弥赛亚的预言是在措词的方式，提供没有不可逾越的反对传统的观点，这方面的阿莫斯作为其作者。
出版信息的书面铁gigot 。 转录由托马斯j. bress 。 天主教百科全书，量一出版的1907年。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
以供参考，以介绍旧约，请参阅书目，以aggeus ;最近的评论，阿莫斯由特罗雄（ 1886年） ; knabenbauer （ 1886年） ;我认为奥利尼（英的TR ， 1893 ） ;菲利安（ 1896年） ;驱动程序（ 1898年） ;史密斯（ 1896年） ;米切尔（第二版， 1900 ） ; nowack （第二版， 1903 ） ;马蒂（ 1903 ） ;霍顿（ 1904 ） 。
这圣经的书，其中的12因此，所谓“轻微的先知， ”开放与宣布上帝的意图来惩罚恶人（一，二） 。 大马士革（一， 3月5日） ，加沙（一， 6月9日） ，轮胎（一，九日，十日） ，益登（一11 ， 12 ） ，特德（一13-15 ） ，莫阿布（ ii. 1 -3 ） ，和犹大采取了在转，直到以色列（ ii. 6 ）是达成共识。 先知是激烈，因为犯罪的人已承诺，在面对这一事实，即上帝的赎回他的人民从埃及（ ii. 10 ） ，摧毁了亚摩利（ ii. 9 ） ，并派遣先知（ ii. 11 ）人然而，以色列将不会允许预言（ ii. 12 ） 。 在第三和第四章先知的地址，自己直接向英国，以色列。 各国都被召到山区撒马利亚见证的是非曲直有实行（ iii. 9 ） 。 惩罚是即将会如此严重，只有很少人会逃走（ iii. 12 ） 。 因为妇女的撒马利亚，谁被残忍的穷人和有需要的（ iv. 1 ） ，繁荣将停止（ iv. 2 ） ，而不是不惜牺牲将是徒劳的（ iv. 4 ， 5 ） 。 上帝曾试图教导以色列的痛苦，但既不是饥荒，干旱，爆破的作物，昆虫的袭击，瘟疫，在战争中失败（ iv. 6月10日） ，甚至也不一样，治疗的多玛可诱导以色列悔改。 彻底销毁，因此，这是预言（五1-3 ） 。
在徒劳的，请问先知告诫以色列寻求上帝，而不是什么-下午（五， 4月6日） 。 撒马利亚坚持在被邪恶的和不公正的（五，七日，八日） 。 一旦更多的先知呼吁以色列悔改（五14 ） ;而且，正如之前，以色列不这样做。 此外不公正和无宗教，以色列indulges在豪华和缤纷生活（ vi. 1月6日） 。 这也是一个因素，这不可避免地导致圈养（ vi. 7 ） 。 与第一章。 七。 开始了一系列的愿景，它仍然是第一章。 九。 6 。 瘟疫蝗虫（ vii. 1-3 ）和消防（ vii. 4月6日）之后，第三个鼠疫;和铅垂线是成立对城市和对家庭的jeroboam （ vii. 7 - 9 ） 。 先知的狂放，带来了他的敌意执政内务;他是被饬令只限于他prophetical活动的土地，他的出生，犹大。 阿莫斯声明作为一个先知，或儿子先知，并再次肯定未来的不幸（ vii. 10月17日） 。 在过去的抱负，代表上帝站在祭坛上，并宣布可怕的灾难（ ix. 1月6日） ，强调的绝望，逃避神的报复。 这本书完（ ix. 7月15日）在口头上的安慰。 残余应返回和在今后的土地将产生十分（ 13-15 ） 。 关键鉴于该阿摩司书，见阿莫斯。 gbl
格尔松乙利维
犹太百科全书， 1901年至1906年之间出版的。
文章标题：
主页和占领。
-圣经的数据：
首先写下的预言。
忏悔和宽恕。
人格的阿莫斯。
superscription的这本书。
目前的形式，这本书。
编辑和稍后补充。
-在犹太教文献：
主页和占领。
-圣经的数据：
犹太先知的公元前8世纪;出生日期和死亡是未知之数。 其中未成年人的先知是没有的，其个性是如此熟悉，即阿莫斯。 他的名字出现，不仅在superscription的这本书，但多次（ vii.第8 ，第10条及以下各条， 14条;八。 2 ）在正文中。 他的家是在蒂科阿在犹大， 5英里向伯利恒以南。 原名为他的著作只不过是“的话，阿莫斯的蒂科阿” ;休息， “谁是其中农牧民， ”是一个后来除了强调一个事实，收集从七。 14 ，阿莫斯一直是牧民之前，他成为先知。 从保证金本通知似乎已经侵入本身到文本。 企图已取得发现北部蒂科阿为他的家，但有没有必要。 阿莫斯说，是从犹大是最简单的解释，七。 13 。 阿莫斯本人告诉我们，他有什么专业的是：他是一个牧民和1谁往往西克莫-无花果（ vii. 14 ） 。 在蒂科阿sycamores是没有增长，但阿莫斯很可能已被东一西克莫-格罗夫在一段距离蒂科阿，在shefelah ，山国家领导到非利士，那里有sycamoretreesin “天府之国” （我的国王，十， 27 ） 。 他作出这一声明，他占领亚玛谢，行政牧师伯特利，谁，吓了一跳由不祥的言论阿莫斯，提供意见，他能够让他逃到犹大和有赚取他的生活由他的职业的先知。 阿莫斯否认双方所涉及的处所在这申斥。 他不需要采取的学费，他的预言，因为他是好到这样做，他没有先知无论是专业或提取，但被称为上帝从背后他的羊群特别传票。 阿莫斯的态度标志着一个转折点，在发展旧约的预言。 这是不是单纯的机会何西阿，以赛亚书（ ch.六） ，耶利米，以西结书，和几乎所有的先知，谁是多不明人士向谁数prophetical的发言是归因于，首先，所有的故事，他们的特殊通话。
首先写下的预言。
所有这些，从而寻求以抗议怀疑他们是专业的先知，因为后者抹黑自己，阿谀奉承的国家面盆和无视不当行为突出的男子。 但阿莫斯标志着一个划时代的，在旧约圣经的预言，亦在另一尊重。 他是第一先知写下的讯息，他已接获。 这是容易理解的原因，这一创新。 他觉得自己所谓的鼓吹在什么-下午，那里是一个皇家庇护所（ vii. 13 ） ，并有宣布秋天的执政王朝和北部的英国。 但他所诟病头部神父亚玛谢国王jeroboam二。 （ vii. 10等以下各段） ，是被告知不要在英国（诗等12条） 。 虽然没有更多的了解，比他回答了亚玛谢（诗14等以下各段） ，有没有理由怀疑，他实际上是被迫离开北部的英国并有权返回他的祖国。 正因此，无法使他的讯息，以一结束，从深远的耳朵那些人，他被送往，他曾诉诸书面答复。 如果他们无法听到他的讯息，他们可以阅读他们，如果他的同时代人拒绝这样做，以下几代人仍可能由他们的利润。 没有更早的，例如一个文学先知是众所周知的，也不是可能有任何;但例如他给其次是由他人在一个几乎完整的继承。 这是事实，不能证明何西阿知道阿摩司书，虽然是没有理由怀疑，他熟悉后者的工作和经验。 这是很肯定的，在另一方面，以赛亚书知道他的著作，因为他如下，甚至模仿他在其早期的发言（比较阿莫斯，五， 21日至24日，四，六等法律，诉18使用ISA 。一， 11月15日;阿莫斯，四，七等法律。使用ISA 。等，九，七等法律，二12段） 。 进益得出结论，与伟大的概率阿莫斯写下的纪录，他prophetical工作在耶路撒冷后，他被驱逐出英国北部，他承诺到一个循环的忠实追随者yhwh居住。
忏悔和宽恕。
莉艾莫丝，无疑是一个大的人物之间的旧约先知;事实上，最强加给所有，如果事实被认为他是首次写作-先知。 他的崇高的概念，神，他的毫不妥协的道德观，秩序的宇宙，和他的优势，所有宗教的狭隘，的确是令人钦佩的。 离开上面提到的“ doxologies ”之外， yhwh是在七。 四，第九章。 2统治者的宇宙，并在一，二，和第九章。 七，他是上帝的所有其他国家，以及作为以色列。 该标准由他的措施，人民是道德，道德只。 这是由他inscrutable会说，以色列被选为人民之间的，但作为一个结果如下，上帝是双重的严格，在他的要求后，这个民族，以及加倍严重，在他的惩罚，其越轨行为（ iii. 2 ） 。 老一套的热诚和最富有的烂花产品不得要领，没有在extenuation ;这种行为是藐视在视线yhwh ，谁可能是服务没有任何宗教仪式，但并非没有道德（ iii. 21日至25日，四， 4 ， 5 ， 13 ） 。 因此，让民族的不舒适本身与希望“天yhwh ， ”这将是一个恐怖的一天，以色列，而不是救赎（五18-20 ） 。 这是所有与以色列;彻底销毁是在手（尤其见二。五，五， 1等法律，第九1-4段） 。
人格的阿莫斯。
鲜明的作为是这些基本原则，他的话语，阿莫斯绝不能被视为一种不妥协的先知邪恶的，它不应该忘记，毁灭以色列的是所带来的，其罪孽，这是不仅是因为经验似乎表明，一不愿意思悔改，希望宽恕的是切断。 应这方面的经验证明，虚假和以色列，其实悔改，宽恕和国家生活会，绝非无望;因此，话语像五，四和第14条，但不显眼，他们可能会在比较与denunciatory通道，是决不被忽视，当然也不是将要举行的作为杂散。 这是肯定的，不过，阿莫斯并没有萎缩，从面临的可能性，该彻底摧毁以色列。
阿莫斯一直钦佩的纯洁性，他的语言，他的美丽的词，和他的诗歌艺术。 在所有这些方面，他是以赛亚书的精神progenitor 。 有没有必要感到惊讶，一个野趣应该已经有能力这样的措词。
期间，先知的活动是统治jeroboam二，国王，以色列，他们的王朝，他提到在他的一个预言（ vii. 9 ） ，而叙述者七。 10 ，等（可能不完全相同，与阿莫斯） ，明确指出， jeroboam是在执政的时候，阿莫斯在鼓吹什么-下午。 该superscription的这本书（一1 ）提到uzziah ，国王的犹大，前jeroboam ，这无疑是正确的，因为uzziah是一种当代的jeroboam ;但声明是在同一时间，令人费解，因为它是不知道阿莫斯是以往任何时候都活跃在犹大。
superscription的这本书。
该superscription补充说，他“看到”他的话前两年的地震。 现在莉艾莫丝，无疑经历了一次地震（ iv. 11 ） ，和地震下的国王uzziah是证明了在撒加利亚。 十四。 五;但很可惜，这段话没有帮助我们很多，看到它是已故的起源，和本身可能采取由阿莫斯，四。 11 ，甚至是从标题的这本书。 在另一方面， superscription可能的基础上，提示中所载的这本书本身，而事实上g.霍夫曼在比赛的“ zeitschrift ， ”三。 123 ，曾试图提供一个解释为“前两年地震” ，这将剥夺的话，每一个的现实意义。 他的解释，似乎是有点人为，但已接受了这样的学者，作为进益和马蒂。 还有，由于标题，无疑是包含可靠和真实的陈述，一个可能性，就是参考的地震，也是真确必须承认。 这个问题，不过，仍然是，是否所有的预言，美国在该阿摩司书是应被理解为说出了在这同一年。 其程度不会作出这是不可能的，也不是有可能阿莫斯， rebuking的罪孽ephraim公开，将已容忍多年之前，被谴责和驱逐，因为我们在阅读七。 10 。 在这种情况下，地震在四。 11 ，必须另一项比mentionedin一。 1 ，因为它不能被转介至二年之前，它的实际情况。 此外，这是不大可能阿莫斯不应该有增添了新的预言，那些发言的逗留期间，在北部的英国，当他一旦着手写下他的话语（比较哲第三十六32段） 。 如果一。 1月被接纳为真确，最有可能的结论是， “前两年地震” ，原本的日期只是一个部分的书，也许只有在讲话中介绍一 2 。
统治jeroboam二。 长达四十一年，根据第二的国王，十四。 23 。 虽然它不能固定与肯定，这多少可以说，其终止必须放在之间的750和740公元前马蒂（ “ ency 。 bibl 。 ”文章“ 。年表” ，页797 ）修正了他的统治之间的782和743年的活动阿莫斯可能难有符合结束他的统治。 事实上，单说，以赛亚书的要求，不能发生不迟于740 ，而他显然是吸取了阿莫斯'的预言，是有足够的理由把阿莫斯不得迟于750 。
目前的形式，这本书。
第一迹象表明，必须加以区分预言阿莫斯和图书事关他的名字是要发现在叙事，七。 10月17日。 这是后插入的三分之一，五愿景，形成了一系列连接。 插入的问题，简直是评论对七。 9 ，和包含的威胁推翻jeroboam ，他的房子。 这是中提到的七。 10阿莫斯'的气魄，导致他被驱逐出英国北部。 这是不太可能阿莫斯本人将中断他的一系列的地址，这样做的。 此外，他是不是叙述者;另一个作家说，他在第三人。 因此很清楚，他的著作并没有来，我们正是因为他写的。 但是，在另一方面，七。 10条及以下各条。 必须已书面后不久，事件是由一个作家谁彻底值得信赖的帐目，阿莫斯。 这是一个事实具有十分重要的意义。
编辑和稍后补充。
这本书，以及安排在其一般特征。 有在第一章。 我。 第一和第二。 一个连贯的一系列判断，罪孽深重和死不悔改的人民，特别针对以色列。 在第一章。 vii.-ix. 是上述五个愿景;在章。 iii.-vi. 一连串的话语，松散的连接，其开头和结尾不能固定与肯定。 同样的问题是在其他prophetical书籍;先知本人将几乎奠定伟大的应力对分离的单一话语时，他写道：或支配他们。 有没有理由怀疑，这样的安排可以追溯到第一编辑，工作后不久，先知的死亡或什至授予他为完成这项任务。 这并不排除可能性，后来修改和补充。 由于调查比赛和浩，这种变化已被假定在增加的比例。 最完整的和歧视性统计调查结果显示，这些通道，其原创性一直被怀疑是由进益（ “ ency 。 bibl 。 ”条“阿莫斯” ） 。 他们可以分为以下几个题目： （ 1 ）通道，扩阔视野这本书，以便为包括英国南部的犹大。 （ 2 ）额外的预测，肯定一个更美好的未来较悲观的auguries的老先知。 （ 3 ）增订条文，体现了崇高的精神和更加神学稍后的时间。 （ 4 ）美化和解释的基础上，错误的观念文本。
（ 1 ）行政的通过，第一组是二。 四等，谴责犹大，在一系列的判决对联合国。 同时判决对益登科技在一 11日和12或许也是此外，和同一直推测的通过，约在一轮胎 9 。 孤立的一首诗 2 ，在其中锡安是谈到作为固定的席位yhwh ，也令人怀疑，也是一样的地址，以锡安在六。 1 ，表达“一样，大卫”在六。 5 。
（ 2 ）第二组的代表是九。 8月15日，已取消比赛，浩， cornill ， nowack ，进益，和许多人一样，作为杂散。 这些诗并不构成一个单一的整体，但组成不同的通道。 韵文10 ， 11 ， 12 ， 13 ，和14似乎仅仅是片段或插入语境中的。 最后韵文，其中，凭借其独特的原创性，是一致归因于阿莫斯，不能形成结论新诗的书，但似乎已进入了一个新的地址。 如果诗是8月15日将要采取的整体作为一个后来此外，原来的延续必须要么已经失去了通过切割的手稿，或故意被受灾列于帐户的太哀痛的调查研究的未来。 后者的建议是难以琢磨的，因为诗7条将被拒绝出于同样的原因，因为在其他通道（见诗1月4日）最可怕的预言已被保留。 如果，在另一方面，结论已失去了在后果的切割，然后在供应的危险，更均匀，继续将已预计在的地方，这样一个坚固的一，其脱节和断开句子。 的可能性仍然是韵文8月15日是一个反复拟订原来的结论。 这是错误的考虑韵文11 ，关于恢复倒下幕的国宝，作为一个专门犹太预测;它只能承担这一特性，通过增补12首诗，其中关于隶属的vassals的犹大作为一个本质特征这样的重建。 诗歌是指以重建美国，英国，以色列，成立由David和sundered去世后，所罗门。 诗8 ， 9 ， 11 ， 14 ，和5月15日可能包含原来的预测指示，像七。 九，反对众议院jeroboam ，并许诺为将来恢复美国，以色列作为令人高兴的耶和华。 当然，决定性的证据证明这一理论再也不能担保，也不能原文这种预测恢复与合理的确定性。
（ 3 ）第三组增补是doxologies四。 13 ，五，八，九。 56 ，其中引用yhwh作为创建者和统治者的世界。 同时，它也不是不可能，他们可能已被写的阿莫斯，作风，这些新增表明得多后期，可能不迟于deutero -以赛亚书。 由于所有三个通道中断的背景下，四。 12日和五，七有内在的困难，他们自己的，它可能有人认为插补设计这些doxologies填补空白或难以辨认的句子，在手稿。
（ 4 ）第四组，三。 14日和第八。 11日， 5月12日被指派。 其他通道，是值得商榷的，尤其是enigmatical诗诉26 （浩， nowack ，进益） ，困难是难以解决的建议，其正在只是一个边际光泽。 最后，有很多个人的话，文本，这本书，这本重重困难。
关于这个问题的严重逻辑的态度，阿莫斯介绍了在历史上的宗教，比较特别是楼吉泽布雷希特， “模具geschichtlichkeit万sinaibundes ， ”体育 第14条;也k.布德， “美国讲学就的历史，宗教， ”卷。 四。 演讲四。 要归于整本书到另一个时代，前deuteronomic期乔赛亚（ 638-621 ） ，考虑到这一点，类似的困难，作为hj elhorst ， “德profetie车阿莫斯” （莱登， 1900年） ，建议，是完全不必要的和不可能的。 见的批评，体育volz在schürer的“ theol 。文学-日报” ， 1900年5月12日。
卡尔布德考夫曼科勒路易ginzberg
犹太百科全书， 1901年至1906年之间出版的。
参考书目：见，除了专着和文章已经提到，评论，我认为奥利尼，希齐格，施泰纳的Keil ， reuss 。 nowack ， handcommentar zum在， 1892年，等法律。 ;浩，模具kleinen propheten ， 1892年; jjp valeton ，阿莫斯英文何西阿， 1894年;史密斯，这本书的12先知， 1896年;同上， expositor的圣经;司机的Joel和阿莫斯，在剑桥圣经，为学校和学院， 1897年; heilprin的，历史的诗古代希伯来人， 1882年， ii.kb
-在犹太教文献：
根据拉比（ lev. r.十，传道书。 r.一1 ）阿莫斯被尼克名为“ stutterer ”由一个流行的名词。 人民群众上，听了他的惨痛的指责，反驳说： “上帝唾弃他的所有动物，让他的精神纠缠只有在这样的stutterer ” ？ 有关的教诲，阿莫斯，以下话语的simlai ，一amora的开始第三个世纪，值得注意的是： 613诫命，给予郑慕智;大卫王减少他们一一（诗篇十五） ;以赛亚书，以6 （以赛亚三十三。 15 ） ;支助团，以3 （弥迦六，八） ;以赛亚书，第二次， 2 （以赛亚56 。 1 ） ;但阿莫斯以1 ： “求大同，我和生活” ！ （ mak. 24A条） 。 根据犹太教传统（ suk. 52 B ， pirḳe r.公顷- ḳadosh ，第八章。基础上，弥迦五，五[ 4 ] ） ，阿莫斯就是其中的“八王子之间的男人”中提到，在弥迦，五，五。 k.
根据犹太教传统，阿莫斯被打死国王uzziah ，谁击中了他的前额与光辉的铁（大利斋日的Ibn yaḧyah在他的“ shalshelet公顷- ḳabbalah ， ”所引述的heilprin在“ seder公顷-多罗特， ”一， 3110 ，威尼斯人教育署的。 1587年，并没有提及任何本） 。
故事殉难阿莫斯，发现在伪epiphanean著作（ “简历prophetarum ” ） ，是有所不同的;根据这个版本，阿莫斯被杀害的打击对庙深刻的亚玛谢，牧师什么-下午。 LG电子
这个课题介绍，在原有的英语语言
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