该使徒行传是第五本书的新约圣经的书面之间的广告70和90 ，由作者福音据卢克。 行为是一个帐户的早期鼓吹约耶稣基督，增长原始基督教社区，和传播基督教的讯息。 报告涵盖的期间从阿森松岛基督（第1章）和圣灵降临节，访问圣保禄到罗马，在那里他被置于软禁。
初章的行为包含一个田园诗般的画像在耶路撒冷祈祷社区一起，实行共同财产的所有权，和说教。 作者属性的生机和活动，以基督教的圣灵，发挥了突出的一部分，在行为。发言，构成一-三分之一的这本书，初布道的彼得总结讯息所理解的作者的行为。三人关键思想是基督履行承诺，旧约，即救赎来，通过他，并认为基督教社区是新选择的人。
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张炳良j saldarini
参考书目
运输局副局长crowther ，地图集和纲要的使徒行传（ 1983 ） ，电子商务撼神，使徒行传：评论（ 1971年） ;外汇基金的哈里森，解释行为（ 1986年） 。
该使徒行传是第五本书的新约圣经。 第二部分，一个历史的工作，其中福音据卢克是首卷，行为是故事发展的基督教教堂下的冲动圣灵。 圣灵是这样的著名人物的行为，这本书有时也被称为福音的精神。
最近的研究，不过，已导致认为，作者只是曾在他处置的旅行日记，不断有人谁是一个实际的伴侣圣保禄。 因此，作者可能已经之一，许多早期的基督徒已知稍后单从无名氏的文学作品，他们写的。 为方便参考，学者继续是指作者为卢克。
涵盖一个时期大约30年来，这个故事给了宝贵的见解到犹太基督教教堂在巴勒斯坦，为首的彼得和詹姆斯，但它认为它的主要重点，在显着增长，该特派团外邦人的，所追求的保罗，谁是因此，小学“英雄”对人类的水平。 尤其值得注意的是无数的发言占主导地位的字符。 一个所给予的保罗就areopagus在雅典（章17 ）可能已经打算由Luke作为一个典范，为宣扬福音向詹蒂莱世界。
j.路易martyn
该使徒行传是标题，现在考虑到第五次和最后一次的历史书籍的新约圣经。 作者作风，它是“论文” （ 1:1 ） 。 这是早期所谓的“行为” ， “福音圣灵” ， “福音复活” 。 它包含适当的，没有考虑到任何使徒，除了彼得和保罗。 约翰是注意到只有3倍;所有这一切都是记录的詹姆斯，儿子zebedee ，是他执行的希律王。 这是妥善因此没有历史的“使徒行传” ，标题是考虑到这本书在稍后的日期，但行为“的使徒” ，或更正确地， “一些行为的某些使徒” 。 至于其作者，它肯定是工作的卢克， “心爱的医生” （ comp.路加福音1:1-4 ;行为1:1 ） 。 这是统一传统古物，虽然作者没有提到自己的名字。 风格和成语的福音卢克和行为，和使用单词和短语，以双方共同的，加强这一意见。
作者第一次出现在叙事在16时11分，然后消失，直到保罗的返回腓立比两年之后，当他和保罗离开那个地方一起（ 20时06分） ，和两个似乎此后已不断向同伴末端。 他肯定是与保罗在罗马（ 28日;上校4时14分） 。 因此，他写道：一个伟大的一部分，历史，从个人的观察。 什么奠定超出他自己的经验，他曾指示，保罗。 如果，这是很可能， 2添。 写在保罗的第二监禁在罗马，卢克是与他，然后作为他的忠实伴侣到最后（ 2添。 4时11分） 。
他随后的历史，我们并没有一定的信息。 设计卢克的福音是让展览的性质和工作，以基督为见之于他在历史上，直至他被带到了由他的弟子到天堂;和行为，因为它的续集，给予说明的权力和工作的福音时，鼓吹所有国家之间， “开始在耶路撒冷” 。 开幕式监狱服刑的行为，只是扩大，并解释关闭的话，福音。 在这本书里我们刚才的延续，教会的历史后，基督的阿森松岛。
卢克在这里进行了的历史，本着同样的精神在其中，他已经展开。 这只是一本书的起源，历史，成立教会，最初的步骤，在形成的基督教社会，在不同的地方访问的使徒。 它记录了周期的“代表活动” 。 所有通过的叙述，我们看到了以往任何时候都-目前，所有控制的权力，不断的生活救星。 他worketh和所有在所有在国外的传播他的真理之间的男子，他的精神和通过的工具，他使徒。 的时候，写作这样的历史可能搜集到的事实，即叙事延伸到结束的第二年，保罗的第一监禁在罗马。 它不能因此已书面早于广告61或62 ，也不迟约年底广告63 。 保罗可能是向死亡在他第二次入狱，有关广告64 ，或者，如有些人认为， 66 。 的地方，这本书的书面可能是罗马，而卢克的陪同下保罗。
关键的内容，这本书是在1时08分， “叶应证人所不欲，我都在耶路撒冷，犹太全，并在撒马利亚，你们uttermost部分的地球” 。 后指的是什么已记录在一个“前治”的说法和做法耶稣基督之前，他的阿森松岛，作者的收益作出交代的情况下，涉嫌与这一事件，然后记录领导的事实，参照该传播和胜利的基督教遍布世界各地期间，约三十年。 记录开始与圣灵降临节（广告33 ）和结束与保罗的第一监禁（公元63或64 ） 。
整个的内容，这本书可分为三个部分： （ 1 ）第一章。 1月12日，描述第一十二年的基督教教堂。 本节已题为“从耶路撒冷到安提阿” 。 它包含的历史，种植和推广的教会之间的犹太人由财政部彼得。 （ 2 ）第一章。 13-21 ，保罗的传教行程，让历史的延伸和种植教会之间的外邦人。 （ 3 ）章。 21-28 ，保罗在罗马，和事件，而导致了这一点。 章。 13-28已题为“从安提到罗马” 。
在这本书，这是值得注意的，没有提到了写作的保罗任何他的书信。 这可能是按事实，即作家局限于自己的历史，种植教会，而不是认为其培训或启迪。 的关系，不过，这之间的历史和书信保罗是这样的一种，即使轻这么多undesigned巧合，作为证明的真实性和真实性都一样，如此干练地表明，帕雷在他的horce paulince 。 “没有古代的工作提供了这么多的考验的真实性;没有其他有如此众多的接触点，在所有的方向与当代历史，政治，和地形，无论是犹太人，或希腊文，或罗马” 。 lightfoot 。 （见保罗） 。
（伊斯顿说明字典）
一个人发出的另一个;信使;特使。 这两个字是一旦用来作为一个描述指定的耶稣基督，发出的父亲（希伯来书3时01分;约翰20时21分） 。 然而，它一般用来作为指定机构弟子的人，他intrusted组织他的教会和传播他的福音， “ 12 ” ，因为他们是所谓的（ matt. 10:1-5 ;马克3 ： 14 ; 6时07分;卢克6时13分; 9:1 ） 。 我们有四个名单使徒，其中的每一项天气福音（ matt. 10 ： 2月4日;马克3时16分;卢克6时14分） ，并在一行为（ 1:13 ） 。
不得有任何两位为这些名单，但是，完全不谋而合。 我们的主给了他们“键的王国” ，和由的礼物，他的精神装上他们获得的创始人和省长的他的教会（约翰14时16分， 17 ， 26日; 15时26分，第27条; 16时07分- 15 ） 。 对他们来说，代表他的教会，他给了委员会，以“传福音的每一个受造物” （ matt. 28 ： 18日至20日） 。 之后，他的阿森松岛，他传达给他们，根据他的诺言，超自然的礼物要符合他们为履行其职责（ 2时04分行为;一肺心病。 2时16分; 2点07 ， 10 ， 13 ， 2肺心病。 5 ：第20条;一肺心病。 11时02分） 。
犹大iscariot ，其中“ 12 ”下跌侵，和马提亚取代了他在的地方（行为1时21分） 。 娑罗双树的塔尔苏斯是事后添加到他们的人数（ 9:3-20行为; 20 ： 4个; 26:15-18 ;一添。 1:12 ; 2时07分;二月添。 1时11分） 。 卢克已作出了一些帐户的彼得，约翰，和两个jameses （行为12时02分， 17人; 15时13分; 21时18分） ，但除了这点我们一无所知，从真实的历史，其余的原12 。 后殉难詹姆斯更大的（行为12时02分） ，詹姆斯较少，通常居住在耶路撒冷，而保罗， “使徒的uncircumcision ， ”通常游作为一个传教士之间的外邦人（ gal. 2时08分） 。
它的特点，使徒和必要的（ 1 ） ，他们应该看到勋爵，并能够作证，他和他的复活，从个人知识（约翰15时27分;行为1时21分， 22 ;一肺心病。 9 ： 1 ;行为22时14分， 15岁） 。 （ 2 ）他们必须已立即要求该办公室由基督（路加福音6时13分; GAL的。 1:1 ） 。 （ 3 ） ，这一点至关重要，他们应infallibly的灵感，从而担保对所有的错误和失误，他们的公共教学，无论是Word或以书面（约翰14时26分; 16时13分;书一。 2时13分） 。 （ 4 ） 。另一项资格的权力，工作的奇迹（马克16时20分;行为2时43分;一肺心病。 12:8-11 ） 。 使徒，因此可有没有接班人。 他们是唯一的权威的教师，基督教的教义。 办公室一使徒停止其第一持有人。 在2肺心病。 8时23分和菲尔。 2时25分改为“信使”是绘制同一希腊字，在其他地方所提供的“使徒” 。
（伊斯顿说明字典）
在接受命令的书籍的新约圣经第五本书是所谓的使徒行传（ praxeis apostolon ） 。 有些人认为，图书的书名是贴由作者本人。 这是民意的cornely在他的“介绍书籍的新约圣经” （第二版， 315页） 。 看来，到目前为止，更多的可能，不过，名称其后重视这本书，正如标题的几个福音被贴给他们。 事实上，在名称，使徒行传，不正是传达的思想内容，这本书;和这样一个标题，将几乎没有考虑到工作由作者本人。
内容
这本书不包含的行为，所有的使徒，也没有包含所有的行为，任何使徒。 它打开一个简短的通知，该四十天成功复活的基督，在他看来使徒“ ，讲的东西，关于上帝的王国” 。 承诺圣灵和基督的阿森松岛，然后简单地记录下来。 圣彼得表示，继任人选择在地方犹大iscariot ，和马提亚是通过抽签决定。 对五旬节圣灵降在使徒，并赋予他们的礼物舌头。 到怀疑证人的圣彼得解释的伟大奇迹，证明它是权力耶稣基督是经营。 由这个伟大的话语，许多人转换为基督宗教和被洗礼“ ，并有补充所不欲，他们在这一天约3000灵魂” 。 这是一开始的犹太教和基督教教会。 “耶和华说，他们每天那些被保存” 。 彼得和约翰愈合的一名男子，跛从他的母亲的子宫，在大门庙即所谓的美丽。 人民群众是充满了怀疑和惊奇地在奇迹和运行连同所不欲，彼得和约翰，在Portico的，这是所谓的所罗门的。 彼得再次宣扬耶稣基督，声称由信念，奉主耶稣基督的名跛男子已作出强烈。 “许多人说，听到这个词，相信” ，以及有多少男子来到约5000 。 但现在“神父，和省长庙和撒都来到他们，受到严峻的困扰，因为他们教导人民，并宣布在耶稣复活从死里复活，并奠定了他们手中，对他们，把他们投入监狱祂明天“ 。 对明天彼得和约翰是传唤前统治者，长老，和文士，其中人出席安那斯，高神父， caiphas ，以及多达人的骨肉的高神父。 当他们确定了彼得和约翰在中，他们询问： “有什么权力，或在希望的名称有晔这样做” ？ 然后，黄匡源，充满圣灵，回答了话语，以其中一个最崇高的职业基督教信仰以往任何时候都发了言男子： “无论是已知的你们，和所有以色列人民的，即在奉主耶稣基督的名基督的拿撒勒，其中叶钉在十字架上，人神所提出的从死里复活，在这个名称doth这名男子站在这里之前，你的整体。他[耶稣]是石头是定于化为乌有你的建设者，这是作出的首长角落[伊萨亚斯，二十八，第16条;马特， 21 ， 42 ] ，并在没有其他有救赎：也不是有任何其他名称下的天堂，这是由于男性，其中，我们必须保存“ 。 安理会成员被带到面对的最积极的证据的真相，基督教。 他们命令两个门徒去除了出于安理会，然后他们赋予自己，他说： “什么我们应做的与这些男人呢？事实上，一个显着奇迹祂所已造成透过他们，是体现了大家都住在耶路撒冷;我们不能否认它“ 。 这里是一个灿烂的实例指出，伟大的积云的证据后，其中certitude的基督教信仰的休息。 一强烈的敌对会行政犹太人的耶路撒冷是有义务申报的一个显着的奇迹已造成的，它不能否认，这是体现了大家都住在耶路撒冷。
与可怕的恶意安理会的企图抑制的伟大运动的基督教。 他们威胁使徒，并负责他们不要发言，在全部或任教的奉主耶稣基督的名;彼得和约翰contemn的威胁，呼吁安理会来判断是否是正确的倾听祂安理会，而不是祂的上帝。 安理会成员不能造成处罚后，二使徒，对帐户的人，谁歌颂上帝的帐户上的伟大奇迹。 彼得和约翰，正在摆脱羁押后，返回到其他使徒。 他们的所有荣耀上帝和祈祷的气魄发言上帝的话。 后祷告的地方，握手，和他们是充满圣灵。
该侃侃而谈的基督徒在那个时代是非常大的。 他们一的心脏和灵魂;他们都在共同的东西。 正如很多人由于拥有的土地或房屋卖给他们，并作了价格使徒，这笔钱分发给任何有需要的人士。 但某ananias ，与saphira他的妻子，出售藏有及不断回部分的价格，妻子正在从犯契约。 圣彼得的灵感是由圣灵知道欺骗，驳斥ananias为谎言圣灵。 在指责该名男子属于死亡。 saphira ，未来事后，明知没有死亡，她的丈夫，是审问，由圣彼得就交易。 她还不断回一部分的价格，和lyingly声称，全面的价格已提请使徒。 圣彼得指责她，她也属于死在他的话。 众多所看到的死亡ananias和saphira上帝的惩罚，伟大的恐惧来吁请所有。 这个奇迹上帝的惩罚单仲偕亦证实的信念，那些相信并提请弟子给他们。 在这一阶段的教会生活中创造奇迹，有必要证明的真相，她的教学，和权力的奇迹是非常赋予的使徒。 这些奇迹是不会详细审查了行为，但它指出： “和手中的使徒种种迹象和奇观造成的人民内部” （行为的5点12分） 。 众多两个男人和妇女加入了基督教社区。 人民群众在耶路撒冷进行了病假，奠定了他们在病床和沙发，在街道的阴影，圣彼得大教堂可能落在他们。 他们带来了病人从城市一轮关于耶路撒冷，以及每一个愈合。
最强大的教派之间的犹太人在这个划时代的人撒。 他们尤其反对基督教宗教对帐户的学说复活的尸体。 枢机主教的真相，使徒们的教学是：生命永恒的，通过耶稣，谁被钉在十字架上为我们的罪，以及谁是从死里复活。 高神父安那斯主张撒，和他的儿子亚纳诺斯。 谁后成为高神父，是一个撒都该“人（约瑟夫， antiq ， XX条，第八条） 。 这些激烈的sectaries与安那斯和caiphas的共同事业，对基督的使徒，并投下他们再次到监狱。 的行为使我们毫无疑问，至于动机，鼓舞高牧师和sectaries ： “他们充满妒忌” 。 宗教领袖的旧法看到其影响力，同人民群众的减弱之前的权力运作，在基督的使徒。 一个天使的主夜晚，打开了监狱的大门，并带来了使徒，和巴德他们走，鼓吹在庙。 安理会的犹太人，而不是寻找彼得和约翰在监狱里，和学习他们的奇迹般的解脱，非常困惑。 对信息，他们是教学中的庙，使他们在发送，并采取他们，但没有暴力，害怕人民的。 很明显，整个人的共同处置跟随使徒;反对党来自神父和阶级，大部分后者被撒。 安理会指责使徒，相反，其前禁制令，没有教导在基督的名字，他们填补了耶路撒冷与基督的教学。 彼得的辩护是，他们必须服从上帝，而不是高于男性。 然后，他大胆地重申学说的赎回和复活。 安理会是头脑要杀死使徒。 在这一点上加马利亚， pharisee ，医生对犹太人的法律，举行的荣幸全体人民的，出现在安理会在辩护使徒。 他列举的先例证明，如果新教学的男人，它会被推翻;如果是上帝，这将是不可能推翻它。 加马利亚的律师普遍存在，安理会呼吁使徒，击败他们，让他们去，收费他们不要发言，奉主耶稣基督的名。 但使徒们离开，值得庆幸的，他们算值得受到拒付为名称。 每一天，在寺庙及市民自制的，他们不会停止，教导和宣扬基督耶稣。
1 murmuring后出现的希腊犹太人，他们的寡妇被忽略在日常ministration ，使徒，认为这是不值得，他们应该放弃天主的圣言和服务表，任命七名执事部长。 行政之间的执事是斯蒂芬，一名男子充满了圣灵。 他带来很大的标志和奇迹，在人民中间。 反基督教的犹太人努力抗拒他，但无法抵御的智慧和精神，由他发言。 他们suborn证人作证说，他已发言反对摩西和庙宇。 斯蒂芬是收缴和带进安理会。 虚假证人作证说，他们曾经听过的史蒂芬说： “这纳匝肋的耶稣会破坏这个地方，并应改变海关郑慕智交付给我们” 。 所有谁坐在在安理会中看到了斯蒂芬的脸，因为它已面对一个天使。 他提出了辩护，他在其中评语行政事件在第一盟约，及其与新的法律。 他们急于后，斯蒂芬，拖他出城，和石头将他打死。 他kneels和祈祷： “主啊，不在于这个单他们所负责的” ，和死亡。 开始与殉道斯蒂芬，一位伟大的迫害，出现了对教会在耶路撒冷;所有散落在海外各地朱迪亚和撒马利亚，除了使徒。 领导人的迫害是娑罗双树，后来成为伟大的圣保禄，使徒的外邦人。 执事弘首先鼓吹在撒马利亚与伟大成果。 像所有传教士的第一天的教会，弘证实了他的说教，由伟大的奇迹。 彼得和约翰上升至撒马利亚和确认转换，其中弘已作出。 弘，指挥一个天使，下降的道路从耶路撒冷到加沙，并就如何转换和baptizes太监的candace女王埃塞俄比亚。 弘是再所运输的神圣权力，阿佐图斯，宣扬所有沿海城市，直至被来cæsarea 。
娑罗双树，呼吸威胁和屠宰对弟子的主，订明为大马士革逮捕任何基督徒的人，他可能会发现有。 因为他临近大马士革，主耶稣说，他出天，并将其转换为他。 圣保禄是洗礼ananias在大马士革，和straightway一些天遵守，说教，在犹太教堂认为，耶稣基督是上帝的儿子。 他撤回到阿拉伯;再次返回大马士革;和3年后可上升到耶路撒冷。 在耶路撒冷的保罗是在第一次不信任由耶稣的门徒，但后巴拿巴向他们叙述了保罗的精采转换时，他们会收到保罗，他鼓吹大胆地在奉主耶稣基督的名，争议，尤其是对希腊的犹太人。 他们的阴谋将他杀死，但基督徒带来保罗下降到cæsarea ，并送他提出，以跗关节，他的本土城市。
在这个划时代的行为，介绍了教会在朱迪亚，撒马利亚和加利利“在和平，正在builded起来，走在敬畏耶和华，由实力圣灵这是乘以” 。 黄匡源，现在全国各地的所有部分欣慰的忠实。 在lydda他医治该palsied æneas ;和在约帕，他提出了虔诚的遗孀tabitha （希腊语， dorcas ）从死里复活。 这些奇迹，更是证实的信念，在耶稣基督。 在约帕彼得有高瞻远瞩的资产负债表，让从天降临载有各种形式的动物，其中有他，自己处在一个trance ，是指挥杀害和吃。 彼得拒绝，理由是他不能吃认为，这是共同的和不洁的。 这种情况下，它是已知的向他的上帝，上帝清洗是什么之前，向犹太人不洁。 这个伟大的抱负，揭示了3倍，是体现该会的天堂，认为礼法的犹太人应停止;从此救亡应给予毫无区别地向犹太人和詹蒂莱。 意义的远见是开展以彼得，当他指挥的一位天使去cæsarea ，向詹蒂莱瑞安利乌斯，他们的信差，甚至然后来撷取他。 他，并听到从内利乌斯，也是瑞安自己的视野。 他鼓吹向他和所有组装;圣灵降后，他们和彼得命令他们受洗。 返回耶路撒冷，犹太人与彼得说，他已经在男子割包皮，并与他们吃。 他向他们阐述了他的远见在约帕，也远景利乌斯，其中后者是指挥一个天使来传送和黄匡源，市值从约帕，他可能会收到来自彼得福音。 犹太人的默许，赞美上帝，并宣称“所不欲，外邦人也祂所上帝给予悔改，祂的生命” 。 这些谁已分散在国外，在从耶路撒冷的时候，斯蒂芬的殉难已travailed据腓尼基，塞浦路斯和安提宣扬基督，但他们鼓吹首屈一指的保存犹太人。 呼唤外邦人尚未理解他们。 但现在一些转换，从塞浦路斯和昔兰尼出来，以安提阿，和传福音给外邦人。 一个伟大的数目相信，把给上帝。 工作报告在安提阿来的耳朵，教会在耶路撒冷;及他们发送巴拿巴， “一个好人，充满圣灵和信仰” ，给他们。 他以保罗从塔尔苏斯，他们都纠缠在安提整整一年了，并教了许多人。 门徒基督被称为基督徒首先在安提阿。
其余的行为，叙述了迫害基督徒由希律阿格里帕;使命，保罗和巴拿巴由Antioch由圣灵，鼓吹向詹蒂莱联合国;劳动力保罗和巴拿巴在塞浦路斯和在亚洲的未成年人，他们返回家园安提;纠纷在安提关于包皮环切术;征程保罗和巴拿巴到耶路撒冷，决定使徒会在耶路撒冷，分离，保罗从巴拿巴，在其之而起的，他西拉斯，或silvanus ;保罗的访问，以他的亚洲教会，他的基础，教会在腓立比;保罗的苦难，为耶稣基督;保罗的访问雅典，他的基础，教会的科林斯和以弗所;保罗的返回耶路撒冷，他迫害的犹太人;保罗的监禁cæsarea ;保罗的呼吁cæsar ，他的航程到罗马;沉船;保罗的到来，在罗马，和方式，他的生命。 因此，我们看到一个更适当的名称，这本书将是“开端基督教宗教” 。 这是一个艺术整体，充分发挥历史，我们拥有的以何种方式在教会的发展。
原产地教会
在我们看到的行为，履行基督的承诺。 在行为，我， 8 ，耶稣曾宣称，使徒们应该得到的权力时，圣灵要来后，他们，并应他的证人都在耶路撒冷和所有朱迪亚和撒马利亚，和你们uttermost部分地球。 在约翰，第十四届， 12 ，耶稣曾宣称： “他信说，在我看来，工程，我这样做，他也应做的，更大的工程，比这应是他做的，因为我去的父亲” 。 在这些通道是发现的关键注意到的起源教会。 教会的发展，根据该计划所设想的基督。 因此，稳妥地，在叙事的证据，工作了一个伟大的计划;为理由，笔者记录工作出来的伟大的设计基督，构思，在无限的智慧，和所执行的万能的权力。 有整个一个明确的，系统的顺序叙事，精确和丰满的细节。 后来电的第一十二使徒，是没有的事件在教会的历史如此重要，作为保罗的转换和委员会的教导在基督里的名字。 直至保罗的转换，激发了历史学家的行为给了我们一个简明的声明增长教会之间的犹太人。 彼得和约翰是一个突出的工作。 但伟大的讯息是，现在的问题，提出了从犹太教的局限;所有的肉是看在上帝的救赎;圣保禄是要成为伟大的仪器在鼓吹基督的外邦人。 在发展的基督教教堂保罗造成更比所有其他使徒;因此，在行为圣保禄的立场提出，突出的代理人，上帝在转换的世界。 他被任命为使徒的外邦人并不妨碍他从说教向犹太人，但他富有的成果是收集到的外邦人。 他填补了proconsular亚洲，马其顿，希腊和罗马与基督的福音;及大部份的行为，是专门记录他的工作。
司书
在行为不存在任何分歧的叙事所作者。 这是开放给我们鸿沟的工作，因为我们认为适当的。 的性质，历史上有记录很容易提出了更大的分工行为分为两部分：
开始和传播基督教之间的犹太人（ 1-9 ） ;
开始和传播基督教之间的外邦人（ 10月28日） 。 圣彼得发挥行政的作用，在第一部分;圣保禄，在第二部分。
对象
该使徒行传绝不能认为是一个孤立的写作，而是不可分割的一部分在一个秩序良好的一系列。 行为假定读者知道福音;它继续福音的叙述。 四福音密切与该帐户的复活和升天的耶稣基督。 圣马克是唯一一个谁的论文给任何随后的历史，他凝结他的帐户到一个简短的一句： “他们去提出和鼓吹无处不在：主与他们一起工作，并确认该字迹象其次是“ （马克16时20分） 。 现在使徒行传占用的叙事在这里和记录，简洁强大的事件，其中所造成的圣灵通过选择人力代理商。 这是一个浓缩的纪录，履行承诺，耶稣基督。 该记录基督福音的承诺，他向弟子，关于建立教会和其使命（马太16:15-20 ） ;礼物圣灵（路加福音24:49 ;约翰14时16分， 17条） ;呼唤外邦人（马太28:18-20 ;路加福音24:46 ， 47 ） 。 行为记录履行。 历史开始在耶路撒冷和在罗马结束。 与神简单的行为，表明我们的增长宗教基督的国家之间。 之间的区别，犹太人和詹蒂莱是取消的启示圣彼得保罗是所谓的把自己特别向詹蒂莱部，圣灵工程的迹象，在确认该学说的基督;男子受苦和死亡的，但教会增长;从而对整个世界看到上帝的救赎。 无处在神圣的令状是行动的圣灵在教会里，以便强行提出，作为在行为。 他填补了使徒与知识和权力，圣灵降临节，他们的身份发言圣灵给他们发言;圣灵出价弘执事去太监的candace ;本着同样的精神赶上弘，后的洗礼，太监，并带来了他阿佐图斯;圣灵告诉彼得去利乌斯;时，黄匡源，宣扬以利乌斯和他的家人圣灵属于对他们的一切;圣灵直接命令，保罗和巴拿巴订定，除了为詹蒂莱部;圣灵禁止保罗西拉斯和鼓吹在亚洲;不断，铺设上的使徒们'手中，圣灵来后，忠实地;保罗是针对由圣灵在一切;圣灵预示着他认为债券和痛苦，等待他在每个城市;时，亚迦布prophesies保罗的殉道，他说： “因此， saith圣灵： '因此，应犹太人在耶路撒冷的约束，该名男子说， owneth这腰带，并应提供他到手中的外邦人” 。 行为的声明，对外邦人的恩典，圣灵是倾注了出来，在灿烂的描述圣士提反湾的烈士，他是宣布完全的圣灵;时，黄匡源，使他的防守前统治者，长老，和文士，他是填补与圣灵;往往是宣布使徒充满圣灵;弘是选择作为一个执事，因为必须是充分的信仰和圣灵;时ananias发送到保罗在大马士革他宣称，他是发送保罗可能会收到他的视线和充满圣灵;耶稣基督是被宣布为选定与圣灵;巴拿巴是被宣布为充满圣灵;官兵撒马利亚收到圣灵所奠定的对手中的彼得和约翰。 这个历史表明，真正的性质，基督教;其成员的洗礼，在圣灵，并坚持他的权力。 源在教堂犯错的真理，在教学，宽限期，该项权力的抵制地狱之门是圣灵。 由权力的精神，使徒们建立的教会是在大中心的世界：耶路撒冷，安提阿塞浦路斯，安提阿的皮西迪亚，伊康， lystra ， derbe ，腓立比，塞萨洛尼卡， beræa ，雅典，科林斯，以弗所，和罗马。 从这些中心的讯息，到周围的土地上。 我们看到，在行为的实现基督的承诺之前，他的阿森松： “但叶应领取的权力时，圣灵来是你;叶应成为我的证人都在耶路撒冷和所有朱迪亚，撒马利亚和，和你们uttermost部分的地球“ 。 在新约圣经的行为，形成了一个必要的连接-之间的联系，福音和书信的圣保禄。 它赋予必要的信息，关于转换圣保禄和他的使徒，也涉及形成的伟大教会，其中圣保禄写他的书信。
真实性
真实性的使徒行传是被证明的内在证据;核签，这是由和谐的声音传统。 团结的作风，行为及其艺术的完整性，迫使我们接受这本书作为工作的一位作者。 这样的效果可能永远不会出现从拼接在一起位的著作不同的作者。 作者写道，作为一名目击者和压实保罗。 通道十六， 10 -1 7; X X条， 5月1 5日;二十一世纪， 1月1 8日;二十七， 1 ;二十八， 1 6被称为我们的通道。 在这些作家一致采用第一人称复数，密切合作，找出自己与圣保禄。 这还不包括理论的行为是工作的一redactor 。 作为任南具有良好的说，在这种情况下使用的代词是不符合任何理论的节录。 我们知道，从许多证据证明路加是同伴和研究员-工保罗。 以书面形式向歌罗西书，在他的称呼保罗联营公司与自己， “卢克，心爱的医生” （四14 ） 。 在第二添。 ，四， 11保罗宣称： “只有卢克是与我” 。 以利蒙（ 24 ）保罗呼吁他的同胞卢克-工人。 现在在这篇文章中，我们可以假设lucan作者第三福音作为证明。 作家的行为在开幕式上一句含蓄地宣布自己成为作者的第三个福音。 他谈到他的工作，以西奥菲勒斯，收件人的第三个福音;他提到他的前工作，并在物质，使已知的，他打算继续历史，在他的前伤寒，他带来了最多一天，当主耶稣被接到向上。 是有身份的作风和行为之间的第三福音。 一检查原来的希腊文本的第三个福音和行为，揭示了有在他们的显着身份的方式，把思想和写作。 有在这两个相同的投标方面，为外邦人，同时尊重罗马帝国，同样的治疗犹太仪式，同时广泛的概念，福音是所有男性。 在表现形式的第三福音和行为，揭示出一种身份的作者。 很多的表现形式通常在这两个工程的发生，但很少在其余的新约圣经;其他表现形式是其他地方已经绝迹的保存在第三个福音，并在行为。 如果一会比较以下词句在希腊，他将说服这两个工程是同一作者：
卢克，我， 1 -行为，十五， 24日至25日;
卢克，十五， 13 -的行为，我， 5 ，二十七，十四，十九，第11条;
卢克，我， 20 ， 80 -的行为，我， 2 ， 22 ，二， 29日，第七章， 45条;
卢克，四， 34 -的行为，二， 27日，四， 27 ， 30 ;
路加福音，二十三， 5 -行为，第十， 37 ;
卢克，我9行为，我， 17日;
卢克，第十二章， 56 ， 21 ， 35 -行为十七， 26 。
最后引用平行的表达， prosopon工商业污水附加费， GES的，是受雇于只有在第三个福音，并在行为。 证据的lucan著作权的行为是累积而来的。 内在的证据佐证的证词，许多证人。 它必须理所当然地认为在使徒的父亲我们发现，但微弱的典故，向使徒行传。 父亲这个年龄写小，但;及损伤的时间已被劫，我们的大部分是什么书面。 福音被更加突出的教诲，在这一天，他们因此有更丰富的证人。 佳能的muratori包含佳能的经文的罗马教会在第二个世纪。 的行为，它宣称： “但所有的行为，使徒们写在一本书，提供了极好的西奥菲勒斯卢克写道，因为他是一名目击者的一切” 。 在“中庸addai ” ，其中载有古老传统的教会伊得撒，使徒行传被宣布为一部份的圣经（学说addai ，教育署。菲利普斯， 1876年， 46岁） 。 第十二，第十三，第十四，第十五章圣irenæus的第三本书“对异端邪说”所依据的使徒行传。 irenæus令人信服的辩护lucan作者第三福音和行为，宣称： “但是这卢克是分不开的保罗，是他的同胞劳动者在福音中，他自己清楚地证明，而不是作为一件吹嘘，但由于约束这样做，由真理本身。 。 。和其余所有的事实，他的课程与保罗，他重新。 。 。路加福音是目前在所有这些事件中，他仔细地注意到他们在写作，让他不能被定罪谬误或风气，等“ irenæus团结在自己的见证基督教教会的东部和西部的第二个世纪。 他继续不变，教学使徒的父亲。 在他的论文“关于禁食”良接受的行为，作为圣经，并呼吁他们“评路加福音” 。 在他的论文“关于处方对异端” ，二十二，良，是在强烈的断言该canonicity的行为： “稳妥地，神履行他的诺言，因为这是证明，在使徒行传认为，圣灵没有下来，现在他们谁反对这一经文，既不能属于圣灵，看到他们不能承认圣灵已被送往尚未向弟子，也不能推定是一个教会自己，谁积极有没有办法证明时，与什么婴儿护理这个机构的成立“ 。 再次，在章二十三的同时，伤寒，他的问题的挑战，这些谁拒绝的行为： “我可能会说，在这里向那些谁拒绝使徒行传：它首先是必要的，你告诉我们，谁，这是保罗;都什么他之前，他成为一个使徒，以及他如何成为一个使徒“等克莱门特在亚历山大是一个明确的证人。 在“ stromata ” ，第五章， 11 ，他宣称： “最instructively ，因此，说，保罗在使徒行传： '上帝，取得了世界，所有的东西，被天公和地球，没有住在寺庙与手“等（行为17时24分， 25 ） 。 再次，在第十二章，他说： “作为路加福音中，在使徒行传，涉及保罗说： '男人的雅典，我的看法，认为在一切事上，叶有很大迷信” 。 在舂坎，第十三，关于成因，二，俄坚称lucan著作权的行为，作为一个真理，世界上所有接受。 尤西比乌斯（ hist.传道书，三，二十五）地方之间的行为，电讯管理局局长homologoumena ，书籍，其中没有任何人怀疑。 真实性的行为是这么好证明，甚至怀疑任南被迫宣布： “一件事情毋庸置疑的是，行为具有相同的作者，作为第三福音，是一个延续一样。一认定，没有必要证明这一事实，从来没有认真地被拒绝。序的两个著作，献身精神都一和其他以西奥菲勒斯，完善相似的思路和方式的表达提供一个有说服力的示范，事实上， “ （本港就业辅导组apôtres ， introd 。页第十节） 。 再次他说： “第三个福音和行为，形成一个秩序良好的工作，书面与反思，甚至与艺术，写的同时，另一方面，与一个明确的计划。两项工程所采取的共同形成一个整体，具有相同风格，呈现相同的特点，表现形式，并引用圣经，在同样的方式“ （同上，第十一） 。
反对的真实性
不过，这种久经证明的真理一直有抵触。 鲍尔， schwanbeck ，德wette ，戴维森， mayerhoff ，施莱尔马赫， bleek ，克伦克尔，和其他人有反对的真实性的行为。 一反对的是取自之间的差异行为，九， 19日至28日和半乳糖。 ，我， 17 ， 19 。 在书信向加拉太书，我， 17 ， 18 ，圣保禄宣布，他后，立即进行转换，他又远离到阿拉伯，并再次返回大马士革。 “然后在3年后，我上升到耶路撒冷访问cephas ” 。 在行为没有提到了圣保禄的旅程，阿拉伯;西游记耶路撒冷是放置后，立即通知保罗的说教，在犹太教堂。 hilgenfeld ，温特， weizäcker ，魏斯，和其他人声称在这里之间的矛盾，作家的行为和圣保禄。 他们所负责的是徒劳的：有是在此间证实是什么如常，其实当两个启发作家的叙事同步的事件。 没有作家，无论是证明了在下定决心写一个完整的历史。 出于对大弥撒的言行，他们在一起的那些东西，他们认为最适合它们的工作范围。 他们总是同意对大线的理论和主要事实，他们在不同之一，忽略了某些东西，另一个涉及。 作家新约圣经写与信念，即世界上已接获讯息，由口语交际。 并非所有可能有手稿文字，但都听到的声音，那些谁鼓吹基督。 激烈的活动，第一次的教师，新的法律作出了一个活生生的现实，在每一块土地。 为数不多的著作，其中生产被视为补充，以更大的经济的说教。 因此，我们找到显着的遗漏，在所有作家的新约圣经;每一个作家有一些东西，适当的自己。 在目前的例如作家的行为已遗漏了圣保禄的旅程，阿拉伯和逗留。 证据的遗漏是在文本本身。 在行为9时19分，笔者谈到圣保禄的逗留在大马士革为涵盖期为“在某些日子” 。 这是无限期的描述一个相对较短的时间内。 在行为，第九， 23日，他连接下一个事件的叙述与前述宣布，它来到通行证“后，许多天内得到满足” 。 很明显，有些的一系列事件，必须有地方之间的“若干天”的第十九首诗，以及“许多天”的第二十三届诗;这些事件是保罗的旅程，阿拉伯，他逗留在那里，和他的返回大马士革。 另一种反对意见是呼吁的I thess ，三， 1 ， 2 ，比较与行为十七，十四，十五，十八， 5 。 在行为，十七，十四，十五，保罗叶片提摩太和西拉斯在beræa ，与戒律来，他在雅典奥运会上。 在行为，十八， 5 ，提摩太和西拉斯出来的马其顿，以保罗在科林斯。 但在I thess ，三， 1 ， 2 ，提摩太是派出由保罗走出雅典奥运会塞萨洛尼卡，并没有提到了西拉斯。 我们必须呼吁原则，即当一个作家忽略了一个或多个成员在一系列的活动，他不从而违背了另一个作家谁可能叙述一件事省略。 提摩太和西拉斯下来，从beræa保罗在雅典奥运会上。 在他的热情，为马其顿教会，保罗发出提摩太回到从雅典到塞萨洛尼卡，西拉斯和一些其他的一部分，马其顿。 当他们返回出来的马其顿他们来郑明训在科林斯。 行为已遗漏了他们来雅典和他们返回马其顿。 在行为的，很多事情都浓缩为一个狭窄的指南针。 因此，向拉太人部的保罗，必须已持续了一段相当长的时间，花费的行为，一个句子： “他们通过该区域的phrygia和加拉太” （行为16时06分） 。 第四次的征途上，郑明训，以在耶路撒冷所描述的一首诗（行为18时22分） 。 反对的是呼吁，从行为，十六，十二，很显然，作者的行为是在与保罗的基础，教会在腓立比。 因此，他们说，由于卢克是在罗马与保罗时，他写道：再以philippians ，卢克被作者的行为，保罗将有相关的卢克与自己在他的称呼向philippians在信中他写道。 与此相反，我们发现在它没有提及的卢克，但提摩太是与保罗在称呼。 这是一个纯粹的负面说法，和无济于事的。 使徒官兵当天既不寻求也不白费了个人的承认，在他们的工作。 圣保禄写信给罗马人从来没有一提的圣彼得。 有没有斗争，为地方或名利之间的那些男子。 它可能被野兔，虽然卢克是与圣保禄在腓立比，提摩太是更好地了解该教堂。 再次，目前的圣保禄的写作卢克可能已不在保罗。
该理性指称，有一个错误的话语加马利亚（行为的5点36分） 。 加马利亚是指以暴动的theodas作为一个事，已经发生的前几天的使徒，而约瑟夫（ antiq. ，二十，五， 1 ）地方叛乱theodas下fadus ，十四年的日期后的讲话，加马利亚。 在这里，与其他地方一样，对手的圣经假定每一个作家谁不同意与圣经是正确的。 每一个谁审查约瑟夫必须击中他的粗心大意和不准确。 他写道，主要是从内存中，而且往往是矛盾的自己。 在目前的一些假设，例如，他混淆了暴动的theodas与某一个马赛人，其中他谈到在antiq ，十七，六，四。 theodas是一个收缩theodoros ，是完全相同的意义与希伯来文的名字马赛，双方的姓名，标志着“神的恩赐” 。 这是民意的corluy在vigouroux ， “词典香格里拉圣经” 。 对corluy的意见可能是正确的反对说加马利亚明确暗示，就是作者的暴动，其中他谈到是不是驱动的神圣动机。 他谈到了他作为一个煽动性的男子，谁误导他的追随者， “给自己要有人” 。 但约瑟夫介绍了马赛作为一个最有说服力的解释犹太法律，一名男子由心爱的人，其讲课的那些谁被学习的美德，经常流连。 此外，他煽动年轻男子拉下金鹰其中impious希律已竖立在庙神。 当然，这种行为是令人高兴的上帝，而不是行为，一impostor 。 论据加马利亚是基于以下事实： theodas自称为一些他不。 性格theodas赋予约瑟夫，二十，五，一，符合暗示性质的theodas的行为。 如果没有差异的日期，两国的证词，将在完美的协议。 看来，到目前为止，更多的可能，因此，这两个作家发言的同一男子，并约瑟夫错误放在他的划时代的约三十年为时已晚。 当然，这是有可能可能已被2 theodases类似的特点： 1的日子，希律王的伟大，人约瑟夫并不名称，但谁是所提到的加马利亚; ，一个在天cuspius fadus检察长朱迪亚，他们的暴动，约瑟夫的纪录。 必须有已有不少这样的性格，在天的希律王的伟大，约瑟夫，在谈到这一划时代的，宣称“在这个时候有一万其他疾病的judæa ，其中像tumults ” （ antiq. ，十七，第十， 4 ） 。
这是敦促这三个账户的转换圣保禄（行为9时07分; 22时09分; 26:14 ）不同意。 在行为，九，七，作者宣称“该男子说， journeyed与保罗站在说不出话，听声音，但beholding任何人” 。 在二十二， 9 ，保罗宣称： “他们当时跟我看到的确是轻，但他们没有听到的声音，他说， spake给我” 。 在第26 ， 14 ，保罗宣布，他们都下降到地球，这似乎矛盾的第一项声明，他们“站在无言以对” 。 这纯粹是一项问题的环境，详细，很轻微的时刻。 有许多解决方案，这一困难。 支持很多先例，我们可以认为，在几个叙事的同一事件的启示并不强迫一个绝对的协议，仅仅是外在的细节在nowise影响的实质叙事。 在所有圣经，而同一事件几倍，叙述由同一作家，或叙述了几个作家，也有一些轻微的发散，这是很自然的，应该与那些谁发言，并写了从内存中。 神的启示涵盖的实质内容的叙事。 对于那些谁坚持认为，神的启示也延伸到这些小细节有有效的解决办法。 帕普和其他人给该eistekeisan意识，一强调einai ，因此它可以变成： “男人journeyed与他成为无言以对” ，因此，同意26 ， 14 。 此外，三个帐户，可放置在协议假设的几个帐户争议事件，在不同的时刻，其当然。 所有看到一个伟大的光;都听到了一个完善的从天上。 他们的下跌对他们所面临的恐惧;然后，所产生的，停滞不前和无言以对，而保罗与耶稣的交谈，其阐明的声音，他仅听到。 在行为，九，七，边际读的修订版，牛津应该被接受： “听声音” 。 希腊是akoyontes工商业污水附加费的电话。 当笔者谈到该阐明的声音，基督，保罗，仅听到，他雇用了这句话一语外， ekousan phonen 。 因此，相同的任期，电话，由不同的语法建设，可能意味着inarticulate的声音，这声音，都听到和阐明的声音，其中保罗仅听到。
这是敦促行为，十六，第6和18 ， 23代表保罗看作仅仅是通过加拉太，而书信向加拉太提供证据保罗的更长的逗留在加拉太。 cornely和其他回答这个困难，由假设圣保禄雇用的任期加拉太在行政意义上说，作为一个省，其中包括适当的加拉太，利考尼亚，皮西迪亚， isauria ，一个伟大的一部分， phrygia ，而圣卢克雇用的任期指加拉太正确的。 但我们不会仅限于这一解释;圣卢克在行为往往造成严重的凝结他的叙事。 他用了，但一首诗（十八， 22 ）保罗的四分之一旅程到耶路撒冷，他凝结他的叙述圣保禄两年的监禁cæsarea成几行。 因此，他也可能有良好的判断，他的范围，通过以上的一句话保罗的拉太人部。
日期组成
至于日期，这本书的行为，我们可能会在最指派一个可能的日期为完成这本书。 这是公认的所有行为完突然。 作者用了，但二诗到两年保罗花了在罗马。 这两年来，共在一定意义上平静。 保罗花了和平在罗马，和鼓吹上帝的王国所有谁去，在祂。 似乎有可能在这个和平时代的圣卢克组成的这本书的行为，并终止它突然在去年底的两年，由于一些未变迁进行他到其他活动。 日期完成的行为，因此，依赖于日期圣保禄的罗马圈养。 作家是相当一致的，在配售之日起保罗的来罗马，在今年第62条;因此， 64年是最有可能的日期为的行为。
文本的行为
在græco -拉丁美洲codices D和E的行为，我们找到一个广泛的案文，从不同的是其他codices ，从收到的案文。 由sanday和headlam （罗马，第XXI ）号决议，这就是所谓的三角洲文本;由布拉斯（学报apostolorum ，第24页） ，这是所谓的Beta文本。 著名的拉丁美洲食品法典委员会，现在在斯德哥尔摩，从它的大小所谓的法典牡蛎，还表现在主要代表了这个文本。 博士bornemann （学报apost ） 。努力，以证明上述文字是卢克的原，但他的理论尚未收到。 Dr. Blass (Acta Apost., p. vii) endeavours to prove that Luke wrote first a rough draft of Acts, and that this is preserved in D and E. Luke revised this rough draft, and sent it to Theophilus; and this revised copy he supposes to be the original of our received text. Belser, Nestle, Zoeckler, and others have adopted his theory. The theory is, however, rejected by the greater number. It seems far more probable that D and E contain a recension, wherein the copyists have added, paraphrased, and changed things in the text, according to that tendency which prevailed up to the second half of the second century of the Christian era.
THE BIBLICAL COMMISSION
The Biblical Commission, 12 June, 1913, published the following answers to various questions about the Acts: The author of the Acts of the Apostles is Luke the Evangelist, as is clear from Tradition, internal evidence in the Acts themselves and in their relation to the third Gospel (Luke 1:1-4; Acts 1:1-2). The unity of their authorship can be proved critically by their language, style and plan of narrative, and by their unity of scope and doctrine. The occasional substitution of the first person plural for the third person so far from impairing, only establishes more strongly their unity of composition and authenticity. The relations of Luke with the chief founders of the Church in Palestine, and with Paul, the Apostle of the Gentiles; his industry and diligence as an eyewitness and in examining witnesses; the remarkable agreement of the Acts of the Apostles with the Epistles of Paul and with the more genuine historical records, all go to show that Luke had at his command most trustworthy sources, and that he used them in such a manner as to make his work historically authoritative. This authority is not diminished by the difficulties alleged against the supernatural facts he records, by his manner of condensing statements, by apparent disagreements with profane or Biblical history, or by apparent inconsistencies with his own or with other scriptural writings.
Publication information Written by AE Breen. Transcribed by Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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这一主题演讲，在原有的英语
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