以色列的世界肯定人生观，上帝是创造者和统治者，这个世界上，被钢筋所化身的理想，在肉体，在耶稣基督里，他拒绝了austerities的浸信会，并依照议事规则的上帝在这个世界上。 不过，他尖锐地批评他的"邪恶和通奸的一代" ：弟子必须在不同的（ "它应不会那么你们当中" ） ，但一定要爱自己的邻居。 所以彼得和保罗告诫转换，以保护"分离" ，从世界，同时强调参与人的需要和任务，以拯救世界。 约翰是毫不妥协放弃世界：社会组织对上帝"的谎言，在邪恶的一个" ; 爱的世界是矛盾的爱给父亲，但基督，是救世主，世界是神所喜爱，模具，为世界（约翰2:2 ） 。
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奥古斯丁举行基督信徒应该使用，但没有享受到世界;阿奎那会自然法赋予的职能。 路德的"王国的恩典" （教会）是平行的"神的国度的左手， "世俗世界，法治：基督徒活在这两个。 卡尔文将恢复世界，以神的统治下，由纪律，使世界一个庞大的寺院。 为清教徒，世界是名利场，要穿过对天体的城市，而不是白景富英寸，但并非世界，而是世俗是罪孽深重，欲望，为世界的行为方式与奖品当心脏的真正的忠诚所在别处。
十九世纪福音社会改革者，牢牢植根于英国（莫里斯） ，在同情心（痛） ，或在一个礼仪视觉上帝的荣耀（荷兰，庙） ，更是为了体现自己的精神视野与日常生活世界的工资，住房，工作，与和平。 但朋霍费尔坚持说，世界已经是精神，实现和解，需要" religionless ， " unseparated基督教徒投入到它的生命，以证明它是不是无神论。
在紧张的，如unworldly世俗基督教有史以来的生命，而不是整个世界，赎回，从它的，独立的，但他们送回部长，因此，量入为出，这在权力的未来世界里，明知世界是上帝的。
选举事务处的白
（ Elwell宣布了福音字典）
这一主题演讲，在原有的英语
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