犹太法典（希伯来语为"教学"或"研究" ） ，广大汇编犹太法和传说，是一个独特的文学文件-续集以希伯来语圣经-和基础的犹太宗教生活。 它的mishnah和冗长，漫谈评所谓gemara （阿拉姆语为"学习型"或"传统" ） 。 有两个gemaras -巴勒斯坦g emara，建立了产品的三维和第4次百年专案，并巴比伦g emara，完成约4 99个，与一些后来的增补。 因此，有两个talmuds ：犹太法典yerushalmi和犹太法典babli 。 就后者而言，巴比伦犹太法典，仍然是传统犹太教徒的最后管理局就法。 该mishnah主要是希伯来文， gemaras主要集中在阿拉姆语。 除了详尽和微妙的讨论中的民事，刑事，家庭，礼法， talmuds包含材料所谓haggadah （ "叙事" ） -报表上的信仰和道德，有文化，有解释圣经小诗， p arables，以及历史和传说中的叙述。
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伯纳德j巴姆博格
参考书目：
i爱泼斯坦，版，巴比伦犹太法典（ 1961年） ; feinnsilver ，版，犹太法典今天（ 1980年） ;米梅尔齐纳，介绍了这一犹太法典（ 1969年） ;的CG montefiore和H loeww ， rabbinic选集（ 1938年） ; j neusner ，犹太法典的以色列土地上：导言（ 1990 ） ; steinsaltz ，基本犹太法典（ 1977年）和犹太法典：一个参考指南（ 1989年） ;的HL strack ，介绍了这一犹太法典和midrash （ 1969年） ; i温特曼，犹太法典：一个分析指南（ 1985 ） 。
犹太法典，是身体的犹太民间和宗教法，其中包括评论，对律法，或pentateuch 。 犹太法典组成编纂的法律，被称为mishnah ，和一篇评论对mishnah ，被称为gemara 。 该材料在犹太法典表示关注，决定由学者，对有争议的法律问题是众所周知的，因为halakah ;传说，掌故，并熟语在犹太法典是用来说明传统法律被称为haggada 。
两个汇编的犹太法典存在：巴勒斯坦犹太法典，有时被称为耶路撒冷犹太法典，巴比伦塔木德经。 双方汇编含有相同mishnah ，但每个都有自己的gemara 。 内容巴勒斯坦犹太法典写的，由巴勒斯坦学者之间的3世纪广告，并开始5世纪;人士的巴比伦犹太法典中，学者们写之间第三届世纪交替之际， 6世纪。 巴比伦塔木德经成为权威的，因为rabbinic院校的巴比伦王国生还者在巴勒斯坦的许多世纪。
犹太法典本身，工程talmudic奖学金，并评论它构成了伟大的贡献犹太教文学史上的犹太教。 其中一个最重要的作品，奖学金是事审判律法（重复的律法，长1180名） ，是由西班牙的拉比，哲学家和医师迈蒙尼德，它是一个抽象的所有犹太教法律文献存在于他的时候。 最广为人知的评论，是那些对巴比伦犹太法典由法国拉比rashi和某些学者称为tosaphists ，住在法国和德国之间的第12次和14世纪，并包括一些rashi的孙儿。
巴比伦塔木德经和巴勒斯坦犹太法典第一次印刷在1520年至1522年，并于1523年在威尼斯通过打印机丹尼尔邦贝里。 整个巴比伦犹太法典，是在现有的英文译本（ 1935年至1952年）的主编是由英国拉比及学者伊西多尔爱泼斯坦。 大部分巴勒斯坦犹太法典，是在一个19世纪的法语翻译，但渲染是有缺陷的和不准确的。 第二十五tractates的巴勒斯坦犹太法典是指一个拉丁语翻译，在词库antiquitatum sacrarum （ 1744至1769年）的blasio ugolino ，一个18世纪的意大利历史学家和博学。
娑罗双树利伯曼
真实姓名。
"塔木德经"是一个古老的学术任期的tannaim ，是一个名词，形成从动词" limmed " = "教导" 。 因此，它的手段主要是"教学" ，虽然78也"学习" ，它是受雇于这后一种意义上，并特别提及律法中， "塔木德经" ， "律法" ，通常被合并，以显示规律的研究都在更广泛的，并在其较受限制的意义上说，作为在pe'ah一。 1 ，凡任期内的"塔木德经律法" ，是适用于学习作为一项宗教责任。 另一方面，关于学习所获得的研究也被称为"犹太法典" ，让秋叶的瞳孔犹大贲ilai可以说： "他从其中产生更大的一部分，据他所知[ " talmudo " ]必须被视为老师" （ tosef. ，骨髓二，完;也门里亚尔。骨髓为8 D ;骨髓33A条" ḥokmah " ，而不是"犹太法典" ） 。 指定研究宗教中， "塔木德经"是用对比的" ma'aseh " ，其中蕴含了行医的宗教。 秋叶的看法，即对本帐"犹太法典"的排名高于" ma'aseh "获得通过，成为一项决议，由一位著名的招待会上lydda在hadrianic迫害（见sifre ， deut 。 41 ; ḳid 。 40B的;也门里亚尔。狗。第三十B ;斜面。传译二14 ） 。 这两个名词是对比不同的，但是，在tannaitic说（ BB心跳130b ） ， " halakah [指导原则，决定在宗教法]可能不是来自教学的主人[ "塔木德经" ，也不是基于一种法令他的[ " ma'aseh " ] ，除非主人明确宣布这一项教学或法正在审议的是一个适用于实践" 。
在第二位，加上"犹太法典" -笼统地说，在"塔木德经l omar" ，是常用的t annaitic术语，以外延的教学手段文圣经的e xegetic克扣了。 在第三位的名词"犹太法典"的含义，其中单是可以遗传与取名"犹太法典" ; tannaitic用语，动词" limmed " ，是指exegetic扣一个halakic原则，从圣经的文字（例如见铑二，九; sifre ，序号118 ） ，而且在和谐这个词的含义： "塔木德经"是指说，博览会一halakic俗语都会收到一份exegetic确认从圣经文本。 该条款，因此，代表3家分行，成为其中的研究传统训诂学的圣经是从最早的时候，除以该tannaim （见犹太人。 encyc三163 ， sv圣经注释） ， " midrash " ，是一内容一致，与"犹太法典" ，在其原来的意义上说，除这midrash ，其中包括任何种类的圣经诠释学，而更特别是halakic ，涉及圣经文本本身，而犹太法典的基础上， halakah 。 该midrash致力于圣经中的论述，其结果作为halakah （ comp.短语"智多根阿姆鲁" = "开始在这里先哲说过： " ] ，其中经常出现在tannaitic midrash和服务引入halakic扣除额从训诂学） 。 在犹太法典，但另一方面， halakic通道，是受到一个训诂学的基础上，圣经的文字。
有关midrash 。
在后果原来的身份， "塔木德经"与" midrash ， "如上所述，前者来说是有时被用来代替后者在tannaitic判刑，其中列举了3家分行的传统科学， midrash ， halakah ， haggadah （见误码率。 22A条[可比。米ḳ 。 15A条和也门里亚尔。误码率。 6 C条， 39 〕 ; ḳid 。 30A条;淑。 28a中; BB心跳134a的;抗体。氡十四[可比。 masseket soferim ，十六8 ] ;也门里亚尔。乙ḳ 。 4B条， 31 [可比。 sifre ， deut 33 〕 ; tosef ， soṭah ，第七章20条[可比。也门里亚尔。 soṭah 44 ] ） ，而有时这两个"塔木德经"与" midrash "是用来（米ḳ 。 21 ; ta'an 。 30A条） ，但必须注意，不过，在版本的babli ， " gemara "通常是取代"犹太法典" ，即使是在通道这里引用。 加上"犹太法典"在所有这些地方，并没有指明这项研究后来所亚摩兰，但没有使用的字" midrash ， "虽然这并不排除在稍后推出的"塔木德经"纳入tannaitic熟语，如它要么完全撤换" midrash "或用并肩合作。
任期届满后的"塔木德经"来指exegetic确认各项halakah ，它也适用于解释和阐发的halakic通道，在一般。 早在去年底该tannaitic期间，当halakot终于redactedby牧犹大一，被指定为" mishnah ， "一任原本适用于整个系统的传统学习，犹太法典，是发展成为一个新的分工这同科学，它是注定要吸收一切别人。 在baraita约会，据该amora约哈难，从天的犹大一（骨髓33A条;可比。也门里亚尔。沙巴。 15 C ， 22页起） ， mishnah和犹太法典，是指研究课题，并排与" miḳra " （圣经） ，学习犹太法典被提到第一。 这baraita是有然而，除此之外，其大意是，应更多地注意考虑到mishnah比对犹太法典。 约哈难解释了这一点，通过事实，那就是大家的犹大的学院，在他们的渴望，调查犹太法典，而忽略mishnah ，因此，牧，着重强调了后，当值的学习mishnah为主。 在这些通道改为"犹太法典" ，是不是用在较受限制的意识，建立halakot由圣经注释，但在其更广泛的意义，在它指定的研究为目的，以澄清mishnah一般而言，由于追求后，犹大的而死在院校的巴勒斯坦和巴比伦。 这baraita是，而且，一个真实的文件，对原产地的犹太法典。
3班的学院成员都提到在一个轶闻指犹大一（ BB心跳8 ） ： （ 1 ）那些投身最主要圣经（下称" ba'ale miḳra " ） ; （ 2 ） ，其主要研究该mishnah （ " ba'ale mishnah " ） ，以及（ 3 ） ，其主要的兴趣在于在犹太法典（ " ba'ale犹太法典" ） 。 这是原来读通过，虽然版本何况，又是" ba'ale halakah "和" ba'ale haggadah " （见下文） 。 这3个党支部的知识，因此，同样的，作为列举的BM 33A条。 tanḥum乙 ḥanilai ，一名巴勒斯坦amora的第三个世纪，申报的，参照本三重调查（ '抗体。 zarah 19B条）说： "让时间给研究可分为3个部分：其中三分之一为圣经中，有三分之一为该mishnah ，其中三分之一为犹太法典" 。 在ḳid 。 33A条这句话是引述姓名的tanna约书亚乙 哈拿尼雅，尽管这可能是腐败的名义圣荷西乙 ḥanina （ amora ） 。 豫单时，一名巴勒斯坦amora的第四个世纪，发现在eccl 。 十一。 九，暗指游乐场所采取的三个支部的学习中， miḳra ， mishnah ，和犹太法典。
三个研究课题。
老三分法的传统文学被改变，但所接受的mishnah的犹大一，由新的研究犹太法典旨在解释。 该司被称为" halakot " （奇异， " halakah " ） ，在旧的分类，当时所谓的" mishnah ， "虽然在巴勒斯坦mishnah继续被指定为" halakot " 。 该midrash成为一个组成部分，犹太法典以及相当一部份的halakic圣经hermeneuties的tannaim ，一直保存在各种形式的专项工程，是成立于巴比伦塔木德经。 该haggadah （复数， " haggadot " ） ，失去了它的重要性，作为一个单独的分支研究中的院校，虽然它自然继续成为一个调查对象，以及一部分，它也被列在犹太法典。 偶尔haggadah更是被指定为特别支部，增加一条，作为第四条记名表决，以3个已经提到。 ḥanina贲pappa ， amora的早期部分的第四个世纪，在描述这四个党支部说： "国家进行，应该严肃认真，在教学中会念经，温和，平静，为mishnah ，明亮，活泼，为犹太法典，并欢乐和微笑，为haggadah " （ pesiḳ. 110a ;聚醚砜。传译101b ;火炭， yitro ，教育署。布伯，第17页;马塞克。 soferim ，十六2 ） 。 早在公元三世纪约书亚贲利维解释deut 。 九。 10日至意味着整个法律，包括miḳra ， mishnah ，犹太法典，并haggadah ，已被泄露给摩西对西奈（ yer.狗。 17A条，线路59条;梅格。条文" ， 25 ） ，而在将军传译lxvi 。 3祝福援引将军二十七。 有28人解释为" miḳra ， mishnah ，犹太法典，并haggadah " 。 巴勒斯坦haggadist艾萨克划分这四个分支机构分为两组： （ 1 ） miḳra和haggadah ，处理与会者普遍感兴趣的题目;及（ 2 ）条的规定mishnah和犹太法典" ，这是完全站不住脚的注意那些听到他们" （ pesiḳ. 101b ;见bacher ， "银。帕尔。阿穆尔"二211 ） 。
根据一项注意到tanḥuma贲雅伯金曲（对后者的一部分第四届一分钱）于斜面。 五， 14 （ cant.传译专案同上） ，学生必须熟悉所有四个分支机构的知识， miḳra ， mishnah ， halakah （上一次命名所用的字眼，而是在这里的" tatmud " ） ，并haggadah而塞缪尔乙 犹大乙 abun ，一名巴勒斯坦amora的同一世纪，诠释省。 二十八。 十一作为一个典故到halakist （ "人的犹太法典" ） ，并且向haggadist （ "人的haggadah " ;也门里亚尔。激素。 48c ;又见pesiḳ 。 176a ;列弗。传译二十一，犹太法典以及haggadah ） 。 这里可能也提到结论通过本mishnaic伤寒abot （五，完）说： "在5岁以下，以圣经，在十岁那年到mishnah ;当时年仅十五至塔木德经" 。 这可能归因于许多古代tanna塞缪尔哈ḳaṭon （见bacher ， "银。谭" ，一378 ） ，虽然序列的研究，其中提到，显然是说，这是习惯在amoraic期（ comp.还俗语的abaye在KET的。 50条A ） 。 以下段落巴比伦塔木德经同样可能有助于说明特殊用法，终于取得了两个字： "犹太法典" ，目前为作品名称。 萨穆埃尔，其中最早的巴比伦亚摩兰，这句话解释的撒加利亚。 八。 10 ， "不存在任何和平向他表示，走出去或来的话， "作为申请到焦躁情绪的人轮流从犹太法典和禁锢自己，以学习贯彻mishnah （ ḥag. 10A ）为。 约哈难，年轻的巴勒斯坦当代的萨穆埃尔，延伸典故，以"他的人也轮流从一个犹太法典研究的另一" ，在这里指的babli并yerushalmi 。 这是非常可能的，他曾注意到，在案件多次巴比伦学生过渡到mishnaic训诂学，他们获得了在国内可说是巴勒斯坦学校并非没有感到不安，他们内心的平静。 典故，以"塔木德经巴比伦" ，由两个突出巴比伦人人定居在巴勒斯坦（ ze'era和耶利米） ，也同样被前送达（骨髓85C号; sanh 。 24A条） ，以及他们证实约哈难的观念一词的含义。
该gemara 。
在巴比伦王国的阿拉姆语名词" gemar " （强调状态， " gemara " ）成立，由动词（这并不发生在巴勒斯坦文本） ，具有意义的"学习" 。 本次实质性据此将指定其中，据了解，并学习传送到学者，由传统，尽管它的使用也处于较受限制的意义上，以内涵传统博览会的mishnah ;因此，它获得了货币作为指定犹太法典。 在现代版本的巴比伦塔木德经"一词gemara "现象已非常频密，在这个意义上，但几乎每一个案例，它取代了，在稍后时间，让不良"犹太法典" ，这是停职受审查。 唯一的通道中， " gemara "现象与所指的"犹太法典" ，在严格意义上说，任期从它不能完全取消，由检查员是'呃。 32 B条，因为它正在使用的naḥman酒吧雅各布，巴比伦amora的下半年，三世纪。 进一步的细节见bacher ， " gemara " ，在"希伯莱联合学院每年， "页。 26-36 ，辛辛那提， 1904年，而这个词是显示已被用作"犹太法典" ，从若尼克期（亦见同上，在"死术语明镜amoräer "页31页起， leipsic ， 1905 ） 。 后来版本的犹太法典经常替代字" gemara "的缩写（阿拉姆语， = "六个订单的mishnah " ） ，这已到了，与发音的"沙斯"流行指定为巴比伦塔木德经。
这里不妨提到而言， " shem'ata " （ ） ，它是用来在巴比伦王国到指定halakic部分犹太法典，并因此形成对照的" haggadah " （见ḥag 。 26A条; soṭah 20A条; sanh 。第38B ;可比，而且米ḳ 。 23A条的规定下， " shemu'ah " ，希伯来文的形式，出现在baraita ） 。 在10世纪这个词用在穆罕默德界划定犹太人的传统，以及其首席消息人士说，犹太法典;使mas'udi指saadia gaon作为" ashma'ti " （即信奉传统）使用这个名词对照的" karaite " （见pinsker ， " liḳḳuṭe ḳadmoniyyot ， "一5 ） 。 "文化发展基地ashma'ah " （即"塔木德经" ）是也提到（ " zdmg " lviii 。 659 ） 。
该定理认为，犹太法典是最新的发展，传统科学已经证明了这一讨论的意义和使用这个词本身。 犹太法典相应的日期从时间后，最后编撰学的mishnah ;这是教学院的犹大一，作为评论tannaitic halakah 。 社论活动，从群众的halakic材料已累积自秋叶的mishnah ，凝结着犹太法典按照系统命令介绍说，老师，隐含的解释和严格审核的halakah ，并，因此，类似于talmudic方法论。
还有，同样的，许多内容的tannaitic传统，尤其是米大示解经注释的圣经，以及众多halakic表述，辞书和物质，其中准备，以便将其纳入犹太法典在较受限制的含义的解释，该mishnah的犹大的时候，一本mishnah成为标准halakic工作中，既作为源决定的问题，宗教法，而且，更特别是，作为一门学科的研究中的院校，犹太法典解释该mishnaic文本中，无论是在理论并在练习，自然成了最重要的分支研究，并列入了其他学科的传统科学，被来自halakah和midrash （ halakic训诂学） ，而且还包括与haggadic素材，但一个小的程度。 犹太法典，不过，这也不是一个独立的工作，这是这一特点构成行政区别，它和早先研究课题的tannaitic时期。 它已没有任何形式的本身，因为它提供了运行评论mishnaic文本;这个事实，决定了字的工作，最终假设。
有关mishnah 。
犹太法典实际上只是功放的mishnah由多方面的意见和补充，因此，即使这些部分的mishnah有没有犹太法典，被视为组成部分，这一点，并据此纳入版本babli 。 历史起源的犹太法典是一样的mishnah -一个传统，传播口头几百年，终于铸就了一定的文学形式，虽然从受孕起，其中犹太法典成为行政的课题研究中的院校它有一个双重的存在，并据此在其最后阶段，在经过编辑的两种不同形式。 该mishnah的犹大一获得通过，同时在巴比伦和巴勒斯坦作为halakic收集出色;或在同一时间的发展，犹太法典开始在sepphoris ，那里mishnah是编辑，并在nehardea和苏拉，而犹大的学生和萨穆埃尔Rab的从事自己的，具有划时代的工作。 该院校的巴比伦和巴勒斯坦一样把学习的mishnah及其解释作为其首要任务。 该亚摩兰，由于董事局的成员，这些院校的，被称为（见amora ） ，成为原创者的犹太法典，而且它的最后编撰学标志着结束了amoraic倍，在以同样的方式将这段期间的tannaim得出的结论是，由汇编了mishnah的犹大一像mishnah ，犹太法典，是不是工作的一个作家或几个作家，但是由于集体劳动的许多世代，其辛劳，终于导致了一本书，有其独特的模式的发展。
巴勒斯坦犹太法典。
然后进入任何讨论的起源和形成特有的犹太法典，两recensions的工作本身，可简要描述。 一般指定巴勒斯坦犹太法典"塔木德经yerushalmi " ，或干脆为" yerushalmi " ，正是类似当年的巴勒斯坦targum 。 一词起源于若尼克时期，但是，当工作，也收到了较准确的番号的"犹太法典的巴勒斯坦" ， "犹太法典的以色列土地" ， "犹太法典的西方" ， "犹太法典的西部地" yerushalmi没有被保存在整;很大一部分，它完全失去了早日在一个，而其他部分，只存在于片段。 该editio princeps （编辑邦贝里，威尼斯，第1523页起） ，对所有后来的版本是根据，即终止与以下这句话： "到目前为止，我们已经找到什么是包含在这个犹太法典;我们已经发放完毕，妄图获得失踪的部分" 。 上述四个手稿用于这一首版（ comp.说明，在总结沙巴的XX 。 17d ，并通过刚刚提到） ，只有一个是现在存在的，它是保存在图书馆的大学莱登（见下文） 。 该6项命令的mishnah ，第五， ḳodashim ，失踪完全从巴勒斯坦犹太法典，而中六， ṭohorot ，它只包含前三个章节的论文niddah （ iv. 48d - 51B条） 。 该论文的命令的mishnah排列顺序如下，在这个犹太法典;分页，也就是由于此，在括号中，以显示长度的几个论文：
一zera '即时通讯：
berakot （甲- 14d ） ; pe'ah （ 15A条- 21 ） ; demai （ 21世纪- 26 C ） ; ki'layim （ 26d - 32 D条） ; shebi'it （ 33A条- 39d ） ; terumot （ 40A条- 48b ） ;马' aserot （ 48c - 52 ） ; ma'aser sheni （ 52 b型- 58D " ） ; ḥallah （ 57A条- 60b ） ; ' orlah （ 60c - 63 B ） ; bikkurim （ 63c - 65d ） 。
二。 mo'ed ：
shabbat （甲- 18 ） ; ' erubin （ 18 - 26d ） ; pesaḥim （ 27A条- 37 D ） ; yoma （ 38A条- 45c ） ; sheḳalim （ 45c - 51B条） ; sukkah （ 51c - 55d ） ;羁绊夏shanah （第56A号- 59 D条） ; beẓah （ 59 D条- 63 B ） ， ta'anit （ 63c - 69c ） ; megillah （ 69d - 75d ） ; ḥagigah （ 75d - 79d ） ; mo'ed ḳaṭan （ 80 A条- 83d ） 。
三。 女之部：
yebamot （甲-15甲） ; soṭah （ 15A条- 24摄氏度） ; ketubot （ 24摄氏度- 36B条） ; nedarim （ 36C条- 42d ） ; giṭṭin （ 43 A条- 50 D ） ;纳齐尔（ 51 - 10 ） ; ḳiddushin （ 58A条- 66d ） 。
四。 neziḳin ：
巴巴ḳamma （甲- 7C条） ;巴巴meẓi'a （ 7C条-碳-12 ） ;巴巴巴特拉（ 12 D - 17d ） ;公会（ 17d - 30摄氏度） ; makkot （三楼三十D号- 32 B条） ; shebu'ot （ 32 - 38 D条） ; '阿布达zarah （ 39A条- 45 B ） ; horayot （ 45c - 48c ） 。
六。 ṭohorot ：
niddah （ 48d - 51B条） 。
为了二。 最后四章shabbat下落不明，从巴勒斯坦的犹太法典，而伤寒sheḳalim已纳入版本的巴比伦塔木德经从yerushalmi ，并还发现，在慕尼黑手稿babli 。 为了四。 该论文abot和' eduyot失踪，在这两个talmudim ，最后一章的makkot是要在yerushalmi 。 为了六。 该论文niddah突然结束后，第一线的甲烷。 四。
迈蒙尼德明确规定，在介绍他的评论就mishnah ，在他的时候yerushalmi是现存为整个第5项命令（ comp.亚伯拉罕的Ibn daud ，教育署。 neubauer ， " mjc "一57 ） ，因此，他必须看到yerushalmi该命令ḳodashim ，虽然他本人并不引用它在他的评论对这项命令（见弗兰克尔， "湿润烧伤膏" ，第45 B ） 。 除为伤寒niddah ，另一方面，有根据迈蒙尼德（立法会） ，没有yerushalmi为第六届秩序。 南方阿拉伯工作， 15世纪，然而，行情的gemara "关于' uḳẓin在gemara的人的耶路撒冷" ，据说这是含有一个通道就十二生肖（见steinschneider ， "目录明镜hebräischen handschriften明镜königlichen图书馆祖柏林， "第65页，柏林， 1878年） 。 作者的这一报价，因此，应该知道自己yerushalmi为去年伤寒的第六秩序，它虽然是有可能通过援引可能已经在失去了部分的论文niddah ，并命名为" ' uḳẓin "可能已被不是" ṭohorot " 。 进一步的细节就失踪路段yerushalmi见弗兰克尔，信用证页。 45 A条等条;魏斯， " dor ， "三。 232 ;布伯，在柏林的"杂志， "五100-105 ; strack ， " einleitung在书斋犹太法典" ，页。 63-65 。 该mishnaic文本上的巴勒斯坦犹太法典，是基于一直保存在一个整体在手稿属于图书馆的大学，剑桥大学，并已主编低于起（下称" mishnah就巴勒斯坦犹太法典在于， "剑桥1883年） 。
巴勒斯坦犹太法典是这样安排在版本，每章之前，其整个mishnaic文字与段落的编号，这是其次是犹太法典上的几个段落。 在今年首七个月的章节berakot段被命名为"第一届mishnah " （ ） ， "第二mishnah "等，而在remainingchapters和所有其他论文段落被称为" halakot " （ ） 。 在早期的章节了mishnaic文本每个段落重复，在整个犹太法典在该段开头，但后来只有第一个字序向talmudic文本。 即使在的情况下，是没有塔木德经指定该段，并开始了mishnaic文本作出适当的解释。 该editio princeps似乎都借用这种安排从手稿，尽管该系统是更简单的，在片段yerushalmi主编保罗冯kokowzoff在"德，为本香格里拉协会archéologique德圣petersbourg " （ xi. 195-205 ） ，其中载有某些段落的第六和第八章的巴巴ḳamma 。 这个片段开始与结束线的talmudic文本的CH 。 五，但他们之间并开始了CH 。 六。 该mishnah欠缺，因此，只要superscription " ，第六章" ，紧接着，由talmudic文本。 然而，却没有提及该段开头，不论是在第一或在接替段，也就是有任何解释的事实，即第4和第7的CH 。 八。 没有犹太法典。 很明显，因此，手稿，即在本片段属于只载talmudic文本，因此，假设使用一种特殊的副本提交mishnah 。 这是同样值得注意的是，前两章的berakot路段的talmudic文本上的某些段落是在指定版本一词由" pisḳa " （段） ，任期发现，偶尔也有其他部分的案文yerushalmi 。
风格的yerushalmi 。
作风yerushalmi可能显示简要分析了几个章节，如误码率。 一。 1 ;铑一。 一日，二日; giṭ 。 二。 1 ，和BB一。 6 。 误码率。 一。 1 ：文这一段，即开始mishnah ，具体内容如下： "在什么时间，在傍晚是读'射麻''开始？从的时候，牧师去吃饭，他们尚基[见列弗。 22 。 7 ] ，直到去年底第一次观赏的夜晚，这样的话传译埃利泽。先哲，不过，说，直到午夜十二时，虽然传译加马说，直到未来的曙光" 。
例子。
犹太法典对本款（甲线34 - 3A型， 3号线）包含三个部分，对应到三个意见，其内容分别是： （ 1 ）
引文，从baraita ，另一tannaitic调控界定mishnah执政阅读的"架构" ，在傍晚;两个熟语的圣荷西（一巴勒斯坦amora的第四届一分钱） ，在职澄清baraita （甲， 34-45 ） 。 言论上的立场之一，究竟是谁在怀疑他是否有看过"射麻' ， "相类似的情况下，根据耶利米，他们的意见转交ze'era二。 （第4美分） ，第一宗案件正在根据委托baraita已经提到的（甲， 45乙， 4 ） 。 另一条通道，从baraita ，指定外观星作为标志的时间问题;解释这一baraita由雅伯金曲酒吧pappai （发射机，非尼哈，两个第四。 ） ，其他通道，就出现了星级由于事关仪式，同时推出了辩证的解释，由圣荷西乙 巴西情报局（下半年的第四届一分钱） ，并说，犹大乙 帕齐（ 2B卫星， 5月31日） 。 1 baraita关于分工的白天和夜晚，以及其他段落轴承就同一主题（ ib.线31-41 ） 。 所指的"本哈shemashot " （曙光） ，并回答由tanḥuma乙 雅伯金曲（后者的一部分第四届一分钱） ，连同另一种解决办法是由一名baraita （ ib.线41-46 ） 。 讨论这个baraita由aḥa及荷西（第4美分） ;参考玛尼的一个问题，在处理这个问题，他给hezekiah的cæsarea （第4次。 ）由mishnah zab 。 一。 6 ，并回答了后者（乙， 46 -二C ， 9 ） 。 amoraic熟语和baraita于当日开始（ ib.线9-20 ） 。 服刑tannaitic原产地，绝不涉及前款事项： "祈祷者常委会必须持有他的脚直" ，并在争议，就这个问题与利维和西蒙（三维。 ） ，其中加入" ，像天使" ，另一方面， "像神职人员" ;就这两个比较（ 2C型， 20-31 ） 。 进一步的讨论就开始了一天，推出的一个说法的ḥanina的（三维美分） ; haggadic报表有关黎明;谈话之间ḥiyya长辈和西麦乙 ḥalafta （后者部分的tannaitic期） ;宇宙评论：尺寸的firmament ，与宇宙的距离单位表示的50和500年，再加上类似haggadic材料，主要是tannaitic在原居地; haggadic熟语对将军一。 6 ，推出一个说法的巴西情报局的（第4美分） ，并包括熟语由Rab的，犹大乙 帕齐， ḥanina ; haggadic材料伊萨。 销售。 22 ，由一个争议之间约哈难和西麦乙 laḳish （三维美分） ，并于将军二。 4 （ 2C型， 31 -二维， 11 ） 。 对第二部分的第一mishnaic一句;意见犹大一及弥敦道上的人数夜间手表，并exegetic讨论，其中一个典故到PS 。 cxix 。 62 （ "午夜" ） ，以及haggadic物质有关大卫和他的竖琴，尤其是提到的PS 。 57 。 9 （二维， 11-44 ） 。
（ 2 ）
assi在名称的约哈难： "执政党的先哲[ " ，直到午夜十二时" ] ，是一个有效的，形式的基础上，为律师所给予的圣荷西[第四。 ]向奥斯卡组委会的成员" （ ib.线45-48 ） 。 baraita就读的"架构" ，在犹太教堂;一个问题，关系到这件事，而湖南的答案在名称巴比伦amora约瑟夫（ ib.线48-52 ） ，说明正考虑在一个轶事就塞缪尔乙 naḥman ，连同一haggadic说，由他（ ib.线52-58 ） 。 矛盾的观点约书亚乙 利维，连同相关haggadic熟语，其大意是" shemoneh ' esreh "必须遵循立即离职后功德的"架构" （ ib.线59-73 ） 。
（ 3 ）
传译加马' s查看比较类似的意见西麦乙 yoḥai ，连同一个问题，仍然是悬而未决（二维， 74 - 3 ， 3 ） 。 铑一。 1 ， 2 ：这两个段落，这是合而为一在babli ，处理与展开四季（新的一年） ：尼散月14日1 ， elul 1 ，提斯利1 ， shebaṭ 1 （或15 ） 。 犹太法典相提并论。 一日发现在第56A号， 44 56d ， 52 ，并就相提并论。 2 56d ， 52 - 50 ， 30 。 犹太法典相提并论。 1 ：
（一）
"新的一年里的国王" 。 exegetic克扣和阐发， beginningwith的解释当然。 十二。 1 ，约哈难的解释二慢性。 三。 2 ;争议之间哈拿尼雅和玛尼就同一韵文;解释，由aḥa特惠。 十二。 一; baraita由塞缪尔就同一韵文;相似材料（第56A号， 44 - 56b ， 10 ） 。 ḥanina的说，连多年的gentile国王日期分别由尼散月14日，并予以确认，由圣经通道，从哈该书和zechariah ，加上相互矛盾的看法巴比伦amora '全民教育或ḥefa ;言论和反对意见，由约拿和艾萨克（ 56b ， 10月29日） 。 约拿就实际的重要性，新的一年里为约会商务文件（ ib.线29-33 ） 。 在新的一年里，在年谱中的国王，以色列和犹大，连同解读王二。 11 ，和几个haggadic通道，是指大卫（ ib.线33-52 ） 。
（二）
"新的一年里的节日" 。 声明表示，根据西麦乙 yoḥai尼散1马克今年年初，为序列席间; tannaitic midrash相当的篇幅介绍列弗。 二十三。 38 ，并答复的ELA （第4美分） ，以一个问题，关系到这件事;额外的，言论和反对意见，由亚摩兰的第四个世纪，愿与引文的一个说法是由学者" ，这个地方的" （即巴比伦王国; 56b ， 52 - 56c ， 15岁） ;各种讨论骨肉科目，特别是那些内容涉及halakic训诂学（ 56c ， 15 56d ， 14 ） 。
（三）
"新的一年tithes黄牛" ，宣布由meïr被elul 1 。 证明由巴比伦amora湖南，推导出另一种相反的看法，从聚苯乙烯。 lxv 。 14个;关系奔'缅拉比，他们提到在一个baraita属于这一通道，并秋叶（ ib.线14-33 ） ;诠释mishnah bek 。 七。 七日被类似内容;引文由玛尼一个halakic训诂学由他的父亲，约拿（ ib.线33-52 ） 。
犹太法典相提并论。 2 ： （一）提斯利1 ， "新的一年里为计数的岁月" 。 扣除圣经段落;就此议题进行讨论与约拿和委员团成员;约拿的报价ḥanina的话说姓名的几个月里，一个说法的西麦乙 laḳish上的名字天使（ 56d ， 52-77 ） 。 （二） "新的一年里为安息年和多年的银禧" 。 圣经的推理（ 56d ， 77 - 50 ， 2 ） 。 （三） "新的一年里，为种植树木" 。 解释和训诂扣减（ ib.线3-14 ） 。 （四） "新的一年里为蔬菜" 。 澄清和讨论（ ib.线14-23 ） 。 （五） "新的一年里，为树木， "这一节，辅以一个例子，从一个tannaitic帐户的秋叶的练习，与解释（ ib.线23-30 ） 。
进一步的例子。
giṭ 。 二。 1 ：不足核签的编制一项法案离婚。 犹太法典上通过（ 44 ， 34-71 ） ;一个特殊的情况，在mishnah显示，以控制舆论的犹大乙 ilai （ ib.线34-40 ） ;两个诡辩的问题，由圣何塞和巴比伦amora ḥisda ，答由其mishnah （ ib.线40-50 ） ;更为详细的讨论另一个问题是类似的内容，是参考一争论之间约哈难和西麦乙 laḳish ，加上附注的AMMI所和ze'era ，并讨论了总结与评论，玛尼（ ib.线50-71 ） 。 BB心跳一。 6 ： （一）短期exegetic空调的ELA ，根据省。 十八。 11 （ 12 D ， 71页起） 。 （二） baraita处理类似的事情，加上这句话，由圣荷西乙 巴西情报局（ ib.线72-75 ） 。 虽然这一分析的内容包括四个部分的yerushalmi没有足够的思想结构的全部工作中，它一定会以示区别，其几部分，在这两个方面给他们的长度和其扩增的简单解释的mishnah 。 比较了部分巴勒斯坦犹太法典这里总结了与相应章节babli ，正如下文，特别是启发性。
通道重演。
yerushalmi ，当被视为工作的文学，值得注意的是，对于语篇的特殊性，这是特点，虽还发现，在babli ，即大量的字面重复之处。 整个通道，有时整个栏目，该塔木德经发现有两个，偶尔在三，单独论文，其中，他们各不相同，由单纯变种，他们大多数是由于腐败的案文。 这些重复扔一些光对编撰学的talmudic文本，因为它们证明之前，编辑的论文工作是一个统一的大规模的材料已经在手，在肯定修订表格，他们同样表明，在编纂犹太法典其中部分进行了解释，因为是天然鉴于性质的内容。 借此机会愉快地抓住不放，而且，重复教材，在通道，而它不属于严格。 这些重复的，显然具有极大的价值，在考据学的犹太法典。 因为足够的重视，从未尚未支付给这一现象的yerushalmi ，名单是在这里给那些段落的第一个命令，泽拉伊姆，这是重复了其他命令。 但必须注意，不过，这份名单既不包括引文基于通道的另一论文也不平行通道构成一个单句。
（一）
通道，从议事程序一。 重复命令二：误码率。 3B室线路10-55 =沙巴。 第3 A ， 69 - 3B型， 20 。 误码率。 第4 A ， 30-56 = sheḳ 。 47A条， 13-59 =米ḳ 。 83c ， 40 83d ， 8 。 误码率。 5A条， 33-62 =米ḳ 。 82b ， 14-47 。 误码率。 5 ， 14-20 =沙巴。 第3 A ， 55-61 。 误码率。 5 ， 65 6 ， 9 =米ḳ 。 第83A条， 5月27日。 误码率。 6 C条， 4月17日= yoma 44 D ， 58-68 。 误码率。 6D条， 60-67 =梅格。 73 D ， 15-22 。 误码率。 今年7月70 - 7天， 25 = ta'an 。 67 C条， 12 - 67d ， 47 。 误码率。 7D条， 75 - 8A型， 59 = ta'an 。 65 C ， 2-69 。 误码率。 8C条， 60-69 =铑59 D条， 16-25 。 误码率。 9A条， 70 - 9B条， 47 = ta'an 。 63c ， 66 63d ， 44 。 误码率。 9C条， 20-31 =梅格。 75c ， 8-19 。 误码率。 9C条， 49-54 =梅格。 75b ， 31-36 。 误码率。 第十A 32-43 =狗。 29 C款， 16日至27日。 误码率。 碳-11 ， 14-21 =狗。 37 C ， 54-71 。 误码率。 碳-12 ， 16-25 = '呃。 22 B条， 29-37 。 误码率。 碳-12 ， 44-62 =淑。 24A条， 6月21日=梅格。 72A及15-31 。 误码率。 第13 ， 72 - 14 A条， 30 = ta'an 。 64 ， 75 - 64b ， 35 。 pe'ah 15A条， 67 - 15B条， 21 = ḥag 。 76b ， 24-53 。 pe'ah 17A条， 39-72 = ḥag 。 76b ， 13-47 。 pe'ah 18d ， 16-33 = sheḳ 。 46A条， 48-67 。 pe'ah 18d ， 66 - 19A条， 5 = sheḳ 。 48c ， 75 48d ， 13 。 pe'ah 21 ， 25-29 = sheḳ 。 48d ， 55-58 。 数字高程模型。 22A条， 31-40 = sheḳ 。 48d ， 40-49 。 九龙内地段第。 29 B款， 27-61 = '呃。 19摄氏度， 15-49 =淑。 52 ， 40-73 。 九龙内地段第。 29 B款， 62-76 =淑。 52 ， 73 - 52 b型， 11 。 sheb 。 34C条， 27-49 =米ḳ 。 80B条， 26-52 。 sheb 。 38A条， 50-60 =沙巴。 在P3C ， 55-65 。 之三。 44 ， 32-38 =沙巴。 44 D ， 4-10 。 之三。 45天， 42-51 =沙巴。 三维， 2月15日（ comp. '抗体。 zarah 41厚， 13-28 ） 。 之三。 46A条， 41 - 46b ， 35 =狗。 28a中， 34 - 28 B款， 37 。 ma'as 。 49A条， 22-28 =淑。 第五十三届联合国人权， 43-53 。 ma'as 。 第49B ， 14-32 =沙巴。 六， 17-36 。 ma'as 。 第49B ， 39-48 = beẓah它能中，有72 - 62c ， 6 。 ma'as 。 巯基。 53b ， 6-44 = yoma 45c ， 2-36 （ comp. shebu 。 32 B条56 - 34C条， 3 ） 。 ma'as 。 巯基。 54b ， 48-58 = sheḳ 。 51B条， 15-25 。 ma'as 。 巯基。 第55 A 23-55 = '呃。 24摄氏度， 33-66 。 ma'as 。 巯基。 55d ， 62-67 =米ḳ 。 80B条， 72 - 80C条， 10 。 ḥal 。 57c ， 16-20 =铑57 B条， 60-63 。
（二）
通道，从议事程序一。 重复该命令三：误码率。 6 ， 35 - 6B型， 17 = naz 。 第56A ， 12-68 。 误码率。 六， 51-56 = ḳid 。 61c ， 11-17 。 误码率。 9D条， 3月19日= giṭ 。 47b ， 49-63 。 误码率。 11 B款， 42-68段= naz 。 54b 2日至27日。 误码率。 第14B 45-70 = soṭah 20C条，保健40-64 。 pe'ah 15B条， 41-47 = KET的。 32 ， 10-16 。 pe'ah 15 C ， 7-16 = ḳid 。 61A条， 75 - 61c ， 10 。 数字高程模型。 25B条， 60 45c ， 7 = ḳid 。 63 A条， 75 - 63 B ， 21 。 九龙内地段第。 32A条， 64 - 32 D条， 7 = KET的。 34d ， 74 - 35 B ， 56 。 sheb 。 36B条， 25-68 = ḳid 。 61c ， 56 61d ， 17 。 之三。 40 ， 42 - 40 D条， 6 = yeb 。 13 ， 70 -第13 ， 32 。 之三。 42b ， 44-53 = naz 。 第五十三届联合国人权， 16日至27日。 之三。 44c ， 9 - 44 D ， 44 = KET的。 27 B款， 5 - 27C条， 39条。 ma'as 。 巯基。 第55 A ， 69 -山东， 13 = giṭ 。 相机皮套， 55-70 。 ' orlah 61 B条， 8-33 = naz 。 55c ， 32-63 。 公牛。 64 。 32-44 = yeb 。 9B条， 71 - 9C条， 8 。
（三）
通道，从议事程序一。 重复该命令四：误码率。 第3 A ， 52-69 = sanh 。 30 ， 65 - 30 B条， 8 = '抗体。 zarah 41C条， 46-63 。 误码率。 六， 20-41 = sanh 。 20A条， 43-60 。 pe'ah 16B条， 22-25 ， 43-60 = sanh 。 27C条， 38-60 。 sheb 。 35 B ， 26-40 = '抗体。 zarah 44 B ， 27至41段。 sheb 。 39B条， 14-38 =麦。 31 A条， 33-50 。 之三。 45c ， 24 - 45天， 11 = '抗体。 zarah 41A条规定， 18 41b ， 3 。 之三。 47 c ， 66 -相机皮套， 4 = '抗体。 zarah 41C条， 13-23 。 ma'as 。 巯基。 54d ， 71 -第55 A 8 = sanh 。 19A条， 63-76 。 ma'as 。 巯基。 56c ， 9日至18日= sanh 。 18d ， 13日至22日。 ' orlah它能， 49 - 62c ， 10 = '抗体。 zarah 45 A条， 32 - 45 B ， 10 。 下列平行通道，从第二届和第四届订单也可能提到根据其长度：沙巴。 9C条， 62 - 9D条， 59 = sanh 。 24摄氏度， 19 -草案第24D ， 14票;沙巴。 14d ， 10 - 15A条， 1 = '抗体。 zarah 40 D条， 12 - 41A条， 4 。
尽管有这些平行通道，在4项命令的yerushalmi ，这可能会被视为一个证明统一编撰学的全部工作中，有相反的证据，这表明前两项命令，在不同产地，由第三和第四位。 而第一次和第二次还包含大量baraitot与引言公式"塞缪尔传递[ ] ， "不存在一个单一的baraita由塞缪尔在第三次和第四次订单。 这后两种包括，在另一方面，许多争论与玛尼和巴西情报局，两个亚摩兰的下半年，四世纪，而泽拉伊姆和mo'ed含有极少数（见bacher ， "银。帕尔。奥马尔。 "三， 398 ） 。 节录的yerushalmi讨论进一步的细节如下。
该haggadot的yerushalmi 。
该haggadic部分yerushalmi也有特点，其风格。 作为在babli ，他们经常都只是轻微的影响，有时一个都不要，关于这一主题的mishnaic科及其talmudic诠释，被加入到通道中，他们发现，可能是因为它们已被提到，在学院就交代一些正在讨论的议题，还是因为，在这一过程中节录的论文，这haggadic材料，这是价值，为一些特殊的原因，似乎融入talmudic文本上通行的问题。 许多haggadic部分yerushalmi也同样发现，几乎是逐字逐句地在早期作品与巴勒斯坦米大示解经文学，尤其是在成因rabbah利未记rabbah ， pesiḳta迪Rab的kahana ， ekah （悲叹） rabbati ， midrash shemuel 。 这些平行通道并不总是证明实际借款;为同一来源，较早前可能已被用在编撰学均yerushalmi和的米大示解经工程。 该haggadot的巴勒斯坦塔木德经采集后注明由塞缪尔贲艾萨克谢斐德系在他的" yefeh mar'eh " （威尼斯， 1589年） ，他们被翻译成德文，由wünsche （ "明镜jerusalemische犹太法典中seinen haggadischen bestandtheilen ， "苏黎世， 1880 ） 。
在语言上，巴勒斯坦犹太法典是阿拉姆语，无论如何，就在其框架内（如阐发的mishnaic文本中成员组成的院校以及amoraic讨论与他们） ，是编辑在这语言;较大部分的术语，是在一样地阿拉姆语。 相同方言是受雇于一般为叙事章节，既包括haggadot和决算的生命先哲和他们的学生。 该阿拉姆语部分组成，因此所有的流行起源或内容。 希伯来文的路段，在另一方面，包括halakic熟语的tannaim ，引文收藏baraitot ，和很多的amoraic讨论的基础上， tannaitic传统，再加上其他熟语的亚摩兰。 这种语言的使用，这是由于该事实，即无论是在巴勒斯坦和巴比伦的halakah是在大多数情况明确和扩大，以亚摩兰自己在语言之中，它已转交由tannaim 。 在学院希伯来语的mishnah举行的地方并排与阿拉姆语，从而给后者一定的色彩，特别是从字典的角度来看。 希伯来语被保留，在很大程度上还表现在amoraic haggadah 。 该阿拉姆语，而假定一个固定的文学形式，在yerushalmi ，几乎是一样的早些时候，巴勒斯坦米大示解经作品，从不同的，他们只在少数的特殊性，大多字形。 这个成语，再加上同巴勒斯坦targum就pentateuch ，进行了分析，在g. dalman '的"文法万jüdisch - palästinischen aramäisch " （ leipsic ， 1894年2版1905年） 。
版本的babli 。
第一个完整版的巴比伦塔木德经（ ） ，是印在威尼斯， 1520年至1523年，由丹尼尔邦贝里，并已成为基础，下跌至目前的国庆节，一个很大的数字版本，其中包括巴塞尔， 1578 - 81 ，其中，变化和遗漏所作出的，检查员施加了强大的影响力后的文本，直到版法兰克福发表了主， 1720年至1722年，它的添加，成为示范的所有后续版本的犹太法典（见下文） 。 外在形式的babli确定由editio princeps 。 而首版yerushalmi ，在其两个栏目，对每对开页，只含有文本， editio princeps的babli加上评rashi一保证金和tosafot对其他，连同骨肉此事。 特别值得注意的是一个事实，即第1版babli有分页一直保留在以后的版本中，从而使有可能竞标通道与正确性，并找到引文容易。 该mishnaic论文，其中有没有巴比伦塔木德经都包括在版本的犹太法典，再加上评论，而且这些相同tractates也同样发现，在只完成手稿babli （在慕尼黑） ，在那里形成一个附录，虽然他们先后talmudic论文，其中也同样包含在版本。 人们已注意到以上版本babli遏制yerushalmi为treatisesheḳalim ;这也是如此，在慕尼黑的手稿。
下列清单，让名字的论文的babli已被保存下来，我们会联同序列普遍遵循的版本，以及有多少folios在每个tractate ，分页总是从随访。 2 。 该570叶片慕尼黑法典，其中载有大约80线某页， 490属于babli ，这给人一种近似的想法大小这个犹太法典。 数额文本上的每一页的版本，但都有很大的不同是考虑到不同长度的评论中的rashi和tosafot伴随着它，但叶片数，显示了比较长的若干论文。
一zera '即时通讯： berakot （ 64 ） 。 二。 mo'ed ： shabbat （ 157 ） ; ' erubin （ 105 ） ; pesaḥim （ 121 ） ; beẓah （ 40 ） ; ḥagigah （ 27 ） ; mo'ed ḳaṭan （ 29 ） ;羁绊夏shanah （ 35 ） ; yoma （ 88 ） ; sukkah （ 56 ） ; ta'anit （ 31 ） ; megillah （ 32 ） 。 三。 女之部： yebamot （ 122 ） ; ketubot （ 112 ） ; ḳiddushin （ 82 ） ; giṭṭin （ 90 ） ; nedarim （ 91 ） ; NAZIR公司（ 66 ） ; soṭah （ 49 ） 。 四。 neziḳin ：巴巴ḳamma （ 119 ） ;巴巴meẓi'a （ 119 ） ;巴巴巴特拉（ 176 ） ; '阿布达zarah （ 76 ） ;公会（ 113 ） ; shebu'ot （ 49 ） ; makkot （ 24 ） ; horayot （ 14 ） 。 五ḳodashim ： zebaḥim （ 120 ） ; menaḥot （ 110 ） ; bekorot （ 161 ） ; ḥullin （ 142 ） ; ' arakin （ 34 ） ; temurah （ 34 ） ; keritot （ 28 ） ; me'ilah （ 22 ） ; tamid （ 9 ） 。 六。 ṭohorot ： niddah （ 73 ） 。
失踪gemaras 。
babli因此载，但其中伤寒每次的第一和第六的订单;第二， sheḳalim （见上文） ，是缺乏;不存在犹太法典上' eduyot或abot无论在babli或yerushalmi 。 第五秩序babli载既不middot也不ḳinnim ，也不是第三，第五，第六，和第七章的tamid 。 这是不正确，不过，发言的失踪部分巴比伦犹太法典，因为在所有的概率路段，它忽略了人，完全不顾在最后编撰学的工作，并因此从来没有承诺要以书面形式（对不同的意见，看看维斯" dor ， "三。 271 ） 。 它将会显示进一步表示， mishnaic论文缺乏babli分别研究课题，在巴比伦的院校。
最早的手稿的babli 。
在版本巴比伦塔木德经是这样安排的每一段的mishnah其次是部分犹太法典形式，其中的评注;部分往往分为路段， rubricked由历届服刑的mishnaic段上，他们是以，虽然整段偶尔充当一个单一文本。 因此babli对KET的。 二。 1 （ 16A条- 18B条） ，分为六节，但有没有划分路段为二。 2 （ 18B条- 20B条） ，二。 3 （ 20B条- 22A条） ，二。 5 （ 23B条） ，和第二卷。 9 （ 27 B款-第28A ） 。 有三节为二。 4 （ 23A条） ， 2个为二。 6 （ 23B条- 26A条） ，二。 7 （ 26 B - 27A条） ，和第二卷。 8 （ 27 A款， B款） ;八名为二。 10 （ 28a中，乙） 。 在慕尼黑食品法典委员会，这是基于对手稿中的第九世纪（见路易在" breslauer jahresbericht " ， 1905年，第28页） ，文整章的mishnah是写在大字符就党内部份的一页，脱离talmudic文本，这是一个不同的剧本。 在该片段在国立图书馆，牛津，写在1123年，并载有部分的论文keritot （见" jqr "九。 145 ） ，每章为首的整个mishnaic文本，它是基于。 然后沿着路段犹太法典，每个月初同一个字，第一部分的mishnaic款问题，虽然部分路段的标志是该superscription （ = ） 。 该superscription ，在版本标志着犹太法典上的每一段的mishnah ，发现无论是在慕尼黑的食品法典委员会，也没有在国立碎片。 大部分的手稿含有一个或一个以上论文的babli ，并阐述了由氡rabbinovicz在介绍卷。 一，四，八，九，十一。 他的" diḳduḳe soferim ， "如此安排，即整个mishnaic文本放置在一开始的一章;这也是偶尔如此，在版本，在第一章的论文公会。 在圣彼得堡的手稿说，迄今为止，从1112年的段落重复了自己应有的地方（ ib.八， 3 ） 。 一些codices在梵蒂冈图书馆都安排了部分中的一个方法，部分在其他（ xi. 13 ， 15 ， 17 ， 18 ） ，而该系统所采用的印刷文本发生在手稿也（见兴业四。 6日， 8日;十一， 20 ） 。 值得一提的是一个奇怪的情况下，在一个手稿梵蒂冈（ ib.十一19 ） ，其中载有伤寒pesaḥim ，许多段落都是vocalized和口音，情况也一样，在国立片段yerushalmi对berakot （ " jqr "九。 150 ） 。 片段相当长在剑桥大学图书馆，并在可能的最早的现存手稿babli ，同时也包含了伤寒pesaḥim ，它已主编低于（以下简称"片段的犹太法典babli的第九，第十世纪， "剑桥， 1879年）以及在其四个folios它包括文本fols 。 第7 A ，低于-9 ，中， 13A条，以低于16A条，上面的版本。 该页面分为两栏，以及整个mishnaic文本在先章;几个章节，甚至那些开始一个新段的mishnah ，有一个导言，只有在案件的第一个字的mishnaic通道问题，与Word作为superscription 。 性格babli及其差异，从yerushalmi得到最好的说明引文的，其评同一通道的mishnah至于那些载于路段巴勒斯坦犹太法典已经分析。
（一）
最初的问题，该mishnah及其依据;两个不同的答案，连同异议及其驳（甲;所有无名氏） 。 最初声明的mishnah ，并解释列弗。 二十二。 7日的基础上， baraita就这首诗，并总结了一份说明，对rabbah乙 shela （乙） ，以及教学方法的这一解释在巴勒斯坦。 矛盾的声明的mishnah和三个baraitot其中也陆续说明和辩证地驳斥（所有无名氏） 。 讨论第三baraita （ 3 ） 。 民意钢筋混凝土埃利泽（ "直到去年底第一次观赏的夜" ） ，以及是否有问题，三，四晚间的手表暗示; haggadic baraita同一个说法钢筋混凝土埃利泽就这三个手表的晚上，加上一个讨论的。 1 haggadic excursus一些长度，从Rab的的说，关于这三个手表的夜，并包含baraita （一首诗，由圣荷西乙ḥalafta ）和成因，它（ 3B ）条。 进一步的细节晚间手表，一开始与争议之间犹大一及弥敦道（一baraita ） ; haggadic说约书亚乙 利维转发和zeriḳa的AMMI ，本节结束与一个说法阿。 另一个说法约书亚乙 利维，转发类似的方式，再加上两个版本的评论雅伯金曲乙 kahana 。 讨论的第一次说的约书亚乙 利维开始，随着大卫"午夜" （诗篇cxix 62 ） ，并专门在主要向内涵改为" neshef " （ ib. cxix 147 ） ，连同熟语的巴比伦亚摩兰。 以何种方式大卫知道当午夜来了，和他的竖琴， （ 4A ）条。 进一步的细节就大卫，聚苯乙烯。 57 。 9 ，和前。 十一。 4 ，与一个由训诂学离职，其中的结论是整个讨论。 额外haggadic物质有关大卫，以及之间的争议巴勒斯坦haggadists利维和艾萨克对聚苯乙烯。 lxxxvi 。 二是参考的PS 。 cxix 。 62 ，连同意见，并改写了同类性质。
例子，从babli 。
（二）
辩证地阐述了相关的看法，学者们给的意见传译埃利泽和R.加马，加上引用一个baraita （ 4 ） 。 争议之间约哈难和约书亚乙 利维对序列的"架构" ，并祈祷，基于对句在这baraita （ " '架构''是改为：祈祷是提供" ） ，加上一个专门的讨论，主要是为了exegetic推论。 异议指称三月乙 雷比内和基础上，通过在mishnah ，并haggadic的说法埃莱亚萨乙 abina其大意是，他朗诵的PS 。 cxlv 。 每天三次，是保证一个儿子的未来世界，引文正在取得在这个地方就到了一个道理类似的内容所给予的约哈难在执行过程中进行同样的辩论。 讨论这些事项，并在一个说法的约哈难上的PS 。 cxlv ，联同另一haggadic警句由埃莱亚萨乙 abina对天使迈克尔和拉斐尔，其澄清。 观点约书亚乙 利维当天晚上， "射麻' ， "这应该背诵，在床（ 5 ） ，并amoraic熟语就同一主题，并附上一份确认书，由一个引文的PS 。 四。 6 ，对执政党的约书亚乙 利维; haggadic的说法西麦乙 laḳish转发利维乙 laḥma ，以及另一警句的这位学者转交由同一个权威。 1 haggadic话说艾萨克读"架构" ，在病床上，并发表评论，由芦，然后再haggadic警句由艾萨克基于就业诉7项;诠释这首诗象苦恼派出由神（ " yissurim " ） ，而这方面的研究律法给予保护; haggadic句话对法律的。 长长的一系列haggadic熟语由巴勒斯坦和巴比伦亚摩兰，特别是由约哈难，就通病（ 5B ）条，与掌故，从巴勒斯坦和巴比伦。 1 baraita同一个说法的雅伯金曲本杰明就祈祷之前卸任，其澄清，连同其他三个baraitot和haggadic熟语的雅伯金曲本杰明就祈祷（ 6 ） ，关于魔（各种熟语的巴比伦作者） ，并祈求在犹太教堂。 1 haggadic话说艾萨克对去年受传染拉宾乙 adda ，连同一说，阿的和额外的阐发，然后再aphoriam转发拉宾的名字艾萨克关于" phylacteries的神" ，并进行了讨论的主题，由巴比伦亚摩兰，还有人认为，阿常委最后一次。 第三haggadic说，以撒，相近的传送，关于祈祷，在犹太教堂（六） ，及一系列的警句一个喜欢大自然，首先是由约哈难，第二次由湖南转发ḥelbo 。 其中，穿插其他熟语，然后才五个多警句转发ḥelbo在名称和湖南就偏离了犹太教堂， minḥah祈祷，参加婚礼的庆祝活动，由于担心上帝，并拒绝返回一个称呼。 一系列（ 7 ） 5 haggadic熟语转发了由约哈难在名称圣荷西贲ḥalafta ：祈祷所提供的上帝，安抚愤怒的邻居，纪律，对自己的良心，三项要求的摩西，和教学这是一种威胁和诺言，上帝不是回忆说，即使只给有条件释放，并没有因此，这是以往任何时候都没有兑现。
经过数熟语，部分tannaitic和部分amoraic在原产地，来六个haggadic警句（ 7B条）转发了由约哈难在名称的tanna西麦贲yoḥai ，第二次治疗的同一主题为corrresponding之一，在先前的数列。 这些说法都是附在各种警句和阐发，随后进行了交谈之间naḥman乙 雅各布和Isaac ，其中后者举了个第六说，关于祈祷，在犹太教堂，这是由约哈难在名称西麦贲yoḥai 。 额外haggadic警句（ 8 ） ，就这个问题，以及对重要的是犹太教堂，其次是三句话中的' ulla转发ḥiyya乙 的AMMI ，并通过各种警句就读的律法，在犹太教堂（ 8B条）及其他亲属的事宜。 这部分是总结的指示，其中约书亚乙 利维送给他的儿子，以及由类似指示，其中使用了他的孩子们，以及所阐发的细节，这些遗训和熟语一个类似的进口。
（三）
在名称的萨穆埃尔，犹大声明，认为钢筋混凝土加马是具有权威性。 1 baraita给予了类似的看法，由西麦贲yoḥai ，随后进行了解释，它与最后决定由约书亚贲利维，由另一版本的与它有关的裁决，约书亚贲利维。 该科（ 9 ）终止与民意对这个baraita由一个学者，他们来自巴勒斯坦巴比伦。
进一步的例子。
铑一。 1 （ § § 1-2在yerushalmi ;犹太法典对这些路段载甲- 15B条） ：
（一）
ḥisda的问题的答案，至于实际的重要性， "新的一年里的国王" ，它采用了引文的mishnaic通道（ sheb.十五）关于antedated和postdated本票。 1 baraita就推算regnal年了，它的澄清（乙） ，连同诠释学扣除额从圣经中关于尼散月14日作为beginningof该regnal ，今年推出的一个推论约哈难基于I国王六。 一日相比序号。 三十三。 38 ， deut 。 一。 3日， 4日，一名学士。 二十一。 一（ 3 ） ，以及类似的通道，偏好正在终于给埃莱亚萨的扣税成立于二慢性。 三。 2 。 1 baraita给予扣除约哈难。 断言的ḥisda认为regnal多年的非israelitish国王被忽视，从提斯利，加上圣经段落证实了这一点来看，一开始与neh 。 一。 1及其诠释学博览会（ 3B ）条，结论正在形成由多种haggadic材料对波斯国王提到，在圣经中（ 4A ）条。
（二）
ḥisda的答案质疑，为什么尼散月15日，第一天的节日逾越节，是不会作出"新的一年席间， "而baraita发现这种看法是颁布西麦贲yoḥai自己。 另一baraita （ 4 ）对礼仪秩序的节日，加上exegetic扣减所载的意见，并进一步讨论，结论与澄清（ 5 ）其他halakic和exegetic熟语对节日和牺牲。 baraita （ 5B ）条就deut 。 二十三。 22段及以下各段，并详细讨论，随后进行了类似的组（ A或b ）关于deut 。 二十三。 24 。 baraita （ 7 ）对尼散月14日1和它的四个含义，第一种推断，从前。 十二。 2和deut 。 十六。 1 ，虽然异议造成列弗。 二十三。 39个被认为是由ḥisda为基本通过，而撒加利亚。 一。 七是引用来反驳指控所作出的雷比内，额外的圣经段落被引述的巴比伦亚摩兰' ulla ， kahana ，并在芦;节是在总结扣除其他三个含义尼散月14日1 （ 7B条）提到，在baraita 。
（三）
意义elul 1 ， "新的一年tithes牛， "作为老师传译meïr 。 各源流的句子收集在铑一。 1 ，连同一说，由约瑟夫，随后进行了一系列的警句后来巴比伦亚摩兰， 1人被芦（ 8 ） 。 约哈难的扣税额，由聚苯乙烯。 lxv 。 14 ，关于双重查看关于新的一年里为tithes牛，及其辩证澄清。 下半年，由于mishnaic段：
（一）
问题就实际效用的新的一年里为计数的这些年来，回答pappa一模一样作为ḥisda已经解决了的问题，新的一年里的国王;解决方案的差异，并进一步阐发的原则，即提斯利1是新的一年里为计数的。 两个baraitot对聚苯乙烯。 lxxxi 。 第4页起。 （ 8B条） 。
（二）
推论对于今年的春雷，基于列弗。 二十五。 4 ，与排除的困难，由列弗。 二十五。 9 （参照该休假一年）通过一项baraita对下列诗句，加上其他两个baraitot就同一主题作（ 9 ）和一个澄清的提斯利10日结束的由baraita对列弗。 二十五。 11和它的解释（ 9B条） 。
（三）
圣经中扣除就种植树木和baraita就此问题，所以推断取自圣经，由约哈难（ 10A ）为，并澄清的另一个baraita引用的解释，第一，约哈难的扣税额从将军八。 13关于反对意见的钢筋混凝土meïr和R.埃莱亚萨（ 10 B条） ，至于是否有一天可以算是像一年，因此，引进baraita载之间争议的传译埃利泽和R.约书亚对一个月的创作方面，前者争论提斯利和后者为尼散; exegetic haggadot相当的长度（ 11A条- 12 ）对本节规定。
（四）
1 baraita表示， " tithes " ， "誓言"以及"蔬菜"属于提斯利1 ，再加上诠释诠释学等多种方法研究（ 12b ） ，并与讨论的主题，由巴勒斯坦和巴比伦的学校，并halakic exegeses （ 13 - 14 A条） 。
（五）
一种说法是由hoshaiah转发埃莱亚萨（ A的） ，并baraita记录执业R的秋叶（第14B - 15B条） ，以及阐发的。 另一baraita对shebaṭ 15 ，与争议之间约哈难和西麦贲laḳish ，并讨论了这一点。 giṭ 。 二。 1 （犹太法典对本节载于15A条- 17A条） ：
（一）
目的是整段，尽管它的内容是立竿见影的，从开头一句的mishnaic伤寒。
（二）
这个问题的内涵， "有一半的法案离婚，并在芦的答案。
（三）
该法对于一个案件中，只有"半"的法案，离婚是签署证人在场的持票人;更为严格的解释，它是由ḥisda和随后的修改使用和（ 15B条）芦，以及辩证地讨论这三句话。 类似的情况下，由其他部门对halakah和诡辩的问题，事关他们（ 16A条） ，在结束与一个由pappa仍然没有答案。
（四）
个案，其中一宗的主事的一项法案离婚时可以亲眼目睹引人入胜的文件以及其他签字;确切的定义，由约哈难，并转交由塞缪尔乙 犹大（ 16B条） ;答案的，后者所反对的abaye ，虽然是另一种版本的整个内政，使阿是作者所反对的;争论，就此事与hoshaiah和' ulla 。 轶事的访问所作的犹大乙 以西结书，以rabbah酒吧酒吧ḥana在生病后，他们的谈话内容上的问题，与giṭ 。 一。 1 。
（五）
案件，其中引人入胜的一项法案离婚见证，是一个与签名，由两个人（ 17A条） ，以及确切的定义，这样的活动，由于是由约哈难和转发的AMMI ，该科正在得出结论进行了讨论之间的AMMI和assi 。
法律的例子。
BB心跳一。 6 （犹太法典对本节载于7B条- 11A条） ：
（一） "一个人，是部分拥有一个庭院是有责任作出贡献，费用由网关以及作为门本身" ; -引文的一个传说，关于以利亚，以证明一个网关并不一定是一个议题称赞，结束了一个诡辩定义的情况下假定由mishnah 。
（二）根据传译西麦乙 加马， "每个院落是还不能很好地适应门户" ; baraita载有完整版的这句话。
（三）根据传译西麦乙 加马， "一人居住在一个城市是有责任作出贡献，对建筑物的墙壁和门"等; baraita含有完整版ofthis说。 约哈难的答案质疑提前埃莱亚萨有关征收办法的贡献，随后进行了第二版的同一帐户。 牧犹大二。 和学者的贡献，对修建隔离墙，虽然合法性的这一行动提出质疑西麦乙 laḳish就根据一项haggadic克扣的PS 。 CXXXIX号。 18 ，而约哈难提出另外韵文，斜面。 第八，十，以帮助解决这个问题（ 8 ） ; rabbah的诠释这段文字的canticles 。 一个实例的贡献对部分与会学者的巴比伦王国，并证明其非法由其训诂学三个圣经段落，分别采取从pentateuch ，先知，和hagiographa 。 pappa的证据，证明某一个税是对孤儿，并讨论了它，随后进行了tannaitic帐户（半阿拉姆语） ，由犹大一的支持，学者们在当时的饥荒。
（四） "多久必须一个住在一个城市，以拥有平等的权利与公民吗？十二个月" ;冲突baraita其中谈到三十天; rabbah的解决这一矛盾，而约哈难调和的差异，在十二个月内并表示，鉴于在另一baraita 。 俗语的约哈难，以赔偿责任的学者，在税收方面，以及各种报表的有关执业的巴比伦的圣人。 以何种方式约瑟夫（第4美分） 。花费了一笔钱送到他的母亲景味，再加上（ 8B条）的解释哲。 十五。 2 。 baraita关于模式的征税为穷人服务，并有权对评估的市税。 法治的mishnah （ sheḳ.诉二日）表示，最小的有多少人可以委托加税是两个，其圣经基础上，根据naḥman乙 雅各布，连同熟语及例子，关系到这件事。 解读丹。 十二。 三是指收藏家及受托人的税款为穷人服务，其次是两个baraitot对这些收藏者和abaye的报表就行医的rabbah乙 naḥmani ，以及（ 9 ）由一注阿和民意的rabbah 。 baraita关于审计的帐目受托人税为穷人服务，并阐发的。 笔记和掌故说明mishnah pe'ah八。 7 （就等于给穷人） ，其次是haggadic通道上的重要性救济，其中警句之一举rabbah作为转发给埃莱亚萨由某种' ulla与好奇姓，形式的基础上一个轶事。 进一步haggadic通道，对慈善机构的埃莱亚萨，艾萨克和等。 1 baraita给予传译meïr奇摩答案（ 10A ）为上述问题，为什么上帝没有培育穷人，其次是一个帐户的谈话就此事与传译秋叶和tineius rufus 。 讲道中，由犹大乙 沙洛姆（巴勒斯坦amora的第四届一分钱）于哲。 57 。 17 ，和轶事，从生活中的约哈难乙 zakkai和pappa 。 haggadic熟语由tannaim和亚摩兰对施舍。 远景约瑟夫乙 约书亚乙 利维（ 10 B条） ，对未来的生活，再加上baraitot关于解释省。 十四。 34 ，由约哈难乙 zakkai和他的学者，以及由加马二。 和其他先哲的贾卜奈。 慈善的母亲，味，以及两个baraitot ：一（ 11A ）条故事的功德本杰明夏ẓaddiḳ ;另一个帐户的慷慨国王monobaz 。
（五） " ，如果获得了歌特式的地方，在这个城市，他立即获得平等的权利与公民" ;另一种相反的观点西麦乙 加马转发了两个版本。 框架评注。 这一分析的四种不同的通道，巴比伦塔木德经表明，摆在首位，该框架，为在巴勒斯坦犹太法典，是由一个运行的诠释了mishnah ，尽管非均质性物质，是相互交织。 犹太法典，但不是一个纯粹的评论对mishnah ，这是因为，除了其haggadic部分，它包含了各种不同质量的halakic素材，只有连接松散，如果在所有的，随着内容的mishnaic段落中的问题;而犹太法典有时坚持密切合作，以文有这样一段话，其评一节的mishnah往往扩大到指南针的一个小书。 在这方面babli是更自由，比yerushalmi ，这是更为简洁，在其他方面也是如此广泛的利益，也符合前和其更大的种类和长度，是因为至少在很大程度上是一个事实，即巴比伦院校享有更长存在，因此其编撰学延伸到一个更加漫长的时期。
haggadah的babli 。
这一事实，即haggadah更为突出babli ，它的形式，根据维斯（ " dor ， "三。 19 ） ，有三分之一以上，而它构成只占六分之一yerushalmi ，是因为，在从某种意义上说，以这个发展过程中的希伯莱文学。 没有独立的质量haggadot发达，在巴比伦的情况一样，在巴勒斯坦和haggadic著作因此而收集在塔木德经。 最奇怪的例子，这是一个midrash关于这本书的埃丝特发现，在去年底的第一篇的论文megillah （第10 B条- 17A条） 。 除事实，那就是文本的这一节，自然提到了这本书的埃丝特， midrash没有连接链路与前一部份的犹太法典。 它是一个真正的米大示解经汇编，在作风上的巴勒斯坦米大示，介绍了由16个proems （大多是由巴勒斯坦作者） ，其次为exegeses和意见，对个别小诗的埃丝特，在有序的文字，每一个之前有一个追赶字（进一步的细节就这个midrash见bacher ， "银。 2000年银行业。阿穆尔" ，第119页） 。 片段一个类似的汇编就悲叹，治疗了数小诗的前两章，发现在最后一章的公会（ 104 ，第4页起） ，这个片段插入有相应的前款散暗指巴比伦流亡（ ib.第120页） 。 该论文giṭṭin （第55 A - 10 ）载有一项haggadic汇编的关于销毁耶路撒冷，其元素被发现，部分在巴勒斯坦文献，部分ekah rabbati的，而部分在论文ta'anit的耶路撒冷犹太法典。 这haggadah ，其中一开始就具有的话说：约哈难，是附在短暂halakic澄清的第一句的mishnaic一段关于法的sicarii （ giṭ.五，六日） ，一提那些掉在战争入乡随俗。 在babli这种haggadic插值，往往要相当长，是极为频繁，而非常满意的mishnaic段落往往使基础冗长haggadic excursuses 。 因此，昨（在yerushalmi ，明年到最后）章的公会是基础，为大规模的haggadic意见，他们大多数只联系松散的，由一个协会的理念与文本通道的mishnah要它们转让。 在这格外长章babli （第90 A - 113b ）只有那一部分（ 111b - 112b ） ，是指依法在deut 。 十三。 十二页起。 是halakic性质。 该haggadic结论的第一章soṭah提供了依据，为进一步talmudic评论，在作风上的haggadah （ 8B条， 14 A条） ，因此，举例而言，释义的特惠。 二。 4 ，列举在mishnah （ 11A条） ，其次是（ 11A条- 13B条） ，由一个独立的组，形成了一个运行midrash特惠。 一。 8 -二。 4 。 额外的例子可发现，在几乎每一个伤寒的巴比伦塔木德经。 该haggadic路段这个犹太法典，其中的一个重要组成部分的全部工作中，已经收集了非常流行的"恩ya'aḳob "雅各布的Ibn ḥabib （第1版1516年） ，以及在罕见的" haggadot医管局-塔木德经" （君士坦丁堡，第1511 ;可比。 rabbinovicz ， " diḳduḳe soferim ， "八。 131 ） ;它们已经被翻译成德文，由甲wünsche （ "明镜babylonische犹太法典中seinen haggadischen bestandtheilen ， " 3卷， leipsic ， 1886年至1889年） 。
一个重要的因素组成的犹太法典，因此，一个是要考虑在讨论它的文学形式，是频繁并列几个熟语属于同一个作者。 这些说法，这是经常联系在一起的名字，他们共同的发射机，以及由它们的作者，明显教授在这相连的形式，在院校，从而设法进入适当的通道的talmudic文本。 这类群体的警句是极为频繁，在babli ;几位领导人，他们都发现，在通过从误码率。 甲-9已分析了上述（关于yerushalmi弗兰克尔看到， "美宝湿润烧伤膏， "第39A条） 。 其他的情况必须加以考虑，在讨论组成的文本犹太法典阐述了该帐户的，其原产地和节录如下。
风格和语言。
这番话已经作出关于关系的希伯来语及阿拉米文内容中的词汇yerushalmi申请很少修改babli ，虽然阿拉姆语的，后者是更接近类似于向叙利亚文（东部阿拉姆语方言，然后电流巴比伦王国）更是密切相关mandæan （见nöldeke ， " mandäische文法中， "第26页，哈雷， 1875年上波斯语元素在词汇的babli见犹太人。 encyc七。 313b ， sv judæo -波斯语） 。 至于希腊文和拉丁文计算征收，使难以理解的声明（ " neuhebr 。 wörterb "四。 274a ）表示， "没有希腊文字，拉丁文字被发现，在巴比伦塔木德经" 。 但是，这是不正确;一大批换言之，从拉丁语和希腊语（见克劳斯， " lehnwörter ， "叶二十三）现受聘于犹太法典，无论在tannaitic通道发现babli ，并在格言巴勒斯坦人，以及作为巴比伦亚摩兰，如Rab的（见bacher ，液晶高分子32 ） 。 关于exegetic术语适用于圣经和传统诠释学，见bacher ， "术语明镜amoräer ， " leipsic ， 1905 。 一个有趣的语言特殊性babli是事实，即tannaitic传统，特别是故事，偶尔能够完全阿拉姆语，或轶闻，开始在希伯来语，是继续在阿拉姆语（如故事，指定作为baraita ，关于约书亚b 。 peraḥyah和他的瞳孔耶稣[ sanh 。 107b ] ） 。
该halakah在babli 。
内容犹太法典-这个名词只限于babli ，尽管还有许多工作，适用于它所拥有的真正的yerushalmi为善良落入两个主要分部halakah和haggadah 。 虽然，正如前文所述， mishnah本身往往提供了地面列入haggadic分子在犹太法典，虽然讨论的主题，在halakah经常导致自己以haggadic治疗后， haggadah占地只是一个次要的位置，在犹太法典，因为这是，无论是在原产地，并在目的上， halakic工作，并意图是作为评论，对行政权威的工作，该tannaitic halakah ， mishnah的犹大一的那部分，因此，治疗的诠释该mishnah是物质的犹太法典。 然而，这种解释不只是理论，但主要是用于所确定的规则适用于执业的礼仪法;另一方面，发展的halakah没有停止过在院校的亚摩兰，尽管接受该mishnah ，以便将有关的意见和决定的亚摩兰自己，甚至当他们并不仅仅依据解释该mishnah和其他tannaitic halakot ，成为受传统和评论。 除上述mishnah ，此外， midrash （ halakic训诂学的圣经）和halakah在较受限制的意义上成为主体的传统和学习中，并分别保存在不同的藏品被其他结果的tannaitic期。 这样，犹太法典，在其严格的内涵诠释了mishnah ，增加了一个取之不尽，用之不竭的大量素材，其中给予amoraic院校基础既为解释和批评的mishnah ;以来犹太法典交易与批评的mishnah ，不仅在文字和含义，而且还在于其关系到baraitot ，这些baraitot自己频频被解释为相同的方式被mishnaic通道（例如，铑10 A条，第12 B条， 29A条） ，并分别供应其塔木德经。 此外，犹太法典，是进一步扩大了中列入它的意见，学者们表示，在研究过程中他们的公开，司法和其他活动，以及由数据对于他们的私人生活和他们的宗教习俗进行了讨论和背在院校。 如果这个简短的速写犹太法典至于其halakic contentsbe辅之以声明中说，熟语的几个亚摩兰以及为反对意见的，他们与同时代的成员院校，不论是老师或学生，往往是记录结合该报告的讨论中的院校，一个更完整的性质来看，犹太法典以及更好地观，它的形式可能会上涨。
框架无名氏。
真正的框架内，犹太法典，但是，就整个结构建，是，如上所述，所提供的问题，意见和讨论，它是基于个别段落的mishnah ，并且是匿名的，或者根本不属于任何作者。 附在这些旅费及穿插其中闻其作者的名字，以及这门课，经常preponderates很大。 匿名的框架内，犹太法典，可视为经纱造成美国活动的学院成员，并经其中纬的犹太法典，是交织在一起，并制定了在三个世纪，直到其最后节录了确切的形式。 犹太法典，是真正的工作，该机构的学者，在校的，他们投身于这一代又一代人，并保持其传统的活着。 尽管许多委员对学术- sthe伟大以及为小，教师以及学生，都提到了作者的种种言论和决定，由于参加的讨论和争论，他们中的一些人被当作学者值得记录上户口的单一句话时，背景的犹太法典，或者更确切地说，背景为这些内容就其著作权报表，是由美国的努力，那些劳动生产工作。 多方面的反对和驳斥所提出的" metibi " （ = " ，他们反对" ） ，以及问题（通常是诡辩性的）之前，由公式" ibba'ya勒于" （ = " ，他们已要求" ） ，是指本机构的学者，不论日期，在他们生活的。
节录。
这个典故，以匿名的架构，该塔木德经提示的问题，其编撰学，这是部分地回答了这个典故本身为工作随着成立的收集，并首次亚摩兰奠定了基础工作，这是进行就做到了几代人，最后的结果会作为犹太法典以其目前的形式。 该系统的mishnaic诠释学的，这是在一定意义上的官员，并在所有比赛中所通过并发表了演讲，在全校，决心早在第一代，仍然有效，此后。 有趣的是，通知指出，只有某些发生的用" gemara "在意义上的"犹太法典" （ '呃。 32 B条） ，发现涉嫌与一个帐户，其中抛出一个防洪轻后，第一阶段的编撰学的犹太法典。 这个帐户开始与诠释'呃。 三。 4 ，具体内容如下： "传译ḥiyya乙雅伯金曲，传译assi [巴勒斯坦亚摩兰在巴比伦] ，并rabba乙弥敦道坐;旁边坐也Rab的naḥman他们坐，并说[这里如下辩证的讨论就什么性质的地方，该树在本段中提及的mishnah ] ，然后传译naḥman说： '这是正确的;和萨穆埃尔也已批准了这一解释。 那么，前三问： '祢确立了这个解释，在gemara吗？ [即， "祢包括它作为一个固定的组成部分，在犹太法典吗？ naḥman答案是肯定的，在这种情况下1验证amoraic传统，是补充; ，而在这个名字的萨穆埃尔， Rab的naḥman解释mishnaic通过正在审议会根据这些注释] 。 "一词" ḳaba ' " （ "建立" ）用在后来的年代sherira gaon指定团的部分被用来弥补犹太法典纳入其内文（见路易， "释义万ersten abschnitts万palästinischen犹太法典- traktates nesikin " ，第4页; bacher ， "希伯莱联合学院年度， " 1904年，第34页） ，而在犹太法典本身一词应用到编撰学的tannaitic传统（见铑32A条，以上; ḳid 。 25A条; sanh 。 21 ; zeb 。 114b ） ，这帐目，即日期，从一开始的amoraic期间，在中国科学院nehardea ，是奇怪的，一个孤立的，例如;为在众多的日期和户口犹太法典包含在参考该学院及其成员，有没有直接的声明节录的文字，无论是在它的早期阶段或在其结论，虽然某些报表上的分歧传统amoraic熟语和讨论负担的观念以何种方式talmudic文本涌现出各种版本，由学者和学校转交。这些陈述，其中已收集了路易（立法会页4-14 ） ，使用动词" tanni " （下称" pa'el " ）在谈到讲课就talmudic文字以及amoraic熟语或讨论，对他们（ bacher ， "术语明镜amoräer " ，页239 ） ，因此它是陈述（ shab. 48b ; BB心跳86a ）表示，在苏拉某一个解释是由于在名称ḥisda和pumbedita在这方面的kahana还有其他一些类似的声明关于传统中，对于分歧，因为与苏拉和pumbedita之间，以及苏拉和nehardea ，在措词上的amoraic熟语，并在其归咎于著作权（ giṭ. 35 ） ，尤其是频繁一提到亚摩兰的第四和第五个世纪发射机，这些不同的声明，要么两个亚摩兰被命名为当局为两个不同的版本，或者amora被引用作为反对另一种版本给一位不愿透露姓名的传统。作为例子，前者可能提到rabba和约瑟夫（ zeb. 25B条） ， pappa和zebid （ shab. 66b ） ， kahana和tabyomi （周一16B条） ，并在芦三月zuṭra （ shab. 119a ） ，雷比内和aḥa （ ket. 31 B条） ，而许多其他的例子举路易（立法会） 。
技术术语，为传统。
尤其有趣的是在何种情况下发散帐户是离职之前，因此，前一个人预测确切的节录的犹太法典，阿是出现在所有这些情况下，作为代表版首。 因此， amora mordecai说，以阿是： "你teachest因此，但我们教导不同" （ men. 42b ;误码率。 5A ）条。 除了这些声明，这是属于大家的巴比伦院校，并说明差异在amoraic传统文化中，现存的文本犹太法典还载有多项othervariants ，其中包括没有这样的声明。 这些都是介绍的这种计算公式为： "如果你会说（ ） ，是指其他主管部门，或"有一些人说" ，或者说"有些人教导， "等类似字眼。表达"另一种版本" （ ） ，经常出现在文本作为superscription到一个不同的帐户（ naz. 9B条;乙ḳ 。 59A条; ḥul 。 119b ;透射电镜城A A或9B条; 11 B款，第三十B [可比。弗兰克尔在" monatsschrift " ， 1861年，十， 262 〕 ; niddah 29A条，第38 A ） ，所有这些事例不起一个想法，即使但一个不完美的其中之一，逐步发展的talmudic文本。理解为什么几乎只有一个单一的犹太法典制作，尽管存在着种种院校，大量的权威发射机的群众的物质，以及有多少后代勾结，对工作中，必须紧记的，有一种持续性交汇处的想法之间的院校，并表示，许多学生相继世代谁背犹太法典，也许犯下至少它的一部分，以书面形式提请，由单一来源，即听讲座，他们的主人和讨论中所院校;进一步说，自工作，对在犹太法典，是继续进行，没有出现中断沿线订下的第一代亚摩兰，所有后代可能会被视为一个机构的学者们制作了工作，这是给所有意图和目的，统一的，这统一认定，其表现在言词上通过了在无名氏的框架内，犹太法典，哪些条款作者， "我们" ，正是作为一个作家，谈自己为"我"在一个单独的工作。这方面的例子用语出现在以下公式： （ "然后，我们提出了一个问题" ，见沙巴。 6B型， 71A及99b ; yoma 74A条， 79 B条;淑。 33A条;梅格。 22A条; yeb 。 29 B款; ḳid 。 49A条; giṭ 。 60b ; shebu 。 22 B条; '抗体。 zarah 35 ， 52 b型; niddah 6B型） ; （ "我们反对[另一个教学，其中已经引用] " ） ; （下称"我们已学会" ，或者，换句话说， "已收到由传统" ） ，常规公式介绍mishnaic通道，以及最后（ "何时有我们吗？ " ） ，经常前言，以调查有关圣经的基础上的一种说法，在所有这些公式， "我们"是指作者的犹太法典看作是一个集体的团结，有作为的全部成员院校，其劳动力，涵盖三个世纪的协作，导致在犹太法典，它是在巴比伦学院的苏拉，而且，这最后的节录的犹太法典的地方，时间很学院在全国率先第一世纪的amoraic时间和双方的统一性的犹太法典，因此保证，甚至到了地方，它的原产地。
日期节录。
该报表已经作出关于连续编撰学的巴比伦塔木德经同样适用于部队向yerushalmi ，这其实正表示，由路易（立法会页14-15 ）在以下的话： "在巴勒斯坦，在巴比伦，有可能一直有不同的talmudim在各个学校在不同的历史时期… … 。同样在巴勒斯坦犹太法典不同版本的amoraic熟语中引用的名称，作者不同，从中可以推断，这些作者的经验和教不同talmudim " 。 路易说话也（液晶高分子20 ）的几个节录之前的最后铸造的巴勒斯坦犹太法典到目前的形式。 实际情况事务几乎无法制定这些条款，但是，由于分歧构成，在大多数情况下，单纯的变种，在某些句子，或在事实上存在着不同的作者和发射机的;虽然许多这些偏差的情况是引用传译约拿和R.圣何塞，住，教contemporaneously在太巴列，这一事实几乎没有理由假设有两种不同talmudim ，一个老师约拿和其他由Jose ，它不过是很明显，从报表列举以上，即犹太法典中存在的一些明确的形式在全国各地amoraic时期，而且，而且，其最后编撰学之前，其他的修改意见。 它同样可能被假定当代学校的太巴列， sepphoris ， cæsarea在巴勒斯坦教导犹太法典，在不同的节录在第四世纪。 路易假设，可能与正确性，即在案件yerushalmi了伤寒neziḳin （三种论文巴巴ḳamma ，巴巴meẓi'a ，巴巴巴特拉）采取了从一个不同的节录说，从对其他论文。 （典故已作出了不同的内容与前两个和最后两项命令的yerushalmi ）关于babli 。 弗兰克尔证明（ " monatsschrift ， "十194 ）表示，伤寒tamid ，其中只有3个章节出7个是伴随着一次犹太法典，是属于一个不同的节录说，从对其他论文，以及他的努力表明，在地（ ib.页259 ） ，无论是"议决redactor的伤寒ḳiddushin是不完全相同的事实巴巴巴特拉和nedarim " ， "说， redactor的伤寒giṭṭin是不一样的keritot和巴巴巴特拉" 。 不过，由于这些言论，是指最后的节录的犹太法典，他们不涉及抽象的团结工作，强调以上。 但它足以承担，因此，最后编撰学的几个论文的基础上，使用的版本，在不同的院校。 可以假设，从总体上看，认为巴勒斯坦犹太法典收到以其目前的形式，在太巴列，并巴比伦塔木德经在苏拉（ comp.通道在yerushalmi其中[ = "这里" ]指太巴列，而那些在babli这同一个词是指苏拉[路易，液晶聚合物4 ] ） 。
行政方面的数据院校的巴勒斯坦和巴比伦，其活性，导致在犹太法典，已经确定了在其他地方（见犹太人。 encyc一段， sv院校） ，因此在这里强调，有必要订定，只有对这些事件在历史上的两所学校和他们的老师，这是特别值得注意涉嫌与原产地，并在最后的节录两talmudim 。 可以说，透过序文中说，院校的巴勒斯坦和巴比伦的人，不断地互通，尽管他们所处的地理位置。 许多知名学者巴比伦永久定居在巴勒斯坦，和许多知名的巴勒斯坦人sojourned在巴比伦一段时间后，或什至对相当一部分自己的生活。 在下半年的第三个世纪，巴比伦的学生寻求巴勒斯坦学校与特殊频率，而许多学生约哈难到在同一时期，以巴比伦，并且在troublous天的第四个世纪，许多巴勒斯坦学者寻求避难在较安静的区域沿着幼发拉底河。 这不间断协会的学者，结果，在积极交汇处的想法之间的学校，尤其是作为活动的两个专门在主体，以学习贯彻mishnah 。 耶路撒冷犹太法典因此含有大量的熟语由巴比伦当局，并babli行情仍有较大数量的说法，巴勒斯坦学者除了以诉讼的巴勒斯坦院校，而同样，它用了一个非常可观的空间给halakic和haggadic教诲这些巴勒斯坦人的主人，因为约哈难，西麦乙 laḳish ， abbahu 。 匿名巴勒斯坦句话被引用在babli与声明" ，他们说，在西方国家" ;类似格言的巴比伦起源的被引用在yerushalmi在名称的"学者" 。 无论talmudim从而获得更多性状的共同点比他们原先拥有的，尽管他们的共同基础，同时，由于群众的物质，其中babli收到了来自学校的圣地，它是注定在一项措施，以取代巴勒斯坦犹太法典，甚至在巴勒斯坦。
活动约拿及荷西。
历史上的起源yerushalmi涵盖了一段两个世纪。 其放映机是约哈难，伟大的老师太巴人，连同他的学生和同时代的，他们中的一些人的相当突出，奠定了基础工作，是继续由后代。 的极端重要性，在约哈难的成因巴勒斯坦犹太法典似乎已被基础上的信仰，这首先体现在12世纪，尽管它肯定是在老一辈出身，他是作者的yerushalmi （见弗兰克尔， "湿润烧伤膏" ，页47b ） 。 如儿戏，但事实上，几乎一个半世纪过去了，去世后，约哈难（ 279 ） ，在此之前，犹太法典收到以其目前的形式，但它是近似这种形式，对年底前四世纪中，和约拿圣荷西，两位董事科学院太巴列。 他们联合halakic句话，就争论，分歧意见，对话语他们的前辈都是遍布yerushalmi ，但结论是，圣荷西编辑它的两倍，这已经绘就，从某些陈述，在这个犹太法典，是不正确（弗兰克尔，液晶聚合物101A条;维斯" dor " ，三， 113页起， 211名;见路易，信用证页10日， 17日; halevy ， "多罗特夏rishonim ， "二322 ） 。 约拿的儿子玛尼，其中部分学者最经常点名yerushalmi ，看来，后就读于cæsarea ，值得注意的学者，住在第四世纪，要提高学校的sepphoris实现自己的最高飞机以及大量的格言的"学者cæsarea "的项目被列入yerushalmi （见" monatsschrift " ， 1901年，第298 - 3l0 ） 。 唯一的其他halakist的重要性，其中巴勒斯坦亚摩兰是何塞乙 巴西情报局（或abun ） 。 按Frankel （液晶聚合物102 A ）时，他被占领大约同一立场，就以编撰学的yerushalmi作为举行，由阿是对于这babli （也见魏斯，立法会三117 ） 。 最后的节录的犹太法典，是预留给一代人，可能是因为活性科学院太巴列停止与终止牧首（长425 ） 。 这是时间，期间tanḥuma乙 雅伯金曲（见bacher ， "银。帕尔。阿穆尔"三502 ） ，他收集和一定的文学安排的haggadic训诂学的amoraic时期。 开始巴比伦塔木德经相关均与nehardea ，那里的研究传统，非常活跃，甚至结束前的tannaitic期间，并与苏拉，而Rab的创立一个新的学院，其中即将超越nehardea重要。 Rab的和萨穆埃尔，后者分别主持了与平等的区别以上两所学校，奠定了基础的巴比伦塔木德经通过他们对mishnah及其他教义。 他们的意见往往是对比中形成的争议，但在另一方面，他们经常提到的，作为共同作者句话大概传送某些学生曾听到他们从两个主人。 其中的学生，犹大乙 以西结书时，要求解释一些较模糊的部分，该mishnah ，随后暗示plaintively向" hawayyot " Rab的和萨穆埃尔，意义，从而提出问题和意见的两个主人对整个mishnah （ ber. 20A条和平行线） 。 同样地，学者的第四个世纪，谈到该hawayot的abaye和使用，形成了，因为它被，其精髓犹太法典，其中，根据一项不合时宜的另外一个老baraita ，甚至说已经包括在党支部的知识，熟悉约哈难乙 zakkai （ suk.第28A ; BB心跳134a的） 。
活动使用。
学生的Rab的和萨穆埃尔，领先亚摩兰的下半年，三世纪-湖南， ḥ isda， n aḥman乙 雅各布sheshet ，和犹大如上所述，谁是特别突出，作为变送器的熟语他的两位老师-增加了一项大规模的材料向犹太法典以及最后命名成立了中国科学院p umbedita那里，因为在苏拉，开发了犹太法典被继续下去。 pumbedita同样诞生的地方，即诡辩和头发分裂法的解读与批判halakic段落形式的特殊特征，巴比伦犹太法典，虽然学者们对这个学院专门本身也纳入研究的收藏tannaitic传统;并在四世纪初的代表这两个运动， "西奈"约瑟夫和rabbah ， " uprooter的山" ，他们成功地掌握犹大，并成为董事的学校。 他们的说法和争议，我们会联同，更重要的dicta和辩论，他们的学生abaye和使用，形成一个相当大的一部分，该材料的犹太法典，这是大大增加了在同一时间内所halakic和haggadic服刑带来从巴勒斯坦巴比伦。 所有6个常规的mishnah再研究，至于是statedby使用（不rabba ;见rabbinovicz ， " diḳduḳe soferim " ，对ta'anit ，第144条） ，虽然在犹大的时候，讲课已限于四阶或者，根据我的看法维斯（ " dor ， "三。 187 ） ，这可能是正确的，给第一四项命令（ comp.梅格。 28 B款; ta'an 。 24A条， B组; sanh 。 106b ;使用的瞳孔pappa表示了类似的看法，在误码率。 20A条） 。
Rab的的活动标志着高潮的工作，对在犹太法典。 的时候了，现在来的时候，保存与整理材料已经收集更为重要，比进一步accretions 。 naḥman乙 艾萨克，瞳孔和接班人的使用（四352 ） ，其中他躲过了，但四年来，表示工作的epigoni在以下几个单词（ pes. 105b ）说： "我既不是圣人，也不是季节能效比，甚至有学者作为对比，与多数人，我是一名发射机[ " gamrana " ]和编曲[ "瑟德拉纳" ] " 。 相结合，前者与后者，其中仅发生在这里，非常言简意赅地总结了活动的redactor 。 很显然， naḥman乙 艾萨克实际上从事这项工作，从一个事实，即他是提到巴比伦amora介绍记忆法（下称" simanim " ） ，旨在方便记忆和分组talmudic旅费及姓名，他们的作者。 该记忆法归功于他在犹太法典（见J. brüll ， "死mnemonotechnik万talmuds " ，第21页; bacher ， "银。 2000年银行业。阿穆尔" ，第134页） ，但只占很小的一部分，该simanim包括在文本中这方面的工作。 这些再次形成，但残存的整个大众的是什么12月31日brüll （ " jahrb "二60 ）条款" mnemotechnic器具" ，其中只有一部分是包含在印刷文本的犹太法典，虽然还有许多人可能究其无论是在手稿的犹太法典，并在古代引文（见12月31日brüll ，立法会第62页起， 118页起） 。 物质，其中epigoni的下半年，四世纪，没有增加多少，现已准备就绪，供其最后节录的，并且是最终主编芦（四427 ） ，在他漫长活动期间，充满了新鲜的生命进入中国科学院苏拉。 鉴于他的公认权威，很少有人离开，为两国世代，除了轮出工作，因为另一个节录的是不再可能。 已经开始的工作，阿是完成了由雷比内（ abina ） ，其死亡499马克，根据一个古老的传统，去年底该amoraic期及完成有关的节录的犹太法典。
致力于写作。
不迟于犹太法典致力于写作，纯粹是臆测。 工作本身含有既不报表，也不典故，以证明任何完整或部分复制的编辑工作，并完成了由阿什和雷比内已经取得了自己的天;和同样缺乏信息的特点，既yerushalmi和mishnah （根据双方该talmudim ） ，以及作为其他工程的tannaitic时期。 然而，存在典故的，虽然他们是只有零星的，这表明，该halakah和haggadah致力于写作;副本分别被描述为在藏个别学者，他们偶尔批评为拥有它们。 这种谴责是基于一个发出停职，在第三世纪，不容许任何人以承诺的遗训传统，以书面或使用手稿这样的性格，在讲授（见giṭ 。 60A条;透射电镜第14B ） 。 在回答与会学者的kairwan ， sherira gaon在他的信中（编neubauer ， " mjc "一26 ）提到了这一禁令如下： "在回答你的问题，要求当mishnah和犹太法典分别致力于写作，应该说，这既不是他们遂转交了，但都被安排[编辑]口头和学者认为，这应该是他们的职责，以朗诵他们的记忆，而不是从书副本" 。 从第二部分的这项声明，这是显而易见的是，即使在sherira的时候， "读书人" ，意指他们在这里只限于成员巴比伦的院校，不使用书面份的犹太法典中，他们讲课，他们虽然有足够的熟悉它能够背诵，它从记忆。 声明说， exilarch naṭronai （第八。 ） ，他移居西班牙，写了一本有关犹太法典，从记忆体（见brüll ， " jahrb "二51 ） ，将表明与会学者的若尼克时期其实知道工作的心。 虽然这句话是不是完全免费，从怀疑，它至少证明，它被认为是被内部的权力，这exilarch做出一份该塔木德经而不用原已在眼前。 这段话也全中轻后时期的发展和redac同步犹太法典，在此期间能够背诵大量的素材教导，在学校发展到一个程度，现在是超越构想。
另一方面，关于sherira的声明显示，他的否定所存在的犹太法典和mishnah书面形式仅限于官方认可的节录;手稿提到的那种主要由他，然后电流，因为它们已在若尼克期间，尽管停职，因为他们使用了至少作为艾滋病研究，并没有他们的犹太法典，也不可能一直背。 同样地，这项禁令，鉴于sherira的话，不排除存在民营份部分传统文学，即使是在较早的时代。 隐蔽万卷（ " megillot setarim " ）与halakic评论Rab的屋内发现他的叔叔ḥiyya （ shab. 6B型;骨髓92a ） ，以及钞书籍（ πίνακες ） ，在开始时提到的amoraic时期在这些学者利维乙 sisi ，约书亚乙 列维ze'iri ， ḥilfai或ilfa （ shab. 156a ;也门里亚尔。 ma'as 。 49 D条， 60b ;男子。 70A条） ，进入判刑，他们中的一些人halakic性质，表明这种个人副本被经常使用，而书面haggadah是反复提及。 因此，它可以被假定该mishnah和其他tannaitic传统的工程都致力于写作，因为早在时间的亚摩兰。 同样地，有可能已被该amoraic就mishnah ，由于艾滋病的记忆，并自修。 在年初的四世纪ze'era有争议的，精确的halakic传统讲授由巴比伦amora sheshet ，因为他根据他的疑惧sheshet的盲目性，他显然认为这是不可能的巴比伦学者确认和验证据他所知所使用的书面说明（见bacher ， "银。帕尔。阿莫尔" 。三，四日） 。 当阿什进行了最后的节录的犹太法典他显然曾经在他的处置注意到这种，虽然brüll （液晶高分子18 ） ，可能是正确的指称，以雷比内第一个完整的书面副本犹太法典;雷比内曾作为合作者很多的saboraim ，其中一个古老的，而且是不容置疑的传统派无数增添了talmudic文本。
没有正式的批准。
当雷比内死亡的书面发言稿的犹太法典已经存在，该材料由saboraim仅仅增补;虽然从而将文本，他们根本续做了哪些工作以来，首次编撰学的犹太法典，由阿什。 该saboraim ，不过，只限于自己添加某种形式的，其中并没有改变，在文本中确定的，他们的领导下，雷比内（关于这些saboraic增补以及其他accretions在babli ，请参阅下列国家brüll ，立法会页69-86 ） 。 然而，现在有没有什么典故，以正式制裁的书面文本的犹太法典;也没有这样的批准发生，也没有一个正式的一个，在所有必要的。 巴比伦的院校，产生了文本在执行过程中的300多年，仍是其监护人时，它被降低到写作，以及它成为权威，在凭借自己的认受性接班人的亚摩兰，由于mishnah已被认可的，由后者并取得了行政主体的研究，从而成为一个基础halakic决定。 传统，但是，经历了没有进一步的发展，为" horayot " ，或者独立训诂学的mishnah和halakic决定，在此基础上，训诂学，停止与阿是和雷比内，因此，在完成对犹太法典，是说明在佳能纳入犹太法典本身（骨髓86a ） 。 该mishnah ，基底工作halakic传统，此后共享其权威与犹太法典。
其中犹太人前来的影响下，西方的阿拉伯文化信念，即犹太法典（及mishnah ）已口头编辑取代认为初次编撰学本身已经以书面提出。 这一理论最早发表的传译nissim的kairwan （ " mafteaḥ ， "体育3B ）条中，虽然即使在他的时代之前所处理的问题，如前所述，以sherira gaon由犹太人的kairwan表明，他们赞成这个看法，和gaon的反应已得到插值假定书面的节录的犹太法典。
具有权威性的编撰学的巴比伦犹太法典，标志着一个新时代，在历史上的犹太人，其中犹太法典本身成为最重要的因素，无论是作为支点的发展和体现的精神，犹太教，并作为工作文学的影响很深，由算命者的珍惜它，因为他们的钯。 对他国的内部历史的犹太教犹太法典施加决定性影响的作为公认的源泉，知识的传统和作为权威收集的传统教义，其中补充圣经，事实上，这种影响力和努力，提出了以躲避它，或限制它一定的限度，构成物质的内在历史的犹太教。 巴比伦的院校，已逐渐成为中央权威，为整个犹太人散居地，发现自己的行政任务，在教学中的犹太法典，对他们基于上述问题的答复给他们。 因而形成了新的科学解释犹太法典，它产生了文学的广泛影响，而开始被工作，该geonim自己。
影响力的犹太法典。
犹太法典及其研究蔓延，从巴比伦到埃及，北非，意大利，西班牙，法国，德国，各地区注定要成为abodes的犹太精神，而且在所有这些国家的智力兴趣的中心位置在塔木德经。 第一次大反应，其优势是karaism ，重新屹立于世界很强持有的geonim在两百年后，完成了犹太法典。 运动，因此发起并影响阿拉伯语文化，是两大主要因素，激发了冬眠的力量，犹太教和给予的启示，以科学的追求，而犹太精神欠下许多世纪的奇特而富有成果的活动。 这个活动中，但是，没有侵犯，在至少对权力的犹太法典;虽然它结合其他的理想和智力的目的与talmudic研究，它丰富和完善了，最重要的这项研究是在没有任何明智的诋毁那些投身于其他领域的学习。 也没有投机性治疗的基本教义教规犹太教较低的立场与犹太法典;迈蒙尼德，最大的哲学家的宗教，他的时候，也同样被最大的学生，犹太法典，对他的工作，努力把基地，他的哲学观点。 一个危险的内部敌人，犹太法典，但是，屹立于世界cabala在13世纪，但它也和大家分享了犹太法典至高无上的，因为它渴望的。 在下降的智慧生命的犹太人开始于16世纪，犹太法典，被认为是几乎为最高权力机构，由他们中的绝大多数人，以及在同一世纪的东欧，特别是波兰，成为所在地，其研究。 连圣经被降级到一所中学发生了，和犹太学校投身几乎完全向犹太法典，因此， "学习"成了同义词， "原著学习犹太法典" 。 反应对至高无上的犹太法典来与外观的摩西门德尔松和智力再生的犹太教透过接触与gentile文化， 18世纪，结果这场斗争正在密切地同化，以欧洲文化，创造一个新科技，新知识的犹太教和动向，为宗教改革。 尽管karaite倾向，其中频繁出现在这些动作上，绝大多数的信徒犹太教坚持原则，保持权威性的，由犹太法典，即传统副刊圣经和犹太法典本身保留了涉及其权威，随着这项工作，体现了传统的最早专圣经时期，犹太教是模铸。 现代文化，不过，已经逐渐脱离研究犹太法典的一些犹太人在该国的累进文明，而现在被他们大多只作为其中一个分支犹太神学，而只有有限大量的时间可以投入，尽管它占有突出地位，在课程中的犹太教神学院。 就整体而言犹太人学习做了充分的正义，给犹太法典，许多学者对19世纪后，取得了引人注目的贡献，其历史和考据学，并构成了它的基础上的历史和考古研究工作。 研究犹太法典甚至吸引住了在场的非犹太裔学者，并已列入大学课程中。
法令的justinian 。
外在的历史，以及犹太法典，部分反映历史的犹太教坚持一个世界的敌视和迫害。 几乎就在非常时候，巴比伦saboraim把写好最后一笔节录的犹太法典，皇帝justinian发表法令反对取消对希腊翻译圣经，在服务的犹太教堂，也不准使用该δευτέρωσις ，或传统博览会的经文。 这一法令，出于基督教的热诚和反犹太人的情绪，是前奏攻击对犹太法典，构思，以同样的精神，并开始在13世纪，在法国，那里talmudic研究则蓬勃发展。 该负责对犹太法典所带来的转换尼古拉donin导致了首个公众之间的争议，犹太人和基督徒，并第一次烧份工作（巴黎， 1244 ） 。 犹太法典同样的一个议题争议，在巴塞罗那第1263号之间摩西贲naḥman和Pablo christiani 。 在这场争论naḥmanides宣称haggadic部分犹太法典仅仅是" sermones " ，因此缺乏约束力，所以说，证据推断，从他们的支持基督教教条是无效的，即使在情况下，他们都是正确的。
袭击犹太法典。
这同巴勃罗christiani作出了袭击犹太法典导致教皇公牛反对，但在第一次检查，这是在巴塞罗那的一个委员会的多米尼加人，谁下令对消的通道应受谴责从基督教的角度来看（第1264 ） 。 在争议tortosa在1413年， Geronimo的德圣菲，提出了多项指控，包括致命的论断，即谴责异教徒和叛教者发现，在塔木德经转介在现实中，以基督徒。 两年后，教宗马丁诉，曾召开了这次纠纷，发出了牛市（这是注定，但是，仍然无法工作） ，禁止犹太人读塔木德经，并下令销毁所有复制。 到目前为止，更重要的是收费的，在早期的一部分， 16世纪所转换约翰普费弗科恩，代理人的多米尼加人。 结果，这些指责是一个斗争中，皇帝和教皇充当法官，主张犹太人被约翰reuchlin ，他们反对由obscurantists和人文主义者，以及这个引起争议的事件，进行了关于在大多数情况透过小册子，成为先导的改革。 一个意想不到的结果，这件事是完成印版的巴比伦塔木德经发出于1520年由丹尼尔邦贝里在威尼斯，的保护下，教皇的权限。 三年后的今天，在1523年，邦贝里出版首版的巴勒斯坦犹太法典。 经过三十年梵蒂冈，其中首次允许犹太法典出现在打印，开展了一项运动的毁灭反对。 对新的一年的纪念日（ 9月9日） ， 1553 ，复制品的犹太法典，其中已被没收，在符合法令的宗教裁判所被烧毁，在罗马和类似烧毁发生在意大利其他城市，并在克雷莫纳1559年。 检查犹太法典及其他希伯来语工程，是由教皇发出牛市于1554年， 5年后，犹太法典被列入第一批指数expurgatorius ;教宗比约四。 指挥下，于1565年，即犹太法典被剥夺其极的名字。 首版的expurgated犹太法典，其中大部分后来的版本为基础，出现在巴塞尔（ 1578年至1581年）与遗漏整个论文的'阿布达zarah和旅费考虑不利于基督教，连同修改某些短语。 新的袭击犹太法典是颁布了由罗马教皇格雷戈里十三。 （ 1575年至1585年） ，并在第1593克莱门特八。 续约旧阻截对阅读或拥有它。 越来越多的研究犹太法典，在波兰引起的问题，一个完整版（克拉科夫， 1602-5 ） ，以恢复原始文本;版本载，至目前为止已知的，只有两个论文先前曾刊登在卢布林（ 1559年至1576年） 。 在1707年一些份的犹太法典被没收，在该省的勃兰登堡州，但被恢复到其业主所指挥的冯检，第一景的普鲁士。 上次袭击犹太法典发生在波兰，在1757年，当主教dembowski ，在举例的frankists ，召开了一个公众争议在卡梅涅茨-波多利斯克，并命令所有的副本工作，在他身上发现bishopric被没收，并烧毁该吊死鬼。
。外聘的历史，以及犹太法典，还包括文学袭击后作出的，它是由基督教神学改革后，由于这些攻击，就被犹太教主要针对这项工作，即使它被作为一个课题的研究，而基督教神学家的第十七和18世纪。 在1830年，在一次辩论中，法国商会同行关于国家承认的信仰犹太教，海军上将verhuell宣布自己不能原谅犹太人的人，他曾会见期间，他在旅行世界各地，无论他们拒绝承认耶稣是弥赛亚或他们拥有属于犹太法典。 在同一年abbé chiarini出版于巴黎汗牛充栋的工作，题为" théorie杜judaïsme ， "中，他宣布了翻译的犹太法典，崇尚为第一次一个版本，这使得工作普遍获得，从而为攻击对犹太教。 在一个像现代精神反犹太桨都吁请译本作;这方面的需求，甚至被提交到立法机构，作为在维也纳举行。 犹太法典和"犹太法典的犹太人" ，因此成了物体的反犹袭击事件，虽然，在另一方面，他们所捍卫的许多基督教学生对犹太法典。
在后果的格仔财富的犹太法典，手稿的，它是极其罕见的;巴比伦塔木德经发现整只在慕尼黑食品法典委员会（希伯来文女士。第95号） ，完成了在1369 ，而佛罗伦萨手稿含有若干论文的第四次和第五次订单日期，从今年1176 。 一些talmudic codices含有一种或多种tractates是现存在罗马，牛津，巴黎，汉堡，纽约等，而伤寒公会，由reuchlin的图书馆，是在大大公国图书馆carlsruhe 。 在引言中，以卷。 一，四，八，九，十一。 他的" diḳduḳe soferim ， variæ lectiones在mischnam ET的犹太法典babylonicum " ，其中包含了大量的关键材料，事关文babli ， 12月31日rabbinovicz形容所有手稿本犹太法典他所知，并已整理慕尼黑手稿与印刷版，除了在他的运行注意到大量的读数收集到许多技巧，并学习其他手稿和各种古老的来源。 这方面的工作，这是不可缺少的，为研究犹太法典， rabbinovicz自己出版的15卷（慕尼黑， 1868年至1886年） ，其中载有论文的第一，第二，第四和订单，以及两名论文（ zebaḥim和menaḥot ）根据第五秩序。 第十六卷（ ḥullin ）出版死后（完成ehrentreu ， przemysl ， 1897 ） 。 对巴勒斯坦犹太法典上只有一个食品法典委员会，现在正处于莱登，一直保存下来，这是其中的手稿用来为editio princeps 。 除本法典中，只有片段和单论文是现存。 近期（ 1904年） luncz发现部分yerushalmi在梵蒂冈图书馆，并拉特纳作出了宝贵贡献，以历史的案文在他的scholia对yerushalmi （ " sefer ahabat ẓiyyon我们-耶路撒冷区" ） ，其中三册，已使看来，组成berakot ， shabbat ， terumot ， ḥallah （维尔纳， 1901年， 1902年， 1904年） 。
早期版本。
首版babli （ 1520 ）之前举行了一系列的版本相比，他们中的一些人不再现存的，单一的论文发表在soncino和佩扎罗由soncinos 。 第一次出庭是berakot （ 1488 ） ，在此之后，由2003年的其他tractates ，据gershon soncino ，定期研究，在yeshibot 。 首版由邦贝里随后由两名以上（ 1531年， 1548年） ，而另一位被刊登在威尼斯，由朱斯蒂尼亚尼（ 1546至1551年） ，他补充说，以邦贝里的补充剂（如rashi和tosafot ，后来都是附加到文本）其他有用的边缘一带，其中包括参照圣经的报价和平行通道，犹太法典以及作为祭祀codices 。 在sabbionetta在1553年，约书亚波阿斯（四1557 ） ，作者的这些评点，它后来被补充到所有版本的犹太法典，进行了一项新的宏伟版的犹太法典。 只有少数论文已经完成，但是为教皇公牛发出反对犹太法典于同年中断工作。 由于焚烧数千份的犹太法典，在意大利，约瑟夫日Xiaobian发表了一大批论文在salonica （ 1563等等）和君士坦丁堡（ 1583页起） 。 被肢解的巴塞尔版（ 1578年至1581年）和两种版本，其中最早出现在波兰已如上所述。 第一克拉科夫版（ 1602-5 ） ，并随后进行了第二次（ 1616年至1620年） ，而第一卢布林版（ 1559等等） ，这是不完整的，其次是一个让整个案文（ 1617年至1639年） ;这是通过对阿姆斯特丹版（ 1644年至1648年） ，部分基础版法兰克福- - -奥得（ 1697年至1699年） 。 许多有用的增编了第二届阿姆斯特丹版（ 1714年至1719年） ，这是该课题的一个有趣的官司，而且这已完成，由版法兰克福- - - （ 1720年至1722年） 。 这后者文本已送达为基础的，几乎所有后来的版本。 其中最重要的有：布拉格， 1728年至1739年;柏林和法兰克福- - -奥得， 1734年至1739年（早版1715至1722年） ;阿姆斯特丹， 1752年至1765年; sulzbach ， 1755年至1763年， 1766年至1770年;维也纳， 1791年至1797年， 1806年至1811年， 1830年至1833年， 1840年至1849年， 1860年至1873年; dyhernfurth ， 1800-4 ， 1816年至1821年; slawita ，俄罗斯， 1801-6 ， 1808年至1813年， 1817年至1822年;布拉格， 1830年至1835年， 1839年至1846年;维尔纳和格罗德诺， 1835年至1854年; czernowitz ， 1840年至1849年; jitomir ， 1858年至1864年;华沙， 1859年至1864年， 1863年至1867年段及以下各段;维尔纳， 1859年至1866年;伦贝格， 1860年至1865年段及以下各段;柏林， 1862年至1868年;斯德丁， 1862页起。 （未完成） 。 该版的遗孀和兄弟romm在维尔纳（ 1886年）是世界上最大至于旧的和新的评论文章，敷衍了事，其他的增编，以及艾滋病研究。
其他两个版本yerushalmi已经出现了，除了向editio princeps （威尼斯，第1523页起） ，他们紧紧跟随在柱者的克拉科夫， 1609年，并krotoschin ， 1866年。 一个完整版的评论出现在jitomir在1860年至1867年。 最新版的，是对彼得库夫（ 1898至1900年） 。 也有一些版本的单一订单或论文和评论文章，特别是值得注意的弗兰克尔种奇摩版berakot ， pe'ah ， demai （布雷斯劳， 1874年至1875年） 。
" variæ lectiones "和翻译作品。
关键版babli已经提出多次，一批具有重要价值的贡献，已经作好安排，特别是在庞大的收藏品变种，由rabbinovicz ;但到目前为止，这方面的工作，甚至还没有开始以来，虽然应该提到了一个有趣的尝试由米弗里德曼， " kritische版万traktates makkoth " ，在" verhandlungen万siebenten internationalen orientalisten -人大， semitische节， "页。 1-78 （维也纳， 1888 ） 。 这里文本的结构表明，这种外部手段，为不同类型，路段和标点。 该版yerushalmi宣布luncz在耶路撒冷的承诺，一个文本的关键纯洁性。
最早提到翻译的犹太法典是由亚伯拉罕伊本daud在他的历史" sefer夏ḳabbalah " （见neubauer ， " mjc "一69 ） ，世卫组织，是指约瑟夫伊本abitur （下半年第十。 ） ，说： "他是一个人translatedthe整个犹太法典翻译成阿拉伯文，为加州基地ḥakim " 。 传统，因此，目前各犹太人的西班牙在12世纪即伊本abitur已翻译成塔木德经，为这个统治者的科尔多瓦，他特别指出，为他的大型图书馆，这个传统正在类似于一个电流的亚历山德里亚，在文物方面给第一希腊语翻译圣经。 无踪了，但是，仍然约瑟夫abitur的翻译，而且在所有的概率他翻译的，只是抽离部分为加州，这项工作引起了传说中的他完全版。 需要一个翻译，使条例的内容，犹太法典更普遍地获得，人们开始感到，由基督教神学家后， 16世纪，犹太圈在十九世纪。 由此引发了翻译的mishnah已注意到，在其他地方（见犹太人。 encyc第八618 ， sv ， mishnah ） 。 除了完整的翻译提到有个单论文的mishnah已变得成拉丁语和成现代语言，一项调查正在考虑由Bischoff ） ，在他的" kritische历史馆明镜thalmud - uebersetzungen ， "页。 28-56
（法兰克福发表了主， 1899 ） 。 第二十五论文的yerushalmi被翻译成拉丁语由blasio ugolino在他的"词库antiquitatum sacrarum ， "十七。 （ 1755 ） ，三十。 （ 1765 ） ;以及整个文本的，这是犹太法典提供翻译成法文，由moïse嘉信理财（ "犹太法典乐德jérusalem ， " 11卷，巴黎， 1871年至1889年） 。 翻译工作由wünsche的haggadic部分yerushalmi已经提到过的;交代译本的单一部分是由Bischoff ） （立法会页， 59页起） 。 在1896年的研究戈尔德施密特开始翻译一个德语版babli ，连同文邦贝里的首版和多册已出现（柏林， 1898年，等等） 。 不足，这方面的工作显然是对应的快速，因为它发出的。 在同一年毫升rodkinson答应以节译本的巴比伦塔木德经成英文，其中7册出现之前，译者的死亡（ 1904 ） ; rodkinson的角度来看是相当unscholarly 。 翻译书单论文以下，可提到（见Bischoff ） ，信用证页68-76 ） ：刚才拉丁语翻译： ugolino ， zeḅaḥim ， menaḥot （在"词库antiquitatum sacrarum ， "十九） ，公会（ ib.二十五） ;葛edzard ， berakot （汉堡， 1713年） ;的FB獾， sukkah （乌得勒支， 1726年） 。 其中值得注意的犹太翻译的犹太法典是米拉维奇（ megillah ， 1863年;羁绊夏shanah ， 1886年;公会， 1892年; ketubot ， 1897年） ;屋村pinner （ berakot ， 1842年，目的是作为首卷翻译的整个犹太法典） ;做straschun （ ta'anit ， 1883年） ; sammter （巴巴meẓi'a ， 1876年） 。 他们的翻译完全是在德国。 翻译出版了由基督教学者在19世纪：财委会埃瓦尔德（一受洗的犹太人） ， '阿布达zarah （纽伦堡， 1856年） ， 1831年该abbé chiarini ，如上所述，出版了一本法语翻译berakot ;而在1891年，胡仙streane编写英语翻译ḥagigah 。 法文版的几个论文列入jm rabbinovicz的作品législation民事杜塔木德经" （ 5卷，巴黎， 1873年至1879年）和" législation criminelle杜塔木德经" （ ib. 1876 ） ，而wünsche的翻译的haggadic部分babli （ 1886至1889年）已经提到以上。
功能犹太教。
争取一个全面的看法，犹太法典，它必须被视为一个历史因素，在犹太教以及作为文学生产。 在后一方面，它是独一无二的伟大杰作的文献中的世界。 在表格的一篇评论，它成为百科全书的犹太信仰和学术活动，包括有什么最大的代表，犹太教在巴勒斯坦和巴比伦已被视为对象的调查研究和教学与学习，在随后的3个世纪过去了，其中从结论该mishnah至完成犹太法典本身。 当mishnah ，与许多古老的传统，因为它已经引起了，因为后者世纪的第二圣殿被纳入犹太法典作为其文本的电子书，犹太法典成为创纪录的整个时代，其中的代表是犹太人学校巴勒斯坦和巴比伦，并作为一个过渡期，从圣经时期到后来的方面犹太教。 虽然犹太法典，是一个学术产品和特征可在主体作为报告（经常与准确性分钟）的讨论中的学校，它也鸡舍洪水光照对文化的人以外院校。 间的相互关系，学校和日常生活中，与事实既不是教师，也不站在学生的地位超然，从生活中，但参加了，它为法官，教官，并expounders的法律，导致犹太法典，以代表甚至非学术事务丰富的细节，并作出了它的一个重要来源，为的文明历史。 此后，此外，宗教法的犹太人全部处理的情况下生活中，塔木德经讨论，品种最多的分行人类知识-天文学和医学，数学和法律，解剖学和植物学-因此家具的宝贵数据，为科学史也。
犹太法典，而且是独一无二的，从的角度来看，文学史作为一个产品的文学基础上的口头传统，但在总结文学的整整一个时代。 除了它，那些知道听谁的，齐心协力，团结奋斗，它可能归因于有没有留下微量的智力活动。 虽然无名氏本身，犹太法典，像其他产品的tannaitic和amoraic文学，濒危物种贸易公约的名称，许多作者的说法，因为这是一个普遍实行背诵作者的名字连同俗语。 许多这些学者贷记只有几句话，或与连，但其中一个，而其他人是认定的数以百计的警句，教诲，问题和答案，以及代表的犹太传统中的那些几个世纪以来， tannaim和亚摩兰，收到了丰厚的补偿，他们放弃了名利的著作权时，传统保存他们的名字连同他们的种种论述，并因此获救，连起码的，他们从脑后。 特殊形式的犹太法典，是因为事实，即它是组成，几乎完全是个人的说法和讨论，对他们来说，这情况下，作为一个结果，它的起源：一个事实，即它要求特别是保存口述传统及其交易的院校获准引进，不仅单一句话，代表着贡献的教师和学者参与讨论。 保存的名称，作者的这些apothegms ，以及那些参加了讨论，交易，并disputations令犹太法典中最重要的，而且在许多方面也是唯一源泉时期，它是产品。 该序列的后代构成委会框架下成立的历史，以及tannaim和亚摩兰可能确定从典故包含在犹太法典，从掌故和故事的院校，并从其他有价值的文学素材，其中展出的历史条件下，事件和人士，由于时间关系，而不是除案件中，事实已经丰衣足食，在披着传说或神话。 虽然它承担的，没有明显的文学目的，它包含了，尤其是在其haggadic部分，有很多段落都值得注意，因为文学，因为它对许多世纪的唯一存放处犹太诗歌。
其权威。
完成后，犹太法典作为一个工作的文学，它行使双重的影响，作为一个历史的因素，在历史上的犹太教和其追随者，不仅对于指导和制定宗教生活和思想，而且还与尊重觉醒与发展的智力活动。 作为一份文件，对宗教犹太法典归来机构，这是因为它作为书面体现了古老的传统，而且完成了任务，其中男性的伟大大会定为代表的传统，当他们说： "作对冲为律法" （ ab.一2 ） 。 那些自称犹太教认为，毫无疑问，该塔木德经相当于圣经中的一个来源的指示和决定的问题，宗教自由，并尽一切努力来阐述宗教教义和义务，是基于它，所以，即使是伟大的系统化的伤寒迈蒙尼德，其中的用意是取代犹太法典，只会导致更彻底的研究。 同样地， shulḥan ' aruk约瑟夫卡罗，并取得更大的实效，比事审判律法，迈蒙尼德，欠其权威事实，即它是公认的最方便编纂的遗训犹太法典，而论文对宗教哲学，其中更是早的时候， saadia协调真理的犹太教与结果的独立思考能力提到了在一切可能的情况下，以权威的犹太法典时，他们可以很容易得出一个确认其论文和争论。 丰富的德育内容，在塔木德经行使了深刻的影响，经道德与理想的犹太教。 尽管这一切，不过，房委会所享有的，它没有淡化的权威圣经，继续行使其影响力，作为原始来源，宗教和伦理的指导和启迪，甚至在塔木德经最高人民法院裁定，对宗教实践，为维护和促进在散居地，许多世纪以来，根据最不利的外部条件下，精神的深层的宗教和严格的道德观。
历史上的犹太文学自完成犹太法典一直见证它的重要性的觉醒，激发智力活动当中犹太人。 犹太法典已取得的主题或出发点的相当大一部分，这被广泛分枝文学，这一直是产品的智力活动诱发其学习，并以双方学者在技术意义上的一个字，还大量的好学犹太俗人贡献。 同时学院已行使组成部分犹太法典者所需，也为研究它;犹太法典，因此产生了极其刺激的影响智力权力的犹太人民，然后针对其他部门的知识。 这是一个值得注意的事实是，研究犹太法典逐渐成为一项宗教责任，并因此发展成为智力活动后，没有任何不可告人的对象着想。 因此，它成立了一个模型的研究，为求研究。
犹太法典尚未完全丧失了双重的重要性，作为一个历史的因素犹太教，尽管发生的变化是在上个世纪。 对于大多数犹太人，它仍然是至高无上的权力，在宗教，正如上文所指出，虽然这是一个罕见的研究对象的部分，那些已被同化的现代文化，它仍然是一个调查对象为犹太人学习，作为一个产品的犹太教，其中尚未施加影响力第二位的重要性，不仅对圣经。 下列作品的传统文学不属于犹太法典已包括在版本babli ： abot德拉比他对;德里克ereẓ rabbah ;德里克ereẓ zuṭa ; kallah ; semaḥot ; soferim 。
威廉bacher
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
该手稿，版本，翻译等进行了讨论文章。
为介绍了这一犹太法典以下的工程，可由提到除了一般性的对犹太人的历史：魏斯， dor ，三; halevy ，多罗特夏rishonim ，二，法兰克福发表了主， 1901年;的HL strack ， einleitung在书斋犹太法典，第2版， leipsic ， 1894 （涵盖mishnah还含有大量的书目犹太法典） ;
米梅尔齐纳，介绍了这一犹太法典，辛辛那提（也给人很好的书目犹太法典;二是这项工作的一部分载有明确讨论的诠释学和方法论犹太法典） 。 关于巴勒斯坦犹太法典：弗兰克尔种，湿润烧伤膏，布雷斯劳， 1870年的J.维纳， gib'at耶路撒冷区，维也纳， 1872年（转载自夏shaḥar ） ;甲盖格，模具jerusalemische gemara ，在他的jüd 。 塞特。 1870年，页。 278-306 （ comp. monatsschrift ， 1871年，第120-137 ） ;路易一，释义万ersten abschnitts万palästinischen犹太法典- traktates nesikin ，在breslauer jahresbericht ， 1895年，页。 1-19 。 对巴比伦塔木德经：弗兰克尔种， beiträge zur einleitung在书斋犹太法典，在monatsschrift ， 1861 ，页。 168-194 ， 205-212 ， 258-272 ;
12月31日brüll ，模具entstehungsgeschichte万babylonischen talmuds勾地表制度schriftwerkes ，在他的jahrb 。 1876年，二。 1-123 。 对早期作品介绍给犹太法典：