羁绊hashanah （希伯来语为"元首级"本年）是犹太新年，纪念创立世界。 它是在庆祝初秋，提斯利一所犹太历法。 羁绊hashanah是一个庄严的时刻，当天的判决，迎来了本赛季penitential这意味着10天之后就赎罪日。
鲜明的特点，犹太教堂，服务是吹的公羊的角（呼召） 。 礼仪中的一天讲主权的神，并希望所有的人会在最后辨认出他作为父亲和国王。
该节是庆祝两天，由传统的观察入微，而改革的犹太人保持它为一天，在符合圣经的规定。 就第一天下午，这是习惯到一条河流或池塘背诵tashlich ，圣经的小诗就忏悔和赦罪的。
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参考书目：
h schauss ，犹太节日（ 1969年） 。
羁绊hashanah （希伯来语" ，在今年年初" ）是犹太新年，庆祝第一次和第二次天的犹太一个月提斯利（下降，在9月或10月） ，由东正教和保守犹太人和对第一天，仅由改革的犹太人。 它是从遵守十诫penitential天，期间结束与赎罪日，这是最庄严的犹太历法。 羁绊hashanah和赎罪日被称为高圣天。
在圣经中，羁绊hashanah是只提到了作为一个纪念日，以及铜制的羊的角。 这两个特点的一天，彼此交织，大会的主题为宣告上帝的王位，成为主要成分的新的一年的纪念活动在以后的犹太教。 他们强调，在礼仪中所重复的"小诗的思念" ， "诗词中提到，羊的角， "和"主权小诗" 。 以上第一点是很重要的，因为它代表的责任感，继续创造和世界的发展，即犹太教强调，在这个周年之际创作。 因为善良与邪恶的行动，极大地影响未来的，它是强调说，以神之名"回忆" ，并提到了功勋行为的希伯来语patriarchs亚伯拉罕，以撒，雅各，以敦促仿真其作为成圣的道路，以赎回权。
事实上，最突出的圣经通过在羁绊hashanah礼仪中，是该具约束力的艾萨克（见成因22 ） ，其中表格部分，从律法指定为阅读这一天。 这段过渡到主题的羊年的喇叭，在服务，在犹太教堂的呼召，吹管乐器所作的RAM的喇叭，以代表非洲之角的动物牺牲艾萨克的而起的，是吹的。 早在人民经常制造噪音，在新的一年里，赶走恶魔;犹太人转化，这种做法成为一个吹角，以预想的时候，上帝会摧毁邪恶的世界"的冲击，羊的角，并与whirlwinds " 就在这个时候，它是在"主权小诗， "上帝将国王所有地球，因为他现在是国王超过那些接受他，在一个重建的承诺，信徒hashanah 。
内容。
旧数值mishnah展开一个账户的四个起源的宗教和民间一年（一， 1 ） ;它谈论的4个明智的-天的朝圣节日羁绊夏shanah （一，二） ;的6个月内，其中的使者公会宣布本月（一3 ） ;的两个月内开始证人公布公会甚至对安息日（一4 ） ，而即使月球是看得见，以每一（一5 ） ;加马甚至发出关于安息日为40双证人，从距离（一6 ） ;时，父亲和儿子（他当亲人，否则将不能一起见证）看哪，新发现的这颗卫星，他们必须订出投注丁（一7 ） ，因为它们不完全属于那些在法律上不适宜作此用途（一8 ） 。 弱者和病人都是传染上的垃圾，并免受攻击的撒都该人;必须向他们提供食物，为证人是必然之旅，甚至对安息日（一9 ） 。 别人去沿，以确定未知（ ii. 1 ） 。 从古至今篝火-信号山中宣布，所有据巴比伦说，本月已被神圣化。 习俗有证人及信差推出后，撒都该人曾试图以行医行骗（ ii. 2 ， 3 ， 4 ） 。
大法院所谓的"打赌ya'azeḳ " ，是装配地点为证人（ ii. 5 ） ;富饶repasts等待他们， dispensations从法律给予他们（ ii. 6 ） ;首次对证人质疑分别涉及外观月球和其他证人cursorily （ ii. 7 ） 。 然后上诉打赌并且出动一个大型集会， "神圣化" ！ 所有的人哭出来大声抱怨后，他（指ii. 8 ） 。 加马二。 曾交涉的月球，这表明他向证人。 一旦有出现之间的纠纷，他和约书亚就提斯利月亮;后者，在服从该纳斯来到步行到雅麦尼亚就一天，他曾计算，使之在赎罪日，两国学者作出了和平（三） 。 有各种障碍，使成圣的几个月中，由于时间的时候，所缺的典礼上，还是在有没有证人，目前已提交打赌丁。 在第一宗案件于翌日成为新的月球，在第二起案件的投注额就已独自演唱成圣。
该呼召。
该mishnah对待，也该呼召（ iii. 2 ） ;非洲之角的母牛不得用于（ iii. 3 ） ;形式的号角，为羁绊夏shanah ，快速的一天， yobel是待定（三5 ） ;伤害到呼召和补救办法是显示（ iii. 6 ） ;时期的危险，人们祈祷集会，坑和洞穴（ iii. 7 ） ，他们通过众议院的崇拜，不仅对外界，而小号声（ iii. 8 ） ，他们都是嘱咐要坚定被提醒的摩西所赚的双手在战争与amalekites 。 在这种时候，聋哑，精神失常，孩子在法律上不适合吹的小号。
即使节落在安息日，约哈难奔zakkai有小号吹在雅麦尼亚，而在同一时间，这样做不仅是在寺庙和周围的地方（ iv. 1 ） ，他也定lulab以外的庙宇为7天，并禁止吃新粮的第二天就逾越节（ iv. 2 ） ;他延长了时间检验证人，直到傍晚，他们一起来到雅麦尼亚即使在没有上诉打赌丁（四3款） 。 该mishnah则视该命令的祈祷（ iv. 4 ） ，继承了malkuyot ， zikronot ， shoferot ，圣经句关于神的国度，普罗维登斯，和小号召的未来（四5 ）的文件和领导人在祈祷和他的关系，向teki'ah （ iv. 6 ） ;说明该节给出了在参考了呼召（ iv. 7 ） ，然后如下顺序传统喇叭听起来（ iv. 8 ） ;和谈话的职责，领导者在祈祷和众关闭伤寒（ iv. 9 ） 。
该陀瑟他。
好奇的是，为了科目其次，在这个论文，其中几个mishnaic来源已被合并，陀瑟他如下，加入评论的基础上，形成的gemara均talmuds 。 内容的mishnah与相应路段的陀瑟他分别如下：一般日历，今年一 1-4 = tosef 。 一。 1-13 。 条例关于三个月证人，一。 五-二。 1 （连接一， 4 ） = tosef 。 一。 15 -二。 1 （略） 。 历史问题，关于火灾信号和送信员和他们的接待就安息日，二。 2-6 = tosef 。 二。 2 （略） 。 继续实施法律的二。 1中关于证人（ ii. 7日， 8日） ，并讯问证人，以及成圣的几个月里，是完全缺乏在陀瑟他。 历史数据加马和disputewith约书亚，二。 8-9 = tosef 。 二。 3 （仅最后一句） 。 延续规律二。 7条关于证人，三。 1 = tosef 。 三。 1 ， 2 。 条例关于呼召和其使用范围，三。 2-5 = tosef 。 三。 3 - 6 。 haggadic判刑奉献= tosef 。 三。 6B型。 结束语就呼召，并履行其义务，三。 6月底= tosef 。 四。 1 。 条例的约哈难奔zakkai关于羁绊夏shanah和安息日及其他事项= tosef 。 四。 2 。 为了礼拜，四。 5月底= tosef 。 四。 4月底。 mishnah二。 七日似乎已被换位据tosef 。 四。 3 ，但它属于有根据其内容。
在竞标的许多加马的条例mishnah强调权威，父权是由内部重新之间的纠纷牧和他的副手约书亚，并显示后者被迫屈服。 该陀瑟他略去了条例的加马以及约哈难奔zakhai以及纠纷的两校领导内部，也没有提过的权力，任何tannaitic名望;陀瑟他是这里一个产品的时候了亚摩兰。 尊严的纳斯是没有强调的，因为睿智和奖学金占了上风，在校舍，也没有愿望，让老precedences （见' eduyot ）来前列。 连mishnah载有一些增补，从时间的亚摩兰（例如，见四。 2 ，凡差距，必须填写，从陀瑟他） 。
威廉bacher ，路德维希甲罗森塔尔
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
参考书目：米rawiez ，羁绊hashana （ transl. ） ，法兰克福发表了主， 1886年; JH的gummin ，羁绊hashana （ theologische研究会） ，页。
31-74 ， 179-200 ，乌得勒支， 1890年; zuckermann ， materialien zum entwurf明镜altjüdischen zeitrechnung ，布雷斯劳， 1882年;罗森塔尔ueber书斋zusammenhang明镜mischna ，一。
26-28 ， 70-71 ;谢宁，模具schule在雅麦尼亚， leipsic ， 1879年。
在最早的时候，希伯莱今年开始，在秋季同日开幕的经济一年。 随后，在定期继承季节的种子播种，生长和成熟的玉米的影响下，前者和后者下雨，收成和ingathering的果实。 在和谐，这是常规的农业大节日，根据最古老的法例，即，除酵面包，在一开始的大麦收成，在一个月的abib ;盛宴的收获，七个星期后;节日ingathering在走出去或年度交替（见特惠。二十三， 14日至17日;三十四， 18岁， 22-23 ; deut十六1-16 ） 。 这个系统的测年新的一年，是该公约由闪米特人一般，而其他人民，对希腊人和波斯人，开始了今年春季，两种方法的清算主要在农业和基础上赛季的种子时间收获季节。
该regnal一年。
该regnal一年，是很明显，估计在以同样的方式作为年底公元7世纪公元前这是显而易见的，由该帐户的第十八届一年的国王乔赛亚，其中只有这样，可以推算出足够的时间让事件这一年，其中先庆祝逾越节，假设，当然，这是逾越节的庆祝活动在正常时间在春季（二国王二十二。 3 ，二十三21-23 ） 。 只有在以同样的方式可以是第四年的jehoiakim作出配合第21年nabopolassar ，其中战役carchemish被打，也与第一年nebuchadrezzar ，巴比伦，今年被忽视的，从春季（ jer.二十五。 1 ，四十六2 ） 。 下半年，由于希伯来语一年将因此对应上半年巴比伦的一年。 在ezek 。 销售。 1先知，有他的视野，在今年年初，似乎在一个月的提斯利。 该levitical法的地方开始了休假，在今年秋季，对第10天的第7个月，据后来推算（ lev.二十五。 9 ） 。 据指出，也希望故事的防洪地方开始蜂拥而至关于第十七天的第2个月，这将作为秋季推算，配合月初雨季（创七， 11人;约瑟夫， "蚂蚁"一，三， § 3 ） 。
可能是两种模式的清算。
有很多不同的意见，以决定是否有没有被preexilic次第二的模式推算，从春季相等。 这一推断已经绘就，从这样的通道，为二，三。 十一。 一日，我的国王二十。 22 ， 26 ，和二慢性。 三十六。 10 。 表达用在这里， "在返回的一年了， "是，但是，充分的解释为"的时候，国王队走出去" ，这是说，正常时间内开立的军事行动。 当然，如果法律的逾越节（如十二。一日;列弗。二十三。五日; num个第九。 1-5 ，二十八16-17 ） ，是前exilic ，质询坦承的，没有进一步的说法。 但他们似乎都被现在非常普遍接受的，这部法律在它目前的形式是不早于第六世纪，它代表后exilic执业。 根据这项法律，而从此占了上风，本月abib ，或尼散月14日（ 3月至4月） ，成为首个可部分投产使用。 可能是这种变化的部分原因是，至少要影响巴比伦神圣的一年，这同样始于本月尼散。 然而，看来这节新的一年继续得到遵守在今年秋季，也许原本就第十届了，后来就第一天的第7个月，提斯利。 约瑟夫断言（国际狮子总会3 ， § 3 ）表示，虽然摩西任命尼散月14日成为第一个月为神圣的节日及其他solemnities ，他保留了原有秩序的几个月中，为买一卖，并完成交易的其他事项。 该seleucidan日历，从公元前312 ，放在今年年初，在秋季，但它似乎是说，巴勒斯坦的犹太人仍估计，从春季和日期seleucidan时代，根据这一推算（见schürer ， "犹太人民的时候耶稣基督的， "第2版，英文译，一i 36-46段，就在当日的书本马加比;可比。 esth三。 7 ） 。
如何庆祝。
这是完全有可能在今年年初的庆祝活动，从远古时代，在一些特殊的方式，如新的月亮节。 最早的参考，不过，对于这种习俗是，也许，在帐户内的远景以西结书（ ezek.四十， 1 ） ，如前所述，发生在今年年初，关于第十届天的本月（提斯利？ ） 。 并于同日与今年年初的银禧打算将被宣布由吹小号（ lev.二十五。 9 ） 。 据该septuagint绘制ezek 。 四十五。 20 ，特殊牺牲，要对所提供的第一天，第7个月，以及对第一天的第一个月。 这第一天的第7个月被任命为受到法律的将是"天吹小号" （ ） 。 有是一个神圣的召开;没有奴性的工作是做的和特别的牺牲者，以提供（ lev.二十三， 23日至25日;序号。二十九。 1-6 ;可比。兴业。十大1-10 ） 。 这一天是不明确的所谓新一年的一天，但它是很明显，所以被视为是犹太人在非常早的时期（见铑一1 ） 。
参考书目：黑斯廷斯，字典。 bibl 。 sv时间;进益和黑色encyc 。 bibl 。 sv今年新的一年; benzinger ，拱; dillmann ， monatsberichte ， societas regia科学技术，柏林， 1881.sjf韧带。
-在犹太教文献：
拉比承认四项开端的一年，从不同的立场： （ 1 ）第1次尼散月14日为regnal约会，它是根据对外逃（ comp.王六， 1 ） ; （ 2 ） 1日提斯利，因为，农业新的一年开始的丰年（如二十三， 16 ，三十四22 ） ; （ 3 ） 1日elul为清算tithes牛（传译eleazer然而，将这些估计，从1日提斯利） ; （ 4 ）第一，或根据投注hillel ， 15日shebaṭ ，新的一年的树木。
根据犹太法典，公务员被正式释放一号的提斯利，但被允许继续留在家园，他们的前主人，并享有自己的为10天，直到赎罪日，当小号被炸毁（ lev.二十五。九日）作为一个信号，为他们的离开，并为恢复田间，其原来的业主（铑8B条） 。 这是引用来解释通过在ezek 。 销售。 1 ， "今年初在第十一个月的第一天起" ，它指的银禧今年发生的第二十五届周年流放（ '氩。 12 ） 。
羁绊夏shanah 。
遵守一号的提斯利作为羁绊夏shanah ，最隆重的一天旁边的赎罪日，是根据主要是对传统国际法，其中提到的" zikkaron " （ = "阵亡将士纪念日" ;列弗。二十三，二十四日）并参考以斯拉以一天为一"耶和华为圣" （ neh.八，九日） ，似乎一点。 通过在诗篇（ lxxxi. 5 ）指庄严的盛宴，这是举行新的满月日，当呼召是吹响了，因为一天的" mishpaṭ " （判决）的"上帝的雅各" ，是采取以显示性格的羁绊下，房委会- shanah 。 羁绊夏shanah是最重要的判断天，对所有世界上的居民通过判决之前，造物者，为羊通过考试才牧羊人（铑一，二，见审判的日子） 。 三本书的帐户开立，信徒夏shanah下的命运恶人，正义，及属于一个中级班（不完全邪恶）录音。 姓名正义立即题写的，他们都是密封的"活着" 。 中产阶层是让一个喘息的十天直到赎罪日，思悔改，并成为义（铑16B条） ;恶人"抹杀的这本书的生活" （诗篇lxix 28段） 。
有关十二生肖的余额为提斯利，号称表明天平上的判断，平衡有功反对邪恶行为人的判断。 录取年度清查帐目，信徒夏shanah引证的是由R. naḥman乙 艾萨克从通道deut 。 十一。 12 ，其中指出，照顾上帝的指示，由"在今年年初，甚至祂在今年底" （铑8 ） 。 1日提斯利被认为是由最好当局开始艺术创作;例如，由R.埃利泽，对民意的传译约书亚，但是，世卫组织召开了第1次尼散月14日作为第一天的创作（铑11A条; targ乔纳对将军七， 11 ，计数2个月作为marḥeshwan ） 。 信徒夏shanah方式寄托对每个人都摊，为随后的一年（ BB心跳10A ）为，所以也注定是他的损失。 有迹象表明，天气prognostications ，根据传译zebid ，同样可能被确定信徒夏shanah ：如果有一天温暖，它标志着热烈一年;若寒，它预示了一般感冒一年（ ib. 147a ） 。
兆头的好运气。
作为一个预兆的好运，为新的一年， abaye说，一要吃饭，信徒夏shanah南瓜， fenugreeks ，韭菜，甜菜，和日期（ hor. 12 ） ，因为它们都将迅速增长，因为，它是宣布，他们的名字在阿拉姆语是指"绰绰有余"或"宽恕" 。 以斯拉告诉人们，信徒夏shanah （第一次的第7个月） ，以"吃脂肪，喝甜" （ neh.八10 ） 。 当时的风俗是要参加一些专门适口粉对新一年的除夕夜。 "在法国，在12世纪的风俗是供给表与红苹果; Provence的葡萄，无花果，和小牛的头，或什么新的东西，很容易消化，美味，作为一个预兆的好运气，以所有以色列" （ maḥzor vitry ，页362 ） 。 传译雅各布mölln （ 14美分） ，在他的" maharil "中提到的习惯，吃苹果与蜂蜜和鹿的头在纪念' aḳedah事件。 另一个原因则吃动物的头，是预示的是，消费者将是"向前走" ，并没有落后于他的事业，在随后的一年。 但一个未必吃坚果，信徒夏shanah ，由于数值的信件在希伯来语任期为螺母，是相当于现在说的英文字母= "罪恶" （下称" ḥet ，减去元音= 17 ） ，此外，为更合理的原因，坚果刺激唾液，并因此分心，一个人的心，从他的祈祷，对严肃的节日。
在近代表送达葡萄外，其他水果和蜂蜜。 后功德的"夏moẓeh "面包也是浸在蜂蜜中，当下列功德是吟诵道： "可请耶和华我们的神和我们祖先的上帝，以自强不息，为我们提供一个好又甜，今年" 。 该酒绿灯红，是在预期的祷告会接受，并在依赖于善的上帝。 在远古时代，犹太人信徒夏shanah分别穿着白色的。 "不同于被告谁是身着黑衣的法庭面前，犹太人都是身着白色对审判的日子" （ yer.铑一3 ） 。 构思一个好的兆头，大概介绍习俗在中世纪迎接一个又对新一年的前夕，以"乐shanah ṭobah tikkateb " = " mayestあ被刻为一个好年头， "关于这本书的生活正义。
第二天。
仅1日提斯利是作为庆祝新一年的一天，在巴勒斯坦之前的时间为R的约哈难乙 zakkai ，但自那以后，巴勒斯坦，和其他国家一样，遵守羁绊夏shanah两天（见巴勒斯坦，相关法律） 。 该佐哈尔强调普遍遵守两天，并声称这两个通道，在就业（一6和二。 1 ） ， "当神的儿子来到自己主面前" ，是指第一次和第二天的羁绊下，房委会- shanah ，观察天上的法庭前，全能（佐哈尔， pineḥas ，第231a ） 。
为服务信徒夏shanah ，见祈祷;仪式和意义的呼召-来电中，见呼召;为礼" tashlik "的第一天，信徒夏shanah ，见tashlik ;见，也，一天的判断;贺卡形式;一个月; seliḥot 。
伊西多尔的歌手，怡富麦克劳林威廉bacher ，犹大大卫艾森斯坦
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 581-603 ;卡尔rehfuss ，布道，为信徒夏shanah ， 1839年，在kayserling ，图书馆jüdischer kanzelredner页。
359-368 ，地址，以青少年儿童，二十二。
202-212 ，伦敦， 1858年;施瓦布贡献的历史，改革的犹太教仪式，一，圣若瑟，密苏里州， 1904年;同上，在犹太人的信使， 10月3日， 10日， 1902年一些新的一年的卡，在犹太人。
慢性。
1903年9月18日。
这一主题演讲，在原有的英语
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