原始宗教是一种名义给予的宗教信仰和做法，那些传统的，往往是孤立， preliterate文化，而没有发达城市的先进形式的社会。 一词，是具误导性的暗示宗教这些国家的人民都有点不太复杂的，比宗教的"先进"的社会。 事实上，在所进行的研究当中，土著人民的大洋洲，美洲和撒哈拉以南非洲国家已经发现了丰富的和非常复杂的宗教，其中组织最小的细节的人的生活。
宗教古老文化-文化的旧石器时代， m esolithic，和新石器时代的年龄-也被称为原始的。 现有的证据，为史前宗教是如此有限，因为他们提供任何重建高度投机。 学者如的主要原因eliade ，但是，都强调重视当代田野中夺回责任感宗教生活的早期人类。
17世纪以来在西方世界学者纷纷揣测这个问题的起源，人类文明所利用的实证资料收集的有关宗教的信仰与实践之间的非欧洲文化的新的世界，非洲，澳洲，南太平洋和其他地方。 宗教因而成为一个领域的研究认为，目前形成的思路起源人的意识和体制。 宗教，无论是作为一个人的经验，并以此表达对这一经验，被看成是一个原始的模型，人类意识的，最清楚地看到，在原始文化。 这是很重要的是，第一次系统论述该学科的人类学，爱德华b tylor的原始文化（ 1871 ） ， "宗教在原始文化"为题，并认为第一人，被指定为教授主持的社会人类学英国爵士弗雷泽，作者的气壮山河的研究比较民俗学，魔术，和宗教的自由，黄金bough 。
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另一种相反的解释，原始宗教，来自实验和心理的态度来处理数据。 铑科德林顿的研究美拉尼西亚人（ 1891年） ，他在其中所描述的含义的Mana作为一个超自然的力量或影响，经历了由美拉尼西亚人，提供了一个基础，为其他学者解释的起源与诠释原始宗教作为植根于体验原始民族的动态自然的力量。 最突出的诠释者这个角度来看，是英语人类学家罗伯特marett 。 变异的这一理论可以看出，在工程的吕西安征费-b ruhl，区分逻辑和p relogical心态剖析种思维考虑通过这种模式的经验，并著作鲁道夫奥托，他描述了具体宗教含义这种模式的人的意识。
另一种智慧-理性的态度，以原始宗教的例子是埃米尔涂尔干，他们认为宗教作为神化的社会及其结构。 象征宗教的出现，因为"集体交涉"的社会领域，和礼仪功能，以凝聚个人与社会。 克劳德列维-施特劳斯超越了迪尔凯姆在试图阐明以何种方式社会结构正体现在神话和符号。 从结构思路的当代语言学，他争辩说，有一个普遍的形式，人类逻辑和表示，差异的思想，原始与现代人民不是可以根据不同的思维方式和逻辑，而是差异，在数据其中的逻辑运作。
的主要原因eliade表示了类似的立场。 对他来说，原始文化更是向世界开放的自然形式。 这种开放度，让他们亲身体验世界作为一个神圣的现实。 什么在世界上可以透露一些方面和层面的神圣性，以人的原始文化。 这种模式的启示是被称为hierophany 。 在eliade的理论，揭示了神圣的，是共有的经验。 它不能缩小到理性，不理性的，或心理;经验神圣的，包括他们所有。 它是如何在这些经验是综合性，并收到特点的神圣。 整合许多看似不相干的，并经常反对的意思成为一个团结，是什么eliade手段，由宗教象征。
一个神话，是一个整合的宗教符号变成文字叙述形式。 神话不仅是提供一个全面的眼光看待世界，但它们也提供工具，为破译世界。 虽然神话可能有一个对应于祭祀方式，他们都是独立自主的方式表达了神圣的世界，为原始人民。
一般来说，仪式表达伟大转变人类生活：出生（即将付诸实施） ;青春期（承认和表达性地位） ，结婚（接受一个成年人在社会中的作用） ，以及死亡（重返世界的祖先） 。 这些仪式通过不同形式，重要性和强度，从一个文化到另一个，因为他们是绑其他几个含义和礼仪中的文化。 举例来说，原始文化的南新几内亚和印尼设立了一个非常注重礼仪的死亡和丧葬礼俗。 他们有详细描述的神话地理的地点死亡和生命的死者都是这个地方。 几乎没有任何仪式，意思就是给出生。 该波利尼西亚人，但另一方面，也说明出生时的礼仪和地方少得多注重丧葬礼仪。
几乎所有的原始文化，注意青春期和结婚仪式，虽然是一个总的趋势是更注重青春期仪轨的男性多于女性。 因为青春期和婚姻的象征，其实是儿童获得成人的角色，在亲属关系的体系，特别是在文化，一般来说，最原始的文化考虑礼仪围绕这些事件非常重要。 青春期的仪式往往伴随着礼仪包皮环切术或其他一些运作对男性生殖器。 女性割礼是不太常见的，尽管它发生在多种文化。 女性青春期礼记更多的时候涉及到生效的月经周期在年轻女孩。
除了这些生命周期仪式，仪式是与新年的开始，并与种植和收获倍，在农业社会。 其他众多礼仪发现，在狩猎--聚会社团，这是为了增加游戏，并让猎人更大的威力。
另一个阶级的礼仪是与偶然事件，如战争，旱灾，灾害，或非同寻常的事件。 礼仪演出，在这种时候通常是有意安抚超自然的力量或神的人可能是事件的起因，或发现有什么神力，是造成事件的原因。
礼仪是高度结构化的行动。 每个人或一类人了，尤其是程式化的角色，在他们的。 而一些礼仪呼吁社区参与，但其他受性别，年龄和类型的活动。 因此，启蒙仪式，为男性和女性是分开的，只有猎人参加狩猎祭仪。 此外，还有礼仪有限公司，以勇士，铁匠，魔术师，并diviners 。 其中dogon的苏丹西部，祭祀系统集成的生命周期礼仪与职业邪教;这反过来又涉及一个复杂的宇宙之谜。
明显的相似性，在形式上最高人民法院天上神佛的原始文化和单一godheads的犹太教，基督教，伊斯兰教和zoroastrianism已导致一些西方学生的宗教自由可言的"原始一神论" 。 由这个，他们曾建议下放宗教，而不是更多的理性主义宗教演变的，由多神教，通过henotheism （在场的几位神，但与一个显性） ，以一神论。 最热心的倡议者的原始一神教是威廉施密特，一名奥地利罗马天主教神父的人，也是ethnologist 。 他认为，原来的神圣形式，是一个创造者-上帝的天空。 这和原来的第一启示神遗失或遮蔽所重视诱发其他较轻神圣的人，在整个人类文化史上，这原来造物主-天空-上帝已重新找回记忆中，或在一神教。 这一立场已大致拒绝当代学者。
结盟的和现有的在同一领域中，作为天空-上帝是表现神的存在，在太阳和月亮。 象征着太阳，而分享超越权力的天空，是更密切的关系，以命运的人的社会和启示的理性力量，要责令世界。 太阳-神是创造者凭借他们的成长-制作权力，而天空-神创作者常常造成前ni h ilo（"出什么" ，） ，他们并不需要人的机构，其创作能力，并在许多情况下，它们撤出与己关系不大，人类的生活。
表现形式和存在的神，在月球上是不同的是太阳。 月亮-神佛都与一个更韵律结构;它们蜡和衰落，似乎更容易，更具实力的得与失。 月亮-神往往是女性在表格及相关配以柔美的特点。 月亮-女神是启示的脆弱性和脆弱的生命，不像太阳神，她的命运是不是历史命运的强大的统治者和帝国的，但命运的人的生命周期的出生，生活和死亡。 其他地方的神灵表现自己，是在自然形式的改水，改造植被，农业，石块，人类性行为，等等。
该模式的神佛，当然，不同的显着不同种类的社团。 狩猎--聚会的文化，例如，不仅有语言和礼仪有关打猎，而且还经常有主，主，或情妇的动物-神被人不仅创造了世界上的人类和动物的，但谁也关心，保护和补给的动物向猎人。 宗教文化的这种依然存在，其中mbuti俾格米人，新的喀拉哈里沙漠，在非洲，澳洲原住民，爱斯基摩人。
建立起了较为复杂的宗教文化，是发现，在早期农业社会。 人们普遍认为，最早形成的农业既是一个女性成年礼一女的权利。 这意味着，礼品和权力农业提供了一个方法，使神圣的世界，可以体现在女性柔美的人类物种。 农业礼仪，成为一个强大的象征性语言，以妊娠，分娩，培育和死亡。 这种发展并不意味着早期母权，也没有支配社会的女性。 在农业社会中，男性占主导地位，在传统意义上来说的，但权力的女性却是烈性真实的。
在一些文化中的西部非洲三个层面的文化，宗教的意义，可分辨。 一指较早前的一项农业，其中女性的象征和电力为主。 在第二次盗窃祭祀和权利农业是描绘在男性化的象征和语言。 相比之下，平等合作的男性和女性在权力和意义的文化生活的象征，是在第三个层次。 在当前的文化这方面的前辈层可以看出，在女王的母亲，谁是"土地所有者" ;第二层在王权制度和第三层在神话与鸡蛋的象征，而对宇宙水平的一种手段transmuting性紧张转化为现实和谐。
另一方面，关于形式的个人神圣的存在，不依赖于特定类型的人格结构，并要求以某一特定宗教的天职。 人，如巫医属于这一类。 巫师是从年轻的人往往表现出特定的心理特征，即显示其开放性，以一个更深刻和复杂的世界中的神圣意义比是提供给社会大众。 一旦选定，巫师经历一个特殊的萨满教的发起和课程将由巫师老年人的特殊形式的愈合和行为认同自己的神圣工作。 鉴于其性质，当作自己的神圣工作，他们必须经过长时间的训练才能够执业的神圣和愈合的艺术。 同样如此，中医男diviners ，虽然这些往往继承他们的地位。
每个人在原始社会还可以承受一个普通形式的神圣意义。 这种意思可以分辨，在分子的人的心理结构。 举例来说，其中的Ashanti的加纳，个人的血据说是来自女神的地球透过个别的母亲，一个人的命运，从高-神，性格与气质，从监护神，就个别的父亲。 关于宇宙学的水平，神话和仪式，所有这些神的形式，有一个原始的意思表示，收购个体生存意义的时候，它体现在人。
这个特点区分神圣与亵渎，是目前在几乎每一个层面的原始社会。 趋势感知的现实条件所提供的神圣标志着一个根本的区别，原始与现代西方社会里的这种区别已经被摧毁。 公开性，以世界作为一个神圣的现实，可能是最普遍的和共同的意义，在所有形式的原始宗教与目前在定义的时间，空间，行为和活动。
神圣的，是能够作为一个原则，秩序，因为它拥有的权力秩序。 权力神圣的，是正面和负面的。 它必须有正确的方面，为神圣的，它必须接触和处理非常具体的方式。
一种礼仪行为界定适当的方式与神圣。 如果不采取行动，妥善尊重神圣打开了大门，以正反两方面的经验和效果的神圣权力。 具体的来说，这个负电源之间的美拉尼西亚人，是禁忌。 这个词已经成为一个统称，在西方语言表达的各种意义所暗示的力量和影响的权力，就是消极和积极，并吸引以及击退。
查尔斯h长
参考书目：
一般：
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这一主题演讲，在原有的英语
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