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除了由repulsively肉欲形式，它采取了，有一些东西是绝对崇高，在连续性和强度犹太人的期望弥赛亚。 它outlived不仅延误的，只要几百年，但迫害和散射的人，而是继续下失望的马加比，法治一个希律，政府的一个腐败和卑鄙的神职人员，以及最后，在政府的罗马城内，作为代表了一个比拉多;不仅如此，现在增加了强度几乎成正比，因为这似乎是不可能的实现的。
这些都是事实，这表明，该学说的英国，作为总结和实质旧约教学，是非常心的犹太宗教生活，而在同一时间内，他们的证据，在道义上海拔置于摘要宗教信念远远超出该达到的及格活动，并醉心于它与坚韧，这也没有办法放松。
那儿的是什么，很多个月内发生的是由银行的约旦必须早日达成耶路撒冷，并最终激起向深度，其宗教的社会，无论其专注礼仪问题或政治问题。 因为它不是一般的运动，也涉嫌与现有的任何党派，宗教或政治。 不平凡的布道者，或者不平凡的外貌和习性，不针对其他国家一样，续约后，在热情的法律纪念活动，或增加levitical纯洁性，但鼓吹悔罪和道义上的翻新，准备为来年英国和密封这种新型的学说与一个同样小说成年礼，有来自城镇和农村众多的各阶级，询问者， penitents和生手。
大和焚烧问题时，似乎有什么真正的性质和意义，它是什么？ 或者更确切地说，何时没有问题，并着它倾向于？ 宗教领袖们的人民建议要回答这个体制的一项调查，通过信托值得团体。 在户口本，由圣约翰某些点看来显然暗示; [一。 19-28 。 ]别人只能建议，可以尝试。
该访谈中提到发生后，耶稣的洗礼，似乎从整个背景。 [ 1充分证明了这一点讨论吕凯，埃旺。 joh ，第一卷。 一。 页。 396-398 。 ]同样，在声明中表示，该团体前来约翰是'派出由耶路撒冷' ， '犹太人'意味着它从权威，即使是它不承担超过一个半官方性质。 为，虽然表达'犹太人'在第四福音普遍传达的想法相反，以门徒的基督（特惠。圣约翰七， 15 ） ，但它是指人民在其企业能力，也就是作为代表，他们构成了宗教权威。 并[ b可比。 圣约翰五， 15日， 16日;九。 18,22 ;十八。 12,31 。 ]在另一方面，尽管这个术语'文士和长老'根本不是发生在福音的圣约翰， [ 2 ，使westcott教授，在他的评论就通过（发言者的评论，新台币，第二卷。二，第18页） ，在那里他指出，该表达的圣约翰八。 三是真实。 ] ，它决不是如下『祭司和利'送到由资本要么代表了两个伟大的师公会，或者，说实在，团体发出了从大公会本身。
前者的建议，完全是毫无根据;后者至少有问题。 它似乎是一个合法的推论，即，考虑到他们自己的倾向，以及政治上的风险与这样一个步骤，公会的耶路撒冷将不会到正规的决议发出了一个经常性的代表，在这样一个调查。 此外，一项措施，这种做法已经完全超出他们认可的方式行事。 公会没有，也不能，源于收费。 它不仅查处那些提交给它。 这是很不错判断时，假先知和宗教seducers在于它; [中sanh 。 一。 5 。 ] ，但浸会了还不能说或做了什么，以奠定他公开此类指控。 他绝不是侵犯了法律的言行，也没有发现他甚至声称，是一个先知。 [ 3本公会必须已完全知道。 可比。 圣马特。 三。 七，圣路加三。 15 ＆长]如果，不过，这似乎最有可能的'祭司和levits '来自公会，我们正率领作出结论，认为他们是一个非正式的使命，而不是私下安排比公开决心。
与此性质的代表们表示赞同。 '祭司和利' ，同事约翰牧师，将选定对于这样一个差事，而不是领导rabbinic当局。 在场后者，而事实上，已经考虑到运动的重要性，如果没有规定制裁，其中公会不能所愿。 唯一的其他权力机构在耶路撒冷，从这些团体能发出是所谓'理事会庙' ， '司法的祭司， '或'长者的神职人员， ' [为国泰航空。 yoma 1 。 5 。 ] ，其中的14名行政人员的，但虽然他们可能事后已考虑他们的充分参与谴责耶稣，通常他们的职责是，不仅与服务的避难所，而不是犯罪问题或理论调查。 [ 1可比。 '庙，其部和服务， '页 75 。 博士盖革（ urschr.美国uebersetz 。四bibel ，第113条， 114条）赋予他们的，但是，更广泛的管辖权。
他的一些推论（如在第115 ， 116 ）我看来，在历史上没有证据证明。 ] ，将太多的假设，他们会采取主动，在这样一个问题，在地面上，他们将采取主动，在这种就这事，理由是浸信会的一员，成为神职人员。 最后，它似乎是很自然的这样一个非正式的调查，定于足部最可能由sanhedrists ，应已委托专门为pharisaic党。 它绝不会有兴趣的撒都该人;哪些成员表示，党已经看到了约翰并[ b圣马特。 三。 七日及长]必须说服了他们，他的看法和目标打下完全超出了他们的视野。
起源的两个伟大政党的法利赛和撒都该人已不知去向。 [ 2可比。 预订一甲烷。 八。 ]他们标志，而不是宗派的，但心理的方向，如在自己的原则是自然和普及，而且，事实上，出现在他涉嫌与所有形而上[ 3我用形而上学一词在这里意义上的一切，就是以上自然，而不是单纯的投机性，但supersensuous普遍。 ]的问题。 他们是不同的模式，在人们头脑里的意见supersensuous问题，而事后，当人们片面其次，磨砺成各种不同的思想流派。 如果法利和sadducess人不是'教派' ，在意义上的分离，从团结的犹太宗教社会，也不是他们的'异端邪说' ，在传统的，但只能在原有意义上的发展趋势，方向，或者，在大多数的意见，不同于那些常见受理。
[ 4字已收到其目前的含义，主要是由形容词加附于它在2宠物。 二。 1 。 在行为二十四。 5 ， 14 ，二十八。 22 ，它是vituperatively适用于基督徒; 1肺心病。 十一。 19 ，半乳糖。 五， 20 ，它似乎适用于各种不同的做法，是一个有罪的实物;弟兄三。 10 ， '邪教'似乎是一个人持有或教的不同意见或做法。 此外，它发生在新台币一度以标志撒都该人，并两次法利（使徒行诉17人;十五。 5 ，第26和第5 ） 。 ]我们的信息来源，在这里分别是：新约圣经，约瑟夫，并rabbinic著作。 新约圣经只商标，在广泛的纲要和流行，特有的每一方，但是从没有偏见的，它可以安全地被视为[ 1我的意思是对历史，而不是神学的理由。 ]作为最值得信赖的权威对此事的意见。 该推论，我们来自报表约瑟夫， [ 2 ，我在此是指下列段落：犹太人二次大战。 8 。 14个;蚂蚁。 十三。 5 。 9 ; 10 。 5日， 6日;十七。 2 。 4 ;十八。 1 ， 2 ， 2 ， 4 。 ]虽然始终成为合格的，我们一般的估计，他的敌意， [ 3 ，为充分讨论的性质和著作的约瑟夫，我是指文章在史密斯博士的字典。 的人权委员会。 biogr 。 第一卷。 三。 ]与那些来自新约圣经。 对于rabbinic著作，我们要始终牢记诚然文保品格他们大部分的告示，强大的党的偏见，其中有色，几乎所有的发言对于对手，并不断趋向追查后，看法和做法，以较早的时代。
而没有进入上的原则和假定的做法『博爱』或『协会』 （ chebher ， chabhurah ， chabhurta ）法利赛，这是相对较小，编号只有约6000名成员， [ jos.蚂蚁。 十七。 2 。 4 。 ]下列细节可能感兴趣的。 对象，该协会是双重的：必须遵守最严格的方式，并根据传统国际法，所有条例有关levitical纯度，并可以在极执一切与宗教党费（ tithes和其他一切费用） 。 一个人可以承担的第二只，但无一是这些义务。 在这种情况下，他只是一个技术今后， '认可'与其中一人可能是自由进入到商业，因为他本来是要付出全部党费。 但一个人不能承担该发誓的levitical纯度而不同时采取有义务对所有宗教党费。 如果他答应都发誓他是一个chabher ，或准。 这里有四度，标志着升序规模levitical纯洁性，或离职时都被亵渎。 并[ b chag 。 二。 5日， 7日;可比。 tohor 。 七。 5 。 ]反对这些是很哈arets ，或'国家人' （哪些人不知道或不关心，为法律，而被视为'诅咒' ） 。
但它绝不能以为每chabher不是一位博学文士，或每刀是一个chabher 。 与此相反，作为一个男人可能是一个chabher未经无论是抄写或长辈， [ C的特惠。 基德。 33乙]因此，我们必须有圣人，甚至是教师，不属于该协会的，因为特殊规则规定，为接收这样的。 【 D bekh 。 30 。 ]考生已被正式获准进入'博爱' ，在在场的3名成员组成。 但每一个公众认可的'老师' ，除非什么是已知的是相反的，要采取向他提到的义务。 [ 1雅伯金曲娑罗双树也将释放所有学生都从这个流于形式。 ]家庭一个chabher属，是众所周知的事，当然，向社会; [贝胡尔。 30 。 ] ，但这个条例是事后涂改。 [ 2可比。 建议，以显着的时候，这个改建介绍，在'写生的犹太社会生活中， '页。 228 ， 229 。 ]今后可答应这四项义务：向耶和华说什么他吃，他所出售的，以及他所购买的，而不是一个客户一个很夏arets 。 并[ b马克。 二。 2 。 ]充分chabher承诺不向台出售给一个'时，房委会- arets '任何液体或干燥的物质（养分或果实） ，不买他的任何这种流体，而不是成为一个客户跟他，而不是决定受理他作为一个客户在他自己的衣服（根据其可能的杂质） ，其中一个权威添加其他细节，但是，不承认由拉比普遍地作为头等大事。 [中demai二， 3 。 ]
这两个伟大的义务的'官员' pharisee ，或'准'是尖锐地提到的基督，都表示，对于邻（发誓的技术今后） ; [ D在圣卢克xi.42 ;十八。 12日，圣马特。 二十三。 23 。 ] ，并且对于levitical纯度（特别发誓的chabher ） 。 [ E在圣路加十一。 39 ， 41 ，圣马特。 二十三。 25 ， 26 ] ，在这两种情况下，他们正与一个想相应的外来现实，并与伪善。 这些费用不能来后，人们感到惊讶，他们也许可以解释的情况下，有这么多的了解，保持超然，从'协会'等。 事实上，据闻一些拉比对于pharisaism和专业pharisee更加萎缩，比任何在新的遗书。
这是没有必要在此重复了著名的描述，无论是在耶路撒冷和巴比伦犹太法典，对七种'法利赛， '其中6 （ ' shechemite ， ' ， '绊脚石' '出血' '迫击炮' ' ，我想知道什么是现任的，对我』和『 pharisee免于恐惧' ）标志的各种虚幻的，只有一个是' pharisee从爱情。 [法sot 。 22日B组;哲。 误码率。 九。 7 。 ]
这种表达『瘟疫pharisaism '并不鲜见，以及一个无聊的虔信，一个聪明的罪人，一女pharisee ，是跻身『麻烦的生活。 【 G sot 。 三。 4 。 ] '然后，我们解释诗句据该意见的法利赛吗？ 问及一名犹太拉比，在最高人民法院蔑视的嚣张气焰兄弟。 内[ H狗。 70乙] ' ，它是作为一个传统当中法利[我abhoth德传译弥敦道5 。 ]折磨自己，在这个世界上，但他们会得到什么，由它在未来。
该撒都该人有某种原因为奚落，说'法利赛会是由和所受到的地球，太阳本身他们purifications ， '后[ k哲。 chag 。 79天;指引。 chag 。 三。 ]更使他们断言纯度有时连体与伊壁鸠鲁的格言， betokening一个非常不同的心理状态，例如， '匆匆吃喝，为世界，我们退出类似于一个婚礼盛宴; 』这： '我的儿子，如果你拥有的任何东西，享受你自己，因为没有快乐，在地狱， [ 1 erub 。 54甲 我请他第后者，而不是体现在我们版的犹太法典，但根据一项较正确的阅读（征费， neuhebr 。 worterb 。卷二。页102 ） 。 ]和死亡补助金，没有喘息。 不过，如果祢所说的必要兑现，那么我会离开我的儿子和女儿吗？ 人会感谢你为这项任命是在地狱吗？ 格言这其中，呜呼！ 太多了，他们记录的故事和事迹，形成一个痛苦的评注。 [ 2 ，它可没有好的目的，让事例。 他们可随时向那些有品味，或者好奇心，在这个方向迈进。 ]
但是，如果不公正的，以确定pharisaism ，作为一种宗教的方向，这样的体现，它甚至与官方'博爱' 虽然可以理所当然地认为，这个趋势与逻辑顺序的，他们的看法和做法，例如，他们的系统，作为反对sadduceeism ，已经非常严重的轴承：教条化，礼仪，法律等。 然而，它是错误的假设，无论他们的政治体系所代表的传统主义本身，还是文士和法利赛是自由兑换的条件， [ 3 ，所以误， wellhausen ，在他的论文' pharisaer美国 sadduc ' ;和局部，因为它在我看来，即使是schurer （ neutest. zeitgesch ） 。 在其他方面也这两据悉，男子似乎太多的影响下，盖格和kuenen 。 ] ，而撒都该人所代表的公民权利和政治因素。
法利只代表现行制度的，没有传统本身，而撒都该人，也无多，其中不少有识之士男人。 它们能够进入争议，但往往漫长而激烈的，也是与他们的对手，和他们沆瀣一气该协会成为会员，公会，他们虽然曾产生分歧的传统，他们自己的，甚至，因为这会出现，在同一时间一个完整的工作守则佳能-法。 [梅吉尔。 taan 。 ％ 。 四。 教育署。 据美国媒体。 页 八答] [ 4 wellhausen进行了他的批评和质疑，对希伯来语scholion就梅吉尔。 taan 。 （或'一卷斋' ）走得太远。 ]此外，承认事实，即当在办公室撒都该人符合的原则和做法法利证明，至少他们必须已认识该条例的传统。 [ 5连这样的一本书，为梅格。 taan 。 不指责他们绝对无知，而只是被无法证明其dicta从经文（ comp. pereq XP中的15 b ，将可能标志着极端的反sadduceeism ） 。 ]
最后，有一些传统的条例，其中双方当事人都在一。 并[ b sanh 。 33吨horay四答] ：所以看来sadduceeism是在一定意义大于实质系统，从简单和清楚界定的原则，但具有广泛影响的，在其可能的后果。 也许它可能最好被描述为一种普遍反应对极端pharisaism ，雨后春笋般从温和及理性主义倾向;意图，以确保无立足之内的认可范围内的犹太教;设法捍卫自己的原则，严格literalism的解释和适用。 如果是的话，这些解释，将意图，而不是出于防御比进攻的目的，伟大的党的宗旨，将经过理性的自由，或者，它可能会，免费性和合理性。 实际上，党，当然倾向于在广泛的，而且往往极不正规，方向。
基本教条式的分歧法利赛和撒都该人关注：法治的信仰与实践; '死后'的存在天使和烈酒;和自由意志和预目的地。
对于上述第一点，它已经表示，撒都该人没有放下的原则，绝对拒绝一切传统，因为这样的，但他们都反对传统主义为代表，并进行了由法利赛时提出下跌纯属重量权力，他们就可能会进行了进一步的争论，并反驳对他们的对手是由上诉经文作为对他们的传统，也许最终连进攻传统，但始终为代表的法利赛。 [ 1一些传统的解释，摩西的律法是绝对必要的，如果它是适用于现有的情况而定。
这将是一个伟大的历史不准确的想象说，撒都该人拒绝接受全体（ st.matt第十五2 ）由以斯拉向下。 ]仔细研究报表的约瑟夫就这个问题，将显示出他们转达，没有比这更多。 [ 2这是意义蚂蚁。 十三。 10 。 六，并明确暗示，在十八。 1,3,4 ，和二战后的。 8 。 14 。 ]
该pharisaic鉴于这方面的争议出现时，也许，最令人满意的，因为间接的，在某些熟语的mishnah ，全部归于国家的灾难，这些人，他们裁定，以永恒的灭亡，他们解释经文'不作为是否哈拉哈'或建立pharisaic统治。 [ ab.iii 。 第11条; v 8 。 ]在这方面的话，那么，普遍收到了主意关于法利赛和撒都该人将需要加以认真修改。 至于实践中的法利赛，有别于时表示，在该撒都该人，我们可以安全地对待报表约瑟夫由于夸大交涉的一个党派，他愿把他的党在最好轻。 这的确不错，法利赛， '诠释法律条例与严谨性， '并[ b jos.战争一。 5.2 。 ] [ 3米德朗堡（ hist.德香格里拉palest ，第122页，注）是正确的话，这rabbinic当量约瑟夫'是沉重，并表示，法利赛人或'庄家沉重。
什么评论，这对充电的耶稣'的沉重负担'的法利！ 圣保禄使用同样的任期约瑟夫来形容pharisaic系统，我们在那里的AV令'完美地' （行为二十二。 3 ） 。 可比。 还行为二十六。 5 ： ]对自己的必要性，很多自我否定，尤其是对于食品，碳蚂蚁。 十八。 1 。 3 。 ] ，但认为他们的做法是指导下的理由，正如约瑟夫断言，是那种大胆的错误报表，使他已常常被记入。 他平反，其特殊的崇敬年龄和权威[蚂蚁。 十八。 1.3 。 ]必须是指授勋发放改由党来'长老， '不老。 并有足够的理由sadducean反对pharisaic传统，无论是在原则上还是在实践中，将出现从以下引号，这是我们补充说，通过解释，即服装的phylacteries被认为是由党的圣经义务，并认为phylactery为头部被以构成（按传统）的4个隔间。
』字的文士，更可处以比对的话，经文。 他说，没有phylacteries等，以超越字的经文，就是不认罪（免费） ;五个车舱，要补充的话，该文士，他罪名成立。 并[ b sanh 。 十一。 3 。 ] [ 1主体是详细讨论了在哲。 误码率。 一。 7 （第3页二） ，那里的优越性文士比先知证明（ 1 ）由麦克风。 二。 6 （无斜体字） ，一类作为先知（ '预言没有' ） ，另一方面是文士（ '预言' ） ; （ 2 ）由事实，即先知需要认证的奇迹。 （ duet.十三2 ） ，但不是文士（申命记十七11 ） 。 ]
第二个理论的区别法利赛和撒都该人关注'死后'根据新约圣经， [中圣马特二十二。 23 ，和平行通道;行为四。 一日，二日;二十三。 8 。 ]撒都该人否认死人复活，而约瑟夫，越走越，以责难，他们被剥夺的奖励或处罚亡故后，在[ d二战后。 8 。 14 。 ] ，甚至学说认为亡灵魂与身体。 [电子蚂蚁。 第十八1 。 4 。 ]后声明，可能被解雇，因为在这些推论，其中神学controversialists是太喜欢归咎于他们的对手。
这充分证明，由户口的，稍后工作，其大意，即由历届误解的说法antigonus的socho ，即男子以上帝而不理会奖励，后来他的学生已经到了推论有并无其他世界中，不过，可能只是指以pharisaic理想的'未来世界'不要剥夺灵魂，没有死人的复活。 因此，我们可以信用约瑟夫仅报告的共同推断他的党员。 但它是在其他方面，他们被剥夺了，死人的复活。 不仅约瑟夫，但新约圣经和rabbinic著作证明了这一点。 该mishnah明文国【 G误码率九。 5 。 ] ，该公式'从年龄老化， '或者更确切地说，从世界到世界， '已引进作为抗议相反理论，而犹太法典，其中记录disputations加马之间和撒都该人[ 2这是承认即使是由盖格（ urschr.美国uebers 。第130页，注） ，尽管在通过上述提到的，他会emendate ： '文士的撒玛利亚。
通过，但意味着，这些被sadducean文士，他们都愿意并能够进入神学争论与他们的对手。 ]关于这一主题的复活，明确责难否定这种学说以'文士的撒都该人。 平心而论，它可能是唯一有权补充说，在该次讨论时，撒都该人似乎只实际上否认有证据证明这一学说在pentateuch ，而他们最终自称自己信服的道理加马。 [ 1拉比加马的证据就是从deut 。 一。 8 ： '耶和华sware所不欲，你的父亲给赐给他们。 这不是说'你们' ，但祂'他们， '这意味着，死人复活。
其论点是骨肉性质，但远不如在严肃性和重量而言，是指受聘于我们的主，圣马特。 二十二。 32 ，从它显然是采取。 （见书诉你的第四节，言论上通过。 ] ） ，仍然是并行的证词，新约圣经和约瑟夫毫无疑问地认为，在这一点上，他们的意见没有被歪曲。 不论他们反对中庸之道复活重新屹立于世界初审，或促成，理性的看法，他们努力支持由一个呼吁信的pentateuch ，作为源头的传统，值得预告在他的争议与撒都该人基督呼吁，希望pentateuch在证明他的教学。 [ 2这是一个奇怪的情况下怀疑与质询的撒都该人，它提出了另一个点之间争议的法利赛和'撒玛利亚会' ，或者像我看过，撒都该人，因为'撒玛利亚' （撒都该人？ ）只允许结婚订婚，而不是实际上拘泥于妻子一个死者没有子女的哥哥（张哲yebam一6 ，第3页） 。 该撒都该人在福音中辩称，对pharisaic理论，显然是双重客体铸造嘲弄，对教义的复活，并就pharisaic实践中的婚姻与热爱妻子的已故弟弟。 ]
与这是同样的理性主义，反对信仰天使和饱满的精神状态。 它只是提到，在新约圣经， [一个行为二十三。 ] ，但几乎可以遵循作为一个必然结果。 记住什么犹太angelology是，其中一个几乎无法难怪在争议撒都该人应已导致相反的极端。
过去教条式的差异，两个'支派'关注的问题，已在任何时候，从事宗教思想家：人的自由意志和上帝的前顾，或者更确切地说，其兼容性。约瑟夫，或审校人，他雇用，事实上，以纯异教徒表达的'命运' （ ） [ 3表达的是用在异教徒（哲学）意义上的命运由斐洛，德廉。 世界之。 第10款。 教育署。 mangey ，第一卷。 二。 页 496 （编辑fref 。页947 ） 。 ]指定犹太人的想法会前协调上帝的，但缺乏正确的理解，真正的差别法利赛和撒都该人似乎已经达到这样的：这位前加速上帝的钦点，后者是人的自由意志，并表示，虽然法利承认，只是局部的影响，人的因素，对所发生的事情，或共同操作的人与神，撒都该人否认一切绝对会前协调，并作出了人的选择邪恶或良好，其后果的苦难或幸福，完全取决于行使自由意志与自决权。
在这方面，像许多反对者的' predestinarianism ， '他们似乎已经开始从原则上，那是不可能的，为神'要么犯下或预见[在某种意义上前列- ordaining ]什么罪恶。 相互误解的是，共同在所有这类争议。 虽然[一个在犹太人二次大战。 8 。 14 。 ]约瑟夫写道，因为，如果根据法利，行政的一部分，在每一个良好的行动取决于命运[预订] ，而不是对人的做法，但在另一个地方并[ b蚂蚁。 十八。 1 。 3 。 ]他申明，他们概念，即意志为转移的穷困潦倒的自发活动，并说有点混乱，因为他绝不是一个好reasoner ， '混合'的神和人的因素，其中人的意志，其序列的美德或邪恶，是受意志的命运。
尚未进一步修改这份声明出现在另一个地方， [中的蚂蚁。 十三。 5 。 9 。 ]如果有人告诉我们，根据法利，有些事情取决于命运，而更多人本身。 显然，还没有一个非常广泛的区别，这个问题和根本原则的撒都该人在什么，我们可以假设它的原始形态。
但一些更将不得不说是说明性的pharisaic教学这个题目。 没有一个人进入了精神上来，把旧约可以怀疑，其结果是信仰，在其双重方面承认的绝对统治，而简单的以提交给意志，上帝的。 有什么区别，这使广从宿命论的，是可被称为jehovahism ，即是道德因素，其思想的神，他是有史以来作为在父亲的关系，以男子。 但法利进行重读他们的神明，以濒临宿命论的思想。 甚至主张上帝创造了男子两项冲动，一来好外，其他以邪恶，并认为后者是绝对必要的延续这个世界上，将在一定程度上追寻因果关系的道德上的邪恶，以神圣的正。
绝对的和不可改变的预统筹每盛事，其minutest细节，往往坚持的。 亚当已被证明是所有后代人，以春，从他的。 每一个事件，在历史上的，以色列一直foreordained ，演员在它，好或恶，只有文书，为贯彻落实神意。 什么人分别为摩西和亚伦？ 上帝已交付以色列出埃及，并给了他们有关规定，有没有这样的人。 同样是在这方面向所罗门。 以埃丝特， nebuchadnezzar和等。 不仅如此，那是因为人是命中注定要死于该蛇来勾引我们的第一次家长。
由于把历史的每一个人：所有关心他的精神和身体能力，或者说会降临到他的，是预先安排。 他的名字，地点，位置的情况下，非常的名字，她的人，他是周三，被宣布在天上，正如小时的他的逝世是foreordered 。 可能有七年的瘟疫，在土地，但没有人死亡，在他的时代之前。 [ sanh 。 29答：即使一名男子受了削减对他的指纹，他可能是肯定的是，这也已经preordered 。 并[ b chull 。 七乙]
不仅如此， '何处一名男子被注定死了，上去将他的双脚进行他的。 [ 1以下好奇的实例，这是考虑到。 一次所罗门王时，出席由他的两个文士， elihoreph和ahiah （均假定已被埃塞俄比亚人） ，突然觉察到死亡天使。 至于他期待伤心，索罗门确定，因为它的原因，这两个文士已被要求在他的手中。 关于这个所罗门运送他们用法术把土地的luz在那里，据传说，任何人，任何时候都死亡。
第二天上午所罗门再次觉察到死亡天使，但这个时候在笑，因为，正如他说的。 所罗门派遣了这些男人向地方何时，他已接到命令，以获取它们（ sukk ， 53 ） 。 ] ，我们也充份了解如何撒都该人会反对的观念一样，他们和所有这种颗粒状的意向书，宿命论的思想。 这是重要的夸张的约瑟夫， [ 2明白的人的特点约瑟夫'著作，将在没有任何损失，其理由在此。 这样做是适合他的目的发言往往对宿命论的法利赛，并代表他们作为哲学节一样stoics 。 后者，而事实上，他在这么多的话。 ]的是，无论是新约圣经，也rabbinic著作，使主管否认上帝的预知反对撒都该人。
但是也有另一种方面对这个问题也。 而法利举行，因此中庸绝对钦点，并肩合作，他们急于要坚持人的自由意志选择，他个人的责任，道义上的责任。 [ 3详情可比。 汉堡包，实时encykl 。 二。 页。 103-106 ，但也有一些倾向'着色'在这如同在其他物品的工作。 ]虽然每一事件取决于上帝，无论是一个人神送达或不完全是他自己的选择。 作为一个逻辑顺序的，命运已经没有任何影响力，作为视以色列，因为所有依赖于祷告，悔改，收到了良好的工程。 的确，否则即悔过书，对其中rabbinism所以基本上坚持，不会有任何意义。
此外，它似乎好像它已打算转达说，虽然我们的罪恶行动，是完全属于我们自己的选择，如果一名男子试图修改他的方法，他会得到帮助的上帝。 [中yoma 38乙]据，而事实上，真正的上帝创造了邪恶的冲动，在美，但他也给予补救，在法律上的。 [巴巴乙16答：这是抛物线下，为代表的数字一名男子坐在在临别前两种方式，世卫组织警告所有途人，如果他们选择了一条路，这会导致他们之间的荆棘，而另一方面简介困难，最终会在一个浅显的路径（喜悦） 。 并[ b siphre对deut 。 十一。 26 ， 53 ，海关。 弗里德曼页 86甲] ，或者把它用语言的伟大秋叶[中抗体。 三。 15 。 ] ： '万事预见;自由决定权，是考虑到人，以及世界是衡量善。 这个简单的并列的两个命题也同样如此，但不能形而上的结合，作为最有东西在其中，实证cognisable和uncognisable是联合起来，我们的内容，离开这件事。
其他分歧法利赛和撒都该人可以很容易和简单的总结。 他们关心的礼仪，祭祀，和司法的问题。 在改革方面，在野的撒都该人以过高的顾忌的法利关于这一主题的levitical污秽导致频繁的争议。 四点争议提到了，其中，但是，有三项阅读更多喜欢讽刺的评论比严重分歧，因此，撒都该人，看守他们的对手与他们的许多lustrations ，包括对金色烛台在寺庙中。 【 D哲。 chag三。 8 ;指引。 chag 。 三，读者会发现足够的证据表明撒都该人都是没有错。 ]其他两个类似的例子有提及。 [ E在亚得，四。 6 ， 7 。 ] 的方式，防范可能的亵渎，法利制定的，即只要有任何神圣的东西'玷污'手中。 该撒都该人，在另一方面，讥讽的设想，即圣经'玷污'手里，而不是这样的一本书作为荷马。
[ 1法利回答询问有什么理由骨头的一个高神父'玷污' ，但不是那些驴。 当撒都该人归因于它的伟大价值是前者，否则，人要亵渎的骨头，他的父母，使汤匙，他们法利指出，同样的论点适用于污辱由圣经。 一般来说，它似乎是法利赛人，不怕讽刺评论的撒都该人对他们的所作所为（ comp. parah三。
3 ） 。 ] ，在同样的精神，撒都该人会问，法利如何来了，水泼在从清洁到一个不洁的船只并没有丧失它的纯洁和净化电源。 [ 2 wellhausen正确地揭露了紧张的解释，盖格，他们将在这里找到，在其他各点，隐藏的政治典故。 ] ，如果这些代表没有严重的争议，对另一礼仪问题，有真正的分歧，但它的存在表明，有多远党精神，可以引导法利。 没有任何仪式，四周更小心，以防止污辱比编写灰烬中的红色小母牛。
[ 3可比。 '庙，其部和服务， '页。 309 ， 312 。 该红色标题是在mishnic tractate parab ，而在交易条件。 相提并论。 ]什么似乎原来的条例， [ parah第三;指引。 相提并论。 3 。 ]指示，为七天前向燃烧中的红色小母牛，牧师被留置在隔离在寺庙中，洒骨灰的所有罪过-产品，并不断从触摸他的弟弟-祭司，以更加严谨，较高级神职人员在他准备为赎罪日。 该撒都该人坚持认为，作为'到日落' ，是统治一切的净化，牧师必须在洁净为止，然后，然后焚烧红色小母牛。
但是，这显然是为了反对，也违反了自己的原则，法利赛会其实是'强奸'神父对他的方式来代替焚烧，然后马上使他采取洗澡的净化，这已准备，等，以表明该撒都该人被错误。 并[ b parah三。 7 。 ] [ 1 mishnic通行困难，但我相信我已经赋予了意义，正确。 ] ，在同样的精神，撒都该人似乎已经禁止使用任何由动物，其中被停职食物，或因他们没有得到适当的屠宰，而法利任由它，并在案件levitically清洁动物，其中已经死亡或遭到破坏，甚至使他们的皮肤变成羊皮纸，它可能被用于神圣目的。 [中shabb 。 108甲]
这些看似琐碎的区别，但它们足以点燃激情，甚至更大的重视差异对礼仪问题，虽然争论这里纯粹是一个理论问题。 为，撒都该人，在就职后，始终符合现行pharisaic做法。 因此，撒都该人便解释列弗。 二十三。 11 ， 15 ， 16 ，因为这意味着波束（或者，确切地说，奥马尔） ，以提供对'明天以后每周安息日' ，那就是对周日在复活节周，这将带了盛宴的五旬总是一个周日; 【 D维维。 15 ， 16 ] ，而法利理解'安息日'的节日逾越节当天。 [电子男子。 十。 3 ; 65 ; chag 。 二。 4 。 ] [ 2这个差距，这是更复杂的，比最初看来，需要一个较长的讨论比可以考虑在这个地方。 ]
与此人的争议，考试的证人作证，以出现新发现的这颗卫星，其中法利指控曾受到suborned由他们的对手。 [法羁绊散列。 一。 7 ;二。 1 ，交易条件。 羁绊散列。 教育署。 种一。 15 。 ]
该sadducean异议浇的水libation后走下神坛，就住棚节，导致骚乱和血腥的报复，就只有一次，它似乎已进行了实践。 【 G sukk 。 48 B组;可比。 jos.蚂蚁。 十三， 13 。 5 。 ] [ 3 ，为详细了解了纪念活动，对这个节日，我必须提及'庙，其部和服务。 ' ]同样的，撒都该人反对殴打过该柳树支行后，游行一轮的祭坛上的最后那天，在住棚节，如果它是一个安息日。 [ sukk 。 43 B组，并在jerus 。 talm 。 及调查主任。 sukk 。 三。 1 。 ]
再次，撒都该人，我们只好把高神父，就在赎罪日，点燃香火，才进入最神圣的地方;法利后，他已进入圣殿。 并[ b哲。 yoma一。 5 ; yoma 19 B组53甲]最后，法利赛争辩说，费用由每天的牺牲应该出院，从一般庙宇国库，而撒都该人将支付它从免费将产品。 其他方面的差异，它们似乎不那么确定无疑的，不必在这里加以讨论。
其中分歧法律问题，已经提到这方面的婚姻与'订婚' ，否则，实际上信奉的遗孀已身故，无子女的弟弟。 约瑟夫，而事实上，费了撒都该人与极端严重性，在刑事事项; [中特意蚂蚁。 二十。 9 。 ] ，但必须是指事实，那就是别出心裁，或punctiliousness的法利赛将负担大部分罪犯的一个漏洞，走火通道。 在另一方面，这类的分歧司法原则的撒都该人，因为有证据证明对可信赖的权威， [ 1 ，其他分歧，而休息只是对权威的希伯来语评'轧辊的斋戒， '我已经抛弃无依无靠由历史证据。
对不起，我要在这方面，以及在一些其他方面的问题，不同的学术文章'撒都该人，在kitto的bibl 。 encycl 。 ]似乎更能按照正义比那些法利赛。 他们担心（除了娶寡嫂制） ，主要有三点。 据该撒都该人，处罚【 D下令deut 。 十九。 21 。 ]打击虚假证人，只是为了被处决，如果无辜的人，谴责对他们的证词，实际上已受到处罚，而法利认为这是必须做的，如果句子已经实际上宣告，虽然没有进行。 [电子毛克。 一。 6 。 ]
再次，根据犹太人的法律，只有一个儿子，而不是女儿，继承了父亲的财产。 从这个法利辩称，如果当时他父亲的去世，儿子死了，只留下一个女儿，这个小孙女会（为代表的儿子）是指继承人，而女儿将被排除在外。 在另一方面，撒都该人认为，在这种情况下，女儿和孙女也应相同方式分享。 [法巴巴乙115 B组;指引。 yad.ii. 20 。 ]
最后，撒都该人争辩说，如果根据出埃及记二十一。 28,29 ，一名男子被损害的责任做了他的牛，他也同样，如果不是更负责的损害做了他的奴隶，而法利拒绝承认任何责任，后者得分。 【 G亚得。 四。 7日和交易条件。 亚得。 ] [ 2盖格，甚至德朗堡，看到这些东西其深刻的政治典故的，这些事情深刻的政治典故，其中，因为它在我看来，并没有其他的生存比在别出心裁的这些作家。
为求完整性，它已经要进入细节，这可能不具备普遍利益。 不过，这会被标记，即，除了教条的分歧，争议，使对问题的'佳能法。 约瑟夫告诉我们，法利指挥群众， [蚂蚁。 十三。 10 。 6 。 ] ，尤其是女性世界，并[ b蚂蚁。 十七。 2 。 4 。 ] ，而撒都该人重视他们的行列，只有少数人，这属于最高阶层。 领导祭司在耶路撒冷成立的，当然，部分的最高阶级的社会以及由新约圣经和约瑟夫我们得知高司铎的家庭属于这个sadducean党。 [中行为诉17人;蚂蚁。 二十。 九。 ] ） ，但总括来说，这[ 1所以wellhausen ，我们]要么说，撒都该人所代表的公民权利和政治方面的社会和法利宗教，或认为撒都该人被神父党， [ 2 ，使盖格，我们在反对民意和民主法利，都是推论不仅无依无靠的，但反对历史事实的。
为，而不是一小部分pharisaic领导人其实牧师， 【 D sheqal 。 四。 4 ，六。 1 ; eduy 。 八。 2 ;抗体。 二。 ＆长] ，而pharisaic条例作出以上的充分承认的特权和权利的神职人员。 这肯定不会一直如此，如果如一些人所保持， sadducean和牧师党已兑换的条件。 甚至至于团体向浸会'祭司和利' ，从耶路撒冷，我们明确告诉他们'人的法利赛。 [电子圣约翰一。 24 。 ]
这一大胆的假设看来，事实上，已被发明，主要是为了另一个，更是文保。 推导的名字'撒都该"人' ，一直走在尽管。 据一个犹太传说中的大约公元7世纪的我们这个时代， [ F在上诉。 德传译纳特。 长 5 。 ]的名字来自于一个tsadoq （扎多克） ， [ 3 tseduqim和tsadduqim标志不同译音的名字撒都该人。 ]弟子的antigonus的socho的原则，不在职上帝悬赏已逐渐曲解成sadduceeism 。
不过，除了上述反对意见认为，在这种情况下，党，而应采取的名义antigonites ，故事本身没有得到支持，无论是从约瑟夫或从早期犹太著作。 因此现代的批评者们通过另一种假说，它似乎至少同样站不住脚的。 就假设说，撒都该人被'神父党'的名字，这一节是来自扎多克（ tsadoq ） ，高神父在当时的所罗门。 [ 4这个理论，辩护与匠心，由盖格，已经晚通过的大多数作者，甚至schurer 。 但没有数的报表hazarded博士盖革似乎是为了我都没有历史基础的，单一通道引述的支持要么不传达这样的意思，否则是无效的权威。 ]
但反对此无法克服的。 不要说语言的困难源于tsadduqim （ zaddukim ，撒都该人）由tsadoq （扎多克） ， [ 5 ，使博士低，因为在引述博士金斯伯格的文章。 ]既不约瑟夫也不拉比不懂这种联系tsadoq和撒都该人，其中，而事实上，理，将很难察觉。 此外，它可能是一个党会出尔反尔，使许多世纪以来，为一个名字，其中没有任何关系，与他们独特的原则呢？ 写了党的是，如果自主选择（这是很少的情况） ，源自其创始人或原籍地的，否则，从它所称的作为鲜明的原则或惯例。
对手可能要么贪赃枉法这样一个名字，否则给予一个指定，一般opprobrious ，这将有表达自己的关系，以对党，或给它的一些假设的特殊性。 但是，就没有这些原则可以起源的名义撒都该人从tsadoq作个交代。 最后，就假设提到的，撒都该人必须有鉴于更名为他们的党，因为它不能可以想象，法利赛，将有连接他们的对手与荣幸姓名的高级神职人员tsadoq 。
如果这是非常难以琢磨说，撒都该人，谁的，当然是自称为是正确的口译员的经文，会选择任何一方实名，从而冲压自己sectaries ，这个推导自己的名字，也违背了历史的比喻。 即使名称法利， ' perushim ' ， '分开的， '不是采取由党本身，而是由于它的对手。 [亚得。 四。 6 ＆长] [ 1the说法是对的推导任期撒都该"人，当然，持有同样优良，即使每一方都假设，并没有收到来自其他，其特征的名称。 ]
从1排雷。 二。 42 ;七。 13 2排雷。 十四。 6 ，看来，原本他们采取了神圣的名义chasidim ，或'虔诚' 并[ b聚苯乙烯。 三十。 4 ;三十一。 23岁;三十七。 28 。 ]这一点，毫无疑问，理由是他们真正的人，根据我的指示，以斯拉，碳六。 21个;九。 1 ，十。 第11条; neh 。 九。 2 。 ]已失散自己（成为nibhdalim ） '从脏的异教徒' （所有异教徒污辱）进行传统的条例。 [ 2可比。 一般来说， '写生的犹太社会生活中， '页。 230 ， 231 。 ]事实上，以斯拉标志着'后'对比'早'或经文- chasidim 。 【 D误码率。 五， 1条;可比。 与vayyikra传译2 ，教育署。 据美国媒体。 汤匙 三。 页 五甲]
如果我们是正确的，在假定他们的对手曾打电话对他们进行perushim ，而不是圣经指定nibhdalim ，推论是，一方面，而'法利赛'将独揽，以自己的名义圣经的chasidim ，或'虔诚， '对方会反驳说，他们满意地得到tsaddiqim ， [ 3这里值得特别通知说，旧约任期chasid ，法利僭自己，是提供在peshito由zaddiq 。 因此，正如它，对手的pharisaism将发挥小康相当于tsaddiq对pharisaic僭越chasid 。 ]或'正义'
因此，名称tsaddiqim将成为这本党反对法利赛，即是该撒都该人。 有，的确有一种承认，语言的困难，在转变中的声音概括为U （下tsaddiqim到tsadduqim ） ，但它可能不会有这个成绩，而不是文法，而是由民众witticism ？ 这种模式是给人一种'实名' ，一党或政府，至少是不理性的，也不是不寻常的。 [ 1这种由地名，一出戏就一句话，是不是unfrequent 。 因此，在SHEM后。 5 （编伯南克。第14页，线路7日和8日从上层） ，老王的主管说，以色列人被'闲置' ，是由一个换位的信件作出的意思是说，他们是什么人。 ]
有些束手无策可能建议：读不tsaddiqim ， '正义' ，但tsadduqim （从tsadu ， ） ， '荒凉' ， '毁灭。 不论这个建议批准自己的批评者，得出的撒都该人从tsaddiqim肯定是那些能够提供最概率。 [ 2似乎很奇怪，这么准确的一个学者，作为schurer应该把'国家'看作仅仅是一个分支，从法利（ neutest. zeitgesch 。页431 ） ，并呼吁在证明一个通道，在约瑟夫（ ant.十八。 1.6 ） ，其中明确要求国民党第四党，由一方的法利赛，撒都该人，和essenes 。 在实践中，他们将进行严格的犹太教的法利，不使他们法利。 ]
这种不确定性，以原产地写了党领导几乎是当然要提起另一个，其中，而事实上，能不能遗漏任何描述那个时候的， 但同时法利赛和撒都该人被各方内部的犹太教堂， essenes （或者，后者总是在斐洛） ，虽然严格的犹太教徒，但分离主义者，而且，无论是在教义，信仰和实践结合起来，外面犹太团体教会，他们的人数达到大约只有4000名。 [斐洛，和omnis罗布斯liber ， 12 ，海关，莽。 二。 页 457个; jos.蚂蚁。 十八。 1.5 。 ]
他们没有提到，在新约圣经，而且只有极间接提到在rabbinic著作，或许没有清楚的认识上的一部分拉比。 若结论与他们有关，我们将通过与所表明的，是正确的，我们可以几乎不知道此事。 事实上，他们的整个分离，由所有那些不属于自己的节，可怕的宣誓，由他们约束自己的保密自己的教义，因为这将阻止任何宗教的自由讨论，以及性格是什么都知道他们的意见，占仅存告示他们。 约瑟夫和斐洛， [ 3 ，他们也提到，由普林尼（ hist.天然诉16 ） 。 ]谁发言，他们在最同情的态度，已经毫无疑问，采取了特别的痛苦，以确定所有可能的教训。
这约瑟夫似乎有着特殊的机遇。 [ 4此可以推断，从约瑟夫生活中，长 2 。 ] ，但保密的，他们的教义，使我们依赖于作家，其中至少有一个（约瑟夫）谎言开放给猜疑的着色与渲染。 但有一件事我们可以肯定：无论施洗约翰，和他的洗礼，也没有教学的基督教，有任何联系。 essenism 。 它被完全保推断这种由数的联系点，而这些只有相似的，而不是身份，当彼此之间的分歧是如此根本性的。
一个essene会鼓吹悔罪和神的国度，以众多，受洗不了解情况，并鉴于最高法院作证时，以一个像耶稣，是断言只有不足奢侈超过这一点，即一个人交融的社会，作为耶稣的，其教学，同样在这方面，并在其所有的倾向，就这样毫无非，甚至反essenic ，已衍生的任何部分，他的学说从essenism 。 此外，当我们缅怀意见的essenes纯化，并遵守安息日，他们否认复活，我们认为，无论点的相似性关键别出心裁，可以强调，教学的基督教是一个方向相反的，从即essenism 。 [ 1这一点是确凿处置主教lightfoot在第三论文附在他的评论就歌罗西书（第397-419 ） 。
一般来说，练讨论的整个主题，由主教lightfoot ，无论是在身体的评注，并在3个论文所附的，可以说是形成一个新的时代，在处理整个问题，分上，我们将冒昧地表示异议正数，并不重要。 读者，他们都不愿看到的一份声明中的假设的比喻essenism和教学基督教会发现它在博士金斯伯格的文章' essenes ' ，史密斯和wace的字典里的基督徒传记。 按照同样的论据已其次是弗兰克尔和加尔茨。 原因相反的意见载于本]
我们拥有没有数据，为历史的起源与发展（如有） essenism 。 我们可以承认，在某方面之间pharisaism和essenism ，虽然它已大大夸大了现代犹太作家。 两个方向源于愿望后，纯洁， ' 虽然似乎有一个根本区别，都在构思如何构成的纯洁性，而在手段实现它。 向pharisee这是levitical和法律的纯洁性，担保，由'避险'的条例，其中他们制定自己周围。 向essene这是绝对的纯洁脱离'材料' ，这本身就是defiling 。
该pharisee达到这种方式的独特优点，圣人; essene获得更高的奖学金与神圣， '外来'纯洁性，不仅要注重新闻自由，从贬低，侮辱人格的影响，但指挥权问题，与自然的统一。 因为这将导致更高的奖学金与神，善于拥有权力的预测;由于他的自由，并与指挥权问题上，权力的万应灵丹。 他们purifications ，严格遵守安息日，和其他做法，将形式的接触点与pharisaism ，如下是一个理所当然的事;和少量的反思将表明，这样的纪念活动，自然会通过由essenes ，因为他们内部线路的犹太教，尽管分裂主义分子从其身体教会。
在另一方面，他们的基本倾向是相当以外的pharisaism ，并强烈色彩与东区（ parsee ）要素。 经过这次调查，以确切日期，它的原产地，以及是否essenism是一个分支，从原来的（古） assideans或chasidim ，似乎不用。 能肯定的是，我们找到其第一次提及公元前150 ， [ jos.蚂蚁。 十三。 5 。 9 。 ]和我们见面的第一个精髓，在腥风血雨的aristobulus一，并[ b公元前凯尔特人104:105落后一分;蚂蚁。 十三。 11 。 2 ，战争一。 3 。 5 。 ]
之前，说明我们的结论，因为它关系到犹太教和含义的名字后，我们会一起什么资料，可得出该教派从著作的约瑟夫，斐洛，普林尼。 [ 1比较约瑟夫，蚂蚁。 十三。 五， 9岁;十五。 10 。 4日， 5日;十八。 1 。 5 ;犹太战争中，二。 8 ， 2-13 ;斐洛，和omnis罗布斯liber ， 12 ， 13 （编mangey ，二， 457-459 ;海关。相提并论，并frcf页876-879 ;海关。里克特，第一卷五页。 285-288 ） ;普林尼新罕布什尔州诉16 ， 17 。 为提述的父亲见bp之间。 lightfoot就歌罗西书，页。 83 ， 84 （注） 。 可比。 文献上有和schurer （ neutest. zeitgesch 。页599 ） ，这是我想补充一点，博士ginburg的艺术。 ' essenes '史密斯和wace的字典。 的人权委员会。 biogr ，第一卷。 二。 ]
甚至外组织和模式，生活必须有深，而且，考虑到生活习惯和情况的时候，更深刻的印象，比最严格的禁欲主义论的一部分，任何现代寺院秩序，但无非自然及令人厌恶的特点后者。 有没有发誓绝对的沉默，打破了只有怪高唱祈祷或'以作纪念森喜朗; '不penances ，也不自我责备。 但人已相继进入'秩序' ，是因为有效地脱离所有的以外，因为如果他当时住在另一个世界。 避免大城市为中心的不道德，碳斐洛， ii.p. 457 。 ] ，他们选择了为他们的居住区，主要是村庄，他们的一个最大的殖民地，现正由岸上的死海。 【 D普林尼，历史。 NAT的。 五， 16 ， 17 ] 。
在同一时间，他们还'房子' inmost ，如果不是所有城市的巴勒斯坦， [英斐洛，美国药典632名; jos.犹太人二次大战。 8 。 4 。 ]尤其是在耶路撒冷， [法蚂蚁。 十三。 11.2 ;十五。 10 。 5十七。 13.3 。 ]这里，事实上，其中一项盖茨是他们的名字命名。 【 G战争诉4.2 。 ]在这些'房子' ，他们生活在共同的，内[ H斐洛，美国药典632 。 ]下的官员自己。 在国际事务中的'秩序' ，由一个国际法庭对至少一百名成员。 [我二次大战。 8.9 。 ] ，他们身穿普通服装，从事共同劳动，团结起来，共同祈祷， partook共同吃饭，并投身于工程的慈善活动，为每一个有人身自由借鉴共同国库他自己的裁量权，除在该案件的亲属。 [战争二。 8 。 6 。 ]
一切的社会。 它几乎需要一提，他们延长了充分的招待陌生人属于命令;事实上，在一个特别正式被任命为这个目的，在每一个城市。 并[ b美第4 。 ]一切的最简单的字，并打算以净化灵魂，是由最大可能避免，而不是只的是什么罪过，但什么是物质。 在节节高升的曙光，没有任何亵渎的字眼是口语至今，他们已提出了它们的祈祷。 这些都是朝着解决的，如果不是为了这个正在崛起的儿子，很可能，因为他们已经解释过这个问题，因为这个会徽的神圣的光，但暗示调用，如果不是崇拜的太阳。
[ 1区别是schurer的，虽然他是处置，以尽量减少这一点。 更多有关这方面的续集。 ]此之后，他们被解雇人员的共同工作。 早上吃饭之前有一个洁净，或浴。 然后他们把自己的'节日'的亚麻服装，并进入了，纯洁了，共同大会堂作为自己的庇护所。 每一餐的牺牲品，而事实上，只有牺牲，他们所公认的事实。 '贝克， '谁是真的，他们的神父，和自然的，因为他准备牺牲了，摆在每一个面包，和库克一团糟的蔬菜。 饭后开始祈祷由牧师主持，对于那些在主持这些'牺牲'还'神父，虽然在两宗个案可能的aaronic后裔，但consecrated本身。 [中jos.二战后8.5 ;蚂蚁。 十八。 1 。 5 。 ]
祭祀为吃饱肚子而再次缔结的祈祷，当他们把自己神圣的工作服，然后返回他们的劳动。 晚上吃饭是完全相同的描述，并partaken的具有相同仪轨，即上午举行。
虽然essenes人，除一小党，其中否定婚姻，领养子女，以培养他们的原则，他们的教派， [ 2 schurer对于这些孩子，成立第一届的4个班'或'职'纳入其中essenes安排。 不过，这是违背明示声明斐洛说，只有成年人被录取到该命令，因此，只有这样的可能，形成了'品位'或'阶层'的社会。 （ comp.海关。 mangey ，二页632 ，由尤西比乌斯' praepar 。埃旺。锂离子电池。八。章八）我已经采纳了这样的观点主教lightfoot对此事的意见。 即使结婚秩序的essenes ，不过，只承认非婚生子女受到很大的限制，而作为一个必要的邪恶（战争后，美第13条） 。
主教lightfoot暗示的，这些都是不essenes在严格意义上，但只有'想三阶的本笃会或方济各兄弟情谊。 ]尚未入学，该命令只批给成年人，并经novitiate历时三年。 对进入，新手得到了三个符号的纯度：斧头，或者更确切地说，一个铲，其中以挖一个坑，一英尺深，涵盖了粪土;围裙，以约束回合loins在洗澡;和白色婚纱，这是始终佩戴，节日服装用膳正在亚麻。 在去年底的第一年，新手被接纳为lustrations 。 他现在已经进入了上二年级，他在其中依然会延长一年。
之后，其失效，他被提前到小学三年级，但仍继续在新闻，直到结束时，三年级的他的感化，他被接纳为小学四年级，也就是正式成员，当，这是第一次他被接纳为牺牲的普通饭菜。 仅仅触及的一个低年级在命令玷污了essene ，需要净化的洗澡水。 入院前，以正式成员，一场可怕的誓言采取了。 因为除其他事项外，它必将以最绝对保密，我们几乎无法相信，其形式，赋予约瑟夫， [二战后。 8.7 。 ]载有许多超出一般允许transpire 。 因此，从长远考虑名单，由犹太历史学家的道德义务，其中essenes答应，可能只是一个修辞扩大一些简单的公式。
更多的信贷重视所称的承诺，避免任何虚荣，虚伪，不诚实，不合法收益。 最后部分的誓言，仅表明奇特的誓言该教派，即是至目前为止，因为他们可以学到一些由外面的世界，大概主要是通过实践的essenes 。 他们约束各成员国不得隐瞒什么，从他自己的教派，也没有，甚至在危难之死，披露他们的学说给他人;交出他们的教义，正是因为他们得到了他们;弃权抢劫; [ 1 ，可这可能有任何联系在他心中的约瑟夫，与后来的民族主义运动？ 这将同意他的坚持，他们尊重那些有权威。 否则，重点放在禁欲，从抢劫，似乎很奇怪，在这样的一个教派。 ]和看守书籍属于自己的节，并将地名的天使。
很明显，而一切的用意是为保障一个严格的节的单纯娱乐，并与观点严守它的秘密命令时，最后提到的细节，提供显着的迹象显示其特有的教义。 部分这些可能被视为只是夸张的犹太教，虽然不是该pharisaic样。 [ 2我冒昧地认为，即使主教lightfoot奠定了太多的压力对亲和力pharisaism 。 我可以发现几乎没有任何痕迹pharisaism在鲜明的时代感任期。 甚至他们经常冲洗了不同的物体从那些法利赛。 ]其中我们估计奢侈崇敬的名字及其立委（想必摩西） ，其中，亵渎，是犯死罪，其僵化的禁欲从所有违禁食品;他们夸大安息日遵守的时候，不仅没有食物，是有备而来，却没有一艘船提出的，不仅如此，甚至不自然缓解。
[ 3一个类似的原因，并且为了'不要冒犯神圣的光芒' ，光象征，如果没有结果，对神看，他们盖自己，在这种情况下，随着地幔因为这是他们的普通工作服在冬季。 ] ，但后者是轻松的与他们的基本思想的内在杂质在体内，而且，事实上，在所有这就是材料。 因此，同时，他们的禁欲主义，他们否定婚姻，他们频繁lustrations在干净的水，不仅是以前他们的殉葬膳食，但一经接触，即使是同一个essene一个低年级，并在出席向来电的性质。 其确定无疑否定复活的身体似乎只是逻辑顺序完全不是这样。 如果灵魂是一种物质的极细微的乙醚，所得出的某些自然的诱惑力进入身体，这是会议的监狱，一国的完善不可能在地中恢复此项其中，作为素材，是在本身不纯。
，而事实上，我们所谓夸张的犹太教教派，其僵化的禁欲从所有被禁止的食物，和奇特的安息日遵守，都可能有相同的物体，也就是走向一个外部纯粹，而神圣的立法者已实施的，但'肉体的头脑'不能接受。 因此，同时，严格分离的一声令下，其等级，其严格的纪律，以及它的禁欲，从酒，肉，而所有膏药，从每一个奢侈品，即使从行业这将鼓励本，或任何色情。 这个目标后，对外纯度解释他们的许多离港的安排，例如他们的劳动是最简单的一种，并具有共同的所有财产，在该命令;或许，同时，似乎更合乎道德的条例，例如被推翻奴隶制他们拒绝采取宣誓，甚至他们一丝不苟的照顾真理。
白色服装，因为他们总是穿着，似乎已经而是一个象征，即纯度，他们报批。 为此，他们提出，不仅要严格的禁欲主义，而是一门学科，其中，给官员的权力驱逐所有罪犯，即使这样，他们几乎是谴责他们死饿死的，因为最可怕的宣誓了约束所有进入该命令不参与任何食物以外的编写自己的'祭司。
在这样的制度，会有的，当然就没有地方要么是aaronic神职人员，或流血牺牲。 事实上，他们批判了两种。 未经正式拒绝庙宇及其服务，有没有房间，在自己的系统，例如条例。 他们派，而事实上，谢谢产品，以庙宇，但什么部分，他们曾在流血牺牲和一个aaronic部，构成了主要的业务范围是庙？ 他们的'神父' ，他们被贝克夫妇及总统;牺牲者的金，当作自己的神圣吃饭的纯洁性。 这是很按照这种趋势，当我们学会从斐洛说，在他们勤奋学习的圣经，他们主要是通过寓言的方式诠释。 [海关。 莽二。 页 458 。 ]
我们可以几乎不知道这样的犹太人约瑟夫和斐洛，而这些heathens作为普林尼，分别吸引了这样一个unworldly和高尚节。 这里大约有4000名官兵，他们故意分开本身，而不是只从所有使生活愉快，但来自各地;卫生组织，经过一个漫长而严格的novitiate ，内容以生活在最严格的规则，服从上级领导;谁放弃了所有家产，以及作为盈利的，他们每天的辛劳，在田间地头，或其简单的行业;持一切事物，为共同利益，受理陌生人，哺乳自己生病了，而且往往它们的年龄，仿佛他们自己的家长，并分别慈善所有男人，谁放弃了所有的动物激情，避免愤怒，吃，喝，并在严格的中庸，既不是累积财富，也没有遗物，身着简单的白色婚纱，直至它不再适合使用;推翻奴隶制，宣誓，婚姻;弃权，由肉和酒，即使从共同东区anointing与油;用神秘lustrations了神秘的宗教仪式和神秘的祈祷，是一个深奥的文学与理论;的每一餐，是一种牺牲，每一个行为的自我否定;人，况且，严格真实，诚实，正直，善良的，纯洁的，和慈善，在短期内，其寿命的意思，正面和负面，不断净化灵魂，由mortification的身体。
到惊讶的围观者这种模式的生活变得更神圣的教条，文学，魔力只知道向启动。 其神秘的条件，使他们认识到名字的天使，其中，我们毫无疑问，了解theosophic知识，团契与天使般的世界，并有权雇用部。 它们不断purifications ，并研究他们的先知性著作，让他们的力量预报; [ jos.二战后。 8日， 12日;可比。 蚂蚁。 十三。 11 。 2 ;十五。 10 。 5十七。 13.3 。 ] ，同时神秘的著作揭示了秘密补救措施的植物和石头为医治身体， [ 1不可能有任何的问题，这些essene医治被神奇的，其知识的补救办法深奥了。 ] ，以及所需要的为治愈心灵。
值得特别注意，这项与天使，这个秘密传统文学，与教学有关的神秘补救措施，植物和石头，都没有unfrequently提到的在这世界末日的文学称为' pseudepigraphic著作。局限于自己无疑是犹太民族和预-基督教文件， [ 2主教lightfoot指的是一个部分的知未来的书籍，似乎基督教著作权。 ]我们知道什么样的发展学说的天使收到无论是在这本书的伊诺克（均在其先前的，并在其后来的部分并[ b甲烷。 xxxi. - ixxi 。 ] ） ，并在书中的jubilees ， [ 3可比。 lucius ， essenismus页 109 。 这本小册子，最新的关于这一主题的， （虽然有趣，增加了一点，以我们的知识。 ] ） ，以及如何' seers '收到天使的指示和启示。
该鲜明rabbinic教学对这些科目的，是充分阐述的另一个这项工作的一部分。 [ 1见附录十三。 关于angelology ， satanology ， demonology的犹太人。 ]这里，我们不仅专门通知指出，在这本书的jubilees [一个社区会堂。 十]天使派代表作为教学诺亚一切'草药'的疾病，并[ b可比。 也是sepher noach在jellinek的事。 hamidr 。 第三部分。 页。 155 ， 156 。 ] ，而在后来的pirqe德传译埃利泽[中长 48 。 ]本指引，据说已获得摩西。 这两点（与天使，和知识的补救权力的植物，不发言的愿景和谶）似乎是连接秘密著作的essenes与'外'文学在rabbinic著作，是被称为sepharim hachitsonim '外面的著作。 [ 2只写了上述我注意到，即jellinek到达相同的结论，作为向essene字的书jubilees （什么夏midr三。页三十四，三十五） ，以及这本书的伊诺克（美二，三十页） 。 ]点是最重要的，因为将目前出现的。
它不需要论证，认为一个制度着手，从蔑视身体的影响和一切就是材料;某种方式确定了神圣的表现与太阳;否认复活，古庙-圣职，和牺牲;鼓吹禁欲，从肉类从婚姻;颁布的，例如整个分离，由各地，他们非常接触玷污，而且其党羽，将有灭亡的饥饿，而不是一起吃饭的外部世界，哪一个，而且，不包含微量救世主要素事实上，有没有空间对他们来说，可以有任何内在联系与原产地的基督教。 同样可以确定的是，它认为，在尊重的教义，生活和崇拜，它真的站在外面犹太教，为代表要么法利或撒都该人。
问题何时会有国外要素所得的，而被其与众不同的特点，已经太晚这么learnedly讨论，可以说，只有得出的结论是需要加以说明。 上述两个理论，其中一个痕迹essenism以新毕达哥拉斯， [ 3 ，所以ZELLER先生，哲学四 griechen ，教育署。 1881年，三。 页。 277-337 。 ]等，以波斯语来源， [ 4 ，使主教lightfoot ，在他的巧妙处理的整个课题在他的评论中就称EP 。 向歌罗西书。 ] ，后者似乎完全建立起来，但不完全否定，至少可能性理学毕达哥拉斯的影响。 给的理由已如此决定性地呼吁支持东部出身的essenism ， [ 5主教lightfoot ，我们页。 382-396 。
一般来说，我更喜欢对许多共同点，如连接essenism和灵知＆长，仅仅是指读者对经典的工作主教lightfoot 。 ] ，在其鲜明的特点，可以补充一点，犹太angelology ，发挥那么大一部分，在该系统中，来自沙尔代和波斯语来源，而且还可能好奇的概念，即知识的药品，原本导出挪亚从天使来到埃及，主要是通过魔术书籍的新巴比伦王国。 [ sepher noach鸭。 jellinek三。 页 156 。 ] [ 1至于任何关系essenes和therapeutai ， lucius否认存在这样的一个教派和philonic著作权，德五承。 后者我们已设法捍卫在艺术。 斐洛（ Smith和wace的字典。的人权委员会。 biogr四。 ） ，并表明该therapeutes不是一个'节' ，而是深奥的圈子亚历山大犹太人。 ]
这是只有在总结这些调查表示，我们正准备加入关于这个问题的由来和意义的名字essenes ，重要，因为这项调查，是因为它不仅在本身，而是在考虑到有关该教派东正教犹太教。十八或十九提议的解释任期届满时，必须无疑是希伯莱语，一切就着手构思及其衍生物，从一些隐含称赞该教派，至少有两个不良解释名称等同要么'虔诚的， '否则，以'沉默的。
但对所有这些文字是有明显的反对意见，认为法利赛人有成型的神学语言，他们在习惯给予最难的名字，对那些不同于他们，肯定不会赋予标题暗示encomium对一个教派，其中，在原则和做法，为使完全超出，不仅他们自己的看法，但即使是对犹太教堂本身。
再次，如果他们均给予一个名称encomium向节，这是最合理的假设，他们不会有兑现时，对于他们的学说和做法，沉默是唯一打破黯淡和间接的典故。 然而，当我们审视它的起源和意义的名字似乎暗示，在他们的位置非常接近犹太教堂。 他们唯一真正的教派，严格外人，他们的名字essenes （ '电子， 『 E ） ，似乎对希腊当量chitsonim （ ） ， '外人' 连的情况下开刀，或者更确切地说，铲（ ） ，其中每一个新手收到的，有其rabbinic相当于字chatsina ，这里并非没有意义。
在语言上，换句话说essenoi和chitsonim是等值，诚然是类似的番号chasidim （ ）和asidaioi （ '一） 。 为，在绘制希伯来语成希腊文， CH （下） ，是'经常完全省略，或代表了一个spiritus lenis在开始时， ' ，而'就以元音没有明显的规则是，以订定的。 并[ b道依茨，仍然页。 359 ， 360 。 ]事例改变的希伯来语概括为希腊的E是频繁，而该希伯来语o进入希腊e并不少见。 作为一个例子就够了，我们选择的情况下，在不尽相同的嬗变两个元音-声音出现，即该rabbinic abhginos （ ） ，希腊（ ） eugenes （ '出生' ） 。 [ 2其他事例，可援引如istagioth （ ） （ ） （ ） ，屋顶; istuli （ ） （ ） （ ） ，柱子; dikhsumini （ ） （ ） （ ） ，池。
这个推导的名字essenes ，严格体现性格和常委会的该教派比较正统的犹太教，而且的确是希腊语形式的希伯来文的任期为'外人'是也，否则证实。 它已经表示，并没有直接声明关于essenes发生在rabbinic著作。 也不需要这使我们感到惊讶，当我们记住一般不愿拉比是指他们的对手，除了在实际争议，并表示，当传统被减少到写作， essenism ，作为一个犹太节，已不复存在。 它的一些元素已经通过成为犹太教会，其影响一般教学（如在关于angelology ，魔术，及长） ，并大大有助于这一神秘的方向，而事后发现，在表达什么是现在所称的卡巴拉。
但一般的运动已经过去了超越界限的犹太教，并出现了一些形式的诺斯替异端。 但仍然有rabbinic参照' chitsonim ， '看来，以确定他们与该教派的essenes 。 因此，在其中一段[梅吉尔。 24 b ，线条四日及五日，由底部。 ]某些做法的撒都该人与该chitsonim提到在一起，是很难见到的人，可以指由后者如果不是essenes 。 此外，做法有所指的似乎含有秘密典故那些该essenes 。 因此， mishnah开始禁止市民读法律的那些不会出现在彩色的，但只有在一个白色礼服。
再次，好奇的是该地的chitsonim是，以支付phylacteries与黄金，一份声明中不明原因在gemara ，莫名的，除非我们认为，这是一个典故，向essene实践中所面临的太阳升起在晨祈祷。 [ 1实践开始前祈祷，并结束他们当作太阳刚刚上升，但似乎已经过去了，从essenes到党在犹太教堂本身，是尖锐地提到了，作为一个特点，即所谓vethikin ，误码率。 九B组25 B组26甲 但另一个特殊性对他们有所察觉的Rosh散列。 32乙（重复所有小诗在pentateuch载纪录上帝在所谓malkhiyoth ， zikhronoth ， shophroth ） ，显示他们并非essenes ，因为这种rabbinic做法必须是被外国人以自己的系统。 ]
再次，我们知道什么苦味rabbinism谴责使用的外在影响的著作（ sepharim hachitsonim ）的程度，不包括从永生的人，研究他们。 并[ b sanh 。 × 1 。 ] ，但其中一个最好的事实，确定有关essenes是，他们拥有的秘密， '外， '神圣的著作本身，而他们守卫与特殊照顾。 而且，虽然它并不认为sepharim hachitsonim被完全essene著作， [ 2 sanh 。 100 b ，他们解释为'著作的撒都该人，和另一名拉比'这本书的西拉奇' （ ecclus.在apocrypha ） 。 汉堡包，因为有时候，使得断言在这一点上不能得到支持（ real-worterb.二，第70页） 。 张哲。 sanh 。 28解释说， '如帐簿贲西拉奇和贲la'nah ' ，而后者，显然也是一个猜测书籍，其中有midr 。 科海勒。 （编辑伯南克三。第106页乙） '周易贲达格拉' ， ' la'nah '和'达格拉'可以几乎具有象征性意义的名字。
在另一方面，我不能同意furst （ kanon D.在第99页） ，他列出了他们apollonius的蒂亚纳和恩培多克勒。 博士neubauer表明，本la'nah可能是一个腐败的知未来的签。 ]后者必须已列入其中。 我们已经看到的理由相信，即使所谓的pseudepigraphic文学，尤其是这类作品作为这本书的jubilees ，强烈沾染essene意见;事实上，如果在另一个也许比它目前的形式，它的一部分是不其实essene 。 最后，我们找到我们看来，又一个隐蔽的典故[在sanh 。 十。 1 。 ] essene惯例，类似这种情况已被注意到。 并[ b梅格。 24乙]
为后立即委托，以销毁所有的人否认有证据证明在pentateuch为复活（显然撒都该人） ，那些否认，该法是从天上（微量，或异教徒，大概是犹太人基督徒） ，和所有' epicureans ' 1 ' epicureans ， '或' freethinkers ， '解释此种发言轻蔑的经文，或拉比（ jer. sanh 27四） 。 在sanh 。 38广管局区分'陌生人' （异教徒） epicureans ， israelitish epicureans 。 与后者，这是非常不明智的进入论据。 ] （唯物主义者） ，同样的处罚，是分配给那些'看外在的著作' （ sepharim hachitsonim ）及'的人直犯嘀咕' （一个神奇的公式） '一个伤口。 [ 2无论在哲。 和bab.talm 。 这是联同'随地吐痰， '这是一个模式的愈合，在正常的时间。
犹太法典，不准进入神奇的公式，只有在这个'随地吐痰' ，然后为好奇的原因就是，神的名字是不被记录，而'随地吐痰。 但是，尽管在2000年银行业。 talm 。 禁止负有对这种'随地吐痰' ，才宣告了公式，在哲。 talm 。 它始终是讳莫如深。 ]无论是巴比伦和耶路撒冷犹太法典[中sanh 。 101甲;哲。 sanh 。 页 28乙]提供一个奇怪的解释，这种做法或许，是因为他们没有的，否则，就不会明白的典故。 但是，以我们看来，至少有重大意义，因为在第一次引用比如，一提的chitsonim是连体与谴责对独家使用的白色服装，在礼拜，我们知道已被一个essene特殊性，所以谴责对使用chitsonim著作，是神奇的解药。
[ 3主教lightfoot也显示出该essene医治被魔力（美页91 ＆ C和377页） 。 ]在同一时间内，我们不太约束，要坚持这些典故作为必不可少的，我们的说法，因为这些人有鉴于另一推导比我们对该名称essenes ，表达自己无法找到古代犹太人著作任何可信赖的参考，以该教派。
对了一点，至少，我们调查的三个政党' ，可以不留下任何疑问。 该essenes可能永远都没有得出无论对人或说教的施洗约翰。 同样的，撒都该人会后，他们知道它的真正性质和培养目标 ， 把轻蔑地从一个运动，这将唤醒不会同情他们，只能成为有兴趣的时候，它已经威胁到他们的阶级觉醒民众的热情，所以鼓劲猜疑的入乡随俗。 以法利有问题的教条化，礼仪，乃至国家的重要性，从而加剧了最起码的可能性约翰宣布一个问题，最高法院的时刻。
而且，虽然我们判断那个报告，其中最早pharisaic hearers约翰[圣马特。 三。 7 。 ]带到耶路撒冷，毫无疑问，详细和准确，这导致该派的团体，将完全易患他们对浸信会，但它behooved他们，作为舆论领袖，采取这种cognisance看来，作为不仅会最后决定他们自己的关系，以不结盟运动，而且使他们有效地指示他人也。
来自：第三册，第2章， 生命与时代的耶稣弥赛亚
：阿尔弗雷德edersheim
作者edersheim指许多参考来源，在他的作品中。 作为一个书目资源，我们创建了一个单独的edersheim参考名单。 他的所有括号内的参考资料显示页号，在工程参考。
党的代表宗教界的看法，做法，并希望该内核的犹太人民的时候，第二圣殿，并反对以司铎撒都该人。 他们据此一丝不苟观察员的法律诠释所soferim ，或文士，按照传统。 不会有真正的估计，性格法利可从香港新约圣经的著作，其中一个论辩的态度（见新约全书） ，也没有从约瑟夫，他写了罗马读者，并鉴于救世主期望的法利赛，代表了后者作为哲学节。 " perisha " （奇异的" perishaya " ）是指"一个离职的一人自己" ，或者保持距离的人或事物不纯，以达到一定程度的神圣性和正义需要在那些公社与神（ comp. ， " perishut "和" perisha ， "火炭， wayeẓe ，教育署。布伯，第21页; abot三， 13岁; soṭah九， 15票; midr 。第十五1 ;序号。传译十， 23岁; targ 。将军xlix 26条） 。
法利组成一个联盟或兄弟他们自己的（ " ḥaburah " ） ，承认只有那些在在场的三名成员，承诺要严格遵守levitical纯洁性，以避免产生更密切的联系与'时，房委会- areẓ （无知和不小心boor ） ，以一丝不苟的支付tithes和其他imposts由于该名神父， levite ，和穷人，以一个有良心的方面，为誓言，并为其他人的知识产权（ dem.二，三; tosef ，数字高程模型二。 1 ） 。 他们呼吁其成员" ḥaberim " （兄弟） ，而他们通过的名义下， " perishaya " ，或者说" perushim " 。 虽然原本完全相同，与ḥasidim ，它们保留所有权的" ḥasid "前几代（ " ḥasidim夏rishonim " ，见essenes ） ，保留，但将名称改为" perishut " （ = ' αμιξία = "分离" ，在对比' επιμιξία = "交集" ）作为他们观赏字，由当时的maccabean竞赛（见第二排雷。十四， 37 ;可比。韵文3 ） 。 然而，尽管进行更严格的退出政治生活中去世后，犹大maccabeus ，拒不承认hasmonean高牧师和国王为合法统治者的庙宇和国家的，而且，正如essenes ，形成了兄弟情谊他们自己的，大多数人采取较不对立的态度maccabean末年，人，像非尼哈，他们的"父亲" ，已获得他们的所有权由热心上帝（一排雷二。 54 ） ;及他们终于成功地注入了自己的见解和原则进入政治和宗教生活的人。
民主原则。
然而，它只有经过长期持久的斗争与撒都该人说，他们夺得了持久的胜利，在解释和执行法律。 该撒都该人，小心翼翼地守护着特权和特权确立以来，天门，当扎多克，他们的祖先，开幕典礼，作为牧师，坚持字面守法;法利赛，但另一方面，宣称先知性或马赛克管理局为他们口译（ ber. 48b ;沙巴。第14B ; yoma 80 A的; yeb 。 16A条;纳齐尔第53A ; ḥul 。 137b ;等） ，在同一时间，断言的原则，宗教团体，民主与进步。 参照前。 十九。 6 ，他们认为， "上帝给予了全体人民的传统，英国，神职人员，以及成圣" （二排雷二。 17 ，希腊文） 。 作为一个问题，事实上，这个想法的司铎神圣不可侵犯的，整个人的以色列，在很多的发展方向上找到了自己的表现在镶嵌法;作为，例如，在有关戒律不洁肉类，原本打算为神父只（ ezek.四十四， 31人;可比。韵文14和法官十三4 ） ，调查范围扩大到整个人（ lev.十一; deut第十四3-21 ） ，或当禁止削肉悼念死者扩大到所有人民的"神圣的民族" （申命记十四1-2 ;列弗。十九， 28日;可比。列弗。 21 。 5 ） ;或当法律本身被调离该领域的神职人员，以每男子在以色列（例如十九29-24 ; deut 。六，七，十一， 19个;可比。三十一。九日;哲二，八，十八， 18 ） 。
非常事业单位的犹太教堂，为共同的崇拜与教学是一个pharisaic宣言的原则，即诵读经文是： "继承会众的雅各" （申命记三十三。 3 ，黑布尔） 。 在建立学校和犹太教堂，到处讲吩咐每个父亲看到他的儿子被指示，在法律上（ yer. KET的七。 32 ; ḳid 。 29A条; sifre ， deut 46 ） ，法利赛了律法的权力，为开展学习教育对犹太人的，世界各国人民，权力的影响力，事实上，有人认为，即使是境外的犹太人种族（见R. meïr在sifra ， aḥare摩托罗拉， 13岁;马特。二十三， 15人;可比。将军传译二十八。 ; jellinek ， "波黑"六，第四十六） 。 同样神圣，即祭司在圣殿中声称，他们的吃饭，在他们聚集与背诵benedictions （我心第九节13 ） ，并经过浴室（见洗盥） ，法利确立为自己的三餐，其中partaken的在圣地集会后， purifications和中benedictions （盖格， " urschrift "页121-124 ） 。 尤其是被安息日和圣日发表的手段成圣（见ḳiddush ） ，而且，正如在牺牲，葡萄酒所使用的光荣的一天。 一个真正的pharisee观察到同样程度的纯洁性，在他的每日三餐一样，祭司在圣殿（ tosef. ，数字高程模型，第二2 ，所以没有亚伯拉罕，根据骨髓87A条） ，人哪，这是必要的，他应该避免接触'时，房委会- areẓ （ ḥag.二， 7 ） 。
从庙行医被采纳的模式屠宰（ sifre ， deut 75段; ḥul 。 28a中）和本规则中有关" ta'arubot " （相互交织的各种不同的食物;可比。 hag 。二， 12岁; zeb八。 ; ḥul第八条1款）和" shi'urim " （数量构成了一个禁止的法律; yoma 80 A条） 。 虽然来自deut 。 六。 7 （ comp.约瑟夫， "蚂蚁" 。四，八， § 3 ） ，每天演奏的"架构』 " ，以及其它零件的神圣服务，是一个pharisaic机构，法利确立了其ḥaburah ，或者联盟，在每一个城市进行服务（ ber.四，七;可比"蚂蚁" 。十八。 2 ，第3条;盖格， " urschrift ， "第379条） 。 该tefillin ，或phylacteries ，作为一个具有象征意义consecration的头部和手臂，似乎是一个对应的最高祭司的diadem和breastplate ，所以与mezuzah作为一个具有象征意义consecration的家庭，尽管都源自圣经（申命记六8-9 ，十一， 18-19 ; sanh 。十大[十一] 3 ） ，原来的符字被遗忘（ comp.前十二13 ;伊萨。 57 。 8 ） 。
在寺庙中的服务。
在寺庙本身法利取得举行早日实现，当他们介绍了日常祈祷，除了牺牲（ tamid诉1 ）及该机构的" ma'amadot " （人民的代表，在牺牲） 。 此外，他们还宣称这次神父被捕，但人大代表在人民手中。 关于大赎罪日大祭司被告知，由长老们说，他只是送信的公会，而且必须担任，因此，符合他们（法利赛' ）的裁决（ yoma一5 ;可比。约瑟夫， "蚂蚁" 。十八。 1 ， § 4 ） 。 而sadducean神职人员把寺庙作为其域名，并把它视为特权的高级神职人员提供每日燔从自己的库房，法利要求予以家具，从庙库，其中载有捐款的人民（ sifra ， ẓaw 17人; emor ， 18 ） 。 同样，法利坚持认为饭后产品，伴随着肉食提供应提请走下神坛，而撒都该人声称，它为自己（ meg. ta'an第八节） 。 琐碎的，因为这些分歧看来，他们生存的大问题。 因此，高神父，他作为可借鉴的话，西蒙刚（ lev.传译二十一，关闭;可比。误码率。 7 A款; yoma诉1 ， 19B条） ，声称要见一个apparition的舍吉拿当我们进入神圣之神圣，点燃了香，其censers之外，并因此被笼罩在云雾的时候进入，为了使上帝中可能出现的云层后，慈悲议席（ lev.十六2 ） 。 法利， discountenancing这类索赔时，坚持说，上香，必须点燃了由高级神职人员与神圣之神圣（ sifra ， aḥare摩托罗拉， 3 ; tosef ， yoma一8 ; yoma 19B条;也门里亚尔。 yoma一39A条） 。
另一方面，关于法利介绍仪式在寺庙起源于流行的习俗，并没有基础，在法律上的。 这是水游行的人，对当晚住棚，从游泳池的西罗亚，结束了与libation水在上午和最后跳动的杨柳树后，在祭坛上的密切的盛宴。 礼乐，是一个象征性的祈祷，为今年的雨（ comp.扎克。第十四16-18 ;伊萨。十三。 3 ，三十。 29 ; tosef ，淑三。 18 ） ;而ḥasidim了一个突出的部分，在该爆发流行的大喜日子，因为它产生了， sadducean神职人员被所有人都更加反感，它（ suk.四9 - 5 。 4 ，第43条B ， 48b ; tosef ，淑第三节） 。 在所有这些做法法利赛获得ascendency比撒都该人，自称为拥有属于传统的父亲（下称"蚂蚁" 。十三。 10 ， § 6 ， 16 ， § 2 ;十八。 1 ， § § 3-4 ; yoma 19B条） 。
一方当事人的进展。
然而，法利赛派代表的原则，进展情况，他们被那么严格，在执行正义（下称"蚂蚁" 。十三。 10 ， § 6 ） ，及国庆时，斯特恩sadducean典被取消，是一个节日（ meg.局长'四） 。 而撒都该人，在坚持以法律的文字规定， "以眼还眼，以牙还牙" ，法利赛，除埃利泽乙 hyrcanus ， shammaite ，诠释这句格言的意思是，由于补偿与货币（ mek. ， mishpaṭim ， 8 ;乙ḳ 。 84b ;可比。马特诉38 ） 。 原则采取报复行动，不过，适用于始终，由撒都该人就虚假证人，在涉及死刑的案件，但法利赛人少公平。 前者转介法" ，你己所不欲他，因为他本来打算不欲，他的兄弟" （申命记十九。 19 ，黑布尔） ，只有一宗个案，其中一诬称已实际执行的，而法利理想死刑对罚款后，作假见证，为有意争取死亡的被告人的手段虚假的证言（ sifre ， deut 190 ;马克一6段; tosef ， sanh六。六日;反对荒谬的理论，在麦。第5 B ，即在案件被告人已被执行死刑的虚假证人免于死刑，看到盖格，液晶聚合物140 ） 。 但在一般法利包围了刑法的法律，尤其是死刑，有这么多的资历，他们很少被处决（见sanh 。四，一，六，一;麦一， 10岁;见死刑; hatra'ah ） 。
该法律关于贞操和娶寡嫂（申命记二十二， 17日，二十五。九日） ，也被解读为法利按照颐指气使的礼仪和常识，而撒都该人都严格遵守信（ sifre ， deut 237 ， 291 ; yeb 。 106b ;不是"埃利泽乙雅各" ，因为偏袒与撒都该人]可能" ，埃利泽贲hyrcanus "应读） 。 差异有关继承权的，由女儿，因为对儿子的女儿，而撒都该人认为理所当然的法利否认（ yad.四，七;梅格。 ta'an诉; tosef ，亚得二。 20 ;也门里亚尔。 BB心跳七。 16A条） ，似乎休息就不同，实行各不同阶层的人;同样如此，对于差额，以主人翁的责任，损害做了奴隶或兽（ yad.四，七日;乙ḳ八。四日，但看到盖格，信用证页143-144段） 。
安息日和节日。
具有决定性的影响力，然而，有很大的变化所造成的法利在安息日和宗教节日，因为他们成功了，在贷款给这些天都注意到cheerfulness和国内的喜悦，而撒都该人认为，他们更多或更少，因为庙会，并作为施加的语气紧缩后，普通百姓和家庭。 首先赎罪日，法利夺去百余权力atoning为捷联惯导系统的人从大祭司（见列弗。十六， 30 ） ，转移到这一天本身，使赎罪效力，即使没有牺牲和牧师，只要有真正的忏悔（ yoma八，九日; sifra ， aḥare摩托罗拉， 8 ） 。 因此，太，新的月球上的第7个月转化，他们从每天的小号吹成一个新的年的一天专门的宏伟构想是神圣的，政府和判断（见新的一年） 。 在逾越节前夕教训的逃亡故事，吟诵超过红酒和maẓẓah ，都更加突出，比逾越节羔羊（ pes.十;见haggadah [ shel pesaḥ ] ） 。 圣经中的指挥吩咐朝拜的圣殿，在节日季节，是实现将在这里迎接教师，并听取他的指示，对节日的喜庆日，作为昔日的人去了解先知（ suk. 27 B款后，第二国王四。 23 ; beẓah 15项;沙巴。 152a ; sifra以列弗。二十三， 44 ） 。
但最显着的变化是其中七七节经历了在其转型，由飨宴的firstlings成宴的给予法律（ mek. ， yitro ， baḥodesh ， 3 ;特惠。传译三十一;见jubilees ，易经） 。 该boethusians ，作为继承人的撒都该人，仍保留了微量的农业性质的盛宴，在坚持法律的文字，其中地方提供'奥马尔（束的波提供）对明天以后安息日和shabu'ot大餐，就明天在第七安息日以下（ lev.二十三15-16 ） ，而法利赛，以连接shabu'ot盛宴逾越节和借给它是一个独立的历史人物，大胆诠释加上"明天之后安息日" ，以表扬他们"翌日逾越节第一天" ，使shabu'ot总是落在结束的第一周siwan （ meg. ta'an一;男子。 65a ， B组;沙巴。 88 a条） 。
特别重要的意义，是pharisaic创新紧密结合安息日。 其中一人是特别职务强加给情妇家有鉴于前点燃安息日（ shab.二，七日） ，而撒玛利亚会和卡拉，他们在许多方面的追随者sadducean教诲，看到了禁止点燃火安息日（例如三十五。 3 ）禁止，也对轻，在主页上的安息日前夕。 撒玛利亚会和卡拉同样观察到从字面上禁止离开一个地方就安息日（例如：十六29 ） ，而法利包括整个宽度的israelitish阵营-这就是， 2000年ells ，或一个半径达1英里，在任期的"场所" ，并取得了津贴此外，为开展东西（这是否则禁见哲十七21-24 ） ，并用于扩大安息日限制手段人工联盟职权范围内解决（见' erub ;安息日） 。 其目的是为了使安息日"乐于" （以赛亚lviii 13 ） ，每天的社会和精神的喜悦和高程，而不是一天的阴霾。 旧ḥasidim ，可能连人一起生活在大型定居点，可以很容易把这些作为一个大房子（见盖格， " jüd 。塞特"二24-27 ） 。 但同时，他们首先排除了妇女，从他们的节日聚会，法利赛，其继承人，转化，安息日及节日到四季的国内喜悦，把越来越认识到重要性和尊严的女人，因为建设者和监护人的家庭（ comp. niddah第38 A ， B组及书籍的jubilees ，一，八，与以斯拉的禁制令;乙ḳ 。 82a ） 。
对于法律levitical纯洁性，其中，在共同的原始习俗，妇女被排除，定期和几个星期甚至几个月后，孩子出生，从家务（ lev.十二4-7 ，十五19-24 ） ，到哪些法律古代ḥasidim坚持过紧与严谨（ shab. 64b ;贺乐维兹， " uralte toseftas ， " iv.-v. " ; pitḥe niddah "页54-56 ;盖格，立法会二27-28 ） ，法利了共同感的过程中，鼓励妻子，尽管法律的文字，以接替她常发生在家庭和出现在她wonted尊严面前，她的丈夫及子女（ ket. 61A条;沙巴。 64b ） 。 因此，也有人与pharisaic领导人西蒙乙 shetaḥ ，因为他们在腥风血雨的莎乐美皇后亚历山德拉，介绍婚姻文件（ ketubah ）为了保障妻子对反复无常的丈夫虽然shammaites不会答应妻子要离婚，除非她令人怀疑对通奸（ sifre ， 269 ; giṭ 。九，十，第九十B ;可比。马特诉32 ） ， hillelites ，特别是秋叶，在更加宽松的在离婚方面，有鉴于社会福利和安宁的家，而应基于亲情（见弗里德曼， "伪seder eliyahu zuṭa ， "十五3 ） 。 很多都采取了措施，由法利赛，以防止任意行为对部分的丈夫（ giṭ.四， 2-3等） 。 可能是为了加剧的法律性质离婚，他们坚称，对sadducean习俗，对插入在文件中加上"依法治国的摩西和以色列的" （ yad.四，八，但可比。梅格。局长'一个第七） 。 这是考虑到这样的考虑，为社会福利的家庭，他们站在时代高度青睐与犹太妇女（下称"蚂蚁" 。十七。 2 ， § 4 ） 。 他们discountenanced也是sadducean定制特殊purifications给主牧师（ parah三，七日; tosef ，二， 1 ） ，并奠定了更加注重经纯化庙船只后，圣洁的经文卷轴，其中，根据对他们来说，转发了他们的圣洁，以手中触及他们，使之成为"强奸" （即，使"禁忌" ）的东西感动，他们（ yad.四，六; tosef ，二，第20条; tosef ， ḥag 。三， 35条;见盖格， " urschrift " ，页134-136段） 。
贵族的教训。
大部分这些争议，记录从thetime前，以摧毁庙宇，但隐约呼应的更大问题之间pharisaic和sadducean当事人，而后者利益为代表的庙宇，而前者关注的精神生活人民应当是在律法和犹太教堂。 而sadducean神职人员引以为傲后，其贵族的血液（ sanh.四。 2 ;中旬诉4 ; KET的。 25A条;约瑟夫， "合同鸭" ，一，第7条） ，法利赛创造了一个贵族的学习，反而，宣布一个私生子，他们是学生的法律，要高于其它级别比一个无知的大祭司（ hor. 13A条） ，以及glorying于一个事实，其最突出的领导人的后代proselytes （ yoma 71B条; sanh 。 96 B条） 。 为决定自己的文士，或" soferim " （约瑟夫， σοπισταί ;新台币， γραμματεἴς ） ，由原本的亚伦子孙，利，共同以色列人，他们声称同一当局对于圣经的法律，甚至在案件误差（ sifre ， deut 。 153-154 ） ，他们赋予他们的权力，以防止逃废依法时候（见废止的法律） ，他们竟然以说，他的人transgressed了他们的话，当之无愧地死亡（ ber. 4A ）条。 凭借这种权威，自称为神（铑25A条） ，他们把整个历法系统后，在新的基础上，独立的神职人员。 他们采取了很多负担，从群众中，由自称为圣人，或文士，权力解散的誓言（ ḥag.一8 ; tosef ，一） 。 但是就总体来说，他们还补充说，新的限制措施，以圣经法，以保持国内民众的安全距离，禁止地面，因为他们被称为它" ，他们取得了围栏法" （ ab.一1 ;抗体。氡i.-xi. ） ，解释的话： "叶会密切留意事态的，我看" （ lev.十八。 30 ，黑布尔） ，是指"叶应有一套防范靠近我的警觉" （ yeb.至21A ） 。 因此，他们禁止人们喝酒或吃同异教徒，为了防止协会可能导致被告通婚或偶像崇拜（ shab. 17B条） 。 以故宫，婚姻的镶嵌法中有关乱伦（ lev. xviii. -二十） ，他们增加了若干其他（ yeb.二， 4 ） 。 之后，他们已经确定了种工作，禁止在安息日，他们禁止使用的，很多事情就安息日在地面上，其使用可能会导致一些被禁止的劳动（见安息日） 。 这是在此间表示，基金会是奠定了这一制度的rabbinic法成堆规约规约后，才往往是真正的目的，该法忽略（见nomism ） 。 但这种限制并非仅限于祭祀的法律。 此外，对于道德法则有这种额外的禁令，因为，例如，禁止什么是所谓的"灰尘的诽谤讲话" （ yer. peah一16A条）或"尘埃高利贷" （骨髓61 B条）或针对不公平的交易，例如赌博，或饲养动物饲料对财产的邻居（ tosef. ，乙ḳ 。七，八日; tosef ， sanh诉2日， 5日; sanh 。 25B条， 26 B ） 。
学说法利。
目的和对象的法律，根据pharisaic原则，是训练的人，以充分体现他的责任，向神向consecration生活所取得的成绩，其多方面的职责：一个是所谓的"醇malkut shamayim " （枷锁上帝的王权）和其他一些" '醇hamiẓwot " （枷锁，他的诫命） 。 每天早上和傍晚犹太人都需经本人时背诵的"架构" （ ber.二， 2 ） 。 "律法鼓吹：承担你自己的枷锁上帝的王国，让恐惧上帝是属于你们的法官和仲裁者，并处理一个又根据该决定的爱" （ sifre ， deut 323 ） 。 所以说，约瑟夫说： "对于犹太lawgiver所有美德都是零件的宗教" （下称"合同鸭" 。二，第17条，第19条;可比。斐洛， "德opificio世界之， " § § 52 ， 55 ） 。 该隐以及发电的防洪罪，因为他们否认有判断和一名法官和今后一个报应（ targ.层。将军四， 8名;将军传译二十六） 。 接受上帝的王权意味着接受他的诫命，也都如坐骑的原因和人类良知，如属特殊法令上帝的作为统治者（ sifra ， aḥare摩托罗拉， 13 ） 。 它昭示着一种完美的心里害怕极想过单（ sifra ， ḳedoshim ， 2 ） ;避免单从上帝的爱（ ib. 11 ） ;履行他的诫命，而不期望报酬（ '抗体。 zarah 19A条） ;避免任何不良思想或采取任何可能导致单（ ib. 20B条，是参考deut 。二十三， 10 ） 。 接受上帝的王权意味着也承认他刚刚处理人，并感激的态度，即使是在厄运（ sifre ， deut 。 32 ， 53条; sifra ， shemini ， 1 ;人民圣战者组织， yitro ， 10岁;误码率。第九5 ， 60b ） 。 上帝的王权，首先宣布由亚伯拉罕（ sifre ， deut 313 ） ，并接受以色列（ mek. ， yitro ， baḥodesh ， 2-3 ） ，应在公认的，在未来。
未来生活。
这是救世主，希望法利，表达了在各个部分的synagogal礼仪中，但它的意思也停止在英国的世俗权力确定与偶像崇拜与不公正（ mek. ， ' amalek ） 。 事实上，在古代ḥasidim ，上帝的王位排除任何其他（ "蚂蚁" 。十八。 1 ， § 6 ） 。 法利赛人不屈服的临时权力，并责成人民祈求政府（ abot三， 2 ） ，等待尽管如此，为神的国度，告慰自己，在这段时间与精神自由所赋予的研究法（ abot六， 2 ） 。 "他的人需经自己的枷锁律法，枷锁的世俗和英国的世俗关怀，将免去他" （ abot三。 5 ） 。 约瑟夫（ " BJ的"二。 8 ，第14名; "蚂蚁" 。十三。 5 ，第9名;十八。 1 ， § 3 ）讳莫如深最本质学说的法利，救世主的希望，而撒都该人不与他们分享，而对于essenes时间和条件进行了预测，在他们的世界末日的著作。 相反，约瑟夫只是说： "他们给予的一切听天由命，没有人剥夺他的行动自由" 。 这个想法表达秋叶说： "一切都预见[那就是命中注定] ，但在同一时间，新闻自由是由于" （ abot三， 15 ） 。 秋叶，但宣称， "世界是判断恩典[不盲目的命运，也由华法] ，一切取决于人的行动， [不盲目接受某些信条] " 。 类似约瑟夫'这句话是犹太教说， "所有命令，是由上帝除了恐惧上帝" （ ber. 33 B的） 。 "男方也可以采取行动要么合乎道德或恶毒的，他的报酬或punishmentsin今后应相应地" （下称"蚂蚁" 。十八。 1 ， § 3 ） 。 这不仅符合"两方面的犹太教学" （ ab.氡二十五;见didache ） 。 但不是被灵魂，其中法利认为，正如约瑟夫所说的，但复活的身体所表达的礼仪（见复活） ，这形成了他们的部分救世主希望（见末世） 。
在对比了撒都该人，他们的人，满意与政治生活，致力于自己的权力作为执政党的王朝，法利赛派代表的意见和人民的希望。 同样的情况对于信念，在天使和魔鬼。 正如传道书和ecclesiasticus表明，上层阶级坚持相当长的时间里，圣经的观点关于灵魂和来世，做细，很少为angelology和demonology的法利赛。 这些使用过，借助该ma'aseh bereshit和ma'aseh merkabah ，这不仅是为了健全圣经帐户，但以消除来自圣经anthropomorphisms同样厌恶性的，多涉及神，由他们转介到天使和中介权力（例如，将军一26 ） ，从而逐渐升华和spiritualize观神。
以德治国。
法利是另外形容约瑟夫非常良性和冷静，并作为鄙视是奢侈;和AB 。 氡诉申明，他们率领一个生活穷困。 伦理法利赛，是基于原则的"圣洁的，正如耶和华你的上帝是神圣的" （ lev.十九。 2 ，黑布尔） ，即是努力模仿神（ sifra及火炭， ḳedoshim ， 1 ;人民圣战者组织， shirah ， 3 ; sifre ， deut 。 49 ;可比。马特诉48 ： "叶，所以完美的，即使你的父亲，这是在天堂，是完美的" ） 。 所以， "爱你的邻居，因为你自己" ，是他们所申报的，以成为主要法（ shab. 30A条;抗体。氡，文b ，二十六。 [教育署。 Schechter已，第53页] ; sifra ， ḳedoshim ， 4 ） ，并在为了证明它的普遍性，必须立足于韵文申报人须于上帝的画像（创五1 ） 。 " ，因为他使太阳照耀后，无论是好的和邪恶" ，所以，他是否延长他的慈父般的爱给所有（ shir夏shirim zuṭa ，一; sifre ，序号134 ， deut 。 31 ， 40 ） 。 heathenism恨的是对户口的道德堕落，因为它会导致（ sifre ，序号157 ） ，但idolater谁将成为观察员出席了该法的职级与高级牧师（ sifra ， aḥare摩托罗拉， 13 ） 。 这是一个污蔑歪曲法利声明他们"脱离道德和宗教政策， "当世界各地的美德，正直，仁慈是他们所申报成为法律的本质（ mak. 23B条- 24A条; tosef ， peah ，四，第19条;等人;见伦理） 。
该负责人的虚伪面目。
没有什么能够得到更可恶的，以真正pharisee比虚伪。 "无论好的一个人，他是否应该做的，它为神的荣耀" （ ab.二， 13岁;误码率。 17A条） 。 尼哥底母被指是给他的财富给穷人，在一个排场地（ ket. 66b ） 。 邪恶的行动可能是合理而动机是好的（ ber. 63 A条） 。 尽管如此，空气非常的神圣，周边的生活法利，往往会导致滥用的情况。 亚历山大jannæus警告他的妻子并不反对法利赛，其申报的敌人，而是针对"变色龙或鬣狗- [ " ẓebo'im " -]喜欢伪君子谁像z imri并声称悬赏非尼哈： " （ s oṭah2 2B条） 。 一个古老baraita列举了七个类别的法利赛人，其中5个构成任何偏心是傻瓜或伪君子： （ 1 ） "的肩膀pharisee ， "谁穿，因为它被自己的好行动。 夸耀他的肩膀; （ 2 ） " ，等待一小pharisee " ，他们永远说， "等会儿少，直到我的表现良好行为，等待我的" ; （ 3 ） ， "满身瘀伤pharisee ， "谁在为了避免看一个女人违背了墙等，以瘀伤自己和流血; （ 4 ） ， "杵pharisee " ，他们与社会各界头一样杵在砂浆; （ 5 ） "不断自以为pharisee ， "谁说" ，让我知道什么好我可能做的，以抵消我的疏忽" ， （ 6 ） "敬畏上帝pharisee "之后的方式安排工作; （七） "上帝爱pharisee ， "后，地亚伯拉罕（ yer.误码率。九，第14B ; soṭah 22 B条;抗体。氡，正文，三十七。 ;文b ，四十五[教署。 Schechter已，第55 ， 62 〕 ;解释，在这两个talmuds相差很大;见奇沃尔松"之letzte - passahmahl " ，页116 ） 。 传译约书亚乙 哈拿尼雅，去年初在公元二世纪，呼吁偏心法利赛"驱逐舰的世界" （ soṭah三，四） ;而言， " pharisaic瘟疫" ，是常用的，由当时的领导人（ yer. soṭah三19A条） 。
这是这种类型的法利说，耶稣在查看时，他的判罚十分尖刻的话谴责法利赛人，他谴责"伪君子" ，称他们是"子孙vipers " （下称"鬣狗" ，见ẓebu'im ） ; " whited sepulchers其中，外表看来漂亮，但内心充满了死者的骨头" ， "盲人向导" ， "株，其中列了GNAT并吞下骆驼" 。 （六2-5 ， 16岁;十二。 34 ; 15 14 ;二十三， 24日， 27日，希腊文） 。 他本人告诉他的弟子们做了文士与"法利赛人坐在摩西座椅[见almemar ]申办他们做" ，但他指责他们不采取行动，在正确的精神，为身穿大phylacteries和ẓiẓit ，并自负在许多其他事情（ ib.二十三2-7 ） 。 正是如此，是伪君子责难在midrash （ pes.传译二十二。 [版弗里德曼，第111页] ） ;身穿tefillin和ẓiẓit ，他们居心在其乳房。 否则法利出庭，以朋友的耶稣（路七37 ，十三31 ） ，以及早期的基督徒（使徒行诉38条，二十三。九日， "蚂蚁"第XX 9条第1款） 。
唯独在性交时，与不洁和"未经"千头万绪，随'时，房委会- areẓ ，该被，并罪人，耶稣有很大的出入法利（马克二16段;路加五30 ，七， 39西安38 ， 15 。 2 ，第十九7段） 。 对于主要学说，他完全同意他们的，由于旧版本（马克十二28-34 ）仍然有它。 然而，由于敌对的态度对待pharisaic学校宝莲，基督教，特别是在当时的皇帝哈德良， "法利赛"是插在福音到哪里，高神父和撒都该人或herodians原本提到作为迫害者的耶稣（见新约全书） ，并有一种错觉，这仍是普遍存在的基督教界人士和各基督教作家，是创造了关于法利。
历史上的法利赛。
这是很难的国家在什么时候法利，作为党员，出来了。 约瑟夫首先提到他们inconnection与乔纳森，继任的犹大maccabeus （下称"蚂蚁" 。十三。 5 ， § 9 ） 。 根据约翰hyrcanus （ 135-105 ） ，他们似乎成为一个强大的党，反对sadducean proclivities的国王，他以前是弟子对他们的，虽然故事告诉约瑟夫是保（下称"蚂蚁" 。十三。 10 ， § 5 ;可比。 jubilees ，帐簿，全书的十二个patriarchs ） 。 该hasmonean王朝，其世俗化的野心和抱负，会见了一点支持，从法利赛，其目的是维持一个宗教精神，按照自己的法律的解释（见诗篇所罗门） 。 根据亚历山大jannæus （ 104-78 ）之间的冲突，人，壁板与法利赛，国王成了痛苦，结束了残酷的大屠杀（下称"蚂蚁" 。十三。 13 ，第5条;十四1 ， § 2 ） 。 根据他的遗孀，莎乐美亚历山德拉（ 78-69 ） ，法利率领西麦贲shetaḥ民进党上台后，他们获得的议席公会，和当时事后视为黄金时代，充满祝福的天堂（ sifra ， beḥuḳḳotai ，一; ta'an 。 23A条） 。 但血淋淋的复仇，他们上台后，撒都该人，引发了一场可怕的反应，并根据aristobulus （ 69-63 ）撒都该人重获他们的权力（ "蚂蚁" 。十三。 16 ， § 2 - 14 ： 1 ， § 2 ） 。
面对激烈的斗争，随后，法利赛出现之前pompey找他来干涉，并恢复老神父虽然取消版税的哈斯摩年王朝"共（下称"蚂蚁" 。十四。 3 ， § 2 ） 。 该污辱该庙由pompey就被法利赛作为神的惩罚的sadducean暴政（诗篇的索罗门，一，二，八， 12-19 ） 。 之后，民族独立已经遗失，法利赛积累的影响力，而明星的撒都该人消退。 希律发现他的主要对手，其中后者，所以他把领导人的公会死刑而努力，由较温和的待遇，以赢得青睐的领导人法利赛人，但他们拒绝采取宣誓效忠，被否则，友好，以他（指"蚂蚁" 。十四， 9 ， § 4 ;十五，一， § 1 ， 10 ， § 4 ， 11 ， § § 5-6 ） 。 只有当他挑起了他们的愤怒，他异教徒proclivities没有法利赛成了他的敌人和牺牲品（ 4 BC ）的，以他的bloodthirstiness （下称"蚂蚁" 。十七。 2 ，第4 ， 6 ， § § 2-4 ） 。 但家庭的boethus ，其中希律曾提出向高神职人员，恢复了精神的撒都该人，以及此后法利赛再次让他们作为拮抗剂;仍在，因此他们也就不再拥有原来的权力，因为人总是片面与法利（下称"蚂蚁" 。十八。 1 ， § 4 ） 。 在景agrippa （ 41-44 ）法利进行了支持者和朋友，以及与破坏的寺撒都该人完全消失，留下的规管所有的犹太人事务中的手中，法利赛。
从此犹太人的生命是受教诲法利;整个历史的犹太教重建从pharisaic的角度来看，一个新的方面是考虑到公会的过去。 一种新的传统的链条supplanted前辈，圣传统（ abot一1 ） 。 pharisaism塑造了性格的犹太教和生活和思想的犹太人所有的未来。 真正的，它给予犹太宗教1 legalistic的趋势，并提出"分裂主义" ，它的主要特征，但只有这样，都是纯粹的一神教信仰，道德理想，智慧和精神品格的犹太人保存在一片衰落的旧世界和蜂拥而至的野蛮而呼啸的中世纪世界。
考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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"傲慢男人这些牧师说，这女人是适合结婚的，由美，因为我们的父亲是大祭司，我们的叔叔王子和统治者，而我们主持人员在庙埕" -这些话，投入口，拿答和abihu （ tan. ， aḥare越南贸易部，海关。布伯7分; pesiḳ 。 172b ; midr 。 。向PS 。 lxxviii 18 ） ，正是反映民意之间普遍存在的法利关于sadducean神职人员（ comp.类似的话对于"傲慢"贵族耶路撒冷的沙巴。它能） 。 该撒都该人，约瑟夫说，有没有人，但有钱人站在他们的一方（下称"蚂蚁" 。十三。 10 ， § 6 ） 。 党的名称被保留后不久zadokite高级神职人员取得方式为hasmonean家，并非常地名的由来已经被人遗忘。 也没有什么事情是一定知道的政治和宗教观点的撒都该人除什么是记录他们的对手在工程的约瑟夫，在talmudic文学，而在新约圣经的著作。
传说中的起源。
约瑟夫涉及任何有关的起源是什么，他选择的称呼该教派或哲学学派的撒都该人，他也知道，只有这三个"教派" -法利， essenes ，并撒都该人-可追溯至"非常古老的时代" （ ib.十八， 1 ， § 2 ） ，这也就是说，从书面的角度来看，国王希律王的日子，一定要指向一个时间之前，约翰hyrcanus （ ib.十三。 8 ， § 6 ） orthe maccabean战争（ ib.第十三5 ， § 9 ） 。 其中拉比以下传奇传阅： antigonus的索罟，继任者西蒙公正，在过去的"男人的伟大犹太教堂" ，因此生活在这里的时候涌入希腊思想，教一句格言： "不像公务员担任自己的主人，为工资[亮着" morsel " ] ，但比较喜欢那些服务，没有想到在领取工资" （ ab.一3 ） ;这种情况下，他的两个弟子，扎多克和boethus ，他们以为高道德旨趣的格言，得出的结论是，有没有前途的报应，他说： "什么仆人，将工作一整天，没有获得应有的报酬在黄昏" ？ 即刻，他们脱离了法律和住在非常奢华，采用了许多金银的船只在他们的宴请;和他们建立了学校申报享受这辈子要的目标男子，在同一时间内pitying法利其惨痛的困苦在这个世界上没有任何希望的另一个世界，以补偿他们。 上述两所学校被称为后，其创办人，撒都该人与boethusians （ ab.氡五） 。
该保的特点，这就是传说中所表现出的一个简单的事实，据悉，由约瑟夫说， boethusians代表家族的大祭司所造成的希律国王后，他的婚姻给女儿的西蒙，他们儿子的boethus （下称"蚂蚁" 。十五。 9 ， § 3 ;十九。 6 ， § 2 ;见boethusians ） 。 显然，无论是人格的撒都该人也表示，在该boethusians是不再按当时已知的故事，被告知在犹太教学校。 也没有试图连接命名为"撒都该人"与" ẓedeḳ "或" ẓedaḳah " （ = "义"字; epiphanius ， " panarium ， "一， 14票;德朗堡" ，德史香格里拉巴勒斯坦， "页454 ）值得更多地考虑比创作grätz （ " gesch "三维版，三， 88 ， 697 ）等，以供核算为名义，对邪教组织领导人呼吁扎多克。 盖格的巧妙解释（ " urschrift "页20页起） ，由于上述原因， indorsed出于好意， hausen （ "死pharisäer und模具sadducäer " ，第45页） ，是非常普遍批准，以天（见schürer ， " gesch "三维版，二408 ） ，并已收到了惊人的证实，特别祝福"的儿子扎多克人，上帝选择的神职人员" ，在希伯来语本西拉发现Schechter已（见Schechter已和泰勒"智慧的本西拉" ， 1899年，临35 ） 。 在新约圣经高级教士和他们的党是确定与撒都该人（使徒行诉17人;可比。兴业。二十三。六日与兴业。二十二， 30日，约翰七30 ，十一47 ，十八3同天气福音;又见"蚂蚁"第XX 9条第1款） 。 意见和原则以及撒都该人可归纳如下：
（ 1 ）代表贵族，权力，财富（下称"蚂蚁" 。十八。 1 ， § 4 ） ，他们为本利益，在政治生活中，其中，他们分别是行政统治者。 而不是共享'救世主的希望法利等人的未来成为上帝的手，他们把人民的命运掌握在自己手中，战斗或谈判与异教徒国家一样，他们认为最好的，而作为他们的目标，他们自己暂时的福利和世俗的成功。 这是含义是什么约瑟夫选择来说，他们不相信命运和神圣的普罗维登斯（ " BJ的"二。 8 ，第14名; "蚂蚁"第十三5 § 9 ） 。
（ 2 ）由于逻辑后果前款来看，他们也不会接受pharisaic主义复活（ sanh.第九十B ;马克十二。 12 ;误码率。九。 5 ， "微量" ） ，这是一个国家，而不是一个个人的希望。 至于灵魂，他们似乎都否认了这一说法，以及（见hippolytus ， " refutatio ， "九。 29 ; "蚂蚁"十， 11 ， § 7 ） 。
（三）按照约瑟夫（ ib.十三， 10 ， § 6 ） ，他们认为只有那些纪念活动作为义不容辞的，其中载于文字，但并没有认识到这些不写，在法律上的摩西，并宣布由法利来源自传统的父亲。 而不是接受权威的教师，他们认为这是一种美德，争议它的论据。
（ 4 ）根据行为二十三。 8日，他们又否认，也存在着天使与魔鬼。 这可能意味着他们不相信在essene执业的incantation和conjuration在案件疾病，因此不担心与angelology和demonology来自巴比伦王国和波斯。 他们的意见和原则。
（ 5 ）对于刑事管辖权，他们这么严格，这一天对他们的法典被废除，由pharisaic公会下西麦乙 shetaḥ的领导，统治期间，莎乐美亚历山德拉，是庆祝节日（ meg. ta'an四。 ;可比。 KET的。 105a ） 。 他们坚持字面执行该法的报复： "以眼还眼，以牙还牙牙" （例如： 21 。 24 ;梅格。 ta'an四。 ;乙ḳ 。 84 ;可比。马特诉38 ） 。 在另一方面，他们也不会施加死刑，对虚假证人的情况下，死刑已被错误地进行，除非被告已被处决，纯粹后果的证词，这些证人（ mak.一8 ; tosef ， sanh六。六日，在那里， " bocthusians "代表着"撒都该人" ） 。
（ 6 ） ，他们举行了主人的奴隶全面负责所造成的损害，由后者作为该做主人的牛或驴，而法利歧视之间的合理和不合理的人（ yad.四， 7 ） 。
（ 7 ） ，他们还坚持认为，根据梅格。 ta'an 。 四，一经字面解释deut 。 二十二。 17 （ comp. sifre ， deut 237条; KET的46条;见，也说明所采用的习俗仍然获得在婚礼当中犹太人的salonica ，在布劳恩-威斯巴登的" eine türkische reise " ， 1876年， 235页） ，而最该pharisaic教师代为换句话说形象。 同样如此，对于deut 。 二十五。 九日： "那么应他的兄弟的妻子… … 。随地吐痰，在他[她已故丈夫的兄弟]变脸" ，其中法利解释， "在他面前的" （ yeb.第十二6段;见魏斯， " dor " ，一117 ，注） 。
（ 8 ） ，他们遵循的一个传统练习，他们本身在给予女儿，同时继承权的，因为儿子女儿的情况下，儿子死了（ meg. ta'an诉;指引。亚得二。 20 ; BB心跳第八1 ， 115b ） 。
（ 9 ） ，他们认为， 7个星期里，从第一大麦束犯罪（ "奥马尔" ） ，以圣神降临，要按照列弗。 二十三。 15-16日，应countedfrom "后的第二天，安息日" ，因此，这一五旬要永远纪念的第一天，一周内（ meg. ta'an一;男子。 65a ） 。 它们在这方面显然是遵循旧圣经的看法是视节的firstlings有没有什么联系，与逾越节的盛宴，而法利，连接节的逃亡与节日给予法律，解释为"明天经过安息日" ，以显示第二天的逾越节（见jubilees ，帐簿） 。
意见庙实践。
（ 10 ） ，尤其是在考虑到庙行医，他们举行老年人的意见后，根据债权的更大的神圣性，为神职人员和其独资为主的圣殿。 因此，他们坚持说，每天的燔祭，参照奇异使用的序号。 二十八。 4 ，以提供高牧师在自己的利益为代价，而法利赛人争辩说，他们须填报作为一个民族牺牲时，费用由国库庙成，其中"社ḳalim "收集到的整个人支付（ meg. ta'an一，一;男子。 65 B条; sheḳ 。三， 1 ， 3 ; grätz ，液晶聚合物694 ） 。
（ 11 ） ，他们声称这餐提供属于神父的一部分，而法利，并称其为走下神坛（ meg. ta'an第八;男子六。 2 ） 。
（ 12 ） ，他们坚持一个特别的高度纯洁性，在那些主持编写的骨灰中的红色小母牛。 法利赛，与此相反， demonstratively反对这种松紧（ parah三，七日;指引。 parah三1-8 ） 。
（ 13 ） ，他们宣称这次点燃的香，在该船与该大祭司进入神圣之神圣就在赎罪日，是发生在国外，使他可能是包裹在烟雾，同时满足舍吉拿内，根据以列弗。 十六。 2 ，而法利，否认高神父声称这种超天然眼光，坚持认为香被点燃以内（ sifra ， aḥare摩托罗拉， 3 ; yoma 19B条，第53A ， B组;也门里亚尔。 yoma一39A条， B组;可比。列弗。传译二十一， 11 ） 。
（ 14 ）扩大他们的权力受到污染，以间接以及直接接触（ yad.四， 7 ） 。
（ 15 ） ，他们反对全民欢庆的水libation和游行队伍前面，同时对每一个夜晚的住棚宴，以及作为闭幕节日的时候，对其中法利都很重视，对殴打事件的杨柳树（淑。第43条B ， 48b ;指引。淑三。 16 ;可比"蚂蚁" 。十三。 13 ， § 5 ） 。
（ 16 ） ，他们反对pharisaic论断，即春联的圣经，像任何神圣的容器，电力，使不洁（禁忌）的手触摸他们（ yad.四，六） 。
（ 17 ） ，他们反对pharisaic的想法' erub ，合并一些私人开成一个以承认的携带粮食的船只，以及从一个房子到另一个对安息日（ '呃六。 2 ） 。
（ 18 ）在约会所有民事文件，他们用"后，高神父的最高级" ，他们反对的公式所提出的法利在离婚文件" ，依法治国的摩西和以色列" （ meg.局长'七。 ;亚得四。 8 ;见盖格，液晶高分子34 ） 。
跌幅sadduceeism 。
是否撒都该人都是那么严格，在考虑到国家的杂质的女子在她的时期（ niddah四， 2 ） ，和什么物体，他们反对的决心，由法利的外表新发现的这颗卫星（铑二，一， 22 B条;指引。铑一15 ） ，都没有明确的。 能肯定的是，在当时的tannaim真正的问题，他们与法利赛人遗忘的，只有在学术上的争议，被记录在案。 在后者的撒都该人取代，由已故boethusians人，只是为了反对意见，维持一定的sadducean传统，没有一个正确的认识，对历史的原则，依据它们所依据的。 事实上，正如约瑟夫（下称"蚂蚁" 。十八。 1 ， § 3 ）各国在共同与talmudical来源（ yoma 19B条; niddah 33 B的） ，执政党成员的神职人员后来的几天被迫由民意来屈服了pharisaic医生的法律，他们站在这么高得多，在人们的敬重。 在这个过程中的时候，撒都该人通过自己的无矛盾pharisaic实行，它是那样（ shab. 108 ）表示，他们这样做，就以tefillin ，以及其他许多纪念活动似乎已经接受了他们（ hor.第4 A ; sanh 。 33 B的） 。
与销毁庙和国家的撒都该人作为党员已不再是一个对象，其中的居住环境。 他们消失，从历史上看，尽管他们的意见有一部分是保持和呼应，由撒玛利亚，和谁在一起，他们经常被认定（见hippolytus ， " refutatio hæresium ， "九。 29 ; epiphanius ，立法会十四及其他教会的父亲，谁归于该撒都该人拒绝先知和hagiographa ;可比，而且sanh 。第九十B ，在那里， " ẓadduḳim "代表着" kutim " [撒玛利亚〕 ; sifre ，序号112段;盖格，信用证页128-129 ） ，以及由卡拉（见迈蒙尼德，评对AB一3 ;盖格， " gesammelte schriften ， "三。 283-321 ;阿南也贲国宝;卡拉） 。
在文学作品。
这本书的传道书在其原来的形式，也就是前伊壁鸠鲁的精神已被淡化，由插补，很可能是写一撒都该"人对立也向ḥasidim （传道书七16 ，九，二，见页豪普特， " koheleth " ， 1905年; grätz ， " koheleth " ， 1871年，第30页） 。 智慧贲缺陷，其中，像传道书和老年人圣经的著作，有没有提到什么，使他们以为在复活或不死的，是根据盖革，建立了产品的sadducean界（简称" zdmg "十二。 536 ） 。 这个看法是，部分证实了上述列举的祝福： "儿子的扎多克" （希伯来文贲西拉，李129 ，还见长泰勒， "熟语的父亲" ， 1897年，第115页） 。 也是第一本书的马加比的是，据盖格（立法会第217,227页起） ，工作一撒都该"人。 典故向撒都该人的"罪人" ，被发现在该诗篇所罗门（一，一，四， 1-10 ） ，他们是"严重的判断" （ comp. "蚂蚁" 。十三。 10 ，第6条;二十。 9 ， § 1 ） " ，但自己充满了罪恶，欲望，和伪善" ， "男人pleasers " ， "但充满了邪恶的欲望" （ ib.八，八，见他ryle及涂谨申议员， "诗篇的法利俗称'诗篇的索罗门' " ， 1891年， xlvi. - 48 。和其他地方; kautzsch ， " apokryphen "页128页起） 。 仍较为明显是撒都该人在形容这本书的伊诺克（ xciv. 5-9 ， xcvii. - xcviii ， xcix 。 2 ， civ 10条）为： "对男人的不正的人信任自己的财富" ， "罪人的人超越贪赃枉法的永恒之法" 。 撒都该人，如果不是在名义上，至少在他们的伊壁鸠鲁的意见，作为反对圣人，是描绘也是在这本书中的智慧（一， 16 -二22 ） ，而古希腊的贵族化，占领了高级职务同样，在亚历山德里亚正在处理。
在新约圣经的撒都该人都提到，在马特。 三。 第七条和十六。 1 ， 6 ， 11 ，而他们是一致的，与herodians （马克十二，十三日） ，那就是， boethusians 。 （二十二，二十三，三十四;马克第十二18条;行径四，一，五，十七，二十三。 6-8 ） 。 在约翰的福音，他们根本数字为"祭司长" （ vii. 23 ， 45 ;十一， 47 ， 57 18 。 3 ） 。 在犹太教文学仔细歧视必须加以区别tannaitic期间及整个亚摩兰。 该mishnah和baraita在通道引述上述一切表明，至少有一个公平的知识品格和学说的撒都该人（例如，见传译秋叶在yoma 40B条） ，尽管名称" boethusians "和"撒都该人"会发生promiscuously （见grätz ， " gesch "三693 ，并boethusians ） 。 在amoraic期间，将名称改为" ẓadduḳi "标志是简单的"异教徒" ，酷似而言， "民" = "诺斯替" ，在事实上， copyists有时会被取代，它可能是故意中， "民" ， " ẓadduḳi "后，特别是当基督教gnostics被提及。
然而，在许多案件中， " ẓadduḳim "代表着"微量" ，在后来的犹太法典版本的变化，是由于新闻检查法，是表现出一个事实，就是手稿和旧版本中，其实有字的"微量" 。 因此ẓadduḳi谁困扰传译约书亚乙 利维与圣经中的论据（ ber. 7 A款; sanh 。 105b ） ，一人辩称，与传译abbahu和beruriah ， （ ber. 10A ）为上，谁烦传译伊斯梅尔与他的梦想（ ib. 56b ） ，以及一世卫组织说，与传译ḥanina关于圣地，在救世主的时间（ giṭ. 57A条; KET的。 112a ）和关于耶稣（ " balaam ， " sanh 。 106b ） ，基督教gnostics ，所以也有两个ẓadduḳim在该公司的传译abbahu （ suk. 48b ） 。 但ẓadduḳim有人主张二元（ sanh. 37 A [原版本的mishnah了" apikoresin "或"微量" ] ，第38B - 39A条; ḥul 87一）是gnostics或犹太人的异教徒，因为也有些发言被视为"情节恶劣的人" （ yeb. 63 B ） 。