圣保罗，也称为娑罗双树在希伯来语（使徒7-13 ） ，是一个领导者的早期基督教运动，并曾在其遍布希腊罗马世界。 他出生于睑板的基利家在安纳托利亚之间大概专案1和10 。 13名新约全书信件已被归咎于他，其中有不少他出示了调整犹太思想和传统，以新的情况和测量旧约法律，其相关性，以耶稣基督。 这本书的行为，介绍了他作为使徒向外邦人和最突出早期基督教领袖旁边的圣彼得大教堂。
保罗出生的犹太人和培训，成为了一名pharisee ，这是一个教训，并严格观察员的宗教法。 新约圣经记录他如何积极地试图镇压早期基督教运动，通过迫害（ gal. 1:13-14 ） ，直到他皈依了基督教，由一位有远见的遭遇复活的耶稣，而道路上向大马士革约公元36 （半乳糖。 1:15 ;行为9:1-31 ; 22 ; 26 ） 。 因为这个愿景，保罗举行了，他也见过耶稣，并因此有资格被称为使徒（ 1肺心病。 9:1 ） 。 指示后，并接受基督教洗礼，在大马士革，保罗去"阿拉伯" （可能是沙漠中的transjordan ）进行了短暂的时间，然后又回到大马士革3年，直到他被赶出去，以跗关节，有可能是在40 。 数年后，巴纳巴斯带来保罗到叙利亚的安提（使徒11 ） ，在那里ministered在一起待了一年。
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不同的帐目保禄二世访问耶路撒冷，以解决争议，究竟有多少犹太人法gentile基督徒须把（ gal. 2 ;行为15 ）从来没有得到充分调和。 年后（ c.58 ） ，保罗带来了收集，以耶路撒冷为城市穷人的基督徒（使徒21 ） ，但他被警方拘捕。 2年后在监狱中，他用自己的权利，作为一个罗马公民呼吁皇帝，被送往罗马受审。 这本书的行为，两端与保罗被软禁（ c.63 ） ，仍然鼓吹耶稣。 克莱门特的罗马和尤西比乌斯的caesarea报告说，保罗最终被宣告无罪，并赴西班牙，但再次被捕，烈属，在罗马下Nero的， c.67 。 盛宴的日子： 6月29日（圣彼得大教堂） 。
安东尼j. saldarini
参考书目
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保禄二世（请参阅）出生，大约同一时候，我们的主。 他的割礼实名是娑罗双树，恐怕也是保罗的名字也给他在初级阶段" ，用于在gentile世界" ， "娑罗双树" ，将是他希伯来语家的名字。 他是一个土生土长的塔尔苏斯，资本的基利家，罗马省在东南方的小亚细亚。 该市站在河河岸cydnus ，这是通航至今，因此，它成为一个中心，广泛的商业交通同许多国家一样沿着地中海沿岸，以及同中亚各国的未成年人。 因此，它成为一个城市的尊敬，为财富，它的居民。 睑板还所在地的一个著名大学，在较高的声誉，甚至比大学的雅典和亚历山大，只有别人说，当时存在的。
此间娑罗双树诞生了，他在这里用他的青春，无疑是享受最好的教育，他的本土城市可以承担得起。 他的父亲当时的straitest教派的犹太人， pharisee ，该部落的本杰明，纯和纯犹太人的血液（使徒23时06分;菲尔。 3时05分） 。 我们学习任何关于他的母亲，但我们有理由断定她是一个虔诚的女子，并表示，类似想法与她的丈夫，她行使了所有母亲的影响力，塑造品格，她的儿子，让他可以事后发言自己正，从他少年时期， "触摸义是，在法律上的，清白的" （ phil. 3时06分） 。 我们读到他的姐姐和姐姐的儿子（使徒23时16分） ，以及其他亲属（罗马书16时07分， 11 ， 12 ） 。 虽然犹太人，他的父亲是罗马公民。 他怎样获得这一特权，我们不知道。 "它可能被收购，或者获得杰出服务于国家，或收购其它几种方式，在所有比赛中，他的儿子freeborn 。
这是一个宝贵的特权，是一个被证明非常有用，以保罗，虽然不能像在他的父亲可能已经预料到他的愿望，要利用这一点。 "也许是最自然不过的事业，为青年后续的是一个商人" ，但委员会决定。 。 。 他应该去上大学，成为一个法师，即是一位部长，一名教师和一名律师都在同一个" ，但按照犹太人的习俗，不过，他学到了贸易，才进入对越直接准备，为神圣的行业。业内人士，他获得的是决策的帐篷，从山羊发布，贸易是其中一个最普遍的，在跗关节，他的初步教育已经完成，娑罗双树，被送往，当时有大约65 13年的年龄大概，向伟大的犹太学校神圣的学习，在耶路撒冷作为一名学生，该法。他在这里成了学生的拉比庆祝加马，在这里，他花了很多年，在一个复杂的研究圣经和许多问题，他们与该拉比行使自己。
在这些年的勤奋学习，他住"在一切有良知， "不染，由虎钳这个伟大的城市。 期满后，他以学生生活期满时，他可能离开耶路撒冷为跗关节，在那里他可能一直从事涉嫌与一些犹太教堂已有多年。 但我们发现他回来了，在耶路撒冷很快去世后，我们的主。 在这里，他现在了解了详情，就在十字架上，并崛起的新教派的" nazarenes " 。 差不多两年时间后，五旬，基督教被悄悄蔓延，其影响力在耶路撒冷。 在长度斯蒂芬，其中的七个执事，给予了更多的市民和侵略性的证词中说，耶稣是救世主，这导致了许多兴奋之中的犹太人和许多争议，在他们的犹太教堂。 迫害出现了对斯蒂芬和信徒的基督普遍，其中娑罗双树的塔尔苏斯了一个突出的部分。 他在这个时候很可能是会员的大公会，并成为积极的领导者，在疯狂的迫害，其中统治者，然后设法根绝基督教。
但反对这种迫害，也失败了。 "他们说，则散布在国外四处鼓吹词" 。 愤怒的persecutor被点燃，从而成为一个更加激烈的火焰。 听说逃犯曾躲藏在大马士革的，他得到了从行政神父信件，授权他进行上去对他的迫害生涯。 这是一个漫长的旅途的大约130英里，这将占据也许六天，在此期间，他与几个服务员，他前往稳步向前， "呼吸出threatenings和杀戮" 。 但危机的他的生命在眼前。 他已经到了最后冲刺阶段，他的征途上，并可望大马士革。 因为他和他的同伴们正乘着，突然在中午灿烂的光照耀着一轮他们，娑罗双树奠定顶礼膜拜，在恐怖的地面上，一个声音动听，在他的耳中， "扫罗，扫罗，为什么persecutest你我" ？ 复活的救主，丰衣足食，在者或他的歌颂人性。 在回答焦虑的调查受灾persecutor " ，他们的艺术主，主" ？ 他说： "我很耶稣的人，你persecutest " （使徒9时05分; 22时08分; 26:15 ） 。
这是目前他的转换，最隆重，最庄严，在他一生受用不尽。 利欲熏心的亮光光（使徒9时08分） ，他的同伴们，促使他到城里，那里吸收的深层思考了3天，他既不吃也不喝（ 9时11分） 。 ananias ，弟子住在大马士革，获悉，由远见的变化已经发生，以娑罗双树，被送往他打开他的眼睛，并承认他的洗礼成为基督徒教会（ 9:11-16 ） 。 整个的目的，他的生命现在永久改变。 之后将立即转换，他退役进入孤的地阿拉伯（ gal. 1时17分） ，也许"西奈阿拉伯， "为宗旨，大概，虔诚的学习和打坐对绝妙的启示已经向他提出。 "面纱厚的黑暗笼罩在这次访问中，以阿拉伯的场面，其中他提出，因此，对思想和职业从事他虽然有，在所有情况下的一场危机，必须塑造了整个男高音他的后生活中，绝对没有什么是众所周知的'马上'说，圣保禄， '我去到离地阿拉伯。
历史学家通过这一事件[可比。 行为9时23分和1名国王队11 ： 38 ， 39 ] 。 这是一个神秘的停顿，一刻悬念，在使徒的历史上，由于咋舌平静，迎来动荡的风暴，他积极传教的生命"回来，三年后，前往大马士革，他开始宣讲福音"大胆地在耶稣的名字" （使徒9时27分） ，但很快就不得不逃离（ 9时25分， 2肺心病。 11时33分）从犹太人和betake亲自前往耶路撒冷。他在这里守侯，为三个星期，但被再次被迫逃亡（使徒9点28 ， 29 ）以免遭迫害，他现在回到他的祖国塔尔苏斯（ gal. 1时21分） ，在那里，大概有三年，我们忽略他。时候了，还没有来他进入他的伟大一生的工作，宣扬福音向外邦人。篇幅市安提，资本的叙利亚，成为现场的伟大的基督教活动。
有福音获得了站稳脚跟，并造成基督的兴旺。 巴纳巴斯（请参阅） ，他们已被送往从耶路撒冷督导工作，在安提，发现它太多对他来说，并记住娑罗双树，他列明，以跗关节去寻找他。 他爽快地回应号召，因此给他，并一齐压安提， "整整一年了" ，成为现场的，他的劳动，而被冠以了巨大成功。 门徒们，现在，这是第一次，被称为"基督徒" （使徒行11:26 ） 。 教会在安提现建议将派出传教士到外邦人，并扫罗和巴纳巴斯，与约翰马克作为自己的服务员，被选定为这项工作。 这是一个伟大时代的，在教会的历史。 现在弟子开始，以落实船长的命令： "你们要去到所有世界，传福音给每头动物" 。 三位传教士来到了关于第一个传教之旅。 他们的一艘从塞琉西亚，加沙海港的安提，跨到塞浦路斯，约80英里的西南方。 这里在帕福斯，谢尔盖鲍鲁斯，罗马proconsul ，改建，现在娑罗双树率先表态，并于事后以往所谓的保罗。
传教士，现在跨过到大陆，然后再接着6或7英里了河cestrus以perga （使徒13时13分） ，在那里约翰马克被遗弃的工作，回到耶路撒冷。 之后，两人进行约100英里的内陆地区，通过潘菲利亚，皮西迪亚，利考尼亚。 城镇中提到这个旅行团是pisidian安提，那里保罗发表他的首份施政报告中，而我们有任何纪录（ 13:16-51 ;可比。 10:30-43 ） ，伊康， lystra ， derbe 。 他们经由同一路线看，并鼓励他们转换了，和阿拉维的长者，在每一个城市，观看过该教堂已聚集。 从perga他们仍能直接为安提，由他们列出了。
之后，将剩下的"漫长的时间" ，大概到公元50年或51 ，在安提，一个很大的争议发生在教会里，有关于关系的外邦人，以镶嵌法。 为获得解决这个问题的时候，保罗和巴纳巴斯被送往作为人大代表征询教会在耶路撒冷。 立法会或主教，其中有举行（使徒15 ） ，决定对犹太化党和委员们认为，伴随着犹大和西拉斯，回到安提，带着他们理事会法令。 经过短暂的休息，在安提，保罗说，以摩西说： "让我们去再次访问我们的弟兄，在每一个城市，我们所宣扬的天主圣言，看看他们是如何做到的" 。 马克建议再陪他们，但保罗拒绝让他去。 巴纳巴斯是决心采取马克，因此，他和保罗进行了尖锐的争论。 他们分开后，并没有再次会面。
保罗，不过，事后谈到与荣誉的石碑，并移送为标志来他在罗马（歌4:10 2 tim.4 ： 11 ） 。 保罗上台与他西拉斯，而不是摩西，并开始他的第二个传教之旅约公元51 。 这一次他来到陆地，重新教会他已成立于亚洲。 但他渴望能够进入"地区之外" ，仍然前去通过phrygia和galatia （ 16时06分） 。 相反，以他的意愿，他被限制在徘徊在galatia （请参阅） ，对帐户的一些身体疾病（ gal. 4 ： 13 ， 14 ） 。 bithynia ，一个人口大省对岸上的黑海，奠定现在他面前，他想进入它，不过，这个方式被关闭，精神在一些地指导他，在另一个方向，直到他来到回落到海岸爱琴海抵达troas ，北至西南岸，小亚细亚（使徒16时08分） 。
这个漫长的旅途，从安提到troas我们有没有考虑到，除了一些参考，这在他的书信向加拉太（ 4时13分） 。 因为他守在troas为标志的上帝的意志，因为他未来的动向，他认为，在视觉的夜晚，一名男子从对面岸边的马其顿站在他面前，听他哭的， "来，并帮助我们" （使徒行16:9 ） 。 保罗承认，在这个理想的信息，从主，并非常第二天一套跨过哈勒斯波海，其中失散他来自欧洲，并进行了福音的福音之融入西方世界。 在马其顿，教堂被种植在Philippi撰写，塞萨洛尼卡，伯里亚。
离开了这个省，保罗通过成为achaia ， "天国的天才和名声" 。 他游到雅典，但离职后，可能是一个短暂逗留（ 17:17-31 ） 。 在雅典收到了他与冷不屑的，他从来没有去过这个城市。 他交给科林斯，所在地的罗马政府的achaia ，并在那里停留了一年半，劳苦与成效不大。 而科林斯，他写道：他的两个教会，以教会的塞萨洛尼卡，他最早教宗信件，然后航行叙利亚，那他可能是在时间，以保持节日五旬在耶路撒冷。 陪同他雕和priscilla ，他留在以弗所，他在发言中谈到，经过远航的十三或十五天。 他降落在caesarea ，并上升到耶路撒冷，并负有"敬礼教会"的存在，并保持了盛宴，他离开安提约，在那里他居留权"一些时间" （使徒行18:20-23 ） 。
然后，他开始了他的第三次传教之旅。 他旅，由土地中， "上的海岸" （较东部）的亚洲未成年人，并详细作了方式伸出手，他在那里守侯不得少于三年，从事过不懈的基督教劳工。 "这个城市是在当时的利物浦的地中海，它拥有灿烂的港湾，其中主要集中在交通，海上当时高速公路上的国家，并且随着利物浦已经落后于她的大城镇的兰开夏，所以已经伸出手背后靠近她这样的城市所提到的那些与她在教会中，以教会在这本书的启示，皆在Pergamos的， thyatira ， sardis ，费城，并劳迪西亚。
这是一个城市的巨大财富，它是分配给每个种快乐，名利其剧院和种族当然正在全世界范围内" （缠扰的生活圣保罗） 。这里的"大门口及有效"开设目的是为了传道者，他的老乡劳动者资助他的工作，开展了福音colosse和劳迪西亚和其他地方，他们可以达到非常前不久他离开以弗所，使徒保罗写他的第一书信向科林蒂安（请参阅） 。银器，其交通在小图像，他们取得了处于危险之中（见demetrius ） ，组织了一次暴乱反对保罗，他离开了城市，进而troas （ 2肺心病。 2时12分） ，何时经过一番当时他去满足弟兄在马其顿。
在这里，在后果的报告所带来的弟兄从科林斯，他撰写了他的第二个书信到该教堂。 花了大概大部分的夏季和秋季在马其顿，参观教堂，专门教会的Philippi撰写，塞萨洛尼卡，伯里亚，可能渗透到内部，以海岸的亚得里亚海（罗马书15时19分） ，然后，他到希腊，在那里他居留权三个月，这方面的开支很可能大部份的这个时候，在科林斯（使徒20时02分） 。 访问期间，他在这个城市里，他写他的书信向加拉太书，同时，也是伟大的书信，以入乡随俗。 在去年底的三个月，他离开achaia为马其顿，从那里越境进入亚洲未成年人，并谈到在米利都，有讲话ephesian长老，他们已被送往他会面（使徒20时17分） ，然后航行轮胎，最后到达耶路撒冷，有可能是在春天的专案58 。 而在耶路撒冷，在盛宴的五旬，他几乎杀害一名犹太暴徒在寺庙中。
获救从他们的暴力行为是由罗马指挥官，他转达了作为一名囚犯，以caesarea ，何地，从不同的原因，他被关押的囚犯为两年，在希律王的praetorium （使徒23时35分） 。 "保罗不是一直保持着经常性隔离;他最少范围军营，在他被扣留的原因。那里，我们可以想见他起搏的城墙上的边缘，地中海，并凝视wistfully跨越蓝水域中的方向马其顿， achaia ，并伸出手，在那里他的精神儿童pining对他来说，或者遇到危险，他们非常需要他的存在，它是一个神秘的普罗维登斯，因而逮捕了他的精力，并谴责殷切工人不愿赋闲在家，但我们现在可以见原因。保罗是需要休息，经过20多年的不懈福传的，他需要休闲拉住丰收的经验， … … 。但在这两年内，他写什么，它是一个时间的内在心理活动和无声的进展" （缠扰的生活圣保罗） 。
在去年底的这两年来，菲利克斯（请参阅） ，是成功总督巴勒斯坦porcius之际，在其中传道者再次听到。 但从它的权利，在这场危机中要求特权，一个罗马公民，他呼吁皇帝（使徒行25:11 ） 。 这样的呼吁不能忽视，而保罗是在一次派就以罗马下负责一个戏剧，百人的" augustan队列" 。 经过漫长而危险的航程中，他在长度达到了皇城，在早春，但大概的专案61 。 在这里他被允许占据自己聘请他被允许占据自己租用房子，不断受到军方看管。 这种特权是给予他说，毫无疑问，因为他是一个罗马公民的，正因为如此不能投入监狱未经审判。 战士窝藏犯看守保罗被当然改变频繁，因此，他有机会宣扬福音，以他们中的许多人在这"两整年" ，结合得天独厚的结果，中间蔓延帝国卫队，并甚至在凯撒的家庭，有兴趣的真相（ phil. 1:13 ） 。
他的房间被诉诸许多急欲询问者，无论是犹太人和外邦人（使徒行28:23 ， 30 ， 31 ） ，因此，他的监禁" ，而拒绝向以推动福音" ，他"雇用府" ，成为该中心的一殷勤的影响遍及整个城市。 据一位犹太传统中，它是位于边界的现代聚居区，这一直是犹太人的宿舍在罗马的时候， pompey到今天。 在此期间，使徒保罗写他的书信向歌罗西书，以弗所， philippians ，并philemon ，大概也向希伯来人。 这首先来到监禁在长度，以结束时，保罗被无罪释放，这可能是因为没有证人出庭反对他。 一次，他越载列于传教的劳动，很可能访问西欧和东欧以及亚洲未成年人。 在此期间的行动自由，他写道，他第一次书信，以蒂莫西和他的书信，以提。 今年他的释放是由灯号由焚烧罗马，而Nero的看到适合的属性，以基督徒。
一番激烈的迫害，现在爆发了反对基督徒。 保罗被没收，并再一次转达罗马一名囚犯。 在此监禁，他大概写了第二届书信向提摩太，最后他写道。 "可以毫无疑问地说，他appered再次在Nero的酒吧，以及这一次的收费并没有打破，在各个历史，是不是一个更惊人的例子，讽刺的人的生命比这一幕的保罗在酒吧的Nero的就判决议席，穿皇紫，坐在一个人，在一个坏的世界，达到了卓越的作为不大，最坏和meanest在这，一名男子沾满了每一个犯罪的，一名男子的整体就这样沉浸在每一个nameable和unnameable副主席，即身体与灵魂的他，因为有人说，在那个时候，不过是一种复合型的泥和血，而且在囚犯的船坞为最佳男子世界上拥有的，他的头发白同劳动，为良好的男人和神的荣耀。
庭审结束：保罗被谴责，并发表给刽子手。 他带领出时，与一大群最低的乌合之众在他的致命伤。 致命当场达成了，他跪下旁座; headsman的斧头gleamed在太阳和下跌，以及头部的传道者，向世界推出了下来，在灰尘" （可能是公元66 ） ，四年前的秋天，耶路撒冷。
（伊斯顿说明字典）
一，初步问题
答：猜测行为圣保禄
施密特教授曾出版了一本摄影复制，转录，德语翻译，并发表评论的科普特纸莎草组成的约2000个片段，而他已归类，并列，并破译，在成本的无限劳工（简称"学报的Pauli澳大利亚明镜海德堡koptischen papyrushandschrift正-1 " ，莱比锡， 1904年， " zusatze "等，莱比锡， 1905年） 。 大多数批评家，无论是天主教徒（ duchesne ，巴登黑韦尔， ehrhard等） ，或新教（ zahn ，的Harnack ， corssen等） ，相信这些都是真正的"学报泡利" ，虽然文主编施密特，其非常众多空白，代表，但其中一小部分原来的工作。 这一发现修正了普遍接受的观念的起源，内容和价值，这些猜测行为，及认股权证的结论是，古代的三个组成，其中已达到我们的一个组成部分"学报泡利" ，即。 "学报的Pauli等theclae " ，其中最好的版本，是强调lipsius ， （简称"学报apostolorum apocrypha " ，莱比锡， 1891 ， 235-72 ） ， " martyrium泡利" ，保存在希腊和一个片段，其中还存在着拉丁语（同前， 104-17 ） ，以及一封来自科林蒂安以保罗与后者的答复，亚美尼亚文，其中被保存下来（参见zahn ， " gesch 。 neutest万。 kanons " ，第二章592 - 611 ） ，以及拉丁语发现伯杰在1891年（四的Harnack ， "死apokryphen briefe万鲍鲁斯一个模具laodicener und korinther " ，波恩， 1905 ） 。 与伟大的远见卓识zahn预期这个结果，对于最近两个文件，并以何种方式在圣杰罗姆说话的periodoi泡利等theclae （德viris病患，七）有可能允许同时推测至于第一。
另一个后果的，施密特的发现是，没有那么有趣。 lipsius维持-这是迄今共同的意见-除了天主教的"行为"，有以前存在的诺斯替"的行为，保罗"，但现在一切都趋于证明，后者根本不存在。 其实渊源行情"的Pauli学报" ，两次作为估写作（ " joann " ，某某， 12岁; "时点理念" ，第一，二，一，三） ;尤西比乌斯（ hist. eccl ，三，三，五;二十五， 4 ）的地方，他们之间的书籍争议，如"牧羊"的hermas ， "启示彼得" ， "坟墓的石碑" ， "教学的门徒" 。 该stichometry的"法典claromontanus " （照片在vigouroux ， "字典。 de的香格里拉圣经" ，第二章， 147 ）学位后，他们的典型书籍。 戴尔都良和圣杰罗姆，同时也指出，传说中的特色写本，不打它的正统。 确切的目的，圣保罗的书信与哥林多前书，其中的组成部分， "行为" ，是反对gnostics ，西蒙和cleobius 。 但是，我们没有理由承认存在异端"行为" ，此后一直没有希望了，因为所有的细节，赋予古老的作者核实，在"行为" ，这已被追回相符，以及他们的。
以下是该解释的混乱： manicheans和priscillianists散发了一份收集五个猜测的"行为" ，其中四个带有异端，而第五人"的行为，保罗" 。 "学报泡利" ，由于这个不幸的协会，他们涉嫌异端由较近期的作家如philastrius （德haeres ， 88胜）和photius （ cod. ， 114 ） 。 戴尔都良（德baptismo ， 17日）和圣杰罗姆（德源。患病，第七章） ，声讨传说人物的猜测"行为"的保罗，和这严峻的判断是，充分证实了这一考试的碎片发表的施密特。 这是一个纯粹的想象力工作，其中improbability争夺与荒谬。 笔者曾熟识的典型行为的使徒，位于现场，在地方真的访问圣保罗（安提，伊康， myra ，佩尔盖，西顿，提尔，以弗所，科林斯， Philippi撰写，罗马） ，但为其余他给他的花式放任自流。 他的年谱，是绝对不可能的。 该65人，他的名字，只有很少数的已知和所扮演的角色是不可调和与报表典型的"行为" 。 简单地说，如果典型的"行为"是真实的猜测"行为"是不实的。 不过，这并不意味着没有一个细节是有历史基础，但他们必须先确定由一个独立的机构。
乙年表
如果我们承认，根据几乎一致的意见exegetes行为15和加拉太书2:1-10 ，涉及同一事实可以看出，间隔十七年-或至少1 6个，计票不完全统计来完成-已过之间转换的保罗和使徒会，为保罗访问耶路撒冷三年后，他的转换（加拉太1:18 ） ，并返回后， 14年，本次会议举行了关于法律纪念活动（加拉太2:1说： " epeita直径dekatessaron潮流同步" ） 。 这是事实，一些作者，包括三年前第一次访问中，共有十四名，但这一解释似乎是被迫的。 在另一方面， 12个或13年过去了之间的使徒会和年底的圈养，为圈养，历时近5年（两年多来在caesarea ，行为24:27 ， 6个月的旅行，其中包括滞留在马耳他和两年在罗马，行为28:30 ） ;第三个任务历时不得少于四年，并有一半以上（其中3个都用在以弗所行为， 20时31分，和一间离开以弗所和到达耶路撒冷，哥林多前书16时08分;行为， 20时16分， 6个月，在十分至少西游记galatia行为， 18时23分） ，而第二个任务历时不得少于三年（ 18个月为科林斯， 18岁的行为： 11 ，而其余的为福传事业的galatia ，马其顿，和雅典，行为15:36-17:34 ） 。 因此，从转换到去年底，首次圈养的，我们有一个共约二十九年。 现在，如果我们能够找到一个固定点，这是一个同步之间的一个事实，在生活中的保罗和肯定过时的大事亵渎历史，很容易重建宝莲年表。 可惜这么多的希望-为标志尚未表示肯定，尽管多次企图所作的学者，特别是在近一个时期。 大家会有兴趣地注意到，甚至胎死腹中的尝试之后，因为发现的题词或一个硬币任何一天变换一个大概日期到一个绝对不动点。 这些都是
本次会议的保罗与谢尔盖鲍鲁斯， proconsul塞浦路斯，对今年第46条第（行为， 13时07分）会议在科林斯与雕和priscilla ，他们已被驱逐出罗马，约51 （行为， 18时02分）会见gallio ， proconsul的achaia ，约53 （ 18时12分行为）的地址保罗前总督费利克和他的妻子德鲁西拉约58 （使徒行24:24 ） 。
所有这些事件中，据他们可能指派大约日期，同意使徒的一般性年表，但却没有确切的结果。 三synchronisms ，不过，似乎负担更坚实的基础：
（ 1 ）占领大马士革由ethnarch国王aretas和逃生的使徒三年后，他的换算（ 2哥林多前书11:32-33 ;行为9:23-26 ） 。 -大马士革硬币承受e ffigy的台比留到今年3 4现存的，这证明当时该城属于入乡随俗。 这是不可能的假设aretas收到了它作为礼物，从台比留，对于后者，特别是在他的最后几年，是敌对国王的纳巴泰人vitellius ，省长叙利亚，奉命攻击（ joseph. "蚂蚁" ，十八，五， 13 ） ;既不可以aretas拥有自己的，它以武力为，除了不大可能直接侵略入乡随俗，加快vitellius是在第一次不是针对大马士革的，但对佩特拉。 因此，它一直有点振振有词猜测说，卡里古拉，但因为他是这样的喜好，已割让给他的时候，他的加入（ 3月10日， 37 ） 。 众所周知的事，其实没有什么是已知的皇硬币大马士革的约会，也可以在卡里古拉或克劳狄斯。 根据这一假说圣保禄的转化率不前， 34 ，也没有逃生时，从大马士革和他的第一次访问耶路撒冷，以37 。
（ 2 ）死亡的agrippa ，饥荒，在朱迪亚，团的保罗和巴纳巴斯前往耶路撒冷带来上去施舍从教堂安提（使徒11:27-12:25 ） 。 -a grippa去世后不久p asch（使徒1 2时0 3分， 1 2:19） ，当他在庆祝c aesarea庄严的节日，以纪念克劳狄斯近日返回英国，在第三年的他的统治，它已经开始在4 1（约瑟夫， "蚂蚁" ， 19条，第七章， 2 ） 。 这些加起来，事实使我们认识到，今年44岁，而且正是在这一年， orosius （ hist. ，七，六）地方的大饥荒，其中冷落朱迪亚。 约瑟夫提到，它有点迟，根据检察长提庇留亚历山大（约46个） ，但是这是人所共知的整个克劳狄斯的统治特点是歉收（ suet. ， "克劳迪乌斯" ， 18岁）和一名一般饥荒通常是先更或更少长时间的匮乏。 它也有可能是救援送往预期饥荒预言，由亚迦布（使徒11:28-29 ）之前出现的灾祸或适值第一个症状想。 在另一方面，同步性与死亡的希律和使命保罗只能近似，虽然这两个事实是紧密相连，在行为的，该帐户的死亡agrippa可能仅仅是一个插曲打算照亮对教会的局势，耶路撒冷有关的时间的到来，代表们从安提。 在任何情况下， 45似乎是最令人满意的日期。
（ 3 ）更换的菲利克斯由之际，两年后，逮捕保罗（使徒行24:27 ） 。 -直到最近c hronologists常见的固定这一重要事件，在今年6 0-61。 的Harnack ， 0 。 holtzmann ，麦吉弗特建议与时俱进，它4年或5年为以下几个原因：
（ 1 ）在他的" chronicon " ，尤西比乌斯地方到来之际，在第二年的Nero的（ 10月55至10月， 56 ，或者如果，因为是断言，尤西比乌斯使得普遍存在的帝王开始与9月后，其加入时， 9月， 56月， 57 ） 。 不过，我们必须紧记的编年史家被永远有义务给予明确的日期，可能会猜测，它可能是尤西比乌斯由于缺乏明确的信息分为两个对等部分，整个会期，政府的菲利克斯和之际。
（ 2 ）约瑟夫国（ ant. ，第二十条，八，九日）表示，菲利克斯被召回罗马，并指责犹太人Nero的，欠他的安全，只有他哥哥鉴定的人，当时的高赞成票。 但据塔西佗（ annal. ，十三，十四-十五） ，鉴定被驳回，不久之前布里塔尼古斯庆祝了他的第十四周年，也就是今年1月， 55 。 这两项声明是不可调和的;鉴定，如果被驳回， 3个月后， Nero的加入（ 10月13日， 54 ） ，他已经不能在首脑会议上他的权力时，他的弟弟菲利克斯回忆说，从巴勒斯坦在指挥Nero的约的时候，五旬，抵达罗马。
可能鉴定，他们下岗后保留了他的财富和部分他的影响力，因为他规定，他的政府不应该受到有关部门调查，能够有所帮助，以他的弟弟，直到62时， Nero的，要想得到藏他的货物， Nero的对他下毒。 该主张的稍后日期提前的原因如下：
（ 1 ）二年前，记得的菲利克斯，保罗提醒他说，他已多年法官超过犹太民族（使徒24:10-27 ） 。 这可绝不意味着少于6或7年，因为据约瑟夫什么人，只要赞成塔西佗，菲利克斯被任命为检察长朱迪亚在52 ，一开始的圈养将下降58或59 。 这是事实的论点，即失去其实力，如果它被承认与一些批评者认为，菲利克斯前被检察机关举行了从属的地位，在巴勒斯坦人。
（ 2 ） ，约瑟夫（ ant. ， XX条，第八条， 5-8 ）地方Nero的一切涉及到政府的菲利克斯，尽管这个长长的一系列活动并不一定需要很多年，很显然，约瑟夫把政府菲利克斯由于恰好在大多数情况与在位Nero的，它始于10月13日， 54 。
在订定如下行政日期，在生活中的保罗都一定或可能的数据看来是令人满意的考虑：转换， 35 ;第一次访问耶路撒冷， 37 ;寄居在跗关节， 37-43 ;牧灵在安提， 43 - 44 ;第二次访问耶路撒冷， 44或45个;第一使命， 45-49 ;第三次访问耶路撒冷， 49或50岁;第二个任务， 50-53 ; （ 1和2撒罗尼迦） ， 52 ;第四次访问耶路撒冷， 53人;第三个任务， 53-57 ; （ 1和2科林蒂安;加拉太） ， 56 （罗马） ， 57个;第五次访问耶路撒冷，逮捕， 57个;到来之际，启程前往罗马， 59条;囚禁在罗马， 60-62 （ philemon ;歌罗西书;以弗所; philippians ） ， 61人，第二期的活动中， 62-66 ： （ 1蒂莫西;提） ，第二次逮捕， 66 （ 2提摩太） ，殉难， 67 。 （见特纳， "年表的新约全书" ，在黑斯廷斯， "字典的。圣经" hönicke ， "死chronologie万lebens万鸭。鲍鲁斯" ，莱比锡， 1903 。
二。 生活和工作中的保罗
答：出生和教育
从圣保禄自己，我们知道他出生于睑板在基利家（使徒21时39分） ，对一个父亲是一个罗马公民（ 22:26-28行为;比照16时37分） ，一个家庭在哪孝道是世袭（提摩太后1:3 ） ，并十分重视pharisaic传统和纪念活动（ philippians 3:5-6 ） 。 圣杰罗姆关乎的，有什么理由不知道，他的父母被土人的gischala ，一个小城市的加利利与他们又带他到塔尔苏斯时gischala被抓获入乡随俗（下称"德源。病患" ，第五章; "在epist 。专案菲尔" ， 23 ） 。 这个最后的细节肯定是一个时代错误，但伽利略出身的家庭是不是都难以琢磨。
由于他属于部落的本杰明，他给当时的他割礼的名字娑罗双树，必须是被普遍认为的部落在记忆的第一景的犹太人（ philippians 3时05分） 。 作为一个罗马公民，他还承担了拉丁语名称保罗。 这是很平常的犹太人的，当时有两个名字，一个希伯来语外，其他拉丁语或希腊语之间，其中有常某assonance和其中一起正是在该地利用了由圣卢克（使徒13时09分： saulos何启paulos ） 。 看到这一点上戴斯曼， "圣经研究" （爱丁堡， 1903 ， 313-17 ） ，这很自然，在开创他的使徒之间的外邦人，保罗应该通过他的罗马名字，特别是作为名称娑罗双树有一个可笑的含义在希腊语。 作为每一个有尊严的犹太人曾教导他的儿子贸易，年轻娑罗双树学到如何使帐篷（使徒行18:3 ） ，或者更确切地说，使马海毛其中帐篷发了言（参见卢， "生命的圣保禄"时，我，伦敦， 1874年，第8-9页） 。 他还很年轻，当送往耶路撒冷接受他的教育，在学校的加马（使徒22时03分） 。 可能是他的一些家人住在圣城后来有提及在场，他的一个姐妹，她的儿子救了他的生命（使徒23时16分） 。
自那时起，这是绝对不可能跟他走，直到他积极参与了殉教的圣士提反湾（使徒7:58-60 ; 22时20分） 。 然后，他被定性为一名年轻男子（ neanias ） ，而这是非常弹性的称谓，并可能适用于男性之间的第二十五和第四十一。
乙转化和早期的劳动
我们在阅读行为的使徒三个帐户的转换圣保禄（ 9:1-19 ; 22:3-21 ; 26:9-23 ）介绍了一些细微的差异，它是不是难以协调，并不影响的基础上的叙事，这是完全一致的实质。 见J. massie ， "转制的圣保禄"的" expositor " ，第三系列，十， 1889年， 241-62 。 sabatier ，同意最独立的批评者，有说得好（ l' apotre保罗， 1896年， 42岁） ：
这些差异，不能以任何方式改变现实的事实，其对轴承的叙事极为渺茫，他们不处理，甚至与陪同的情况下奇迹，但随着主观印象，而同伴的圣保禄收到的这些情况。 。 。 。 以基地否定的历史特点账户后，这些差异似乎有暴力和武断。
所有的努力，迄今所作的解释，如果没有奇迹出现了apparition的耶稣保罗都失败了。 自然主义的解释，也缩短至两个：要么保罗相信他真的看到了基督，但受害人的一种幻觉，或者他认为他看到他，只有透过心灵视野，其中的传统，记录在行为的使徒，后来误物化。 ， Renan解释，一切以幻觉因疾病带来的一个组合的道德原因，如怀疑，悔恨，恐惧和身体原因，如眼炎，疲劳，发烧，突如其来的转变，从热带沙漠到清新的花园大马士革也许突然暴雨伴随着闪电和打雷。 这一切结合起来，按照， Renan的理论，产生脑commotion ，路过谵妄，其中保罗了诚意，为apparition的复活。
其他党派的一个合理的解释，同时避免一词产生幻觉，最终依傍制度， Renan ，他们只是努力使少一些复杂的。 因此holsten ，为谁远景基督是唯一的结论了一系列的syllogisms其中保罗说服自己相信祂是真正的上升。 所以也pfleiderer ，不过，起因想象力发挥更具影响力的部分内容如下：
一个冲动，神经气质;一个民族的灵魂，已被粗暴地激动和蹂躏，由最可怕的疑虑，一个最生动的梦幻之星，占领了可怕的场面，受到迫害，一方面对其他所理想的形象，该天体基督;此外，贴近大马士革与紧迫性决定时，寂寞的静，炎炎和致盲热的沙漠-其实一切都结合起来，以产生其中一人欣喜若狂国中的灵魂认为，它可以把这些图象和概念它粗暴地挑唆，它如同自己的现象，从外向世界（讲座的影响，使徒保罗对基督教的发展， 1897年， 43 ） 。
我们已经引述pfleiderer的话在长度，因为他的"心理素质"的解释，被认为是最好的设计。 它会很容易地看到，这是不够的，因为反对该帐户中的行为，以明示的证词圣保禄自己。
保罗是某些具有"看到"基督像其余的使徒（哥林多前书9:1 ） ;他宣称基督"出笼" ，以他（哥林多前书15时08分） ，因为他似乎是彼得，詹姆斯，向12个之后，他的复活。
但他知道，他的转换，是不是水果他的推理或思考，而是一种不可预见的，突发性，以惊人的改变，因为所有叱咤风云的恩典（加拉太1:12-15 ;哥林多前书15:10 ） 。
他错误地记入与疑虑，困惑，恐惧，悔恨，在他的转化。 他的阻止基督的时候，他的愤怒是在其高度（行为9:1-2 ） ，这是"透过热情" ，他迫害教会（ philippians 3时06分） ，他获得了怜悯，因为他曾担任" ignorantly在不信者" （ 1提摩太后1:13 ） 。
所有的解释，心理或其他方式，是不值钱的，在面对这些明确的断言，对所有假设，这是保禄二世在基督里的信仰而产生的视野，而根据和谐证言的行为和书信，这是实际的远景基督其中孕育的信仰。 之后，他的转换，他的洗礼，和他的灵丹妙药保罗着手说教向犹太人（使徒9:19-20 ） 。 他后来撤回了向阿拉伯-可能向该地区南部大马士革（加拉太1时1 7分） ，无疑是少了说教，比上打坐念经。 他返回大马士革阴谋的犹太人迫使他不得不逃亡之夜（ 2哥林多前书11:32-33 ;行为9:23-25 ） 。 他到耶路撒冷来见Peter （加拉太1:18 ） ，但仍只有15天，为圈套希腊人威胁他的生命。 然后，他前往塔尔苏斯和丢失，以观光为五年或六年（使徒9:29-30 ;加拉太1时21分） 。 巴纳巴斯去寻找他，并带他到安提那里待了一年，他们共事，他们的使徒，是最富有成果（行为11:25-26 ） 。 一起又被送往耶路撒冷进行施舍给弟兄，在纪念大饥荒所预言亚迦布（使徒11:27-30 ） 。 他们似乎没有发现门徒那里，这些已被分散的，由受迫害的希律。
长使徒生涯保罗
这项为期12年（ 45-57 ） ，是最活跃，最富有成果的一生。 它包括三个大使徒探险队，其中安提是在每一次的出发点和它总是在结束访问耶路撒冷。
（ 1 ）第一团（行为13:1-14:27 ）
除了一套由指挥圣灵为特殊的福传工作的外邦人，巴纳巴斯和娑罗双树走上为塞浦路斯，鼓吹在犹太教堂的萨拉米纳，跨岛由东到西，无疑是继南海岸，并达成帕福斯，官邸该proconsul谢尔盖鲍鲁斯，如果突然改变发生。 经过改建的罗马proconsul ，娑罗双树，突然成为保罗，往往是以前所说的石碑，由圣卢克和明显，担负着领导的使命，其中的石碑竟指示。
结果，这种变化的原因是即将自明。 保罗毫无疑问，得出结论认为，塞浦路斯，自然的依赖，叙利亚和基利家，将树立信仰基督的时候，这两个国家应基督徒，选择亚洲作为次要领域他的牧灵和航行佩尔盖在潘菲利亚，第八届英里的上空口该cestrus 。 当时约翰马克，表姐的石碑，遗憾的也许要勇于项目的传道者，放弃了探险队回到耶路撒冷，而保罗和巴纳巴斯辛劳单间粗糙的山区皮西迪亚，其中布满brigands和横越可怕的悬崖。 他们的目的地是罗马的殖民地安提，坐落为期7天的旅程，由佩尔盖。 这里保罗就天职，以色列和天赐派遣的messias ，一种话语，其中圣卢克抄录在实质上是一个例子，说明他的说教在犹太教堂（使徒13:16-41 ） 。 逗留的两个传教士在安提时间已足以让天主圣言将出版全国各地（使徒13时49分） 。 当他们的阴谋，犹太人获得了对他们的一项法令，流放，他们来到伊康，三或四天遥远，在那里会见了同样的迫害犹太人和渴望，同时欢迎来自外邦人。 敌视犹太人，迫使他们采取躲藏在罗马的殖民地lystra ， 18英里遥远。 在这里，犹太人从安提及伊康奠定了圈套，为保罗并投掷石块，他离开他的死，但他又成功逃离，这一次寻求避难derbe的，位于大约四十英里以外就边疆的省galatia 。 其电路建成后，传教士回顾了自己的步骤，以访问其neophytes ，祝圣司铎在每个教会创办的，他们在这么大的成本，从而达到佩尔盖，他们停止了，以传福音，也许在等待一个机会，走上为attalia一个港口12英里遥远。 他们返回叙利亚的安提后，如果没有至少3年，他们共收到与运输机的喜悦与感恩，因为上帝已经打开屋门的信念，以外邦人。
地位问题的外邦人在教会里，现在使自己感到与所有其尖锐性。 一些犹太教和基督教徒开始下降，从耶路撒冷声称外邦人必须提交包皮环切并视为犹太人对待proselytes 。 针对这一保罗和巴纳巴斯抗议，并决定召开一个应保持在耶路撒冷，以解决这个问题。 在这个大会保罗和巴纳巴斯代表着社会的安提。 彼得认罪自由外邦人;詹姆斯坚持他的，在同一时间内，要求外邦人要投弃权有些事情感到震惊，尤其是犹太人。
工作组决定，首先，外邦人免除了镶嵌法。 其次，那些对叙利亚和基利家必须弃权，由东西向牺牲的偶像，从血液中，从东西勒死，并从婚前性行为。 第三，这个禁令后，奠定了他们，而不是在凭借镶嵌法，但在名称的圣灵。 这意味着彻底的胜利保罗的想法。 限制加诸于gentile转换的叙利亚和基利家不关心他的教会和弟兄，他的同伴，是不是强迫必须接受割礼，尽管大声抗议的犹太化（加拉太书2:3-4 ） 。 在这里，它是假定加拉太2和行为15关乎同一事实上，对演员都是一样的，保罗和巴纳巴斯在一方面，彼得和詹姆斯对其他;讨论是一样的，这个问题的割礼的外邦人;场面都是一样的，安提和耶路撒冷;日期是相同的，约公元50和结果是一样的，保罗的战胜犹太化。 但这一决定在耶路撒冷没有这样做，排除一切困难。 问题并不关心，只是外邦人，同时使他们免受镶嵌法，它不是宣布，它也不会被算有功，更加完善，为他们遵守它，因为该法令似乎比喻成他们犹太人的proselytes第二级。 此外犹太-基督信徒，并未被列入不服，仍然有自由认为自己有义务遵守法律。 这是原产地的纠纷而不久之后出现在安提之间的彼得和保罗。 后者教导公开表示，该法废除了对犹太人自己。 彼得没有想到，否则，但他认为这是明智的，以避免给人罪行向犹太化，并避免进食与外邦人不遵守所有处方的法律。 他因此在道义上的影响外邦人的生活，作为犹太人那样，保罗证明他表示，这个分化或宜编写方式，为今后的误解和冲突，甚至是当年的令人遗憾的后果。 他的方式与这件事毫无疑问说，彼得是说服他的论据（加拉太2:11-20 ） 。
（ 2 ）第二个任务（使徒15:36-18:22 ）
开始第二个任务主要标志是一个比较尖锐的讨论，关于商标，其中圣保罗这个时候拒绝接受为同行。 因此巴纳巴斯载列与标志为塞浦路斯和保罗西拉斯选择或silvanus ，一个罗马公民，像他自己，并具影响力的成员，该教会在耶路撒冷，并派出由它安提交付法令的使徒。 两位传教士首先来到由Antioch以跗关节，而停在路中，以颁布理事会的决定，在耶路撒冷，然后，他们从跗关节至derbe ，通过cilician盖茨， defiles的跗关节，和平原的利考尼亚。 探望的教会创立，在他的第一次访问，没有通过显着的事件，除选择提摩太，谁传道者，而在lystra说服陪他，其中他所造成的，以被接受割礼，以便利其进入犹太人的人不计其数在这些地方。
它可能是在安提的皮西迪亚，虽然行为不提，市，行程的使命是变造的，由干预的圣灵。 保罗以为进入省亚洲，由谷河曲，其中失散它只有三天的旅程，但他们通过phrygia和国家的galatia ，已禁止由圣灵宣扬上帝的话，在亚洲（使徒16时06分） 。 这些话（ 10 phrygian启galatiken choran ）以不同的解释，据我们带他们指加拉太的北方或南方（见加拉太书） 。 无论假说，而传教士又不得不前往北上，在这部分galatia妥善所谓其中pessinonte是首都，唯一的问题是，作为他们是否有鼓吹。 他们不打算这样做，但正如人们所知的福传事业的加拉太是由于意外事故，即患病的保罗（加拉太4时13分） ，这正好很好加拉太在北方。 在任何情况下，传教士已达上半部每西亚（字mysian ） ，试图进入富裕省bithynia ，奠定面前，但圣灵阻止他们（使徒16时07分） 。 因此，通过每西亚没有停止鼓吹（ parelthontes ） ，他们所达成的亚历山德里亚的troas ，如上帝的意志，再次作出了众所周知的，在他们的视野一家马其顿人打电话对他们前来帮助他的国家（行为16:9-10 ） 。 保罗继续追踪对欧洲土壤的方法，鼓吹他曾聘请从一开始的。 尽量集中自己的努力，在一个大都市，这一点信念，将蔓延到城市的第二级，并以该国的地区。 那里是一个犹太教堂，他刚接手，他站在那儿，鼓吹向犹太人和proselytes人会同意听他的。 当破裂与犹太人是无法弥补的，它总是发生是迟早的事，他创立了一个新的教会与他的neophytes作为一个细胞核。 他依然在同一个城市，直到迫害，普遍引起了阴谋的犹太人，强迫他退休。 有，但变化的这一计划。 在Philippi撰写，那里没有犹太教堂，第一次说教发生在破获礼拜堂称为proseuche ，外邦人作了一个理由挑起这场迫害。 保罗和西拉斯被落案控以扰乱公共秩序，被毒打与棒，被监禁，最后流放。 但在塞萨洛尼卡和伯里亚，着他们先后修复后离开Philippi撰写，事情原来差不多，因为他们曾计划。
该使徒雅典是相当特殊。 这里的问题并不存在犹太人或犹太教会堂，保罗，相反，以他的习惯，独自一（ 1撒罗尼迦3:1 ） ，和他之前发表areopagus一个专门的框架，话语，故事大纲，其中已保存的行为， 17时23分-31作为一个标本，其样。 他似乎已经离开了城市深受感动，主动表示，如果没有被迫这样做的迫害。 使命科林斯在另一方面可被视为典型。 保罗所宣扬的，在犹太教安息日的每一天，当暴力反对犹太人不让他入口处有他撤回到毗邻的房子，这是房地产一个名为proselyte弟兄是Justus 。 他继承了他的使徒这种方式，为18个月，而犹太人妄图冲进针对他的，他是能不能顶住他们由于对公正的，如果不是实际上有利的，态度的proconsul ， gallio 。 最后，他决定去耶路撒冷，在履行承诺所作的，也许在一刹那间生命危险。 来自耶路撒冷，根据他的习惯，他回到安提。 两书信向撒罗尼迦写在最初几个月，他寄居在科林斯。 为场合的情况下，并分析这些信件见撒罗尼迦。
（ 3 ）第三次团（行为18:23-21:26 ）
保罗的目的地，在他的第三个旅程显然是以弗所。 有雕和priscilla正在等待他时，他已答应以弗所返回，并在教化他们若不是上帝的意志（行为18:19-21 ） ，以及圣灵不再反对他进入亚洲。 因此，经过短暂的休整之后，在安提他经历了国家的galatia和phrygia （使徒18时23分） ，并通过"上的地区"的中亚地区，他所达成的以弗所（ 19时01分） 。 他的方法仍然一样。 为了赚取自己的生活，并不会成为负担，以忠诚，他的评选标准每天都有很多时间在制作帐篷，但这并没有阻止他宣扬福音。 一如以往，他开始与犹太教会堂，他成功地在剩下的3个月。 在本月底的时候，他教的每一天都在一间教室摆放在他的处置由某一tyrannus " ，从第五，以每小时十五" （由11名在早上到四个在下午） ，据有趣增补的"食品法典委员会bezae " （使徒19时09分） 。 这项历时两年，让所有居民的亚洲，犹太人和希腊人，听到这个词的主（使徒行19:20 ） 。
当然有审判，以忍受和障碍需要克服。 部分这些障碍是由嫉妒的犹太人，人妄想致力模仿保罗的驱魔仪式，其他人从迷信的异教徒，这是特别盛行于以弗所。 那么有效，他战胜它，不过，这书的迷信，被烧死的价值50000枚银牌（每块约一天的工资） 。 这时候，迫害，是因为外邦人和灵感动机的自我利益。 进度基督教具有毁了出售小传真机的庙宇的戴安娜和雕像的女神，而虔诚的香客已won't的购买，在一定demetrius ，在总部设在会馆的银器，激起了观众对保罗。 现场，而当时一个时期发生在该剧院是形容圣卢克难忘的生动性和感伤（使徒19:23-40 ） 。 使徒不得不屈服于风暴。 经过留在以弗所的两年半的时间内，也许更多（使徒20时31分： trietian ）时，他启程前往马其顿进而为科林斯，在那里他度过了冬天。 这是他打算在第二年春天去经海路到耶路撒冷，无疑为pasch ，但学习的犹太人原来的计划，他的毁灭，他不希望因前往海上，给予他们一个机会，尝试了他的命。 因此，他回到方式马其顿。 众多弟子分成两组，陪同他还是期待他在troas 。 这些都是sopater的伯里亚， aristarchus和secundus的塞萨洛尼卡， gaius的derbe ，提摩太， tychicus和trophimus的亚洲，最后卢克，历史学家的行为，是谁给我们minutely各个阶段的航程： Philippi撰写， troas ， assos ，米推利尼，当地流行病，萨摩斯，米利都，产地来源证，罗德斯， patara ，轮胎， ptolemais ， caesarea ，耶路撒冷。
3个多了不起的事实应当指出，在及格。 在troas保罗复苏年轻eutychus ，谁陨落了第三层的窗口，而保罗是说教到深夜。 在米利都，他宣判前古人的以弗所感人的告别话语，引起了许多眼泪（使徒20:18-38 ） 。 在caesarea圣灵由口的亚迦布预言他的到来逮捕，但没有劝阻他前往耶路撒冷。 圣保禄的四大书信写的，在这第三次任务：一是向科林蒂安从伸出手，对当时的pasch之前，他离开这个城市;第二至哥林多前书由马其顿，在夏季或秋季的同一年，即到入乡随俗，从科林斯，在第二年春天;日期的书信向加拉太是有争议的。 对很多问题，是由寄发和语言，这些信件，或假设的情况要么就一边传道者或他的记者，看到书信向科林蒂安;书信向加拉太;书信到了罗马。
四圈养（使徒21:27-28:31 ）
诬称，由非犹太人还出现了外邦人进入圣殿，保罗被虐待的待遇，由民众主导，在连锁经营的堡垒安东妮亚由论坛吕西阿斯。 后者据悉，这是犹太人阴谋，奸诈手段，以斩犯人向他发出强烈的下护送至caesarea ，这是居住地的检察菲利克斯。 保罗几乎没有困难混杂其控诉，但由于他拒绝购买他的人身自由。 菲利克斯他留在链路为二年，甚至让他在监狱中为了取悦犹太人，直到抵达他的继任者之际。 新总督希望发出囚犯，以耶路撒冷有受到审判中存在的，他的控诉，但保罗，他是熟悉的圈套，他的敌人，呼吁凯撒。 此后他的事业，可以尝试只在罗马。 这第一期圈养的特点是五个话语的使徒：第一次是在希伯来语对步骤的安东妮亚前威胁的人群;保罗此处关乎他的转化率和天职，以传道，但他被打断，由敌对喊该千头万绪（行为22:1-22 ） 。 在第二，交付第二天，之前公会集结在指挥吕西阿斯，宗徒们熟练地卷入法利赛与撒都该人，并没有指控可能带来的。 在第三，保罗，回答他的原告tertullus在存在总督菲利克斯，使得已知的事实被扭曲了，并证明自己的清白（使徒24:10-21 ） 。 第四话语只是一个解释性的总结基督教信仰交付之前菲利克斯和他的妻子德鲁西拉（使徒24:24-25 ） 。 第五，突出前总督之际，景agrippa ，和他的妻子berenice ，又涉及历史，保罗的转化，是未完成的，由于该风凉话中断的总督和尴尬的态度，国王（使徒26 ） 。
征途上的俘虏，保罗从caesarea罗马描述圣卢克与精确度和可视性的颜色，其中休假无关，不尽如人意的地方。 为评见史密斯， "远航和沉船的圣保禄" （ 1866 ） ;拉姆齐， "圣保罗旅行者和罗马公民" （伦敦， 1908年） 。 该百戏剧已发运保罗和他的老乡囚犯一名商船一艘船上，其中卢克和aristarchus能够采取通过。 随着赛季的是先进的航程是缓慢而艰难。 它们掠过沿海的叙利亚，基利家，并潘菲利亚。 在myra在吕基亚囚犯被移交给亚历山大一艘开往意大利，但被吹坚持相反的一个地方，在克里特所谓goodhavens达成了极大的困难和保罗表示，他们应花冬季，但他的建议是不遵循，该船受暴风雨漂流漫无目的地为14个整天，最后被破坏集中在沿海一带的马耳他。 过去3个月期间，导航被认为是最危险的，都用在那里，但与第一天的春都急了恢复航程。 保罗必须已达罗马一些时间在3月。 "他仍坚持两个整年在他自己雇用的住宿… … 。说教神的国度与教学有关的事情，关切地主耶稣基督，与所有的信心，但无禁止" （使徒行28:30-31 ） 。 用这句话的行为使徒们总结。
这是毫无疑问的保罗的审判终止判处无罪释放，为
报告总督之际，当然是有利的，以及是由百人。 犹太人似乎已经放弃了他们所负责的，因为他们的合作religionists在罗马没有被告知的，它（使徒行28:21 ） 。 诉讼过程中，导致保罗，以希望为释放，其中他有时讲话作为一项确定性（ philippians 25 ; 2时24分; philemon 22 ） 。 该pastorals ，如果他们是正宗的，假定一个时期的活动，为保罗而对其进行圈养。 同时得出结论：从假设，即它们不是正宗的，因为大家都同意，作者是熟悉的生活，使徒保罗。 这是几乎一致的意见认为，所谓的教会中的囚禁，被送往罗马。 有些作者试图证明圣保禄写道，他们在他被拘留期间，在caesarea ，但是他们已经发现了数以认同他们的意见。 教会向歌罗西书，以弗所，并philemon分别寄发在一起，由同一个信使， tychicus 。 这是一个备受争议的事项是否书信向philippians是事前或事后向这些，而问题未获决定性的论点（见书信向philippians ;书信向以弗所;书信向歌罗西书;书信，以philemon ） 。
体育在过去几年
这一时期，是裹在深默默无闻为强，缺乏帐户的行为，我们没有引导储蓄往往不确定传统和简单的参考文献，是畜牧书信。 保罗曾长期珍视的愿望去西班牙（罗马书15时24分， 28岁） ，目前并没有证据显示他是带领改变自己的计划。 当接近年底时他的囚禁，他宣布他的到来，以philemon （ 22 ） ，并且向philippians （ 2:23-24 ）时，他似乎没有把这次访问，因为即时的，因为他承诺philippians向它们发送信使尽快因为他知道了问题，对他的审判，因此他计划在另一个旅程之前，他回到东方。 最后，更遑论随后的证词圣西里尔耶路撒冷，圣epiphanius ，圣杰罗姆，圣金口，并theodoret ，著名的文本的圣克莱门特的罗马，见证了" muratorian佳能" ，并把"学报泡利" ，使有可能保罗的征途上，以西班牙。 在任何情况下，他不能在那里停留了长期问题，因为他是在仓促重温他的教会在东部地区。 他可能已经返回，从西班牙南部高卢如果有人上去，因为有些父亲有思想，而不是galatia ， crescens被送往后（提摩太后4:10 ） 。 我们可能很容易相信他事后遵守诺言，以他的朋友philemon而且他这次访问教会的山谷中的lycus ，劳迪西亚，巨人，并hierapolis 。
行程现在变得非常不确定，但以下事实似乎表明，由pastorals ：保罗留在克里特正是足够长发现有新的教会，照顾和安排，他confided向他的同胞-工人弟兄（弟兄1 :5） 。 然后他伸出手，并besought提摩太后，他们已经在那里，要留到他的回报，而他进而马其顿（ 1蒂莫西1:3 ） 。 这次他付给他答应访问该philippians （ philippians 2时24分） ，当然也看到撒罗尼迦。 信中，以弟兄和教会的第蒂莫西必须日期从这一时期，他们似乎都已经被冲销，大约同一时间，并在短期内离职后，从以弗所。 问题是，是否他们被送往由马其顿或者，这似乎更可能的，由科林斯。 使徒保罗教导弟兄和他一起在nicopolis的伊皮鲁斯那里，他打算花冬季（提3点12分） 。 在第二年春天，他要进行他的计划是回到亚洲（ 1提摩太后3:14-15 ） 。 在这里发生了模糊集逮捕他时，这很可能发生在troas ;此举解释他的离开与腕掩饰和书籍，而他需要（ 2蒂莫西4时13分） 。 他被带到那里伸出手，省的首府，是亚洲，在那里，他众叛亲离，所有这些人，他以为他可以依靠（提摩太后1:15 ） 。 被发送到罗马受审，他离开trophimus有病在米利都，并erastus ，他的另一个同伴，仍然维持在科林斯，原因是什么，目前尚不清楚（ 2蒂莫西4时20分） 。 当保罗写他的第二个书信给提摩太从罗马，他认为，所有人类的希望是丢失（ 4:6 ） ，他不禁问道：他的大弟子重回他尽可能快，因为他是单独与卢克。 我们不知道是否提摩太是最终能达成罗马去世前的使徒。
古老的传统使人们有可能建立起了以下几点：
保罗殉道遭受罗马附近的一个地方，所谓丹参水（现tre fontane ） ，有点东的ostian方式，对全国两英里之外灿烂大教堂的圣保罗fuori乐村这标志着他的埋葬地点。 殉道发生在接近年底的时期Nero的，在12年（圣epiphanius ） ，第十三（ euthalius ） ，或第十四（圣杰罗姆） 。 根据最常见的意见，保罗遭受了在同一年，并于同日作为彼得;若干拉丁美洲父亲争辩说，这是在同一天，而不是在同一年;最古老的证人，圣狄奥尼修斯科林斯说，只字吨级自主凯隆，这可能是翻译" ，在同一时间内"或"大约同一时间" 。 从远古时代起庄严的使徒彼得和保罗一直庆祝6月29日，这是纪念要么其死亡或翻译他们的遗物。
前身为教宗后， pontificated在大教堂的圣彼得大教堂，去与他的服务员说，圣保罗，但两国的距离basilicas （约五英里） ，使双仪式太吃力，尤其是在那个季节一年。 以致出现普遍的习俗转移到第二天（ 6月30日）纪念圣保禄。 初熟的转化圣保罗（ 1月25日）是较近期的原产地。 我们有理由相信这一天是首次观察到，以标志翻译的遗物圣保禄在罗马，所以它出现在hieronymian martyrology 。 这是未知向希腊教会（ dowden ， "教会今年kalendar " ，剑桥， 1910年， 69个;比照duchesne ， " origines杜culte克雷蒂安" ，巴黎， 1898年， 265-72 ;竹， "基督教崇拜" ，伦敦， 1903 ， 277-81 ） 。
楼的身体和道德的画像圣保禄
我们知道，从尤西比乌斯（ hist. eccl ，七， 18 ） ，即使在他的时间上存在着绘画代表耶稣和使徒彼得和保罗。 保罗的功能也已经保存在三个古老的历史遗迹：
1 diptych追溯到不得迟于四世纪（卢， "生命和书信的圣保禄" ， 1874年，正门的卷I和第二卷， 210页） 。 大飞龙再生发现，在墓地的多米蒂娜，代表着使徒彼得和保罗（同前，二， 411页） 。 玻璃碟在大英博物馆，描绘同一使徒（ farrara ， "生活和工作中，圣保罗" ， 1891 ， 896 ） 。
我们也有一致的描述， "学报泡利等theelae " ，伪乔治在philopatris ， malalas （ chronogr. ， x ）的，以及nicephorus （ hist. eccl ，三， 37 ） 。
保罗是短暂的地位;伪金口称他为"该名男子的3个肘" （ anthropos tripechys ） ，他被广泛肩负的，有点秃，略aquiline鼻子，紧密连系的眉毛，厚厚的，花白的胡须，公平脸色和一个令人高兴和和蔼可亲的态度。 他得了毛病，这是很难诊断（参见孟席斯"圣保禄体弱" ，在阐述时报" ， 7月和9月， 1904年） ，但即使如此痛苦和屈辱的老弱（哥林多12时07分- 9 ;加拉太4:13-14 ） ，虽然他的影响并不令人印象深刻（ 2哥林多前书10:10 ） ，保罗必须毫无疑问已经拥有的巨大的物质力量，有持续这么久，如超人的劳动（ 2哥林多前书11:23-29 ） 。伪金口" ，在理念。 apostol 。 petrum等paulum " （编号， lix ， 494-95 ）后，如果认为他的死亡，当时年仅68后，经主为三十五年。道义上的肖像是更加难以划分，因为这是充分的反差中，其分子会被发现：在卢因，前引书，二，十一， 410-35 （保罗的人，性格） ，在farrar ，前引书，附录， excursus ;特别是在纽曼， "布道鼓吹在各种场合" ，第七，第八。
三。 神学圣。 保罗
答：保罗和耶稣
这个问题已通过两个不同的阶段。 按主要追随者的蒂宾根学校，使徒了，但隐隐约约知识的生活和教学的历史基督甚至抱成一团这类知识作为劣势和无用的。 他们唯一的支持，那就是曲解文本： " ET外星人硅cognovimus对Secundum carnem christum文，很快果酱novimus " （ 2哥林多前书5:16 ） 。 反对党指出，在这一文本，是不是国家之间的历史与荣耀基督，但之间messias ，如不信的犹太人代表他，这种也许正如他所宣扬的某些犹太化，并messias正如他自己的表现在他的死亡与复活，因为他已供认所改装的保罗。 这样做既可以受理，也有可能郑明训会提不起兴趣，在生活和鼓吹他的人，他热爱的，他不断地举行了为模仿他的neophytes ，其精神他吹嘘过。 这是不可思议的是，他不会的问题，对这个课题的目击证人，如巴纳巴斯，西拉斯，或将来的历史学家的基督， STS对。 马克和路加，和谁在一起，他是这么久的联系。 在仔细研究这个课题已带出了以下三个结论，这就是我们现在达成了如下协议：
有在圣保禄更多典故，以生命和教义的基督教会比被怀疑乍看起来，与休闲方式，还包括他们是表明使徒知道更多关于这一主题的比他有机会，还是想告诉。 这些典故都更频繁地在圣保禄比福音。 从使徒时代存在着讲授过程，治疗除其他生命和教义的基督教会，并作为所有neophytes商希望拥有一份拷贝，它是不是有必要提及，有所救，并偶尔在及格。
第二阶段的问题是紧密相连，与第一名。 同样的神学家，他们认为保罗是无动于衷，俗世的生活和教学的基督，故意夸大他的原创性和影响力。 据他们说保罗是造物主的神学，创立者的教会，传道者的禁欲主义，捍卫圣礼和教会制度下，对手的宗教爱与自由的基督来公布到世界各地。 如果这样做，他的荣誉，他是所谓的第二个创始人是基督教，这必须是一个堕落和变造基督教，因为它至少部分反对原始基督教。 保罗因此，负责每反感，以现代思维模式，在传统的基督教。
这是一个在很大程度上起源的"回到基督"的运动，但奇怪的wanderings的，我们正目睹。 其主要原因之一重返基督是逃离保罗，发端的教条，和神学家的信念。 喊出" zuruck祖jesu " ，已resounded在德国近30年来，灵感源于不可告人的动机， "洛杉矶冯鲍鲁斯" 。 问题是：是保罗的关系，以基督的弟子，以他的主人吗？ 还是他绝对autodidactic ，无论是独立的福音的基督和说教的十二个月？ 但是必须承认，大部分的论文发表大棚小光对这项议题。 然而，讨论尚未没用，因为他们已证明，这种最典型的宝莲学说，如正当信仰，挽救死亡的基督，是普遍性的救赎，是在符合著作的第一使徒，他们从公式。 朱利谢特别指出，保罗的christology ，这是更崇高的，比他的同伴在使徒，从来没有反对的争议，以及保罗没有意识到被奇异，在这方面，从另一方面预示着的福音。 比照。 摩根， "回到基督" ， "字典。基督和福音" ，我想， 61-67 ; sanday ， "保罗" ，同上。 引文中，二， 886-92 ; feine ， "耶稣基督und鲍鲁斯" （ 1902年） ;戈盖尔， " l' apôtre保罗等jésus -基督" （巴黎， 1904年） ;朱利谢， "鲍鲁斯und耶稣" （ 1907年） 。
二，根的想法圣保禄的神学
几个现代作者认为theodicy是在该基地，技术中心和首脑会议的宝莲神学。 "传道者的学说是theocentric ，而不是在现实中以人类究竟是如何施展他的'形而上学'举行，为保禄二世立即和主权的事实，宇宙神，因为他构思他的，是所有一切，以他的理智和心都" （范达在黑斯廷斯， "字典的。圣经" ，三， 718页） 。 史蒂文斯开始的论断，他的"宝莲神学" ，其中一章，题为"中庸神" 。 sabatier （ l' apotre保罗， 1896年， 297 ）也认为， "硬道理的宝莲神学是： "上帝归根究柢" ，而他作出的上帝观皇冠保罗的神学大厦，但这些作者都没有反映虽然上帝观占有那么大的地方，在教学中的传道者，其思想是深刻的宗教一样，对他的所有同胞，这不是特点他，也没有区分他从他的同伴们在牧灵甚至也不从当代犹太人。
许多现代基督教神学家，特别是其中较多或较少的忠实追随者的蒂宾根学校，认为保罗的学说"是对人类中心主义" ，即开始从他的构想，人的无力履行法律上帝没有帮助的宽限期，以这样一种程度上说，他是一个奴隶的罪恶和必须发动战争的血和肉。 但如果这成为成因保罗的想法，这是令人吃惊的是，他阐述了它只能在其中一章（罗马7 ） ，责任感，这是controverted ，所以说，如果本章没有写，还是已经遗失，我们将都没有办法收回的关键，他的教学。 不过，最现代的神学家现在也同意圣保禄的学说是christocentric的，它是在基地是一个soteriology ，而不是从主观的角度来说，根据古代偏见的开国元勋基督教的人因信称义的精髓paulinism ，但从客观的角度来说，拥抱在广泛合成的人，工作的救赎。 这可以证明，实证所声明中表示，一切都在圣保禄收敛对耶稣基督，所以，从抽象耶稣基督化，也不论是集体或细节，是绝对无法理解。 这也证明，通过表明什么是保罗呼吁他的福音是救世的所有男人透过基督，并在基督里。 这是站在以下快速分析：
丙人类没有基督
首3个章节的书信向罗马人向我们表明，人的本质完全根据统治罪恶的。 既不外邦人也不犹太人顶住洪流的邪恶。 镶嵌法是徒劳的障碍，因为它指定好的，没有引进有实力做到这一点。 使徒抵在这个悲痛的结论： "没有区别[之间犹太人和gentile ] ;都有罪，并确有需要神的荣耀" （罗马书3:22-23 ） 。 随后，他带领我们回到历史造成这起骚乱： "一名男子单进入这个世界上，并通过单死亡;等死通过后，所有男人，在其中都有罪" （罗马书5时12分） 。 这名男子显然是亚当，单仲偕，他带进世界并不只是他个人的罪过，而是一种主导的单，其中进入所有男人和留在他们的种子死亡： "所有犯罪的时候，亚当犯罪;所有犯罪中，并与他的罪恶" （史蒂文斯， "宝莲神学" ， 129 ） 。
这仍有待观察，如何原罪，这是我们的很多自然生成，其表现是，外表并成为源的实际罪孽。 这保罗告诉我们，在第7章，介绍了竞赛之间的法律协助，因此与人性削弱了肉体与倾向邪恶的，他所代表的性质，因为不可避免地战胜了： "我很高兴与上帝的法规，根据给外来男子：但我看到另一种法律在我的战斗成员违反法律的主意，我和我着迷，在法律上的大罪" （罗马书7:22-23 ） 。 这并不意味着该有机体，物质substratus ，是邪恶的本身，因为某些神学家的蒂宾根学校均声称，耶稣的身体，这是像祂我们的，是免于罪，传道者的意愿，我们的机构，这些都是注定要再次攀升，予以保留，不受任何污点。 关系的罪恶和肉体的既不是固有的，也没有必要，它是偶然的，取决于一个历史事实，并能逐渐消失，通过干预的圣灵，但仍然是那么的真实，这是不符合我们的权力它克服了外援和阵亡的人需要有一个救世主。
然而上帝并未放弃罪孽深重的人。 他续称，以体现自己通过这个有形世界（罗马书1:19-20 ） ，通过光的良知（罗马书2:14-15 ） ，并最终通过其以往任何时候都积极和父体的德政，普罗维登斯（使徒14时16分17 ： 26 ） 。 此外，在他不知疲倦的怜悯，他"将所有男人才能得救，来认识真理" （ 1蒂莫西2:4 ） 。 这将必然是以后的原罪，因为它关注的男子，因为他是在出席。 据他的仁慈的上帝设计导致男子一步一步来救赎。 向长者，特别是到亚伯拉罕，他给了他的自由和慷慨的承诺，确认了宣誓（罗马书4:13-20 ;加拉太3:15-18 ） ，其中预计福音。 摩西他给他的律师，观察这应该是一个手段的救赎（罗马书7时10分; 10时05分） ，其中，即使违反了，因为它是在现实中，并没有少，引导领导，以基督（加拉太3时24分）和一个工具，决不手软，在天主手中。 法律是一个单纯插曲，直到这种时候，作为人类应该成熟一个完整的启示（加拉太3时19分;入乡随俗5时20分） ，从而挑起了神的愤怒（罗马书4:15 ） 。 不过，好将出现过剩的邪恶和"经文祂所结束了，所有下单，即承诺，由信仰耶稣基督的，可考虑向他们表示，相信" （加拉太3时22分） 。 这将是实现在"丰满的时候" （加拉太4时04分;以弗所书1:10 ） ，即是在当时的设置，上帝为执行他的仁慈的外观设计，当人的无助，应该已有充分体现。 那么， "上帝派他的儿子，取得了一名女子，根据该法：他有可能挽救他们，他们根据法律规定：我们可能获得通过的儿子" （加拉太4时04分） 。
四，人的救赎
几乎所有的发言涉及到人的耶稣基督承受无论是直接还是间接地对他的角色是一个救世主。 与圣保禄christology是一个功能soteriology 。 不过，这些广泛的纲要，他们向我们展示了忠诚的形象，基督在他的预先存在，在他的历史存在，并在他的歌颂生命（见楼宝勒巷， " théologie德圣保" ） 。
（ 1 ）耶稣在他的预先存在
（一）基督是一个命令优于一切创造的人（以弗所书1时21分） ，他是造物主和preserver的世界他们（ 1:16-17 ） ;全部是由他，在他，并为他（歌罗西书1:16 ） 。
（二）是基督的形象，无形的父亲（哥林多4时04分;歌罗西书1:15 ） ，他是上帝的儿子，但不像其他的儿子会是这样一个incommunicable方式;他是小儿子，自己的儿子，以及敬爱的，而这，他一直在（ 2哥林多前书1:19 ;罗马书8时03分， 8时32分;歌罗西书1:13 ;以弗所书1时06分;等） 。
（三）基督教是反对的doxologies保留给上帝（ 2蒂莫西4时18分;罗马书16时27分） ，他是祈祷，以平等的身份的父亲（ 2哥林多前书12:8-9 ;罗马书10时12分;哥林多前书1:2 ） ;礼物，既然是问他，它是在上帝的力量，单独发放，即恩典，怜悯，救赎（罗马书1时07分; 16:20 ;哥林多前书1:3 ; 16:23 ;等他面前的每一个膝盖应弓在天堂，在地球上，并根据地球（ philippians 2时10分） ，因为每头倾向在朝拜的国王陛下的最高级。
（四）基督拥有的一切神圣属性，他是永恒的，因为他是"第一个出生的每头动物" ，并存在着面前不分年龄人人共享他们（ 1:15-17 ） ，他是一成不变的，因为他存在"的形式上帝的" （ philippians 2时06分） ，他是万能的，因为他有权力，以带出正在从虚无他们（ 1:16 ） ，他是巨大的，因为他填补了所有的东西，他plenitude （以弗所书4:10 ;歌罗西书2时10分） ，他是无限的，因为"丰满的神的源头整篇都在他身上"他们（ 2时09分） 。 所有这是特殊财产的安全，属于上帝的权利，他有判断所在地的上帝是判断所在地的基督（罗马书14:10 ; 2 ，哥林多前书17:10 ） ;福音神的是福音的基督（罗马书1:1 ， 1点09分， 15:16 ， 15时19分，等等） ;神的教会是基督的教会（哥林多前书1:2和罗马书16:16 sqq ） ;神的国度，是英国的基督（弗5:5 ） ，上帝的精神是基督的灵（罗马书8时09 sqq ） 。
（五）基督是一个主（ 1科林蒂安8时06分） ，他是认同耶和华的旧盟约（ 1哥林多10时04分， 10时09分;罗马书10:13 ;比照哥林多前书2时16分， 9 ： 21 ） ;他是上帝的人已经购买了该教堂用自己的血" （使徒20时28分） ，他是我们的"伟大的上帝及救主耶稣基督" （提2点13分） ，他是"上帝对所有东西" （罗马书9时05分） ， effacing由他的无限超越的总和与物质的创造的东西。
（ 2 ）耶稣基督男子
（ 2 ）耶稣基督男子
其他方面的数字，基督是划不低于公司一臂之力。 耶稣基督是第二个亚当（罗马书5时14分;哥林多前书15:45-49 ） ， "调停人的上帝和男人" （ 1蒂莫西2时05分） ，正因为如此，他必须以文（ anthropos克里斯托iesous ） 。 所以他的后裔在patriarchs （罗马9时05分;加拉太3:16 ） ，他是"种子的国宝，根据我的肉体） " （罗马书1:3 ） ， "出生在日本一个女人" （加拉太4时04分） ，象所有男人;最后，他是被称为一名男子，由他的外表，而这正是类似这种男子（ philippians 2时07分） ，储存单，而他没有也不可能知道（ 2哥林多5时21分） 。 当圣保禄说， "上帝派他的儿子在相似的罪孽深重，肉中刺" （罗马书8时03分） ，他并不是否定现实的基督的肉，但不包括只罪孽深重的血和肉。
无处是否使徒解释如何工会的神圣与人类天性，是完成了在基督里，正在内容，以确认他的人是"的形式，以神之名"上台"的形式，仆人" （ philippians 2:6-7 ） ，或他国的化身，在这个简洁的公式： "在他身上永远都充满了神的源头corporeally "他们（ 2时09分） 。 我们清楚地看到，是有在基督里一个单一的人，都是因，往往在同一句中，素质适当向神和人的本质，以预先存在，历史存在，并颂扬生命他们（ 1:15-19 ; philippians 2:5-11等） 。 神学解释的奥秘，已经引起了许多错误。 否认了其中的天性，无论是人力（ docetism ）或神（ arianism ） ，或两个性质被认为是美国在一个纯粹偶然的方式，以便产生两个人（景教） ，或两个天性被合并为一（ monophysitism ） ，或借口把他们团结在一个人的异端肢解无论是人的本质（亚波里拿留主义） ，或神圣的，根据一个奇怪的现代异端称为kenosis 。
最后提到的需要一个简单的治疗，因为它是基于一种说法，圣保罗" ，在形式的上帝… … 。掏空自己（ ekenosen eauton ，因此kenosis ）采取的形式是一名仆人" （ philippians 2 ： 6-7 ） 。 相反，以共同的见解，路德适用这些话不是字，而是为了基督肉身的一句话。 此外，他理解通信idiomatus作为一个真正的藏由两族各本质属性的另一方。 根据这个人的本质的基督具备神的属性无所不在，无所不知，全能。 有两个系统之间的路德派神学家，其中一个声称人性的基督是自愿被剥夺了这些属性（ kenosis ）外，其余说，他们隐藏在他凡人的存在（ krypsis ） 。
在近代学说kenosis ，而仍局限于路德神学的，完全改变了自己的意见。 从哲学理念， "人格"是认同"意识" ，这是坚持认为，如果只有一个人只能有一个意识，但由于意识的基督真正是人的意识，神圣意识，我认为必须将已不复存在或行为，在他的。 据thomasius ，理论家的系统，而上帝的儿子被剥夺了，没有经过的化身，因为路德断言，而是由事实的化身，是什么给予尽可能联盟的标识与人类系拥有的神性，以限制本身都以幸福和活动。 其他党派的制度表达自己，以类似方式。 gess ，例如说，在耶稣基督的神圣自我，是变成了人类自我。 当它被反对，认为上帝是一成不变的，他既不能停止，也不得限制自己，也改造自己，他们答复说，这个道理是对形而上学的假设和概念，没有现实。 （适用于各种形式的kenosis见布鲁斯， "羞辱基督" ，页136 ） 。
所有这些系统都只是变异monophysitism 。 不知不觉中，他们假定，其中存在着在基督里，但一个单一的性质是有的，但一个单一的人。 根据天主教教义，与此相反，欧洲联盟的两个性质，在一个单一的人，不涉及改变在神圣的性质和需要，并不涉及任何物理变化的人的本质的喊声。 毫无疑问，基督是儿子，并在道义上有权，甚至作为男人的货物在他的父亲，即。 眼前的远景上帝，永恒beatitude ，国家的荣耀。 他是暂时失去部分这些货物，以便他可以完成他的使命，作为救赎主。 这是自卑，湮没，其中圣保罗说话，但它是一个完全不同的东西从kenosis如上文所述。
即客观赎回随着这项工作的基督
我们已经看到，塌男子不能再出现无共同之处，上帝在他的怜悯派他的儿子救他。 这是一个小学和经常反复学说的圣保罗说，耶稣拯救我们通过在十字架上，我们是"有道理的，他的血液" ， "我们也被调和，以上帝之死，他的儿子" （罗马书5时09分-10 ） 。 是什么赋予了血液基督的，他死后，他在十字架上，这个挽救美德吗？ 保罗从来没有回答这个问题，直接的，但他向我们表明了话剧的calvary下三个方面，这是危险的分离，这是更好地理解比较：
（一）在同一时间死亡，基督是一个牺牲的用意一样，牺牲的旧法，以expiate单和propitiate上帝。 比照。 sanday和headlam ， "入乡随俗" ， 91-94 ， "死亡的基督视为一种牺牲" 。 "这是不可能的，从这段话（罗马书3点25分） ，以摆脱双重理念： （ 1 ）一个牺牲; （ 2 ）的牺牲是propitiatory … … 。先不说这段话，它是不困难证明这两种想法的牺牲，并propitiation所在的根源，教学不仅圣保禄但在新约圣经一般" 。 双重危险的，这一主张是，我们首先想申请牺牲基督所有模式的行动，真实的或假设的，对不完善的牺牲旧法;第二，要相信上帝是姑息，一类神奇的效果，凭借这个牺牲，而与此相反，这是他采取主动，怜悯，提起牺牲calvary ，并赋予了它与它的expiatory价值。
（二）在另一个时间之死是基督所代表的作为赎回，支付了赎金，由于这名男子是从他的所有过去奴役（ 1哥林多6时20分; 7时23分[倍egorasthete ] ;加拉太3时13分; 4时05分[冰核Tous的弱nomon exagorase 〕 ;入乡随俗3时24分;哥林多前书1:30 ;以弗所书1时07分， 14个;歌罗西书1:14 [ apolytrosis ] 1蒂莫西2时06分[ antilytron ] ;等）的这一思想，正确的，因为它是可能有不便，如果被孤立或夸大。 带着它就可以超越写一些对父亲提出了一个奇怪的建议，赎金支付的基督，以恶魔的人举行了我们的枷锁。 另一项错误是，把死的基督具有价值的本身，独立基督教会人士主动提出，它与神的人接受它，为缓解我国的罪孽。
（三）通常，太，基督似乎取代自己，我们为了接受我们而起的责罚，为单。 他患有肉体死亡来拯救我们，从道义上的死亡罪和维护我们永恒死亡。 这一想法的替代呼吁如此强烈，以路德神学家说，他们承认在定量之间的平等，真正的痛苦经历基督和罚则当之无愧的，由我们的罪过。 他们甚至认为，耶稣经历了罚款的损失（的远见上帝） ，以及malediction的父亲。 这些都是extravagances已投下这么多抹黑论替代。 它已被正确地说，转让有责罚，从一个人到另一个是不公正的和自相矛盾的，为的责罚是分不开的故障和毫无道理的责罚不再是一个责罚。 此外，圣保罗从来没有说过基督死在我们之而起的（反） ，但只能说，他为我们死（超线程） ，这是因为我们的罪过。
在现实中的三个立场，考虑到以上三个方面的赎回，其中，还远远不计，又应协调和结合起来，修改，如果有必要的所有其他方面的问题。 在以下文字圣保禄组装这些各方面与其他几个。 我们是"合理的自由，由他的恩典，通过赎买的方式，就是在基督耶稣里，其中神祂所建议是一个propitiation ，通过信仰他的血液里，向shewing他的[隐藏]正义，为缓解前罪孽通过忍的上帝，为shewing他正义在这个时候，那自己可[称为]公正，并justifier的他，究竟是谁在信仰耶稣基督" （罗马书3:24-26 ） 。 此处指定的一部分上帝，基督的，以及人类：
上帝采取主动，这是他的人提供了他的儿子，他打算能体现他的正义，而是提出由经手软。 因此，这是不正确或更多或更少不足以说，上帝是愤怒与人类，他只是姑息，由死刑的他的儿子。 基督是我们的救赎（ apolytrosis ） ，他是该文书的犯罪被害人或propitiation （ ilasterion ） ，是这种由他的牺牲（中文，以autou aimati ） ，其中不象那些理性的动物，而是源于其价值，从基督，谁它提供了我们他的父亲通过服从和爱情（ philippians 2时08分;加拉太2时20分） 。 男子不只是被动的，在戏剧的他的救恩，他必须了解其中的教训，上帝教导说，和适当的方式，信仰的果实赎回。
六，主观赎回
基督过死和复活，赎回完成后，在法律和原则，也为整个人类。 每个男人，让他自己在事实和行为，信仰和洗礼，其中，由他的团结与基督，起因他参加了他的神的生活。 信仰，跟随圣保禄，组成若干要素，它是提交的智力，以上帝的话，转托管放弃信仰，以救世主的人的承诺，他的援助，它也是一项法令的服从性，其中男子接受了神的意志。 这种行为具有道德价值，因为它" ，让荣耀归于上帝" （罗马书4时20分）在测量中，它承认自己的无奈。 这就是为什么"亚伯拉罕相信神，这是被誉为他祂公义" （罗马书4:3 ;加拉太3时06分） 。 精神文明儿童亚伯拉罕也同样的"合理的信念，没有工程的法律" （罗马书3时28分;比照加拉太2:16 ） 。 因此，如下：
正义是理所当然的是由上帝在考虑信念。 说，虽然如此，信仰不等于正义的，因为人是正当的"恩惠" （罗马书4:6 ） 。 该司法自由给予人成为自己的财产和固有他。
新教徒前身宣称正义的基督是归于我们，但现在他们普遍认为，这一说法是unscriptural且缺乏担保的保罗，但一些人来说， loth基地的理由，对一个好的工作（ ergon ） ，否定道德价值为了信仰，声称的理由是，但法医神的审判，这改变了，绝对没有任何正当的罪人。 但这种理论是站不住脚的，因为：
即使承认" ，以自圆其说的"标志" ，以宣告正义" ，这是荒谬的假设上帝真的判决公正的人，是不是已是如此，还是谁不是变得如此宣言本身。 理由是分不开的成圣，因为后者是"一个理由的生活方式" （罗马书5时18分） ，并给每一个"公正男子liveth信仰" （罗马书1时17分;加拉太3时11分） 。
由信仰和洗礼，我们便会死亡，以"老男人" ，我们以前的守土有责，现在这是不可能的，没有开始，以活为新的男子，以"根据上帝，是创造正义和成圣" （罗6:3-5 ;以弗所4点24分;哥林多前书1:30 ; 6时11分） 。 我们可能，因此，建立一个区分，在定义和概念之间的理由和成圣，但我们既不能分开，也没有把它们作为单独的。
g.道德学说
显着的特点paulinism是，它连接道德规范与主观赎回或理由。 这一点尤其突出，在第6章的书信，以入乡随俗。 在洗礼"我们岁男子，是钉在十字架上与[基督] ，遗体的单可能被毁掉，到去年底，我们可以提供单不再" （罗马书6时06分） 。 我们团与神秘基督不仅是一个转型与蜕变，但真正的反应来看，生产的一个新的福利，受到新的法律，并因此以新的职责。 要了解的程度，我们的义务，这是足以让我们知道自己是基督徒，并以反映对各种关系的结果，从我们的超自然的诞生：即sonship以圣父， consecration ，以圣灵，神秘与认同我们的救主耶稣基督，兄弟联盟与其他成员的喊声。 不过，这还不是全部。 保罗说，以该neophytes ：
"感谢真主，你的公仆和勤务员，单仲偕，但都服从了，从心所不欲，这种形式的学说，把你已经交付… … 。但现在正在作出不受单，并成为公务员的上帝，你有你的果实所不欲，成圣，并结束生命的，永恒的（罗马书6时17分， 22个） 。
通过该法的信仰和洗礼，其密封，基督教自由地作出自己的仆人在上帝与士兵的喊声。 上帝的意志，这是他接受提前在这项措施中，它应得到体现，成为此后，他的行为规则。 因此，保罗的道德准则，就必须一方面在积极上帝的意志取得了被称为基督，由传道者，而且几乎接受了由新手在他的第一次信任的行动，另一方面，在洗礼再生和新的关系它产生的。 所有保罗的指挥和建议都只是应用这些原则。
每小时末世
（ 1 ）图形描述的宝莲圆满（ 1撒罗尼迦4:16-17 2撒罗尼迦1:7-10 ） ，其几乎所有的主要论点，在基督的伟大eschatological话语（马太24日， 13马克，路加21 ） 。 一个共同的特点，所有这些通道是明显贴近的圆满。 保罗不断言，在未来的救世主在眼前。 在各自领域的五个书信，其中，他表达的愿望，并希望以证人亲自送回基督里，他在同一时间，认为概率相反的假说，证明他既没有启示，也没有确切掌握了这一点。 他知道，只有这一天的主会出人意料的是，像一个小偷（ 1撒罗尼迦5:2-3 ） ，和他的律师neophytes ，使自己准备好又不忽视职责，哪个国家是他们的生命（ 2撒罗尼迦3时06分-12 ） 。 虽然未来的基督会突然，这将预示着由三个标志：
一般叛教（ 2撒罗尼迦2:3 ） ，外观箴（ 2:3-12 ） ，并转换为犹太人（罗马书11:26 ） 。
某一特定的情况下，圣保罗的说教，是正义的人应生活在基督的第二次到来会转告光荣不朽无死亡[ 1撒罗尼迦4时17分;哥林多前书15:51 （希腊文） ;哥林多5时02分- 5 〕 。
（ 2 ）由于疑惑的哥林多前书保罗待人复活刚刚若干时间。 他没有忽视复活的罪人，这是他肯定了前总督费利克（使徒行24:15 ） ，但他并不关心，他在他的书信。 当他说： "死的人，在基督须起立第一" （质子， 1撒罗尼迦4时16分，希腊文） ，这个"第一"的偏移，而不是另一种死中复活，但光荣的改造生活。 同样地， "恶" ，他说（钭telos ，哥林多前书15时24分） ，是不是结束的复活，但在目前的世界，并开始了一个新秩序的事情。 所有论点，他的进步的名义复活，可缩短为3 ：神秘联盟的基督徒与基督，存在我们的精神成圣，内政和超自然的信念，忠诚和使徒。 很显然，这些论调只处理具有光荣复活的公正。 总之，复活的恶人并不属于他的神学视野。 是什么条件的心灵，刚刚与死亡和复活呢？ 这些心灵享受在场的基督（哥林多5时08分） ，他们的生活是令人羡慕（ philippians 1:23 ） ，因此这是不可能，他们应该没有生命，活动，或意识。
（ 3 ）判断根据圣保罗，因为根据该synoptics ，是紧密联系在一起的圆满和复活。 他们是三个行为，同时戏剧构成主日（ 1哥林多前书1:8 ; 2 ，哥林多前书1:14 ; philippians 1时06分， 10岁; 2:16 ） 。 "我们所有人都必须体现在判断座位基督的，即每个人都可以得到正确的东西，身体，据他蹈，无论是善或恶" （ 2哥林多前书17:10 ） 。
两个结论是来自这个文本：
（ 1 ）判决应具有普遍性，既不好也不恶人应逃生（罗马书14:10-12 ） ，甚至也不天使（ 1哥林多前书6:3 ） ;所有的人进行了审判，必须帐户使用他们的自由。
（ 2 ）判决应根据工程：这是一条真理经常重申由圣保禄，关于罪人（ 2哥林多前书11:15 ） ，刚刚（ 2蒂莫西4时14分） ，男子在一般（罗马2 ： 6-9 ） 。 许多新教徒惊叹于这一点，宣称在圣保禄这种学说是一个生存他的犹太教教育（ pfleiderer ） ，或者说他不能使之协调与他的学说的无偿理由（ reuss ） ，或者说，这笔赏金将在按比例法，随着收获是成正比播种，但它不会因为还是以期在该法（魏斯） 。 这些作者忽略了一个事实，即圣保禄区分了两个理由，第一个必然的无偿由于男子其后无力值得它（罗马书3时28分;加拉太2:16 ） ，第二次在符合他的作品（罗马二日： 6 ：字达普遍性） ，因为男子，当贴着sanctifying恩典，是有能力的优劣，千古罪人是记过处分。 因此天体赔偿，是"官方的司法制度主刚刚法官会令" （ 2蒂莫西4时08分） ，何人有合法取得的。
简单地说，圣保罗的末世并非如此鲜明的，因为它已经取得了显现。 也许是其最原始的特征是连续性之间的现在和未来，正义之间的恩典和荣耀，救国之间展开，并取得圆满完成。 大量的计算，赎回，理由，救赎，英国，荣耀，特别是生活中，常见到两个国家，或者更确切地说，以两阶段的同时存在联系，由慈善机构"绝不falleth掉" 。
出版信息撰稿楼宝勒巷。 转录由现任j.好事。 天主教百科全书，体积十一。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
实际创始人，基督教教会反对犹太教;出生之前， 10个行政长官;去世后， 63 。 记录含有的看法和意见，反对者的保罗和paulinism不复存在;史上早期教会一直有色，由作家在公元二世纪，那些急于打压或顺利超过争议过程中的前段时期，为的是表现在行为的门徒，也是由一个事实，即书信归功于保罗，作为已被证明是现代批评者，有一部分是虚假的（加拉太书，以弗所书，我和提摩太，提，和其他人）另一部分插。
不是希伯来语学者; hellenist 。
娑罗双树（其罗马cognomen是保罗;见行为十三。九日）出生的犹太父母在第一个十年的共同时代在睑板在基利家（使徒九11 ， 21 。 39 ， 22 。 3 ） 。 索赔的ROM 。 十一。 1和菲尔。 三。 五日表示，他的族人的本杰明，所建议的相似性，他的名字与这首israelitish国王是，如果通道是否为正版，假，没有部落名单，或家系中的这种已经存在当时（见尤西比乌斯"的历史。 eccl "一，七，五;聚醚砜。它能;米萨克斯， " beiträge zur sprach取而代之alterthumsforschung " ， 1852年，二157 ） 。 也没有任何迹象显示，在保罗的著作或论点，他接到了犹太教培训归功于他的基督教作家，古代和现代;至少所有可他已担任或书面像他那样了，他被作为指控（使徒22 3 ） ，大弟子的加马一，轻度hillelite 。 他的报价从经文等，都是采取直接或从记忆体，从希腊版，出卖，没有熟悉原希伯来文。 希腊文学的，如书中的智慧和其他apocrypha ，以及斐洛（见毫斯瑞" ， neutestamentliche zeitgeschichte ， "二18-27 ;和解决方案， "斐洛冯亚历山大" ， 1875年，第304-310 ;乔伊特" ，评上撒罗尼迦和加拉太书" ，一363-417 ） ，是公司的唯一来源，他eschatological和神学体系。 尽管声明强调，在菲尔。 三。 5 ，认为他是"一个希伯来语的希伯来人" -一个颇不寻常的来说，这似乎是指他的民族主义训练，并进行（ c omp.行为2 1。 4 0， 2 2。 2 ） ，因为他出生的犹太人，是在前面改为"关于股票的以色列" -他是，如果其中有任何教会都肩负着他的名字，真的是他，完全是一个h ellenist在思想和情绪的波动。 因此，他满怀概念，即： "整个创作groaneth " ，为争取解放，从"监狱内部的机构， "从这个俗世的存在，这是因为它的污染罪恶和死亡，在本质上是邪恶（ gal.一，四;光碟诉12 ，七23-24 ，八22 ，我肺心病。七， 31人;二，肺心病。五，二，四;可比。斐洛， "德allegoriis专攻， "三， 75名;同上， "德履历表mosis ， "三， 17人;同上， "德ebrietate ， "第26条;智慧.24 ） 。 作为一个hellenist ，同时，他区分了一个人间和天堂亚当（林前。十五， 45-49 ;可比。斐洛， "德allegoriis专攻" ，一12 ） ，并据此之间，较低的心理。 生活和更高的精神生活只能通过禁欲主义（罗马书十二，一，我肺心病。七，一至三十一日，九27 ，十五， 50岁;可比。斐洛， "德profugis ， "第17名;和其他地方） 。 他的整个精神状态表明影响该theosophic或诺斯替学问的亚历山德里亚，尤其是Hermes的文学最近所揭示的reizenstein在他的重要工作" poimandres " ， 1904年（见指数， sv "保禄" ， " briefe万鲍鲁斯， " ， "斐洛" ） ，因此，他的奇怪信仰超自然力（ reizenstein ，信用证页77条， 287条） ，在宿命论的，在"讲，在舌头" （林前。 xii. -十四;可比。 reizenstein ，液晶高分子58 ; dieterich ， "卫矛尺" ，聚丙烯5段及以下各段;魏内尔， "死wirkungen万geistes und明镜geister " ， 1899年，第72段及以下各段，我肺心病。十五， 8名;二，肺心病。十二。 1-6 ;厄三。 3 ） ，并在谜或圣礼（罗马书十六，第25条;上校一26 ，二，二，四3个;以弗所书，一，九，三，四，六， 19 ） -中期借款单从异教徒仪式。
他的癫痫症。
因此，在整个保罗的著作不合理或病理因素不能不击退弟子的拉比。 可能是他的悲观情绪是导致他的身体状况;因为他患有一种疾病，这既影响了身体和心灵。 他讲的那样，是"眼中钉，肉中刺" ，并作为一个沉重的中风是由"信使撒旦" （二肺心病。十二， 7 ） ，这往往使他认识到他说出的无奈，使他的对象惋惜和震惊（ gal.四13 ） 。 这是作为克伦克尔（ " beiträge zur aufhellung明镜历史馆und briefe万apostels鲍鲁斯" ， 1890年，页47-125 ）已令人信服地证明，癫痫，所谓由希腊人"神圣病" ，经常把他的国家忘我，一个帧的心态可能有很大的印象，他的一些gentile hearers ，但不能，但吓走，并疏远他的犹太人，他们的上帝是高于一切的神，因此（ comp.二肺心病诉13人;十， 10岁;十一， 1 ，第16条;第十二6段） 。 观的一个新的信仰，有一半异教徒和犹太人的一半，如保罗鼓吹过，并易感性的影响，共有外商到大自然的犹太人生活和思想。 对于犹太教，宗教是hallowing这个生命所履行其多方面的职责（见犹太教） ：保罗下跌，从生活中，作为域名的撒旦和他的所有主机的邪恶，他期盼赎回所隔阻的所有欲望，为生活，并伴随着另一个世界，他sawin他欣喜若狂的愿景。 以下描述的是保罗保存在"学报泡利等theclæ ， "猜测成书，已被证明是年纪较大，在某些方面的更大的历史价值，较典型行为的使徒（见科尼比尔， " apollonius '道歉和行为以及其他古迹的早期基督教的"页49-88 ，伦敦， 1894年） ： "一个男人的温和的地位，与脆[一知半解]头发，弯曲双腿，蓝眼睛，大针织眉型，以及龙鼻，有时期待像男人，在这样的时刻，一个天使，保罗出面鼓吹，以男人的伊康： '人有福了，他们能保持自己的纯洁[未婚] ，因为他们应被称为庙的神。有福了，他们说，他们mortify身体和灵魂;赐给他们出来上帝祝福他们都是蔑视世界，因为他们应是天主所悦纳。有福是灵魂和身体的处女，因为他们将得到奖励他们的贞洁" 。
它是由诸如鼓吹"圈套，他的灵魂年轻男子和少女，吩咐他们继续留单" （科尼比尔，信用证页62条， 63条，第67条;可比。兴业。页24-25 ;加尔三。 38我肺心病。七， 34-36 ;马特。十九， 12岁;克莱门特的罗马，书信二，第12条） 。
反犹太人的态度。
无论生理或心理分析保罗的气质可能，他的构想的生活是不是犹太人。 也可以自己独一无二的仇恨与敌意，以犹太教为表示，在教会中进行核算后，除假设，而出生的犹太人，他从来没有在同情或接触学说的犹太教学校。 即使他的犹太教诲来找他通过希腊渠道，是靠高度重视奠定后， "那天，在神圣的愤怒" （罗马书一， 18岁;二，五，八;三，五;四， 15票;五，九;九。 22 ;十二， 19日，我帖前一， 10岁;上校三，六;可比。 sibyllines ，三， 309页起， 332 ;四， 159 ， 161等条;别处） ，以及他的道德monitions ，这是相当不一致接管犹太人守则法proselytes ， didache和didascalia 。 这是很自然的事，那么，这不仅是犹太人（行为21 。 21 ） ，而且还judæo基督徒，把保罗作为一个"叛教者，从法律"的（见尤西比乌斯，立法会三，第27条; irenæus ， "相反hæreses ， "一， 26 ， 2 ;渊源，成了" Contra celsum ， "诉65条;克莱门特的罗马， " recognitiones ， "一， 70 。 73 ） 。
他的个性。
来判断，从这些书信已全部性状的真实性，并能真实了解他的性格，保罗是一个火热的脾气，一时冲动，并慷慨激昂的，在极端的情况下，不断变化的心情，现在exulting在无限的喜悦和现在非常沮丧和悲观的。 热情洋溢和过量都在他的爱和他的仇恨，在他的祝福，并在他的咒骂，他拥有了不可思议的力量超过男性;他无穷的信心，在自己。 他的讲话或写的，因为一个人意识到一个伟大的天赐使命，为仆人，并预示着一个高和独特的事业。 哲学家和犹太人将大大不同于他对于每一个论点和看法，他的，但双方均会承认自己是威武battler坚持解放思想，实事求是，并认为他对生命的看法，人，神的是一个深刻严重一。 整个观，宗教无疑加深了他，因为他的心理把握是广泛和全面的，他的思想大胆，咄咄逼人，搜查，并在同一时间内，制度化的轨道。 的确，他塑造了思想和信仰的所有基督教。
犹太人改宗和保罗。
之前的真实性，故事的那些所谓的转化是保罗调查中，似乎适当考虑从犹太人的角度来看，这个问题：为什么保罗觉得有必要创造一个新的制度，真诚为接纳外邦人，鉴于这一事实，即犹太教堂曾良好的来临，两个世纪前，打开它的大门向他们，并借助希腊文学，取得了成功的宣传，因为即使是福音作证吗？ 。 （二十三。 15 ;见schürer ， " gesch "三维版，三。 102-135 ， 420-483的J. bernays ， " gesammelte abhandlungen " ， 1885年，一， 192-282 ，二71-80 ;贝尔托莱， "死stellung明镜israeliten und juden祖书斋fremden " ， 1896年，页257-302 ） 。贝尔托莱（立法会页303-334 ，但看到schürer ，国际狮子总会126 ）和其他人，以便他们可以保留索赔的普遍性，为基督教，否认存在割包皮proselytes在犹太教，并曲解平原talmudic等说法指敬畏上帝外邦人（贝尔托莱，信用证页338-339 ） ，而很中庸保罗关于普遍的信仰亚伯拉罕（罗马书四3-18 ）取决于传统的诠释将军十二。 3 （见kuenen ， "先知和预言，在以色列， "页379 ， 457 ）后，传统的观点使得亚伯拉罕原型的传教士把异教徒世界机翼下的舍吉拿（创传译三十九，参考将军十二。五日;见亚伯拉罕;犹太教; proselyte ） 。 作为一个问题，事实上，只有犹太宣传工作，沿地中海，它使保罗和他的同伙，以建立基督教外邦人的，因为是明文记载在行为（十2 ;十三， 16 ， 26 ， 43 ， 50 ;十六， 14票;十七。 4 ， 17 ;十八。 7 ） ;及的是，正是从这样的犹太教堂手册proselytes作为didache和didascalia认为，道德教诲，在书信的保罗和彼得导出（见seeberg "明镜katechismus明镜urchristenheit " ， 1903年，第1-44 ） 。
答案是提供一个事实，即犹太人改宗了犹太民族，其依据是，由于名字"毛入学率"和"毛入学率toshab " ， " proselyte "示意。 该proselyte谁亚伯拉罕成年礼没有表现仍然是一个局外人。 因此，有人非常重要的保罗表示，那些成为转换为教会应该秩平等地同其他成员和每一个标志区分犹太人和gentile应该被淘汰，在新的状态存在，其中基督徒住在期待。 该主导的角度来看，犹太教堂是当时全国的政治和社会问题;表示，在该教堂， eschatological之一。 可如不承担印章亚伯拉罕的盟约后，他们的肉或不履行整个法会获准进入聚集的圣徒等候，为世界的复活？ 这是问题，问题之间的门徒耶稣和保罗;前者坚持认为，该essenes ，这也就是耶稣;后者以一个独立的立场，即开始不是从犹太人，而是来自非犹太人的立场。 保罗形成一基督ofhis自己的，教会他自己的，和一个系统的信仰，他自己以及因为有许多神话和诺斯替分子在他的神学，它呼吁更多的非犹太人，比对犹太人，他赢了异教徒世界，以他的信念。
保罗的基督。
在前面的所有Paul的教学站在他的奇特的视觉基督的，因为他不断地提到他只要求和所有权apostleship （林前九1 ，十五， 8名;二，肺心病。十二， 1-7 ;菲尔三。九日;加尔一1 ， 12 ， 16 ，就见下文） 。 其他使徒看见耶稣在肉体中，保罗看到他时，在一国的entrancement ，他被带进天堂给第三天堂，在那里他听到"无法形容的，换句话说，它是不合法的，对于一个人说出" （二肺心病。第十二2-4 ） 。 显然这一幅基督必须占有突出地位，在他心目中，正如meṭaṭron （密特拉）和akteriel并在人的头脑中的犹太神秘主义者（见angelology ; merkabah ） 。 他弥赛亚是神的儿子，在形而上的意义上说， "上帝的画像" （二肺心病四。四日;上校一15 ） ， "天堂的亚当" （林前， 15 。 49 ;相似该philonic或cabalistic亚当ḳadmon ） ，调解员在神和世界之间（林前八。 6 ） ， "第一个出生的所有创作，为他所提出的所有的东西，创造了" （歌一15-17 ）相同，也与圣灵体现在以色列的历史（我肺心病。十四日;二，肺心病。三， 17人;可比。智慧十1. -十二。一日;斐洛， "德雇佣条例和deterius potiori insidiari soleat " § 30 ，还见犹太人。 encyc 。十， 183b ， sv preexistence的弥赛亚） 。
但是，它主要是作为"国王的荣耀" （林前二。 8 ） ，作为统治者的权力，光明和生命永恒的，基督是要体现他的宇宙力量。 他要消灭撒旦或belial ，统治者，这个世界的黑暗和死亡，他的所有主机的邪恶，身体和道德（一肺心病。第十五24-26 ） 。 保罗的"预后" （林前八。一，七;二，肺心病。二， 14 ，我添。六， 20 ）是一个复兴波斯二元论，这使得所有的存在，不论是身体，心理或精神，战役光明与黑暗（一帖五4-5 ;弗诉8-13 ;上校一13 ）之间，肉体和精神的堕落（我肺心病。十五，第48条;光碟第八6-9 ）之间，腐败现象和生命永恒的（我肺心病。十五， 50 ， 53 ） 。 对象的教堂是为了获得其成员的精神，光荣，和生命的基督，它的"头部" ，并以解放他们从奴役和效忠的肉体与权力的地球。 为了成为与会者在救赎来和复活，这是要来临，圣人被挣脱黑暗的工作，并停止向装甲轻， breastplate的爱，和头盔的希望（罗马书十三， 12岁;二，肺心病。十四日;弗六。十一日，我帖诉8名;可比。智慧诉17-18日;伊萨。 lix 17 "的武器，鉴于对以色列人民来说， " pesiḳ ，传译33 [海关。布伯，第154页] ; targ 。也门里亚尔。移。三十三，四" ，男的盾" ， [ " ba'ale teresin " ] ，一个名称为高级gnostics ，误码率。 27 B款;也是" vestiture轻" ，在mandæan传说， " jahrbuch f黵protestantische theologie ， "十八。 575-576 ） 。
被钉十字架的弥赛亚。
又哪来的这个世界的灭亡和邪恶，罪恶和死亡，加以克服，和真实的人生达到的，而是？ 这个问题，其中，根据一项talmudic传奇（ tamid 32A条） ，亚历山大大帝向智者的南方，显然是一个为重，也在他心中的保罗（见卡比施，在"死eschatologie万鲍鲁斯" ， 1893年） ，而且在形式的远景被钉十字架的基督答案来找他的"死硬为了生活" 。 这个愿景，见之于他欣喜若狂状态，是为了他有更多的不仅仅是一个现实：这是祈愿（ " ' erabon "的复活和生活，而他一直在追求。看过"第一个出生的复活" （林前。十五， 20日至24日;弥赛亚是所谓的"头胎生" ，也midr 。 。向PS 。 lxxxix 28 ，而在特惠。传译十九7 ） ，他认为肯定的新的生活，这一切"的儿子灯"被分享，没有早晚有想法抓住他说，世界的复活，或"神的国度" ，来了，还是会来迅速重现弥赛亚，比他将投资具有较高的权力， "选举"的人参加这一精神的生活。不可能有任何单或感官激情，在这样一个世界中的精神规则，也没有必要对任何法律的一个境界男人活的天使（ comp. "死者是不受任何义务的法律， "沙巴。 30A条， 151b ; niddah 61 B条） 。带回该国的天堂，并以挽回单亚当，工作毒蛇，它带来的死亡融入世界-这似乎已成为梦想的保罗。洗礼的教堂，其中的罪人和圣人，女人和男人，犹太人和外邦人，都被邀请，他建议该暂缓对俗世的亚当和作秀的天朝亚当（罗马书六） ，他是肯定的是，由极电源侮辱他们的信仰，它的表现都奇观精神，在教会里（林前十二，十五） ，我想信耶稣的，在时间的再现，他也奇迹般地解除了向云，并转化成法身，为生命的复活（帖前四，我肺心病。十五;光碟。八） 。这些都是要素保罗的神学-一个制度的信念，努力团结海内外一切男性，但牺牲了健全的理智和常识。
保罗的转换。
有可能是一个历史的内核，以故事有关，在行为（ vii. 58 -九，一至三十一日，二十二， 3-21 ，二十六10-19 ）认为，虽然道路上向大马士革，与委托的任务灭绝基督徒学生运动对立的庙宇和法律（ ib.六， 13 ） ，保罗有一个梦想，在耶稣出现在他面前时，他说： "扫罗，扫罗，为什么persecutest你我" ？ （ comp. i山姆。 26 。 18 ） ;在后果达成这个愿景，他成了，借助ananais之一的基督教seers ， "一个选定的容器所不欲，我的[基督] ，要承担我的名字，才外邦人。 " 根据这项法令（ vii. 58 ;九。 2 ;二十二。五日;二十五。 1 ， 10-12 ） ，保罗是一位年轻男子被控由公会耶路撒冷与执行史蒂芬，并检获的门徒耶稣。 声明说，但是， （ ib.二十二8-9 ） ，即作为一个热心的观察员对法律的父亲， "他迫害教会，以至于死" ，已经可以只在这个时候，它不再是被称为什么是广泛存在的差异之间sadducean高牧师和长老，这位曾切身利益的镇压基督教运动，法利赛，他们没有理由谴责死刑，要么jesusor斯蒂芬。 事实上，它是从书信向加拉太（一13-14 ） ， spuriousness其中已经表明，由布鲁诺鲍氏东方艺术馆， steck ，最有说服力，由弗里德里希maehliss （ "死unechtheit万galaterbriefs " ， 1891年） 。 同样的情况是，与菲尔。 三。 5 。 行为二十二。 17-18谈到另一个愿景，其中保罗曾在寺庙，其中耶稣告诉他离开耶路撒冷，前往与他的福音向外邦人。 显然保罗受理前不久他的施政理念，这些理念是神的儿子，他事后表示，但确定他的诺斯替基督同钉在十字架上的耶稣教会他以前拮抗作用，可能是因精神病发作，在经历了形式愿景。
巴纳巴斯和其他hellenists 。
是否hellenists在耶路撒冷，在头部的人站在斯蒂芬，弘，和其他被点名的行为七。 1-5 ，施加影响力后，保罗，不能确定的：摩西，他是一个土生土长的塞浦路斯，那样，可以假定与确定性。 他是保罗的老年伴侣，显然是一个更强加地位（使徒十四12 ） ; ，而根据兴业。 九。 27日，他还介绍了保罗以使徒和诱导他（ xi. 25 ）与他合作，在教会里安提。 两个一起走过的，因为收藏者的慈善机构为穷人服务的耶路撒冷教会（ ib.十一30 ，十五2 ;见使徒） ，并作为布道者的福音（ ib.十三。 3 ，第7 ，第13 ，第14 ， 43 ， 46 ， 50岁;十四， 14日， 20日;十五。 2 ， 12 ， 22 ， 35 ） ，保罗很快成为更强大的布道者。 最后，关于户口的纠纷，可能是一个更严重的性质比陈述无论是在行为十五。 36-39或半乳糖。 二。 13 ，他们分开。 双方保罗和巴纳巴斯的看法不同，有些其余的使徒可以学到从I肺心病。 九。 6 。 保罗的关系apollos也显然是指一个年轻colaborer一个老年人，更学到一（ 1西科一10 ，三5-23 ，十六12 ） 。
他的传教旅行。
根据行为十三，十四，十七-十八。 （见犹太人。 encyc第九。 252-254 ， sv新约全书） ，保罗开始工作，随着传统的犹太线从事传教活动在各个犹太教堂那里proselytes的门人和犹太人满足;仅仅因为他未能赢得犹太人以他的看法，遇到强烈反对和迫害他们，没有他谈一下gentile世界后，他已经同意，在一项公约与使徒在耶路撒冷承认外邦人进入教会只是作为proselytes的大门，也就是后它们接受对noachian法律（使徒十五。一日至三十一日） 。 这个陈述保罗的工作，但是，不符合实事求是的态度对待犹太人和所采取的法律，他在教会中。 也不能有任何历史价值的附加声明中半乳糖。 二。 1-10 ，通过一项协议，与表面的支柱，教会，工作区分为彼得和保罗， "福音的包皮环切术"正在致力于一个，和"福音的，要不是" ，以其他;作为苦常常来势凶猛攻击都为犹太人和使徒的judæo -基督教堂（菲尔。三，二，他称他们为"狗" ） ，便被多余的和不可原谅的。 在现实中，郑明训曾略多于姓名的传道者在共同与实际弟子的耶稣。 他的工作领域主要是，如果不是全部，其中包括外邦人，他找处女土，那是播种的福音，他成功地建立了整个希腊，马其顿，和小亚细亚的教会，其中有"既不犹太人也不外邦人" ，但基督徒的人，并向对方为"兄弟"或"圣人" 。 对于他的伟大的传教行程中所述的行为后，将旧文件，看到犹太人。 encyc 。 立法会页。 252-254 。 至于把年表，其可靠程度不能置于要么就加尔。 一。 17 -二。 3或对行为及其相互矛盾的声明。
从二，肺心病。 十一。 24-32 （ comp.兴业六。四日，我肺心病。四， 11日）可以得知他的传教工作的困扰与罕见的困难。 他辛勤劳动，日夜奋战，作为一个帐篷决策者为民生（使徒十八。三，我帖前二，九;二帖，三，八，我肺心病。四， 12 ，九， 6月18日） 。 他说， （二肺心病第九）更频密的，比任何其他使徒他被监禁，被处以条纹，并在危难之死对陆地和海上; 5倍，他收到了thirtynine条纹的犹太教堂，显然是一些公共侵该法（申命记二十五。 3 ） ;三倍，是他的殴打，棒，可能是由城裁判（ comp.行为十六， 22 ） ;一旦他被石头砸死由人民以及他三次遭受海难事故，在水夜间和日间。 在大马士革，他被囚禁的国王aretas在其唆使，而不是犹太人，为的是说明，现代历史学家，但在耶路撒冷当局和他逃脱被辜负，在一篮子从一个窗口（二肺心病。十一， 24 -32 ;可比。行为二十七， 41 ） 。 他除了这不断地困扰着他的病，它常常使他的"呻吟" ，为救我们（我帖前二。 2 ， 19 -三，一;二，肺心病：一， 8-10 ，四，七- 5 。 5 ，十二， 7项;加尔四。 14 ） 。
在希腊。
科林斯，并伸出手，两个伟大的中心，商业，他们很奇怪地混合和湍流以及不道德的人口，提供给保罗‧大视场，为他的传教工作，并且，由于犹太人有寥寥可数的影响不大，他曾免费范围和充分的机会，以建立一个教会，根据他的计划。 他是大大的资助，因此，由罗马的保护，他所享有的（行为十八12-17 ，十九35-40 ） 。 然而，只要教会在耶路撒冷，在途中他发现很少舒适与满意度，在自己的政绩，但他自豪地回忆了成功，这标志着他的行程，在全国各地的土地上。 它是罗马表示，他的努力gravitated 。 不是雅典，他们的智慧，他的诋毁为"愚蠢" （林前一17-24 ） ，但罗马帝国的城市，其行政制度，他已经学会了钦佩，吸引和着迷，他的主意，其全球性的视野和力量。 自觉或不自觉地，他受聘于一家教堂与它的世界中心，在罗马而不是在耶路撒冷。 一名囚犯在未来几年内61-63 （ phil.一7 ， 16 ） ，并很可能也成为烈士，在罗马，他打下的基础，世界的统治异教的基督教。 （进一步的传记细节，形成了受到广泛争议基督教徒，但都没有什么特别的兴趣，为犹太人的读者，请参阅文章"保罗" Hauck先生， "实时encyc ， "黑斯廷斯， "字典。圣经"等类似的工程） 。
保罗的教会与犹太教堂。
为了充分了解组织结构和范围教会制定了保罗在他的书信，一比较，因此与组织和工作的犹太教堂，其中包括essene社会，似乎很恰当。 每一个犹太人社区举办时，由于聚集拥有，或连同其犹太教会的一个机构（ 1 ）为共同崇拜， （ 2 ）为教学语言的年轻人和老年人在诵读经文，以及（ 3 ）为有系统的慈善机构和善心。 这三个方面的工作作为一项规则放置在负责人的高社会地位，突出无论是在学习和虔诚。 程度的知识和认真态度，在遵守律法确定职级的成员组成的犹太教堂。 各成员之间的essene兄弟每一天的生活与它共同来到餐下的特殊规则的神圣性，因为没有他们的祈祷和他们的慈善机构，以及他们探病时，圣灵被引用，特别是他们作为一个神圣的因素，做好准备，使他们也为救世主的王国，他们住在期望（见essenes ） 。 基督教教会，他们采用的名称和形式的essene堂（ εκκλησία ;见众） ，借给两浴（见洗礼）和共融餐费（见爱德）的一个新特点。
的影响，希腊的谜团。
保罗， hellenist ，不过，在知情或不知情，似乎已采取了异教徒邪教协会作为他的模式，同时引入新的功能集成到教会（见anrich ， "安之mysterienwesen在seinem einfluss auf之christenthum " ， 1894年; wobbermin " religionsgeschichtliche研究会zur frage明镜beeinflussung万urchristenthums之都经历过安mysterienwesen " ， 1896年，第153页;舱口"的影响，希腊的思路和用法后，基督教堂， " 1890年，第281-296 ;库蒙， "死mysterien万密特拉监禁冯gehrich " ， 1903年，第101 ， 118-119段;澳纽银行， " ursprung万gnosticismus " ， 1897年，第98-107 ; reizenstein和卡比施，立法会） 。 他的洗礼，已经不再是一个象征性的仪式暗示净化或再生，如同犹太人和judæo -基督教界（见洗礼） ，而是一种神秘的仪式，由该人进入水和出现再次经历了一个实际的转型，与临终基督向世界的血肉单，并不断上升，与他的世界精神，新的生命复活（罗马书六1-10 ） 。
还有更多的是partaking的面包和酒的共融餐，即所谓的"主的晚餐" ，所提供的手段，一个神秘联盟与基督" ，参加了他的血液和身体， "没错，因为是mithraic餐真正参与在血液和身体的密特拉（见屈蒙，立法会） 。 以保罗，圣灵本身不是一种道德，而是魔术电力工程成圣和救赎。 这是一个神秘的物质渗透到教会是一个充满活力的力量，使全体成员圣人，并浇注了其青睐，在各类赠品，例如那些预言，在舌头和解释的声音，和其他人表现出在教学和政府的慈善机构和教会的类似功能（罗马书十二4-8 ，我肺心病。十二，十四，见卡比施，信用证页261-281 ） 。 教会形式的"基督的身体"不是在比喻的意义上，而是透过同样神秘的现状，因为这其中的参与者异教徒邪教成为通过其奥秘，或圣礼，其部分神佛。 就是这样表达的观点，保罗的时候，他对比了"表的基督"与"表的恶魔" （林前。十， 20-21 ） 。 而保罗借用了犹太宣传文学，尤其是sibyllines ，重新认识了神的愤怒，引人注目，特别是那些犯下的罪孽资本的偶像崇拜和乱伦（私通）和暴力行为或欺诈行为（罗马书一18-32我帖前四，五日） ，而他因此祝愿异教徒把从他们的偶像，向上帝，渴望被人救他的儿子（我帖前一9-10 ） ，他的教会绝不是道德完善对人类为它的目的和归宿，正如犹太教。 救国单，也就是赎回，从世界的灭亡和单仲偕，实现一个没有生命的不朽，是对象;然而，这是特权，只有那些选择和命中注定"要符合的形象，他的[上帝]儿子" （罗马书八28-30 ） 。 这是因此而并非个人的好处，也没有更大的道德努力，确保了救赎，但有些武断行事神的恩典，这是合理的一类男人和谴责其他（ ib.第九） 。 这是不正义的，甚至也不信仰在犹太人的意识，完善信托在所有爱好和全包容与上帝和岳父导致救赎，但信仰在atoning电力基督的死亡，这在某些神秘或司法地辩解undeserving （罗马书三22 ，四，五;可比。信念，为神秘的概念，信仰， πίστις ，在希腊旁边的预后，见reizenstein ，信用证页158-159 ） 。
这个神秘的十字架。
异教徒，因为是观一所教堂确保一个神秘联盟与神的手段圣事礼仪，同样异教是保罗的观念十字架上的耶稣。 而他接受judæo基督教鉴于对atoning权力执行死刑的，因为耶稣的苦难弥赛亚（罗马书三25 ，八3 ） ，在十字架上的耶稣是上帝的儿子假设他在一开始就品格是一个谜透露给他， "绊脚石向犹太人和愚蠢的希腊人" （林前一23 -二，二，二7-10 ） 。 这是因为他在宇宙法，其中神变成调和自己。 上帝派" ，自己的儿子在相似的罪孽深重，肉中刺" ，以拥有自己的愤怒，安抚他的死因。 "他极力不属于他自己的儿子，但他发表了" ，使他的血液中的所有男性可能得救（罗马书五8 ;八。 3 ， 32 ） 。 以一个犹太人心目中训练犹太教睿智，这不是单纯的一神教，但神话，思维。 保罗的"上帝的儿子" ，是远远多于标识的斐洛，构成侵权的绝对团结的上帝。 而上游的"神" ，适用于在他的弟兄二。 5月13日提出的帐户保罗的学校，而不是为了他自己，在全教会分享神性则属于耶稣用这种方式，以无损于神的荣耀。 他，或者是预料得到，呼吁为"上帝" （林前一，二;光碟。十， 13岁;菲尔。二， 10-11 ） 。 只有异教徒的想法在"人神"或"第二神" ，世界各地的artificer ，