道德神学，或伦理，探讨了道德层面的宗教生活。
实用神学，解释形式的崇拜，作风，组织和活动方式的人际交往关系，宗教社团。
虽然不同的问题，都沉迷于神学家，在不同的时代，某些议题已经建立自己的基本神学研究。 这些措施包括依据人类知识的神，其正在和属性的神，有关上帝向世界和世界的上帝。
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道德神学是罗马天主教相当于什么新教徒俗称基督教伦理。 这是与教条主义的神学和道德哲学，在天主教会传统方式并行，以基督教的关系，基督教伦理，以有系统的神学和哲学伦理。 一般道德神学涉及广泛的问题是什么，从的角度来看，道德机构和道义上的行动，它意味着生活作为基督徒。 它的问题解决方法的道德鉴别力，定义，善良与邪恶，正确与错误，单仲偕和以德治国，和目标或最终的基督徒生活。 特别伦理神学针对具体问题的生活方式，如司法，性倾向，实事求是地说，和生命的神圣。
而首5个世纪的教会提供了重要的指导（以上均在工程奥古斯丁） ，在发展天主教道德神学，即使是较具影响力的是崛起中的重要性，在第六世纪的圣事的和解。 一连串的汇编称为penitential书籍准备协助神父-c onfessors确定适当的忏悔，为各种个人的罪孽。 尽管取得的重大成就，文德和托马斯阿奎那在13世纪发展的一个有系统的，统一的哲学和神学，倾向把道德作为一门学科分开dogmatics是继续并证实了反改革，其中强调的联系德育课教学和佳能的规定。
在十七和十八世纪的辩论jansenism和确切意义的法律，阿方liguori成为最知名的，有影响的道德神学家。 liguori的手册指出，各种替代品和促审慎，合理的过程中的各种问题。 疑在作风上的这些手册，主要目的是对准备的祭司为自己的角色师，仍然是占主导地位的做法，以道德神学，在天主教界人士到二十世纪。
更新和改造的天主教道德神学，这已成为使有形自从梵蒂冈第二是取得成果的工作，这种伦理神学家约翰迈克尔水手（ 1750年-1 832） ，约翰浸会希尔社二位（ 1 788- 18 65），约瑟夫毛斯巴赫（1 8 61年- 1931年） ，钍。 斯泰因比歇尔（ 1888 -1 949） ，和同时代的伯纳德H aring和约瑟夫F uchs表示。 新的精神，在道德神学自从梵蒂冈第二是派学者，如德国福斯， haring ，查尔斯个正着，蒂莫西710075 ，爱德华施雷贝克，鲁道夫施诺肯保。
传统道德神学的基础上的权威，因此，自然法，教会法，以及传统和权威的罗马天主教教会和其magisterium 。 虽然经文中，一直被公认是神的启示，这只不过是在新的天主教道德神学时表示，整个形状以及具体内容的道德神学一直在积极返工后，在关系到权威的经文。 自然法（或一般启示）继续起到重要作用，但现在已经辅以重视人文科学及社会科学。
该片面性和分裂主义的过去已让位给正在进行的基督信仰合一对话与新教伦理学家。 传统的只专注于特定的罪孽和作用的道德指导，在该教派已归纳在更广泛的调查，对总的正面意义的基督徒生活。 法家，形式主义，理性主义，传统主义和以往的特点天主教伦理不再存在于任何相同程度。 前景从未像现在这样更佳，并需要更加迫切，为新教徒和天主教徒携手合作，对一个圣经基地，告知整个教会的历史及顺应大规模挑战的一个世俗的世界。
德国之声鳃
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目：
消委会个正着，新的角度，在道德神学; jm纳德，新教和罗马天主教伦理， B期haring ，自由和忠诚在基督里;碲710075 ，方针，为天主教道德。
道德神学是一门神学，科学的上帝和神圣的东西。 区分自然和超自然的神学，就必须有稳固的基础。 自然神学，是科学的上帝，就人的头脑能够通过自己的努力，达到一个明确结论，对上帝和他的性质：它始终是指定的形容词自然的。 神学，没有任何进一步的修改，是必然的理解，就是超自然的神，即是科学的上帝和神圣的东西，就因为它是基于对超自然的启示。 它的主题事项拥抱不是只有上帝和他的本质，而且是他的行动和他的作品的救亡和指导，由我们主导的上帝，我们的超自然结束。 因此，它延伸大大超出了自然神学;为，尽管后者告诉我们，上帝的本质和属性，但它无法告诉我们，没有提到他的作品免费的救赎。 知识所有这些真理是要为每一个男人，至少在其广泛的纲要，并获得了由基督教信仰。 不过，这还不是一个科学。 科学的神学要求的知识获得通过信仰，深化，扩大，并加强了，使这条信仰的理解和辩护，由他们的理由，并连同他们的结论，系统地安排了。
整场神学妥善分为教条式的道德神学，它在不同的主题事项和方法。 教条式的神学作为其最终的科学讨论和建立该学说的信仰，道德神学的道德戒律。 戒律的基督教道德也部分的教义，信仰，因为他们被宣布或确认，以神的启示。 标的事项的教条式的神学，是那些学说，以充实必要的知识或方便男子，他们的目的地是超自然的。 道德神学，但另一方面，是只限于那些学说，讨论关系的男子和他的自由行动，以上帝和他的超自然的目的，并建议其手段是由上帝为实现这一目的。 因此，教条式的道德神学，是两个密切相关的部分，普遍神学。 因为相当多的个人主张都可以宣称，无论纪律，没有任何尖锐的分界线，可以区分标的事项的教条和道德。 而在实际执行上，但是，分工和限制，必须在根据实际需要。 一个类似的性质，是关系伦理神学和道德。 标的事项的天然道德或伦理，载于十诫，已被列入正面的，神圣的启示，因此在通过成为道德神学。 然而，追根究底，过程不同，在这两个科学的，基于这个原因，其中相当大一部分的问题是无视道德神学，并提到道德。 比如，驳斥不实系统中的现代伦理学家普遍对待道德，尤其是因为这些系统的反驳论点，并没有得出这么多来自信仰，因为从道理。 只有在尽可能道德神学需要捍卫透露学说，它涉及本身与虚假制度。 不过，我们必须讨论各项要求的自然法则，这不仅是因为这项法律已被证实和确定了积极的启示，而且还因为每一个违反由此也扰乱了超自然的道德秩序，待遇，是一项必不可少的一部分道德神学。
外地的道德神学，其内容和界线，然后分别从骨肉科目，可简单表示如下：道德神学包括有关的一切人的自由行动，并在过去，还是至高无上的，为此，要达到的，通过它们，因为据我们所知，同时，以神的启示;换句话说，它包含了超自然的目的，规则，或规范，道德秩序，人的行动，因此，他们的和谐或不和谐与法律的道德秩序，其后果，神圣艾滋病为他们的权利的表现。 详细处理这些议题可能会发现，在第二部分的圣托马斯的"总结theologica " ，这是一个工作依然无可匹敌，作为论文的道德神学。
立场的道德神学在普及神学是简单地勾画出由圣托马斯在"总结theol " ，我，问我答 第七条和第二问：在proemium并在prologus的第一项和第二项，同样由神父。 suàrez在proemium对他的评论，对第一项和第二项的圣托马斯。 标的事项的整个第二部分的"总结theol " 。 是，人作为一个自由代理人。 "人，是经过了上帝的画像，他的智慧，他的自由意志，与某个大国的行为深受感动，主动表示，因此，当我们谈到这个模式，即上帝的，和那些东西着手从他的神圣权力，根据他的意愿，现在，我们必须将我们的注意力转向他的形象，那就是男子，因为他又是原则，还是他的行动，凭借其自由意志与他的权力，他自己的行动" 。 他包括所有这一切都是在神学，这不仅是因为它被认为是该物体的正面神的启示（一，问：我，甲3 ） ，而且还因为上帝始终是政府的主要对象，为"神学对待一切事物，在其天主间的关系，无论是对于他们是上帝自己或指向上帝作为其原产地或最后结束" （我，问我答： 7 ） 。 "既然是行政目的的神学，以传达知识的神，不仅是因为他是在自己，而且由于年初和年尾的一切事物，尤其是理性的动物… … 。方面，我们会第一个发言的上帝，其次的倾向理性的动物，热爱上帝" ，等（一，问二， proem ） 。 这些话指出，范围和标的事项的道德的一部分神学。 弗朗西斯科苏亚雷斯，谁pregnantly呼吁，这种倾向的动物，走向神"交还该动物的，以神之名"这表明，这两者并不矛盾，委派创造了男子后，上帝的画像，赋有理性和自由意志和行使这些院系，作为对象的道德神学，与神为对象的整个神学。 "如果我们问到的近因对象的道德神学，我们将毫无疑问说，从根本上讲，人作为一个自由代理人，以谋求他的幸福，他的自由行动，但如果政府要求我们在哪些方面这一目标，必须处理的主要，我们会回答说，这是一定要做的尊重上帝作为他的最后下场" 。
详细交代了广泛的道德神学，可发现在分析指数的考绩塞康达的圣托马斯的"总结theologica " 。 我们一定要局限于简要介绍。 第一个问题是对待人的去年年底，永恒的幸福，其性质和拥有。 然后如下考试的人的行为，在他们自己和他们的不同分支，自愿性和非自愿行为，在道德上有血性或恶意双方的内部和外部行为及其后果;激情在一般和特殊;习惯或永久素质人的灵魂，是和一般问题的美德，邪恶，和罪孽。 根据这项最新的名称，而查询到的原因，单仲偕，作者体现了学说的原罪及其后果。 这部分人的实力，不过，与同等权利指派教条式的神学，在严格的词的含义。 虽然圣托马斯对于单主要是由于海侵的法律，特别是违反了"法æterna " （问：二A 6 ） ，还有他的位置，篇幅介绍这些法律后，一节单，因为单一个自由人的行为像任何其他人的行为，是先谈了，从站在自己的主观原则，即。 知识，意志和倾向的意志;后才这是人的行动来看就其目的或外观，原则及外观的原则，其中人类活动来判断，而不仅仅是人类，但作为道德行动，要么在道义上的好或坏的道德，就是法律。 因为道德的设想是由他作为神灵，有道德，其中超过性质和院系的人，神的恩典，其他外表的原则，人的道德上的良好行动，是讨论后，法律之上。 在exordium要问：越野，圣托马斯国师简略如下： "外表的原则，动作美，以良好的行动是上帝，他教导我们，由他的律师和艾滋病，我们与他的恩典。
因此，我们应首先发言，该法的制定，其次是慈悲的。 "
以下货量是完全致力于特殊问题，在给予的命令圣托马斯在开场白说： "经过粗略地看一眼，在品德，邪恶，和道德原则，在总体上，我们有责任考虑各种问题的细节。道义上的讨论中，如果满足于一般性的，是没有什么价值的，因为接触的行动，特别是个人的事情，当有问题，有道德，有文化，我们可以考虑单独行动，在两方面：一，通过审查的事，即通过讨论不同的优点和缺点，另外，通过探讨各种avocations的个人和他们的国家的生活" 。 圣托马斯随后讨论了整个一系列的道德神学，从这两立场。 首先，他密切合作，负责审查各美德，同时考虑到神的艾滋病，以及捷联惯导系统和虎钳反对把各自的美德。 他第一次审查三个神圣的美德，这是完全有神灵，并拥抱广阔领域的慈善机构和其实际做法，然后他便以枢机美德与辅警及专职美德。 体积最后讨论的，特别是国家的生命，在神的教会，其中包括那些假设是一个不平凡的，神圣的指导。 这最后一部分，因此，讨论的事项，是专属于神秘或ascetical神学，如预言和非凡的方式祈祷，但上述所有的活跃和contemplative生活中，基督教的完善，以及宗教的国家，在教会。 内容，一个现代的工作，对道德神学，因为，举例来说，即是斯莱特（伦敦， 1909年） ，分别是：人类的行为，良心，法律，善，美德的信仰，希望，慈善机构;戒律的十诫其中包括一个特殊伤寒论正义;诫命的教会;职责，重视特定国家或地区办事处;圣礼，无论如何，就其管理和接待，是一种手段，德育改革和正直;教会法规和罚则，只有这样远因为它们影响到的良心，这些法律形成正确的标的事项的教会法，在目前为止，因为他们执政和规范教会作为一个组织，其成员，部，关系层次，神职人员，宗教命令，俗人，或精神文明和颞权威。
其中一个情节是不可忽视的。 道德神学认为自由人的行动，只有在他们的关系向最高法院秩序，到最后和最高端，而不是在其与近因完这名男子可能和必须搞，因为比如政治，社会，经济效益。 经济学，政治学，社会科学，是独立的科学领域，而不是下属的道德科学。 不过，这些特殊科学也必须遵循职业道德，而且必须服从他们的具体原则，对那些道德神学，至少到目前为止，为了不冲突，与后者。 男子是其中之一，他的一切行为必须最终导致他在他最后一次和最高目的。 因此，各近因完绝不能把他从这个目的，而必须是从属于它和它的实现。 因此，道德神学调查所有个人关系的男子，并通过判断，对政治，经济，社会问题，而不是对于他们的轴承上的政治和经济体制，但对于他们的影响力后，在道义上的生命。 这也是为什么有难的另一个科学触及其他领域的紧密合作，以便作为是否道德神学，以及为何在其职权范围较广泛，比任何其他。 这才是真正的，因为道德神学具有非常实用的范围，具体指导，并形成精神文明董事及师，他们必须熟悉与人文条件，在其涉及到道德律，并告知人在每一个国家和国情。
以何种方式在伦理神学视自己的主题事项，要，因为在神学普遍，主要是正面的，这就是借鉴和启示神学来源。 从这一积极的基础，因此也发挥相当广泛，特别是由于整个标的事项的自然伦理已提高到一级超自然道德。 这是真正的原因，必须照亮了超自然的信仰，但是，当灯光照亮自己的责任就是要解释，证明，并维护大多数原则的道德神学。 从已表示，它体现了行政的来源道德神学是神圣的经文和传统，愿与教义的教会。 但是，以下几点必须得到遵守，就旧约。 并非所有戒律载，它是普遍有效的，因为有很多属于祭祀和特别法的犹太人。 这些法规没有规定非犹太世界，并简单地被废除，由新的盟约，所以现在祭祀纪念活动妥善是非法的。 十诫，不过，唯一的变化，在依法责令庆祝安息日，通过成为新的盟约积极神圣确认的自然法则，而现在构成主要题材的基督教道德。 此外，我们必须记住，旧盟约不是站在高道德水平，以基督架空新的盟约。 耶稣提到自己的事，允许犹太人" ，对户口的硬度，他们的心" ，但对其中他申请再次把法律当作第一所施加的上帝。 因此，并不是一切，这是不能容忍的，在旧约圣经和它的著作，是不能容忍的，现在反过来说，很多有关的用法批准，并在那里建立会造成反基督教的完善作为辅导基督。 随着这些限制的著述旧约是经济来源的道德神学，含实例和嘱托，向英雄的美德，从这些基督教道德的，在以下的脚步，基督和他的门徒，很可能得出高超的模型神圣不可侵犯。
除了圣经，教会又认识到传统的一个来源揭示真理，因此基督教道德。 它已经摆出了具体形态，主要是在写作的父亲。 此外，该决定的，教会必须被视为一个来源，因为它们是基于圣经和传统，他们是近因来源的道德神学，因为它们含有的最后判断的含义神圣经文以及遗训的父亲。 这些措施包括一长串的谴责主张，它必须被视为危险信号沿边界之间的合法和非法，而不是只有当谴责已被宣判凭借最高的使徒权威，而且还当众所教宗签发一般的，理论性决定的问题，事关风化。 什么比约九写的关于会议的学者在慕尼黑，在1863年一年，可同时适用于此间说： "既然有疑问的隶属约束所有天主教徒良心的人的愿望，以推动教会的利益由投身投机科学，让大家这次大会的回顾，这是不足够的天主教学者接受和推崇上面提到的教条，但他们也有责任向决策的教皇教会以及那些教诲，这是，由恒和普遍同意的天主教徒，所以举行神学真理和个别结论相反的意见，即使不是异端，但仍是值得一些神学责难" 。 如果这是事实的教条式的理论，在严格意义上的字，我们可以说，它仍是比较真实的道德问题，因为他们不仅是绝对和infallibility一定的，而且在道义上的某些决定必须作个交代，因为强制规范。
话比约九刚才所引述的，指向另一名消息人士的神学教义，因此，对道德的，即，普遍教义的天主教会学校。 因为这些都是渠道，其中天主教的教义信仰和道德的，必须予以转发，没有错误，并已因此性质的一个来源。 从一致学说的天主教会学校如下自然的信念，普世教会。 但由于它是一种教条式的原则，即整个教会不能失之于事项的信仰和道德，征得各天主教会学校必须提供担保infallibility在这些问题。
道德神学，以完成在每一方面所要完成的道德问题是什么教条式的神学，并在问题，涉及的教条。 后者已清楚解释真理的信念，并证明他们是这样，它也必须尽量显示其根据，因此，捍卫它们对反对意见，追查他们涉嫌与其他真理，又通过神学论证，推断出进一步的真理。 道德神学必须遵循同样的processive问题的道德。 -可见，这是不可以这样做，在所有分支机构的道德神学以这样一种方式用尽，除非获得通过一系列的专着。 它将采取卷，以素描，但美与和谐的上帝的处分权，超越自然法则，但上帝制定的，以提高人往高层次上，并导致他在他的超自然结束，在未来的生活中-然而，所有这一切，拥抱中，有关科目的超自然道德。 也不是道德神学限于该博览会的这些职责和美德不能推卸的，人类如果要达到自己的最终目的，它包括了所有的美德，甚至那些标志的高度，基督教完善，他们的做法，不仅是在普通程度，而且也表现在ascetical而神秘的生活。 因此，它是完全正确的，指定禁欲主义和神秘主义部分基督教道德神学，虽然通常他们被视为独特的科学。
任务的道德神学家绝不是完成时，他已解释的问题表示。 道德神学，在不止一个方面，在本质上是实践的科学。 其指示必须扩大到品德，道德行为，完成并发行的道德诉求，所以它能够提供一个明确的规范，为复杂局面的人的生命。 为此，必须研究个别情况出现，并确定限制和重力的有关义务。 尤其是那些办公室与地位，在教会的需求培养神学科学，而那些所谓的被老师和辅导员，必须找到它的实用指南。 作为判例，必须使未来的法官及律师，掌管司法，在个别情况下，所以必须道德神学，使精神文明董事或忏悔，以决定事项的良心，在不同案件的日常生活;权衡违反自然法则，在平衡神的公义，它必须使精神为指导，以区分正确，并提醒其他人，以什么是罪恶，什么不是，什么是辅导，并没有什么，什么是好，什么是更好的，它必须提供一个科学训练牧羊人的羊群，使他可以直接向所有生命的责任和美德，警告他们不要单和危险，导致从友好走向更加那些赋有必要轻型和道德力量，提高和加强那些陨落道德水平。 许多这些任务分配给抵押品科学的牧灵神学，但是这也待人的一个特殊部分的职责，道德神学，并跌伤，因此，在该范围内的道德神学，在其最广泛的意义。 纯粹的理论问题和投机性治疗的道德问题，必须辅以决疑。 这是否应做的事分开，也就是是否有此事应采取casuistically之前或之后，其理论处理，或是否办法应该是在同一时间，既有理论和casuistical ，不重要，对于事件本身;实践中的可行性将决定了这一点，而对于著作道德神学特别的目的，作者将决定它。 不过，他任教或写道德神学，为培养神职人员，不会做全职法官到去年底，在他的目标必须是，如果他不团结casuistical与理论和投机成份。 已经说了这么远，足以概括的概念，道德神学，在其最广泛的意义。 我们的下一个任务就是要跟进，其实际的形成和发展。
道德神学，正确理解，是指科学的supernaturally透露道德。 因此，他们不能发言的道德神学拒绝超自然的启示;最多，他们可以做的，是话语自然的道德。 但要区分道德神学与伦理，是迟早要承认的科学道德，没有上帝和宗教。 这包含了一个基本的矛盾，是平原到每个人分析了思想道德，正直和道德的歪曲，或概念是一个绝对的责任，这本身力量与不懈的坚持性对所有的人都达到了使用的原因。 没有上帝，是一个绝对的责任，实在是不可思议，因为那里是没有人强加义务。 我不能强迫自己，因为我不能成为我自己的优势;仍有少我可以迫使整个人类，但我觉得自己有责任，很多事情，也不能不感到浑身绝对有责任人，因此不能不把所有那些谁分享人性与我有义务遵守同样的研究。 这是平原，然后说，这个义务必须从更高的人，明显优于男性，这不仅是为了那些生活在现在，而是为了所有的人，而且还会继续，甚至在一定意义上，甚至那些只是可能的，这优越的是所有的人的主，上帝。 又是平原，虽然这个最高lawgiver可以被称为自然，因此，不论是他还是他法可充分众所周知，没有一个启示，对他的一部分。 因此，如果是道德神学，研究这一神圣法则，其实是耕地只有那些忠实地抱守神的启示，以及因教派而断绝与教会中，只有只要他们保留信仰神灵启示透过耶稣基督。
而新教已抛出这个信念离谱，有研究的伦理神学作为一门科学，受到了沉船。 今天，将仅仅是失去劳动力，以寻找一个进步，这对一个组成部分，非天主教面额。 在十七世纪和十八世纪，目前尚有男子被发现并作了尝试。 司法机构政务长dorner国赫尔佐克， "实时encyklopädie " ，第四， 364 sqq 。 （ sv " ethik " ） ，即突出新教作家坚持"的神学思想道德修养"成长非常稀少，自十八世纪。 不过，这不是很正确的。 对那些仍然固守积极新教，我们可能会名称martensen ，他们最近才进入名单的深刻信念，为"基督教伦理" ;一样的，虽然在他自己特有的方式，是由lemme在他的" christliche ethik " （ 1905年） ;两种属性给它一个范围更广泛，客观地以外的自然伦理。 几个名字，从十七世纪和十八世纪，可在这里就够了：雨果格劳秀斯（四16时45分） ， pufendorf （四1694 ）和基督教thomasius （四1728 ） ，都看到了差距神学和自然风化，因为前者是也呈阳性，即神透露，但就同一主题事项，因为后者。 这最后断言，可春天，只有从新教的看法，其中有孤注一掷，其所有关于"惹人fiducialis " ，但同时它也难以承认有多项职务，拓宽基督和基督教。 其他作家的" theologia莫拉利斯" ，在此基础上， "惹人fiducialis " ，是buddeus ，人权委员会。 答：克鲁修斯，并耶雷姆。 神父。 reuss 。 合乎逻辑的结果，康德哲学是否定的可能性非常的道德神学，因为康德曾自治县原因的唯一来源的义务。 在这一点上dorner说（ loc.引文）说： "这是事实的自主性和专制的道德被割裂道德与宗教" ，他会一直在临近的标志，他说： "他们摧毁一切道德" 。 一般来说，现代自由新教徒几乎不知道任何其他比自治县道德标准，甚至当他们讲的"宗教" ，有道德，有文化，他们发现其上的解释，在男子观，宗教观，上帝或神的启示正在采取在其现代意义上说，这是主观的的概念，其目标价值，我们没有知识，并没有确实的答案。
在这种情况下，存在着只有一个问题要讨论：什么一直是实际的发展与方法的道德神学在教会里？ 在这里，我们首先必须都记得教会是不是一个教育机构或学校，为提高科学。 诚然，她推崇，并促进科学，尤其是神学和科学，学校成立了由她的，不过这是不是她的唯一，甚至她的首要任务。 她是有权威的机构，成立由基督为救赎人类，她说话的权力和权威，给全人类，使所有国家，所有类别的社会，每一个时代，沟通，向他们学说的救赎十足，并。 为他们提供了她的艾滋病。 这是她的使命，促使经受过教育和未受过教育者都接受的真理，而不考虑其科学的研究和编制。 After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances.
在头几年的初期教会，当神圣的种子，营养血的烈士，被视为萌芽尽管出现了令人心寒的霜冻的迫害时，向惊异的敌对世界，它长成威武树天朝种植，因此很难对休闲科学的研究基督教的教义。 因此，道德的人在第一次治疗中的热门， parenetic形式。 整个教父时期，几乎没有任何其他方法，为道德问题是盛行，虽然这种方法可能构成正处在一个简明的论述，现在在一个更详细的讨论，个人品德和职责。 其中，最早的作品，基督教传统，如果不是最早之后，神圣的经文， " didache "或"教学的使徒" ，主要是一个有道德的神学性质。 这是很难超过的法典扩大了十诫，这是补充的主要职责所带来的神圣机构的手段救亡和从使徒机构的一个共同的崇拜-在这方面的宝贵教条式的神学，在其狭义的。 "牧师"的hermas组成，有点迟，是一个品德高尚，那是它包含了一个ascetical嘱咐，以基督教道德，并认真忏悔，如果人不应对此有复发成单。
存在着一个长长的一系列偶然的著作，事关道德神学，从第一期的基督教时代气息，他们的目的就是要推荐某美德，还是为了告诫信徒一般为某些时候和情况。 因此，从戴尔都良（四约240 ） ，我们说： "德spectaculis " ， "德idololatria " ， "德电晕militis " ， "德忍耐" ， "德oratione " ， "德poenitentia " ， "专案uxorem " ，而不是考虑到工程，其中他写道：经过他的叛逃montanism ，哪些是确实的利益，为历史上的基督教道德，但不能充当导游。 的渊源（四254 ） ，我们仍然有两个小型工程，对我们的问题，即， " demartyrio " ， parenetic性，而且"德oratione " ，道德和教条式的，在内容;后者会见了反对意见，这是先进或者更确切地说，重申即使在今天，对功效的祷告。 偶尔的著作和论文是提供给我们的珍贵作品的圣塞浦路斯（四258 ） ，其中前者必须编号为： "德mortalitate "和"去martyrio " ，在一定意义上也是"德lapsis " ，虽然它熊，而不是一个纪律和司法的性质;向后者属于工人阶级说： "德habitu virginum " ， "德oratione " ， "德opere等eleemosynis " ， "德博诺patientiæ " ， "德非常等livore " 。 清晰的所有权被归类其中有道德神学书籍，似乎都属于较早的工作， " pædagogus "克莱门特亚历山大（四约217 ） 。 这是一个详细的交代一个真正的基督徒的日常生活中，其中普通和日常行动，是衡量的标准，超自然的道德观。 同一作者触及基督教道德又在他的其他作品，尤其是在"基质" ，但这项工作，主要是从书面致歉的立场，因为它的用意是维护整个基督教教义，无论是信仰和道德的，对异教徒和犹太哲学。 在随后的几年中，当迫害停止，并教父文学开始蓬勃发展，我们发现不仅训诂著作，并书面道歉，以维护基督教教义反对各种异端邪说的，但也有许多道德的神学思想建设工程，主要是布道，颂歌，并专着。 首先，这些都是演说辞圣格雷戈里的nazianzus （四391 ） ，圣格雷戈里的nyssa （四395 ） ，圣若望金口（四406 ） ，圣奥古斯丁（四430 ） ，上述所有" catecheses "圣西里尔耶路撒冷（四386 ） 。 圣约翰金口我们有"德sacerdotio " ;的圣奥古斯丁， " confessiones " ， " soliloquia " ， "德cathechizandis rudibus " ， "德忍耐" ， "德continentia " ， "德博诺coniugali " ， "德adulterinis coniugiis " ， "德sancta virginitate " ， "德博诺viduitatis " ， "德mendacio " ， "德cura亲mortuis盖伦道" ，使标题，足以给一个暗示的财富讨论的课题与不低于unction比创意和深度的思考。 另一项治疗超自然道德的基督徒是企图由圣刘汉铨（四397 ） ，在他的书"德officiis " ，这是一个工作，其中，模仿西塞罗的"时点officiis " ，形成了一个基督教对应的异教的纯粹自然的讨论。 一项工作的一个完全不同的邮票和较大的比重，是" expositio在工作，请输入您的moralium锂离子电池。二十五" ，格里高利大（四604 ） 。 这不是一个有系统的安排，各基督教的职责，而是一个集道德指示和嘱托，根据这本书的工作;阿尔措格（ handbuch明镜patrologie ， 92 ）称为"相当完备汇编道德的" 。 更系统化，是他的作品"德cura pastorali " ，其中的用意，主要是为牧师，并认为这是即使在今天，一个古典的工作，在牧灵神学。
具有广泛勾勒总进度的道德神学在教父时代正确，我们一定要补充，它详细说明了发展的一个非常特殊的分支道德神学和其实际应用。 为道德神学必须承担一种特殊形式的时候，它的目的是要限制政府的圣事的忏悔。 行政结果，要达到的是一个清楚的概念，各种罪孽和他们的物种，其相对grievousness性和重要性，以及该忏悔，以强加给他们。 为了确保统一程序，有必要为教会上级放下更详细的指示;他们这样做，或者他们自己的协议，或在回答询问。 写作这种有牧区或典型信访圣塞浦路斯，圣彼得的亚历山德里亚，圣罗勒的Cappadocia的，而圣格雷戈里的nyssa ; decretals和主教的信件了一些教皇，因为西里修，无辜的，天青石，古巨基，我等;大炮的几oecumenical议会。 这些法令收集早日和使用的主教和司铎为准则在区分罪过和在施加教会忏悔给他们。
占支配地位的那些所谓" penitential书" ，可追溯到公元7世纪，当变化发生在实践中教会忏悔。 直到那一直是行之有效的法律，在教堂，这三个资本罪：叛教，谋杀和通奸，被有血气的，由一个准确确定忏悔，这是市民，至少在公众的罪孽。 这赎罪，其中主要是在严峻的斋戒和公众，侮辱性的做法，是伴随着各种宗教仪式的严格监督下进行的教堂，它包括四个显着车站或班级的penitents而且有时长达十五年至二十年。 在较早的时期，但是，资本的罪孽上述分成部分，依据的情况下被加刑或衰减; ，以及相应较长或较短时期的忏悔是订下给他们。 当在执行过程中的几个世纪，整个国家，不文明和主导激烈的激情，共收到入胸怀的教会，以及何时，因此，犯下的滔天罪行开始以倍数计，很多罪行，类似上面提到的那些被纳入其中捷联惯导系统，其中受典型penances ，而对于其他人，尤其是为秘密罪，神父决定了忏悔，它的期限和方式，由大炮。 公元7世纪带来了一个放松，不确实，在典型忏悔，但在教会的控制;另一方面，有一种上升的罪案数字，其中要求一个固定的忏悔，如果纪律，是坚持下去，此外，还有不少世袭权利的一个特殊性质，这导致了一定的缓解的普遍规范的忏悔，不得不加以考虑;代用品和所谓redemptiones ，其中包括在金钱捐赠给穷人或公共事业，逐步得到入口处和Vogue ;这一切都需要制订全面的名单，种种罪行和对penances被强加他们，让某一个一致性confessors可能达成以治疗penitents和政府的圣礼。
出现了一批" penitential书" ，他们中的一些人，同时制裁的教会，紧随其后的古代典型法令的教皇和议会，并批准了章程，圣罗勒，圣格雷戈里的nyssa ，和其他人但其他人只是私人工程，其中，建议由负盛名的作家，他们找到了一种广泛流通，别人又走得太远，在他们的决定，从而制约了教会的上司要么reprehend或谴责他们。 更详细的这些作品会被发现在另一篇文章。
这两本书都是不写一个科学，但对于实际的法律目的。 它们也不标志着一个走在科学的道德神学，而是一个常设的-但不仅如此，甚至颓废。 那些几百年的迁移，社会和政治动乱，提供了土壤不大适应，为一个成功栽培的科学，虽然在第九世纪的一个新尝试，以提高科学的研究提升到更高水平，还是工作，随后百年构成，而不是在收集和自强不息的珍宝百年前相比，增加了他们。 这才是真正的道德神学问题，不低于其他科学分支。 从这种停滞神学一般道德神学，尤其是再次上升，以新的生命在接近年底的第十二次，并开始13世纪。 一种新的电流的健康发展有着明显的，在伦理神学，并在两个方向：一是在新的力量，注入到实践中的师，另一次在新的活力给投机的一部分。 随着逐渐消亡的市民penances ， " penitential书" ，失去了其重要性，越来越多的。 该confessors增长较少关心精确衡量penances比约基本对象的圣餐，这是和解的千古罪人与上帝。 此外， " penitential书" ，分别由远太缺陷，为教学confessors如何判断对各捷联惯导系统，其后果和补救措施。 为了满足这一需要，圣雷蒙德peñafort写道，对1235年的"总结德poenitentia等matrimonio " 。 像著名的收集decretals ，这是一个汇编炮，就各项事宜，即重要通道，从父亲，议会，和罗马教皇的决定。 更立即适应实际使用的是"总结德casibus conscientiæ " ，这是写1317年，由一个不知名的成员之一，为了圣弗朗西斯在Asti的上意，其中，因此，被称为"总结astensana "或"总结astensis " 。 其八个书籍包括整个主题的道德神学和典型的法令，无论是必不可少的牧师和忏悔：书，我社，神圣戒律;二，美德和虎钳;三，合同和遗嘱;四-六，圣礼，除了婚姻;第七，教会责难;八，婚姻关系。 第十四和第十五个世纪产生了一些类似的summoe为confessors ;所有这些人，但是，被丢弃的安排，在书本上和章节，并通过字母顺序排列。 他们的价值，当然各有不同。 以下是最重要和最流行的，其中： "总结confessorum "多米尼加约翰内斯的弗赖堡（四1314 ） ，这是出版了一本几年前，以"总结astensis " ;其较高的声誉和广泛的流通，是由于其修改的另一名成员多米尼加秩序， bartholomæus的比萨（四1347 ） ，他们安排了它字母和补充，它的典型零件，它是俗称"总结比萨" 。 这项工作作为基础，为"总结。当归" ，这是一个清晰简洁的论文，组成约第1476由济三钟经cerletus ，所谓的"三钟经一clavasio "后，他的城市， chiavasso 。 其强大的人气，是核签事实，即它经历了至少31版，从1476年至1520年。 类似的流行是由享有"总结casuum "的方济各，了JB特罗瓦马拉这一点似乎是几年后的（ 1484 ） ，并经过反复修改，由作者自己，在1495年，孔评为"总结鹦" 。 其中最后也是最知名的这些summoe大概是"总结silvestrina "多米尼加西尔维斯特prierias （四1523 ） ，随后道德神学开始处理在一个不同的方式。 该summoe这里提到的，完全写在实际使用师，没有唾弃，更初级形式，但他们所代表的结果，彻底的，科学的研究，生产，不仅著述这种的，但也有其他系统的工程一场深刻的奖学金。
12世纪见证了一个繁忙的活动中的投机神学，其中约大教堂和寺院学校。 这些制作男性喜欢休和理查德圣胜利者，尤其是庞大的瞳孔，彼得大帝伦巴第，被称为大师的句子，谁兴盛，在大教堂学校的巴黎迈向21世纪中叶，它的"瑞士图书sententiarum "送达数百年来为标准文本的电子书在神学讲座-会堂。 在那些日子，但是，当危险的异端邪说对基本教条和奥秘的基督教信仰开始出现，道德部分的基督教教义收到微弱的待遇;彼得大帝伦巴第顺便讨论了数个道德问题，比如，对单在谈到创作与原始状态的人，或者更多，特别是，尽管治疗的原罪。 其他问题，例如，对自由的，我们的行动和人的本质的行动，一般也回答了在学说的基督，在那里他讨论了知识与意志的基督。 连著名评论员的"刑期" ，亚历山大的hales ，澳分钟，还没有认真地进入基督教道德。 建设工作的道德神学作为投机性科学，是在去年开展并完成了这一伟大luminary的神学，圣托马斯的阿坎，听谁的"总结theologica ： "我们所提及以上。 除了这一杰作，其中第二部分和部分的第三个涉及到道德，有文化，有几个小型工程现存负有道义和ascetical性格;最后命名为分行栽培与不平凡的技巧，由圣文德的方济各命令，但他并没有平等的系统性天才的圣托马斯。
这与后来的几个世纪产生了许多知名的神学家，其中一些有争议的各种学说的阿奎那，作为duns scotus和他的信徒们，而另一些遵循他的足迹，并撰写评论文章对他的作品，作为ægidius romanus和capreolus 。 不过，纯粹是基于道德的神学问题，很少争论的主题，在这个时候，一个新的时代，在法的道德神学没有直到黎明后会遄。 然而，有两个非常肥沃作家的15世纪，他们不仅施加了强大的影响力，提高神学的，但提出的标准，现实生活中。 他们是狄奥尼修斯的carthusian和圣antoninus ，主教佛罗伦斯。 前者是人所共知的，他ascetical工程，而后者则一直致力于实践的自白和普通工作的牧师。 他的"总结theologica "属于专门为我们的课题。 它经历了几个版本，并答巴勒里尼奇摩修改它，它出现在1740年在佛罗伦萨，包含了四个folios 。 第三卷对待，主要是教会法，它讨论了很长时间的法律地位，教会和其刑法典。 几章的首卷的篇幅来讨论心理方面的人与他的行动。 在余下的整个工作是一项评论中，从纯道德的角度来说，对第二部分的圣托马斯的"总结theologica " ，因为它需要不断地指。 它不是一个纯粹的理论解释，但就是这么充满法人和casuistical细节，它可被称为取之不尽，用之不竭的喷泉，为手册的决疑。 如何高度务实的智慧antoninus是尊敬的，甚至在他的一生中是核签由姓" antoninus consiliorum " ， antoninus的好律师，给他在罗马breviary 。
一个新的生命被吹了天主教，基督信仰教会理事会的遄达。 改革的道德进行了新的动力，以神学的科学。 这些已逐渐下降，从高层次，以它们上升的时候，圣托马斯;愿望的坚实进步了，经常给地方，以寻求后，聪明的论证上不重要的问题。 16世纪见证了彻底的改变。 甚至在安理会召开的，有知名学者的一个严重之交介意，因为托马斯的VIO接（通常称为cajetanus ） ，维多利亚和两位索托斯，所有男人，其坚实的知识神学证明莫大裨益向安理会本身。 他们为榜样，并随后进行了一系列长期的优秀学者，尤其是多米尼加和委员对新成立的社会中的耶稣。 这是上述所有系统方面的道德神学是，现在采取了新的狂热。 在几百年前，彼得大帝伦巴第的"刑期"已被普遍文字图书，并放在更加突出的神学著作以后年龄自称将什么都没有了，比评后，他们;从此，但是， "总结theologica "圣托马斯其次为指导，在神学和一大批最好的神学作品，写后，安理会的遄达，分别题为" commentarii在summam性病。 thomæ '' 。自然结果，是一个更加广泛的治疗中的道德问题，因为这些构成到目前为止，最大的一部分，圣托马斯的"总结" ，其中最早的经典作品，这是一种" commentariorum theologicorum冈谷quattuor "格雷戈里的valentia ，它是经过深思熟虑，并显示出巨大的准确性;第一卷第三和第四节遏制解释的"表面secundæ "和"塞康达secundæ "圣托马斯这项工作是成功了，在去年底第十六并开始17世纪中，有许多类似的评论文章，其中脱颖而出的最突出那些加布里埃尔vásquez " ， lessius ，弗朗西斯科苏亚雷斯becanus ，和工务的托马斯桑切斯" decalogum "以及" consilia moralia行为" ，这是更casuistical在其方法;评论星bánez ，曾出现一段时间以前者的麦迪那（见麦迪，巴尔多禄茂一世， probabilism ） 。
其中最突出的所有提及的是，弗朗西斯弗朗西斯科苏亚雷斯，律政司司长，在其浩繁工程的原则问题" seounda "圣托马斯在开发时非常精确，以及丰富的正面知识。 几乎每一个问题是searchingly审议过程中，所带来的临近，其最终的解决办法;多数不同意见的前神学家们广泛的讨论，受到了严密审查，并最终决定权是给予极大的谨慎，节制，并谦虚。 大对开待人的根本问题，道德神学的一般性原则：
（ 1 ）德罚款等beatitudine ;
（ 2 ）德voluntario等involuntario等德actibus humanis ;
（ 3 ）由bonitate等malitia humanorum actuum ;
（ 4 ）由passionibus等vitiis 。
另一种体积待人的"法律" ：几个页码册的篇幅来讨论论文，其中确实属于道德的国家，但它们是相辅相成，与其他严格教条化的问题，对上帝和他的属性，即， "德特惠divina " ，他们是今天派往各地的教条适当;第三个系列，让整个学说的圣礼（除婚姻关系） ，从他们的教条化和道德方面。 并非所有的种种美德，检查弗朗西斯科苏亚雷斯;除了伤寒论神学美德，我们所拥有的只是对美德的宗教。 但如果其中任何弗朗西斯科苏亚雷斯的作品，可称为经典，这是最后的命名，其中讨论了在4卷，整个主题为"德religione "整系列的" religio " ，包括它的概念和相对位置，它的各种行为和作法，祈祷，发誓，宣誓等，对捷联惯导系统，有难以发现的教条或诡辩的问题没有得到任何解决，或其解决方案已经不能至少尝试过。 上述最后两卷之一待人的宗教命令，在一般外，其他的"研究所"的社会的耶稣。
在这个过程中的十七和十八世纪，出现了很多类似的，虽然conciser ，工程对待道德神学问题的一个组成部分普遍神学与真正的精神，在学术上的科学。 也有那么一些的坦纳，克尼恩克， platel ，戈蒂， billuart ，和很多其他人一样，仅仅列举其中可能导致我们太遥远。 但是，我们必须一提的人没有人能够否认有幸拥有先进的两种投机性和实用神学，特别是实际有道德，有文化，约翰德卢戈。 天赋罕见，但投机天才和明确的，实际的判断，他在许多事例中指出，完全新的途径，对解决道德问题。 在谈到他的道德神学，圣阿方风格，他"所有的赔率领先后，圣托马斯" 。 该作品已回落到我们是： "德有诚意" ， "德incarnatione " ， "德justitia等法理" ， "德sacramentis " ，即： "德sacramentis在genere " ， "德baptismo等eucharistia " ，并"德poenitentia " 。 它首先是数量的" poenitentia "中，通过第十六纠纷，已成为经典手册casuistical道德神学，并特别为具体区分的罪孽;同一题目属于该追授" responsa moralia " ，这是一个集答案给予德卢戈在复杂案件的良心。 这不是地方，指出他的卓越作为一个教条主义;足以说明问题，许多影响深远的问题得到原来的解决方案，其中，虽然没有被普遍接受，尚未棚相当轻就这些议题。
该方法卢戈适用于道德神学问题，可能是所谓的混合，也就是说，它是既投机和casuistical 。 这些工程的一个混合性质的，现在长大常见，但他们对待整个标的事项的道德神学，就因为它是可用性的忏悔和牧师，在这种混合的方式，但他们坚持要更多地疑比卢戈。 一类这样的是" theologia莫拉利斯"保罗laymann （四1635 ） ，在这个类别中也可编号" theologia decalogalis "和" theologia sacramentalis " sporer （四1683 ） ， " conferentiæ "埃尔贝尔（四1756 ） ，以及" theologia莫拉利斯"的罗伊特（四二一七六二） 。 几乎有多少是使用手册，为师，写一个简单的casuistical形式，但即使这些理由，他们的结论是由内部原因后， legitimatizing他们呼吁外部权威。 他们不是unfrequently水果的深入，投机性知识及广泛阅读。 其中一个最坚实的可能就是" manuale confessariorum等poenitentium " azpilcueta （ 1494至1586年） ，大canonist ，即俗称的"医生navarrus " ;此外， " instructio sacerdotum "或"总结casuum conscientiæ "红衣主教tolet （四第1596号） ，这是高度推荐的圣方济各的销售。 另一项工作，还必须提到的，即，所谓的"延髓theologiæ莫拉利斯"的赫尔曼busenbaum （四1688 ） ，这已成为有名的是考虑到其非常广泛的用途（第四十二版本，在不到二十年期间一辈子的作者） ，以及它的一些评论。 这其中既有包括克劳德lacroix ，其道德神学被认为是其中一个最宝贵的18世纪，圣阿方liguori ，和谁在一起，但是，一个全新时代的道德神学开始。
然后进入后，这个新阶段，让我们看一下发展，即所谓的系统的道德与争论摆出来，其中天主教学者，以及在casuistical方法治疗道德神学的一般问题。 对于这正是决疑的道德神学围绕这些争议中心，并已经历了严峻的攻击，在我们自己的一天。 这些攻击者在大多数情况只限于德国。 冠军的对手是了JB希尔社二位（四1865年） ， döllinger ， reusch ，以及一群天主教学者，在未来数年， 1901年和1902年，他要求"改革的天主教道德神学" ，但所有的人不为之所动本着同样的精神。 在希尔社二位，这是热情，为假定好的原因，但他暗示，在神学错误; döllinger和reusch企图掩饰他们的叛逃事件，由教会和他们拒绝承认教皇infallibility举行了以嘲笑的世界宗教条件和国际事务中，其中，他们认为妨碍认为infallibility ;最新阶段的反对，主要是由于误会。 为了澄清指控起诉疑论中，我们使用了全无理的批评，希尔社二位发起反对学术神学秘书长在他的工作， 1832年， "对关系福音与神学经院" ，它是引述approvingly由döllinger和reusch （ moralstreitigkeiten ， 13 sqq ） ：
（ 1 ） " ，而不是渗透到精神，这使得凭借的是什么，并强调了一切，这是好的，在这个世界上，在其他的话，而不是一开始与一个不可分割的性质，所有善良，他们开始与物质的各项道德戒律和禁令，没有广告的地方，这是源自于什么基础，他们休息，是什么赋予生命的原则"的共识。 这意味着scholastics和casuists知道，只是个别的事情，没有什么见普遍和统一在美德和义务。
（ 2 ） " ，而不是源于这些戒律和禁令，从一，个人是一切善，从而创造确定性，在道德判断自己的观众，他们拒绝的原则，弦乐'本有' ，以'本有' ，为他们提供了无数章程和条款，混淆视听，打压聴由溢流措施的职责，半职务，非职务" 。 在换句话说， scholastics压迫和混淆所造成不必要的乘法的职务和非职务。
（ 3 ） " ，它更是按照精神mosaism远远超过与基督教的时候，基督教道德是较差的待遇作为一个中庸的美德，而不是法律和职责，以及何时加入戒律，以戒律，禁止禁止，它赋予我们充分和动摇衡量道德规则，而不是建立在基督教精神，所产生的一切从它指出了所有的美德，尤其是在其轻" 。 或简单地说，决疑促进外部sanctimoniousness无内部精神。
（ 4 ） "的人看待，从道德的立场决疑，转让的一个重要组成部分，以区分严重和轻法律，严重和轻职责，严重和轻微的越轨行为，凡人venial罪孽… … 。现在，区分他人和venial罪孽，是不是没有一个坚实的基础，如果它主要是根据对不同素质的意愿，如果，此外，不同程度的善意与恶意，是衡量存在，例如，一个纯粹的好强会，少了一个纯洁和少强，一弱，惰性，不洁的，恶意的，扭曲的意志，那么没有人会提出他的声音反对它，但它是完全不同的时候，区分凡人venial罪孽是客观地看，并根据对重力和明度的诫命… … 。这种区分凡人venial罪孽，是建基于物质差异的诫命和禁令，是一个来源的折磨和焦虑，对许多… … 。真正的道德不能提前通过这样的焦虑… … 。广大人民群众也将衍生只有这一个利润从这样的办法：许多人会避免什么是被禁止的，根据疼痛的大罪，并会做该做的事情，指挥若按照同样的刑罚，但他们会小心一点，为什么是指挥者或禁止的，根据疼痛的venial单只;反过来说，他们将寻求赔偿，后者为他们牺牲到坟墓诫命，但我们称之为生命的这些男子基督教" ？ 或者换句话说，疑伪造良心通过区分客观之间的凡人， venial罪孽，导致一种蔑视后者，并形成一个真正的基督徒的生活是不可能的。
这不是难以反驳所有这些指控。 一扫视在"总结theologica "圣托马斯将证明如何不正确是第一项控罪指出，士林及疑知道，只有良好的个人行为和个人品德，没有查询到该基金会共同所有的美德。 治疗前，个人品德和公民个人的职责，圣托马斯，使我们对整个体积的讨论一般性质的，其中我们可以注意到深刻的揣测，对去年年底，善良和恶意的人的行动，永恒的法律。
第二项指控，即在学业疑论混淆了主意，其质量的职务和非职务时，只能说明他的学术疑论集上述各点，随意违背真理。 投诉的，只能是指那些作品和演讲，目的是在教学的神职人员，牧师，并confessors 。 读者或听话的人，是混淆或压迫了这起"集体的职责等等" 。 表明这个事实，他并没有人才，有必要为办公室的忏悔或精神为指导，他因此应另择职业。
第三项控罪，针对judaical虚伪而忽略了培养内部生活中，驳斥了各项工作，就决疑，但微薄的，他们每个人都最严重的国家强调说，没有国家的恩典和良好意愿，所有的外部工程，不论遇到多大困难和英雄，是毫无价值，在神看。 可以必要性内部的精神才能带出更清晰？ And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality.
最后，第四负责泉水从一个非常严重的神学错误。 因此，可以毫无疑问的是，在判断heinousness的单仲偕和区分凡人venial罪孽，主观因素必须加以考虑，但是，每一个汇编的道德神学，不管如何casuistical ，符合这一要求。 每个手册区别于罪孽而产生的无知，软弱，有恶意，如果没有，然而，所有标签的罪孽弱点venial罪孽，或所有的罪孽恶意作为凡人的罪过;有一定轻微的行为，恶有恶报，这并不能说是令死亡的灵魂。 每个手册还认识到捷联惯导系统，其中有决心，没有足够的酝酿，知识或自由：所有这些，即使此事是严重的，都算作venial罪孽。 在另一方面，每一个人工确认venial和他人的罪过，这是由这类事情的严重性。 或者喜欢用从一切，把jocose躺在一张相提并论剥夺信仰呢？ 但即使是在这些罪孽，凡人或venial根据自己的对象， casuists注重对个人的处分，其中单是实际。 因此，他们普遍的原则：一种结果，在主观上的错误良心，可能是一个行动，这本身就是只venial ，成为一个致命的罪过，反之亦然，即一个行动，这本身就是致命罪孽深重的，那就是构成严重违反了道德律，可能只是一个venial罪孽。 虽然如此，所有的神学家，也casuists ，考虑一个正确的良知带来极大的好处，从而努力，对他们诡辩的讨论，有助于形成正确的良心，使主观估计有关道德的某些行动可能不谋而合，据可能的，目的是规范道德。
当最后，各个对手的casuistical方法对象认为道德占有自己专用的罪过和他们的分析，与"阴暗面"的人的生命，让他们记住，它是身体无法预知的一切，一口气，说，如同在许多其他艺术与科学分工，也可能有利于为科学的道德神学，认为特定目的的使用手册和演讲，可能仅限于教育的熟练confessors ，并认为这目的很可能实现围绕主要注意力集中在黑暗的一面人的生命。 但是，还必须理所当然地认为这不能成为唯一的目的，道德神学：全面讨论了所有的基督教美德和手段，获取他们是不可或缺的。 如果在任何时间，这部分的道德神学应该被推到了后台，道德神学，将成为一个片面的，而且还需要修改，而不是削减决疑，但企业拿出更多的时间和精力，以中庸的美德，在他们的科学， parenetical ， ascetical方面。 在所有这些分支机构的道德神学，向前迈出了一大步，是在显着的时候，安理会的遄达。 更多的压力是乃决疑，尤其是发现它的解释，在日渐频繁的圣招供。 这是自由让步，我们的对手。 döllinger和reusch说（同前， 19 sqq ）说： "事实决疑论进行了进一步的发展后， 16世纪，是与进一步的变化，在penitential纪律，从当时就习俗盛行的接近自白更加频繁，之前定期交流，供认不仅悲痛，但也venial罪孽，并要求忏悔的意见，为所有麻烦的精神生活，所以说，忏悔，成为越来越多的精神之父和引导" 。 该忏悔需要这种学校教育和科学训练，只有这样，可以使他能够给予正确的决定，对于复杂的案件，对人的生命，以组成一个正确的估计，道德的善或缺陷，责任或违反责任，德行或副主席。 现在，这是无法避免的表示忏悔应满足的情况下，存在或精确测量的义务仍是模糊不清，甚至是经过审慎考虑，而道德的，因此所面临的问题是什么，最后决定在这些情况下，应该是：是否有责任要考虑自己的约束，当值是含糊和可疑的，或者如何可以消除这种疑虑，并得出了肯定的结论，即有没有严格的责任。 认为前者可能并非如此，而是一种义务，存在的话，必须先证明，一向是众所周知的，并已作出种种表示，在实际的规则： "在dubiis benigniora sequenda " ， " odiosa必须遵守restringenda "等。基本原则，不过，为解决这些可疑个案，并实现certitude需要为道德的行动并不总是保持清楚的看法。 建立这一普遍原则，相当于建立一个道德体系，以及各系统，由杰出的原则，即每一个坚持。
历史probabilism赋予这个称号，我只是想在这里说，从中东的十七世纪时，以暴力讨论这一问题开始，发展的道德神学，刚好与这probabilism和其他概率系统;虽然这些系统触摸只有一小部分的道德心理和道德的真理，有什么比这更远离真理，比认为，如此广泛的传播之中的对手的天主教道德，即probabilism了新的形态和新的精神风貌，以整个道德神学。 probabilism和其他系统的道德只关心案件，在客观上的疑问，因此他们完全抽象，从广泛的领域一定的，既定的真理。 现在，后者阶层是目前规模较大，在道德神学也;如果不是这样，人类理性，将在一个抱歉的困境，并神会赐予很少照顾上最崇高的，其有形的生物，并就其最高品即使在超自然秩序，在这种充分的馈赠和青睐，是showered那些赎出在基督里。 某，并没有疑义的部分，包括了所有的基本问题，基督教的道德标准，它包括了这些原则的道德秩序，其中关系的人对自己，向上帝，向他的邻居，并以各社区监管，它包含了中庸之道上述最后结束的男子和超自然手段实现这一目标。 是不是只有一个比较小的数目，客观上含糊和可疑的法律或职责呼吁probabilism或antiprobabilism作决定。 然而，正如人们所说的，因为中东的17世纪，有兴趣的道德神学家的中心位置在质询probabilism或antiprobabilism 。
正如远离真理，就是第二个舆论对对手的probabilism ，波动率指数，但这个制度诱使人，以逃避法律和变硬他们成为冷酷。 与此相反，以模拟法庭的问题probabilism一切，在当时签署的严重良心灵魂。 他是谁提出的问题，在所有知道和confesses这一事实：第一，它是不合法的行为，有疑问的良知，他从事了一项行动而不坚信它被允许，犯下罪恶，在视线上帝;第二，一项法律，上述所有的神圣法则，迫使我们认识到它和，因此，每当有所怀疑时，对可能存在的一项义务，我们必须申请足够的照顾，以得出确定性，使安瓦尔不顾合理的怀疑，这本身就是一种罪过，对提交的，由于上帝。 尽管这一切，都有可能发生，我们所有的痛苦和查询不带领我们走向确定性，即固体的原因是发现它们都支持和反对存在着一种义务：在这种情况下，一个有良心的人，自然会问，他是否必须考虑自己的约束，通过法律或他是否可以通过进一步的反思-反射原理，因为它们是所谓-来平原结论，即有没有义务要么做或省略法的问题。 我们不得不考虑自己的约束，在每一个疑问，其结果，很明显，将是一个无法忍受的严重性。 但由于前表演行动终审裁定自己的良心，必须不受任何疑问，有必要消除一种或另一种方式，如怀疑可能出现了，是不言自明的。
刚开始是缺乏洁净度方面probabilism和问题，与它。 矛盾的定义，见仁见智，概率，并certitude ，怎能不引起混淆。 当工程伦理神学和实用手册开始以倍数计，这是无法避免的，有些个人都应当加上"可能"过于广泛或过于宽松，从某种意义上说，虽然不可能有任何疑问，这本身就是一种"可以接受理由" ，换句话说，自有理由，可以接受什么，除非它的外观真理"的东西的基础上的原因，通常导致真理" 。 因此有意见，其实先进和蔓延切实可行的，其中一点，在符合要求的基督教信仰，并打倒后，他们谴责罗马教廷。 我们特别指论文谴责亚历山大七，对1665年9月24日，并于1666年3月18日，由无辜习于1679年3月2日。 这不是probabilism必须作出对他们负责，但变幻莫测的几个probabilists 。
由于采取了这些指责，一些神学家认为自己有义务反对制度本身并站在probabiliorism 。 以前这个之交国际事务中，詹森教徒一直是最突出的是对手的probabilism 。 但是，他们也收到了挫折，当无辜x谴责（ 1653年5月31日）在"奥古斯丁"的jansenius ，那么，最近，死者命题： "刚才的男子，与实力，现在他们的处置，就不能保持一定的诫命上帝的，即使他们的愿望和努力这样做，再说，他们是没有帮助的宽限期，这可能使他们有可能" ，是从工作，并拒绝为异端邪说和亵渎。 现在probabilism是至少调和与此jansenistic论文，这可以保持更容易，更严格的道德义务，奠定了人类的良心和严厉的制度称为纯粹是有道理的。 因此，信徒们的jansenistic学说致力打击probabilism ，扔怀疑它作为一项创新，以代表它甚至导致单。 这个夸张了数probabilists人走得太远，在他们的懈怠，提供了一次机会，向詹森教徒攻击系统，并尽快多位学者，尤其是其中多米尼加人遗弃probabilism ，他们辩解到，然后，攻击它，并经历为probabiliorism ;一些耶稣会士也反对probabilism 。 但是，到目前为止，大部分的耶稣会作家也学到了一些其他的命令和对世俗教士，坚持probabilism 。 整整一个世纪被带到了这个引起争议的事件，可能已不是其平等的，在历史上的天主教神学。
所幸的是，该工程对任何一方的争论至今没有普及著作。 不过，夸张的理论造成的一个明显的不平等和许多混乱，在政府当局的圣事的忏悔，并在指导的灵魂。 这似乎已成为案件特别是在法国和意大利，德国，大概少遭受来自rigorism 。 因此这是一个祝福的神圣普罗维登斯有出现一名男子在中东的18世纪，谁再坚持一个较缓和较温和的做法，是谁，由于杰出的神圣性，他结合扎实学习，并提出了他不久，他的去世给的荣誉走下神坛，收到了教会的赞许，他的学说，从而最终建立较温和的做法，在道德神学。
这名男子是阿方玛丽亚liguori ，死于1787年，当时年仅91 ，是真福在1816 ，册封的，在1839年，并宣布医生ecclesiæ在1871年。 他少年时期liguori已经充满了更严格的原则的道德神学，但正如他自己confesses ，交流经验，传教士延长寿命超过十五年了他，并仔细研究，又带他到一个实现他们的虚假和邪恶的后果。 主要是为年轻议员的宗教会众，其中欠它的存在，以他的火热的热情，他出一本手册的道德神学，立足于目前广泛使用的"延髓"耶稣赫尔曼busenbaum ，其论文，他受到彻底检查证实，是由内部原因和外部事务管理局，说明了负面意见，并在这里和那里修改。 这项工作，完全是概率在其原则，最早发表于1748年。 收到普遍的掌声和赞誉，即使是教皇，它经历了它的第二版于1753年;版版后，随之而来的，几乎每个人都显示了修改之手，作者;最后，第九版，刊登在一生中的圣，出现在1785年。 之后，他的真福，并册封他的" theologia莫拉利斯"找到了更加广阔的流通。 不仅各种版本的安排，但它几乎好像虽然进一步增长的道德神学会受到限制，以重申并compendious修改该作品的圣阿方。 一个很好的批判版" theologia莫拉利斯性病。 alphonsi " ，是强调莱昂纳尔gaudé ， c.ss.r. （罗马， 1905年） ，他们已经核实了所有报价，在工作，并说明它与学术注解。
没有前途的工作，对实际道德神学才可以通过，没有充足的参考资料，以著作的圣阿方。 因此，它不可能完全搞清洞察到目前的状态，道德神学及其发展而不被更多或更少熟悉系统的圣人，因为叙述文章probabilism 。 这场争论，目前还在萧裕约probabilism和æquiprobabilism ，没有任何意义，除非后者超越的限度内，以它的圣阿方和融入probabiliorism 。 不过，虽然争论至今仍未放弃在理论上，还是在日常实践中，这是令人怀疑，如果有任何一个人是跟随其他规则，在决定存疑案件比那些probabilism 。 这个崛起的温和学校在道德神学超过了更严格的，积累了新的动力，当阿方被册封的，并当教会特别指出，神普罗维登斯提出了他作为抵御错误的jansenism ，而且他的许多著作他开辟了更可靠的路径，其中导游的心灵可能后续平安中相互矛盾的意见，要么太松或太严。 在他的一生中圣被迫进入几个文学纠纷，就到他的作品中对道德神学，他的首席对手的人孔奇纳和帕图齐，两者均多米尼加秩序，并冠军probabiliorism 。
过去几十年中的18世纪很可能被称为一个时期一般颓废据神圣的科学，伦理神学在内，都关注。 这个无聊的精神上来，把法语百科人（ encyclopedists感染了，因为它被整个欧洲。 革命，这是它的后代，淤塞一切科学的生活。 几句话，对国家的道德神学，在此期间可能就够了。 意大利是四分五裂，由争议rigorism并以较温和的做法，在法国， rigorism已收到的全部公民权利，通过jansenistic运动，并举行了其自身直至深夜在十九世纪的德国是不徇私情的精神，浅薄而受威胁赶走基督教道德的，由理性和自然的原则。 "一般神学院" ，其中第二局成立于奥地利国，从事教授，没有绯红推进邪教的教义和排斥基督教的自我约束，由中央定价目录的道义上的责任。 德国其他机构，也提供了椅子的神学教授曾吸胀的理念， "开天目" ，忽视了坚持天主教的教义信仰和撇开超自然的生命，寻求结束和教育的目的，在一个纯粹的自然道德。 但在第二个十年的十九世纪法国大革命花了自己的，宁静再次跟随风暴，政治恢复欧洲已经开始了。 修复，也教会精神和学习也宣誓就职，并逐渐崛起的道德神学成为引人注目。 除了纯粹ascetical方有三个分区，在这个新的生命，是赤裸裸地看见：讲授，大受欢迎的指示，开展牧灵工作。
虽然它的目的是catechetical教学责成忠诚，在整个范围内的基督教宗教，在教义，信仰不低于那些在道德的，但前者可能还设想，并讨论了与敬意，向执勤和方式由这名男子是注定要获得他的最后下场。 因此， catechetical对待宗教问题，可能会被视为部分道德神学。 期间， "开天目" ，这个分公司已退化到浅说教沿线自然线。 但它再度成长，在这个过程中过去的一个世纪，以干脆利落的总和计的基督教教义，是核签许多优秀的作品，无论是catechisms和广泛的讨论。 要在这方面可能会加入更彻底手册基督教教义为较高的学校，其中apologetical和道德的部分，宗教教育是科学地对待和适应时代的需要。 没有什么，但是，这使我们无法把这些著作中的第二个上面提到的班级，因为他们的目的是指示基督教的人，虽然主要是受过教育的外行。 这是事实，这些工程属于独家，甚至低于catechetical ，道德神学，因为它们的主题事项包含了整个基督教教义，但在道义上的破坏性倾向的无神论和新的道德问题，提出了由我国的基本国情时代性，深刻的印象后作家的重要性，德育教学手册的天主教信仰。 过去数十年来，特别是证明了这方面的神学得到良好的照顾。 各种问题，事关基督教道德被广泛地处理了专着，比如，社会问题，意义，金钱关，教会的学说的盘剥，该名女子的问题等，以竞标单篇作品或进入，对不同的科目，将详细超过限额的这篇文章。
第三线沿线，其中，我们注意到，一个事先被称为牧民，也就是指令作为其特殊目的的教育和援助的牧人和confessors 。 这个指示是必然的，虽然不完全是诡辩，如上所述。 稀缺的牧师，这是深切感受到，在许多地方，出现重大时间不够，有必要为一个全方位的科学教育的考生为神职人员。 这种情况解释了为什么科学手册的道德神学，几十年来，只是诡辩汇编，其中载有确实的精神，科学的调查，但缺乏科学的论证。 正确性教会学说已经被投保，并提供便利认同与该教会杰出的作品，圣阿方。 因此，许多这类汇编是什么都没有了，比重新提到了圣阿方的" theologia莫拉利斯" ，或者，如果下列一项计划，他们自己的，其实暴露了对每一页上的作者，它随时都在眼前。 两项工程可在这里找到一提享有更广泛的流通比任何其他书上的道德神学，其中经常使用的，甚至今天： scavini的" theologia莫拉利斯universa " ，而且越短"汇编theologiæ莫拉利斯"让-皮埃尔gury ，连同多次修改，其中出现在法国，德国，意大利，西班牙和北美洲。
我们一定要，但不能欺骗自己，通过总结说，由于该教会的赞许，圣阿方和他的道德文章，道德神学，现在定居永存，可以这么说，晶化。 这也不认同向我们保证，所有的个人问题已经解决了正确的，因此讨论某些道德问题仍开放。 使徒见本身，或者更确切地说，神圣的监狱，当被问到"是否一位教授的道德神学可能悄悄跟随，并教意见，其中圣阿方liguori任教，在他的道德神学" ，让确实是一个肯定的回答，对1831年7月5日它补充说，不过" ，但这些决不能指责谁保卫其他意见，支持的权威可靠的医生" 。 他的人将缔结保证绝对的正确性，从教会认同圣人的工程，将使教会相矛盾的企图。 圣托马斯的阿坎是至少要郑重核定为整个领域的神学正如圣阿方为道德神学。 然而，体育 克，关于这一主题的功效宽限期，其中进入深入探讨道德，有文化，有圣托马斯和圣阿方保卫全相互矛盾的意见，都不可能是正确的，因此可以自由地讨论。 同时，可以说其他问题。 在我们自己的日子，安东尼奥巴勒里尼以上都取得了一个简单的使用这种自由的讨论，首先在他的诠释gury的"汇编" ，然后在他的"工作theologicum士气" ，这是重新剪辑，在其逝世后，由星帕尔米耶里。 它会造成一位杰出的服务，以决疑;虽然我们不能认同的一切，但权力的各种意见已被仔细筛选，并进行充分讨论。
最近，企图已经发展所作出的道德神学沿其他路线。 改革者宣称casuistical方法已淤塞每其他，并认为必须给地方，以更科学的，系统的治疗。 很显然，这不仅仅是一个casuistical治疗已不能达到要求的道德神学，是众所周知的事，事实上，在过去几十年中，投机因素是越来越多的坚持，甚至在工程主要是诡辩。 是否有一个或另一个要素应占上风，必须下大决心按照近因这个目标的工作打算，以满足。 如果有问题，是一个纯科学的解释，道德神学，其中并不打算超越界限的投机活动，那么casuistical元是毫无疑问的投机性，有系统地讨论这个问题属于道德神学;疑则只能说明理论解释。 但如果有问题，一本手册，这是为实际需要，牧师和忏悔，并为他们的教育，那么，扎实，科学的部分一般道德神学问题，还必须辅之以广泛的决疑。 不仅如此，当时间和休闲是要补充充足的理论解释，以广泛casuistical演练中，我们不应该批评他的人会在这种情况下，坚持对后者牺牲前者，它是更需要在实践中操作。
出版信息写在8月lehmkuhl 。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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