任期已不同程度被定义为"科学的跨文化交际的基督教信仰" ， " preeminently学术纪律的基本任务，世界的福传工作" ，是"该领域的研究，研究，记录和适用有关资料以圣经的起源和历史，扩大了基督教运动，以人类学的原则和技术，为进一步提高" 。
如果missiology被描述为一门科学，必须承认，作为一个应用科学。 底层动态的missiological程序始于实际领域面临的形势一所教堂或使命，在它的问题，成功，和失败都清楚知道，它结束与应用missiological视角，以这同一领域的情况。
三大纪律，其投入是必不可少的，以该missiological过程神学（主要是圣经） ，人类学（主要是社会，应用和新的理论，但包括原始宗教，语言学，文化动态，文化的深刻变化） ，和历史的检验。 其他促成学科包括心理学，传播学，社会学。 所有这些学科的互动，内部的具体结构和问题，对特定领域的情况，并与动机的福音为动力的互动关系。 因此，基本的组成部分，后来成为" missiology "既不是神，也不历史，既不是人类学，也没有心理学，也总和，这些领域的研究。 因此ethnotheology ，民族，并ethnopsychology出现。 纪律的missiology然后到自己，充实和influnced由suchingredients作为ecumenics ，非基督教的宗教，甚至经济学。
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然而，这并非直到十九世纪missiology真的生效后，其自身作为一个学科。 两名德国lutherans负责人：卡尔格罗尔主任莱比锡使命，是（按奥托莱曼）的"第一届德语资格，为自己高等学术教学在这一领域" ;古斯塔夫warneck ，世卫组织今天被看作是创办人新教传教士的科学。 他evangelische missionslehre （ 1892 ） ，充分证实了这一称号。 warneck显着地影响了伟大的天主教missiologist冯嘉米德林明治9年（ 1876 -1 944） ，从而启动了那种刺激的互动两大环节，教会已持续到现在。
warneck的死亡几乎正好与世界传教大会在爱丁堡于1910年。 自那时起，该聚会的本次会议的继子女，国际传教会（直到加纳， 1958年）和委员会对世界的使命和传道的世界基督教协进会（后，新德里， 1961年） ，一直持续至今，以反映对丰富，形式多样各方面的科学和使命感。 近年来nonconciliar新教徒日益参加了这次学术辩论，是因为他们担心一个圣经神学教会必须使中央传教呼吁，提出假设，已严重挑战，从1960年开始与激进的基督教神学和日益世俗化大多数世界基督教协进会教会成员，在他们的服务在世界上。
近数十年来对文学的使命理论已大大提高，符合民意，极化竞争哲学的使命独霸现场。 福音派仍指责为使命神学无视神的国度和重点，几乎完全得永生。 天主教徒已被落案控以自负，据说是因为他们曾主张是一个神学与单一焦点：扩大了教堂。 （然而，在20世纪70年代大部份的教会已成为主导力量，在争取社会公义，在第三世界） 。 conciliar新教徒被指控为使被眼前的社会和人的问题，他们已采取不必要的人身自由与圣经和弯曲其文本，直到传道是reconceptualized是指政治，教会的义务，在教化"未人民" ，是被视为无关紧要，宗教遇到的是只限于那种亲切友好的谈话说，杜绝一切思想转化和教会种植。
在这个论坛新教徒设法稳住这一新兴学科与圣经胁迫对基督中心：福音已在其心脏的认定耶稣基督单是主，而且他提供进入生命的人都来给他的悔过书，并信仰。 其首要关注的是福音的任务宣告基督并说服所有人民，到处去成为他的弟子和负责任的成员，他的教会。 他们认为这是一个行政和不可替代的目的，在基督教的使命。 他们口音的优先乘以有条理的表达基督教社会中的崇拜可以演出，并支持契，相交"的深化和延伸。 他们鼓励乘法的自愿协会（任务结构） ，进行了伟大的各种任务上帝给了他的人。
此外，福音派正越来越积极回应，在面对当代辩论和痛苦的呼喊，被压迫者，以问题强调conciliar新教徒，因为他们号召所有基督徒，到处去考虑这些优先步骤，将展示它们的真实性之前，世界作为"盐作光" 。 其重点是难免ecclesiological 。 他们认为，发展个人及外来信仰必须附有由企业和外向型服从文化的任务大致详载于圣经。 世界要送达，而不是回避。 社会正义是要深化，并且这些问题的战争，种族主义，贫困，经济发展不平衡，一定要成为主动的，参与性的关注，那些自称跟随耶稣基督。 它是不够认为基督徒的使命得到救赎的，它必须先知性以及。 而且它必须强调义务，表达之前，世界人民的团结，上帝的。 基督教运动，要着眼于巩固，而伸出援手，在扩张。
罗马天主教和东正教missiologists强调圣事，礼仪，而神秘校风即丰富了教会在过去几个世纪。 这个问题，最关心的是如何教会是要努力实现梵蒂冈第二任务和它的基本职能是为"神的礼物" ，通过体现及实施在这个世界上的eschaton ， utlimate现实的救亡和赎回;如何保证国家，社会，文化，甚至是大自然本身都是符合实际物体的使命;如何实现真正的原住民教友;如何进入序列产生真正的精神的形成;如何参与重大和精神上的富有成果的对话与亚洲信仰;以及如何把关的独特性和终极性的耶稣基督，而在同一时间，认识到基督教运动在其最能代表什么berdyaev条款"的一个未完成的启示绝对意义和要求的人" 。
missiologists这三个溪流中的有识之士到圣经的义务，致力于倾听坦白向对方汇报。 这是一个好兆头missiology作为一个仍在发展中的"科学" ， "纪律" ， "独立的研究领域" 。 因为它变得更加尖锐区别的，它的概念和工具，是更好地掌握，那将成为一个越来越有用的工具，以进一步理解和表现基督徒的使命，在我们的一天。
杰出的美国福音派missiologists已rufus安德森， 19世纪popularizer的土著教会（ "任务，是为向蔓延的一个圣经，自我宣扬基督教" ） ;丁斯科特latourette和R皮尔斯海狸，两位杰出当局对历史特派团和年轻教会;司长一麦加夫兰，创办的教会增长运动;尤金一奈达，专家对圣经翻译与跨文化交际的基督教信仰; j赫伯特凯恩，多产作家，小学文本的所有方面基督徒的使命和乔治W彼得斯，创造性圣经神学家，在门诺派的传统。
自动对焦格拉塞
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
连续Forman ） ， "历史上的外交使命的理论在美国， "在美国代表团在建国两百周年的角度看，教育署。
反相河狸;格拉塞自动对焦" ， missiology ，什么的，它的所有约" ？
冯智活小姐选手-第1 0条; j格拉齐克， " m issiology， "简明字典的基督教世界的使命;澳门特别行政区公报m yklebust，学习任务，在神学教育; j v erkuyl，当代m issiology：介绍了。
这一主题演讲，在原有的英语
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