mishnah ，希伯来语来说，意思是"重复"或"学" ，是所有到最古老的postbiblical编纂犹太口服法。 同gemara （后来评上mishnah本身） ，它构成了犹太法典。
介乎公元前400年，并开始了基督教时代，圣经中的法律（见律法） ，在紧锣密鼓地研究，应用新的情况，并辅以传统的热门遵守和所确立的先例突出的领袖。 这个素材，只要转发口碑相传，并称为口述律法，界定的意义，圣经的法律。 沦陷后，耶路撒冷，并销毁该庙在70个专案，犹太学者和教师的所谓tannaim继续阐述，并使其制度化，口腔律法。 大约200名广告中，拉比犹大公顷-纳斯颁布的，收录了最可靠的传统。 这项工作， mishnah ，成为正式文本列，其中进一步犹太法律的发展发生了。
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这些路段分为63个论文。 该mishnah包括一些nonlegal素材，尤其是pirke avot （ "章节的父亲" ） ，汇集了明智闻表格的最后论文的neziqin 。
拉比引述在mishnah被视为更具权威性，比那些成功的几代人，他们制作了其他几个汇编的法律和风俗。
伯纳德j巴姆博格
参考书目：
的TR黑尔福德，伦理的犹太法典：熟语的父亲（ 1962年） ; mishnah （ 1931年） ;的HL strack ，介绍了这一犹太法典和midrash （ 1931年） ; j weingreen ，来自圣经，以mishna ：连续性的传统（ 1976年） 。
该mishnah ，第一部分的犹太法典，是一个法制化的口头法律的旧约圣经的政治和民事法律的犹太人。 它汇编成册并主编（口服） ，在最后一个季度，二世纪的广告或第一季度的3世纪由拉比犹大（大约135 - 220 ） ，称为夏kadosh （希伯来语， "圣人" ）或房委会-纳斯（希伯来语， "王子"或"牧" ） ，而一般人都知道，以虔诚的犹太教徒，根本是"拉比" 。 他老人家的巴勒斯坦犹太人和孙子的加马的贾卜奈。 在这最后的节录， mishnah代表着几个世纪的演变。 在众多藏品较早，最早的是对学生的shammai和hillel ，先人的拉比犹大。 该mishnah是写在希伯来语的，但它包含了大量的阿拉姆语和希腊语的话。 它分为6个订单，每个分为论文和章节。
该mishnah礼物只是一个编纂法律，它是遵循由gemara ，或第二部分的犹太法典，构成一个复杂的评论对mishnah 。
娑罗双树利伯曼
" mishnah ， "衍生的动词" shanah ， "手段，因此： （ 1 ） "的教导， "教学与学习的传统，面向未来，这个词被用来从这个意义上讲，在上诉。 三。 7日， 8日和（ 2 ）在具体的意义上说，内容这样的指示，传统学说，因为它是发达回落到年初三世纪的共同时代。 " mishnah "是经常使用的，因此，在指定的法律转交口头的，相反，以" miḳra ， "法律是读或写（如骨髓33A条;误码率。 5A条; ḥag 。 A的; '呃。 54b ; ḳid 。 30A条;也门里亚尔。激素三。 48c ;聚醚砜四。 130d ;序号。传译十三，以及其他许多段落） ，以及长远的，还包括了halakic米大示，以及作为陀瑟他或解释性增补该mishnah （ ḳid.第49B ;见baraita ） 。 在这个更广泛的意义上的字被称为向教会父亲，世卫组织，但是，把它asthe女性化形式的"事审判" ，类似于" miḳneh "和" miḳnah " ，并假定它标志着"第二教学" （ comp. " ' aruk ， " sv ） ，翻译成由δευτέρωσις （见段落schürer ， " gesch "三维版，一113 ） 。
真实姓名。
术语" mishnah "的含义也（ 3 ）总结和实质的遗训单一tanna （例如， giṭ 。第67A ; yeb 。第49B条， 50条A说： " mishnat传译埃利泽乙ya'aḳob " = "的遗训传译埃利泽乙雅各" ;可比。 rashi专案同上） ;或者它可能意味着（四）鉴于一项tanna对于一些事（如男性。 18A条： " mishnat传译埃利泽" = "鉴于传译埃利泽" ，并一再提到" mishnah rishonah " = "较早的看法" ， " mishnah aḥaronah " = "后认为， " ḥag 。甲; KET的诉29款;米ḳ三。 83B条） 。 它可能此外指（ 5 ）单一特尼特（如骨髓33 B的;激素。 13B条;乙ḳ 。 94b ;沙巴。 123b ） ，在这个意义上的平行，以表达halakah （两者的区别见弗兰克尔， " hodegetica在mischnam " ，第8页） 。 它的使用也为（ 6 ）任何采集这种原理，因此，适用于大mishnaic藏品（ " mishnayot gedolot " ） ， R的秋叶，传译ḥiyya ，传译hoshaiah ，酒吧ḳappara ，在林。 传译，引进，并在斜面。 传译八。 2 （ comp.层。激素三。 48c ; eccl 。传译二） 。
最后将名称改为" mishnah " ，是特别适用于（ 7 ）收集的halakot所作的传译犹大夏纳斯一（一般称为"拉比" ） ，由此构成的基础上的犹太法典，其中，有许多补充和完善变化，已转交到现在的时间。 在巴勒斯坦的这本文集是所谓的还" halakot ， "在也门里亚尔。 激素。 三。 48c ;误码率。 一。 53 C条;列弗。 传译三。 （ comp.弗兰克尔，液晶聚合物8 ） 。 划定的"犹太法典" ，是同样适用于传译犹大夏纳斯的mishnah （ yer.沙巴诉1 ， 7B条; beẓah二，一， 61 B条; yeb八。 9A条;可比。弗兰克尔也，液晶聚合物285 ;哦schorr "他- ḥaluẓ " ， 1866年，第42页;甲krochmal在引言中，以"耶路撒冷区夏benuyah " ，第6页;奥本海姆， " zur gesch 。明镜mischna " ，页244 ） 。 " mishnah R的犹大" ，然而，不被视为一种文学产品的第三个世纪，也没有传译犹大作为其作者。 它是正好相反的是，收集，其中几乎包括了整个物质的口头学说发展而来时期最早halakic训诂学下来就是打固定和结晶halakot的早期第三个世纪。 犹大夏纳斯谁是redactor这方面的工作，包括在其编制规模最大和最重要的部分，较早的收藏品，他曾在手，幸运保存下来，大都没有改变，传统的教诲，他上台从老年人的来源和收藏品，因此，这仍是可能的，以分清早些时候从后来的部分由他们的形式和方式的表达方式。
发展的mishnah 。
为了获得正确的概念，该mishnah ，以及它的价值和重要性，有必要考虑它与前一集类似的内容，以及一般的发展口头学说从最早midrash的soferim到时候halakah收到它的最后形式。
据可靠的传统，在信中的sherira gaon （ neubauer ， " mjc "第15页） ，并证实是由其他来源（霍夫曼，在"死它还是mischna "页6-12 ） ，最早形式的讨论halakic法规是midrash （见midrash halakah ） ;和遗迹，例如halakot仍可能发现在mishnah 。
此外，以这种形式的midrash ，连接halakic解释与圣经的通道上，它的基础是，独立的，明确的halakah ，除了圣经，是用在非常早的时代，在某些情况下，并收藏这类halakot人汇编（ comp.霍夫曼，液晶聚合物11 ，注2 ） 。 早的时候，第二圣殿的权威性halakah使用更加频繁，比米大示解经的形式，改变后，开始了，据若尼克账户，早的时候， hillel和shammai （ comp.霍夫曼，信用证页12 - 14 ） 。 虽然它不能假设的集合halakot ，安排在6个订单，是根据当此修改是，又或者hillel自己主编的一mishnah ，勒纳曾试图展（柏林的"杂志" ， 1886年，第1 -20 ） ，这是可能因为材料的发展mishnah首先开始被收集在时间的" ziḳne打赌shammai "和" ziḳne打赌hillel ， "老学生shammai和hillel 。 开始本mishnah可能发现在这首mishnah收集，而在已完成的文本，是被称为" mishnah rishonah " （ sanh.三，四; ' eduy七。 2 ; giṭ 。五，六日;纳齐尔六，一） 。 其中相当大一部分，这首mishnah仍保存在原来的版本，尽管许多变化，因为它是受由tannaim ;很多部分，可以证明已被编辑，在形式上，他们现在的承受能力，在时间该学校的shammai和hillel ，而庙方仍站在（ comp.霍夫曼，信用证页15-20 ;同上， " bemerkungen zur kritik明镜mischna " ，在柏林的"杂志" ， 1881年，第170页起。 ） 。
这首收集的mishnah及其脱离midrash用意，一方面，以减少传统halakah ，以更短的形式出现，并同时，在另一方面，以解决争议halakot等;这些有争议halakot有然后，但寥寥可数。 孤立的halakah从midrash ，不仅造成在较短的和更确定的形式，但还取消了许多差异，那么现存的。 事实上，在许多情况下，发散了，只是一个形式方面，论证和推导，从经文被不同的陈述为同一halakah由不同的老师。 这个最早mishnah用意是负担不起的教师都以规范他们的决定和一个纯文字书，为自己的阶级和论述，并以此来维护均匀性教学。 它没有做到这一点的目的完全，但是，因为当政治紊乱和秋天，这个犹太国家分散了注意力，从审慎学说研究，有很多halakot的mishnah被遗忘，其措辞成了争论的主题。 此后，此外，除了这些分歧每个tanna教第一mishnah据他自己的构想，一个mishnah和一个学说发展成为许多mishnayot和许多学说（ sanh. 88 B条; soṭah 47b ） 。 这个乘法期间发生了后来的"打赌hillel "和"打赌shammai " （ comp. letterof sherira gaon ，信用证页。 4,9,1 ;霍夫曼，液晶高分子49 ） 。
主教的贾卜奈。
为了避免危险，因为这威胁到统一性的教义，主教会议的贾卜奈召开（ tosef. ， ' eduy一，一;可比。意向书sherira gaon ，液晶聚合物五日; dünner ， " einiges黚er ursprung und bedeutung万traktates eduyot ， "在" monatsschrift " ， 1871年，第37页起） ，并根据院长的加马二。 和埃莱亚萨乙 亚撒利雅承诺，以收集古代halakot ，审查和决定自己的措辞，并讨论和决定彼此间的分歧，从而因而产生了收集' eduyot （ ber.第28A ） 。 这本汇编，即在原来的版本是要远远大于该论文说，现在熊如其名，包括所有halakot而当时众所周知的，无论controverted与否，并在一定意义上的修订第一mishnah 。 即使在目前形式的论文，有很多" ' eduyot " ，这是一种明确表示要修改先前mishnah ;还有很多类似的，而不是如此的特点，这同样也必须被视为修改对mishnah作为编辑为第一次。 但无论是第一mishnah或其修订后， ' eduyot收集，被安排在局部或系统。 这是事实，若尼克responsum ，这是印在" sha'are teshubah ， "第187号（ leipsic ， 1858 ） ，并错误地归咎于sherira （ comp. harkavy ， " einleitung祖书斋teschubot hageonim ， "页。十等以下各段） ，是指六个订单的mishnah说，到目前为止，从时间的hillel和shammai一样，又是" seder tanna'im我们- amora'im " （编辑luzzatto ，第7页） ，但这项声明，这可能是基于ḥag 。 A的，是靠不住的。
师最早mishnah 。
最早mishnah ，不过，必须是被划分在某种程度上，有可能持续到论文，尽管这样的分工，如果它存在的，肯定是安排了正式而不是局部象目前tractates和命令。 几halakot被归类在一起，由一个共同的引导语，其中充当了连接环节，因为可以推断，从不同的痕迹，这种老办法的分组仍然有待观察，在mishnah ，特别是在最近论文的命令谟'版。 这些短语（ comp.奥本海姆，液晶聚合物270 ）转介到大部份以相似或者对比，有两个或两个以上halakot 。 此外，作者的名字或变送器经常被用来作为连接链路为各halakot ，这一点从伤寒' eduyot以其目前的形式（ dünner ，信用证页62-63 ;甲krochmal ， "他- ḥaluẓ ， "二81-82 ） 。 ' eduyot收藏，现在成为依据，为论述发表，在学校，是指以维护均匀性教学;但是，正如群众纳入这是难以处理，有一个不断增加的需要有条不紊的安排。 传译秋叶，因此，进行了筛选这一传统材料，并提出了mishnaic收集他所主编的有系统地安排不同的科目，不同论文，而且还可能结合各种论文到订单。 在当前mishnah这本文集是经常提到的对比第一mishnah （ sanh.三，四，和其他地方;可比。弗兰克尔，液晶聚合物210个;霍夫曼，液晶高分子38 ） 。
通过抗体。 氡十八。 1 ，表明秋叶安排了他的mishnah根据题目（ comp.奥本海姆，立法会第237页起） ，以及一个喜欢推理，是取自表达" tiḳḳen " （ yer. sheḳ诉1 ） ，而这不等于" ，以正确的， "由于甲krochmal假定（ "耶路撒冷区夏benuyah "页34 / B - 35 ） ，但"安排" ， "加密" ，同一个词被应用到工作中的犹大夏纳斯在编撰学他的mishnah （ yeb. 64b ） 。 同样而言， " sidder " ，意思是"安排" ，是既适用于秋叶的工作（ tosef. ， zab一5 ） ，并表示为R的犹大夏纳斯（ yer.狗四。三楼三十D号） ，从而正当的结论是秋叶的方法，分工及安排的mishnah是一样的，因为这之后是犹大夏纳斯。 两个论文肯定是众所周知的，已经被纳入其现有的形式在秋叶的mishnah ，其中，他们甚至膛他们目前的名字。 传译meïr提到伤寒' uḳẓin名字激素。 13B条;减速何塞同样名称伤寒凯利姆（凯利姆，全文完） ：这两项tannaim ，谁antedated犹大夏纳斯无疑指定由这些名字的论文凯利姆和' uḳẓin作为包含在mishnah他们的老师秋叶。
mishnah R的秋叶。
传译秋叶奇摩如何处理旧mishnah编辑自己的mishnah收集完全是任意性。 他排除很多的halakot载于原文;以及那些他接受他，努力把发现的一些文字，解释他们的言词，并追查其来源，而且争取大部分都以目前halakah总之，清晰的，明确的表格（ comp. tosef ， zab一5 ） 。 许多halakic判刑，其中包括他所要求的更详细的解释。 为求简洁，但是，并帮助他的弟子在死记硬背了mishnah ，但他没有必要解释，并作出了增加收集含有的评论向mishnah ，奠定了良好的基础，为陀瑟他（ comp.信sherira gaon ，液晶高分子16 ;弗兰克尔，液晶聚合物306名;奥本海默，液晶聚合物270 ） 。
秋叶的方法，从而降低了halakic收藏到有序系统，很快就发现模仿者;几乎每个tannaitic头部的一所学校，因为他们在凭借自己的立场，进行了mishnaic收集，迟早会通过秋叶的方法划分，并正安排材料。 传译meïr特别是遵循这一系统，利用自己的，它的时候，越来越多的新halakot ，发现并建立了由秋叶的学生，提供了一个新的mishnaic收集必要的。 在这本汇编包括他的大部份秋叶的mishnah ，而且还借鉴了其他现有的收藏品，例如像对雅伯金曲娑罗双树（ comp.路易， " ueber einige fragmente澳大利亚明镜mischna万雅伯金曲娑罗双树" ，柏林， 1876年） 。 他同样纳入了许多旧halakot众所周知，在学校，但不包括由秋叶。 他经常被人引用的意见，秋叶，他不点名的人，当作" setam " ，因此权威性，为halakic决定的，但有时候，当大多数人的意见是反对秋叶的角度而言，他指定前者为" setam "和有约束力的，为halakah （ comp.奥本海姆，液晶聚合物315 ） 。传译 meïr的收藏品进行了广泛流通，它虽不能取代其他资料汇编。 由于每次tanna在头部的一所学校，但是，正如上文所述，他自己的mishnaic收集其中halakot的前教师，以及他们争论的人有不同的阐述，均匀性教学，其中编纂人的mishnah了理想而几乎已经达到再次丢掉了，为有许多不同的教诲，因为有mishnah藏品。 有良好的地面，因此，对于有投诉指宗教世界被扔进紊乱，由老师给予halakic决定根据自己的mishnaic收藏（ soṭah 22A条） ，因为一个清晰而可靠的halakah无法找到任何单独汇编（ shab. 138b ， 139 A条） 。
传译犹大夏纳斯。
为了补救这个邪，并恢复均匀性教学，犹大哈纳斯答应他的收集，整理，并编撰学的mishnah ，这工作已存活到现在的时间。 他按照自己的方法，所以就选择和编排材料的人而言，而是通过系统的秋叶和meïr方面的分工和安排。 这mishnah用意是服务于实际用途，并予以一位权威人士在决定宗教和法律问题。 犹大往往给人，因此，舆论的一位教师，他在那里，认为这是正确的，在名称的"圣人" （下称" ḥakamim " ） （ ḥul. 85A条） ，而且在命令的意见单学者可能占上风，因为决赛中，他忽略了一个事实，这种看法controverted许多其它方面。 有时他，不提他的名字，寻获自己的意见，作为" setam " ，它记录为权威（ comp.奥本海姆，液晶聚合物347 ，第16号） 。 频密，太他解释或限制较早halakah （见也门里亚尔。激素一46A条） ，并力图找到一个折衷办法，在案件有争议halakot ，还是他自己决定在何种情况下该halakah是遵循一种民意并在其中其它（ comp.弗兰克尔，信用证页195页起） 。
此外，以实际目的是恢复和保存的统一性halakic学说，并提供给教师的权威，为他们的决定，犹大哈鼻，另外有纯理论的对象，鉴于即保存的遗训古人，除了那些他认为相对不重要，或者他认为已被保存在其他一些地方，在他的收藏。 这个事实说明了很多特殊性的mishnah ，这被视为缺点的人认为这是一个法律规定。 以下是一些这些特殊性：犹大夏纳斯行情的看法成为一个单一的机构，甚至当废票处理，而他所引述的原始鉴于有学者甚至经过这样的学者自己跳票（ ḥul. 32 B条;可比。奥本海默，液晶高分子344 ） 。 他的报价也给予halakah在其中一段被controverted （ " maḥloket " ） ，并在另一条通道作为权威（ " setam " ） ，或反之亦然;和他举例说矛盾的教诲，在不同的地方。 所有这些特殊性，是由于这一事实，即犹大希望保留古老的教诲，以及达到这一目标的更彻底，他在他的mishnah ，除了收藏的秋叶和meïr ，形成了他的行政来源，其主要部分所有其他mishnayot （ yer.沙巴十六， 15 C ） ;根据一份后来的帐户上，他用在所有13个藏品（周一41A条） 。 他独立地处理与他的材料;虽然他经常没有改变措词方式或形式的旧mishnah ，甚至还包括了旧halakot已久以来被批驳，他改变了其他公司（ comp.霍夫曼， " bemerkungen zur kritik明镜mischna " ，在柏林的"杂志" ， 1881年，第127页起） 。 他阐述了许多旧halakot （ '氩四。 2 ; sanh第九3款;也门里亚尔。 sanh 。 27A条;可比。奥本海默，液晶聚合物347 ） ，以下一定的规则（ yer.之三：一，二， 40 ） ，和努力，以确定文本的旧mishnah （ yer. ma'as 。赫奇诉1 ， 55d ;可比。意向书sherira gaon ，立法会第9至10页;弗兰克尔，液晶聚合物214 ） 。 该lessknown halakot ，以及那些学生的秋叶已经提出，被解读为犹大夏纳斯按照他的构想。 这样，他的印象时，他mishnah邮票的统一性，并给予它的外观一项工作，彻底修改，如果不是新的;和他的汇编流离失所其前身是由将其列入议程的主要部分，其内容除与那些halakot而在他看来站不住脚的，还是因为他曾暗示，在其他一些通过他的mishnah 。
据权威人士mishnah 。
因为他的个人突出和他的人格和尊严牧（ comp. js布洛赫" ， einblicke "等，第59页起） ，他mishnah很快就成了唯一一个用在学校，是众所周知的教师和学生同样，犹大从而达到他的目的，恢复统一的教义。 而博览会的各项halakot由tannaim和所谓的" [ tannaitic ]犹太法典" ，已被用作迄今优先于干燥mishnaic收藏（ comp.信sherira gaon ，信用证页18-19 ） ，大部分的教师现在诉诸传译犹大奇摩mishnah ，其中既包括halakot自己和阐述tannaitic犹太法典（这个事实说明了应用取名"犹太法典" ，以他的mishnah ;骨髓33A条;也门里亚尔。沙巴十六， 15 C ） 。 有兴趣在这方面的工作是如此高度评价一个haggadist说： "这项研究的mishnah是平等的牺牲" （ lev.传译七） 。 每个学生是假设的，是众所周知的事，当然，要熟悉有关mishnah R的犹大夏纳斯;时，任何一个提出一句话就是要找到它，他hearers惊呼， "什么！我们不得知自己从mishnah " ？ 据传译约书亚乙 利维" ， mishnah是一个坚定的铁支柱" ，并没有任何可能偏离它（ ib.二十一） 。 "一段话， num个， 15 31 ， '祂所鄙视天主圣言， '指他的人并不认为这个mishnah " （ baraita引述艾萨克alfasi在他的汇编，以sanh第十） 。 它被认为是唯一的权威，为法律问题的决定。 传译约哈难时说： "正确的halakic决定永远是一个被宣布在mishnah被不容置疑地" （下称" halakah安setam mishna " ; yeb 。 42b ，和平行通道） ，以及最决定性的一驳的一个句子是要证明它是相矛盾的，由mishnah 。 如果一个决定是无意中作出了相反themishnah ，决定一旦成为无效（ sanh. A或33A条; KET的。 84 ， 100A条） 。 该亚摩兰把mishnah作为tannaim没有经文，以及他们中的许多人的解释，并阐述了它（ comp. bacher "银。 2000年银行业。阿穆尔" ，第33页，注207对Rab的） 。 即使后来，当收藏品，其中所提出的学生的犹大公顷-纳斯被广泛使用，但他mishnah仍然是唯一的权威。 遇有mishnah不符合baraita ，前者被认为是决定性的（ suk. 19B条;乙ḳ 。 96 B条） ，而只不过是一个单一的例子表明，该gemara倾向于baraita在这样一个有争议的情况下（见犹太人。 encyc二。 516a ， sv baraita ） 。 一些亚摩兰，如ilfa和西麦乙 laḳish ，甚至把后来收藏不必要的和无用的，因为它们的全部内容包括在内，蕴涵在mishnah ，什么问题都可以解释，从它没有借助随后汇编（ yer.九龙内地段第一， 6 ， 27A条;也门里亚尔。乙ḳ诉5A条;也门里亚尔。 ḳid三。 64b ; ta'an 。 22A条;可比。奥本海默，信用证页344-345 ） 。 另一句，同样也贬到这些藏品后说： "如果拉比有没有教它，又如何传译ḥiyya [收藏家的baraitot ]知道吗"
修改案文。
这mishnah ，但是，没有得到保存在以何种形式拉比编辑;因为，正如上文所述，它受到了许多变化，并收到了大量的增补，才达成的，其最终的形式。 尽管有优势的拉比的mishnah其前辈，它有许多缺陷，其中一些还可以看到，在目前mishnah 。 虽然拉比本人后来放弃了他的许多mishnaic意见，因为他的看法改变了在这个过程中，他还保留，如被丢弃的意见，在他的mishnah ，因为他曾在他的小天（骨髓44 ; '抗体。 zarah 52 b型;也门里亚尔。 '抗体。 zarah四44 ） 。 偶尔，他记录了一项决定，因为有权威的一个通过他的mishnah ，认为它是正确的看法，并决定在稍后青睐的一个相反的意见，他在另一处地方了，这也为权威，没有收回或压制他的前查看（ sheb. 4A ）条。 这些缺点，也不会被严重的，因为法师并不打算提供一份仅仅halakic代码，如果他有没有包括在他收集许多halakot其中教授在他的学校和哪些人，因此，非常重要，而不是只为halakic决定，而且对于知识的传统，在一般。 他还排除他自己的halakot和点之间的分歧，他与他同时代的。 这些遗漏，其中最严重的缺陷，在他的mishnah为他的弟子，这是因为，作为一个汇编的整个传统教学，就必须有似乎不完整，因为它并不包括遗训最后tannaim ，其有关法律问题的决定无疑是要被纳入它，如果它是作为一个权威的代码。 拉比的学生传译ḥiyya ，传译hoshaiah ，列维和酒吧ḳappara开始，因此，即使是在拉比的一生和他的知识，作出补充和emendations他mishnah 。 拉比，谁知道有缺陷的，他的工作，很可能批准了许多这些更正（ comp.奥本海姆，信用证页344页起） ，并增加了一些与自己（ yer. KET的四。 29A条，乙） 。 大部分的变化，但是，如违背了他的看法，并因此掩盖了，从他的弟子（见megillat setarim ;可比。魏斯， " dor " ，二191 ） 。
以致出现新的藏品由R. ḥiyya ，传译hoshaiah ，酒吧ḳappara ，其中，被称为" mishnayot gedolot " ，因为他们更浩繁比拉比的收藏品。 由于这些新的资料汇编未遇的均匀性教学，这是可能的，只有通过存在一个mishnah熟悉所有教师， " debe拉比" （学者拉比的学校）进行了修订其mishnah ，大概不久，他的死因。 他们提出了各种不同的变化，以及大量的补充协议，与目前的需求，以及在此形成mishnah已转发到现在的时间。 大部分的增补由debe拉比出卖他们后来出身，虽然他们中的一些人，知道是补充，只有报表在gemara 。 例如，讨论传译hezekiah和R.约哈难，在男人。 104 B条，表明通过在本mishnah （ men.十三2 ） ，开始"拉比奥马尔" ，是后来加入其中hezekiah及约哈难，不知道。 同样是真实的mishnah sanh 。 九。 2 ，因为人工西麦有提及的是，拉比的儿子，为的是表现出yerushalmi （公元同上。 27A条，乙） 。 mishnah '抗体。 zarah二。 6 ，凡决定犹大公顷-纳斯被引用，也谈到在这一类别中，因为它是指犹大二，孙子的犹大夏纳斯一，原redactor的mishnah （ comp.调查主任。上诉。 zarah 36A条， sv "阿什尔" ） 。 一般而言，所有通道，其中一些关于拉比是相关的，或者一些他这样做，或者是单独（ sheb.六， 4 ）或连同他的同事（ oh.十八，十九日） ，必须被视为后来accretions （ comp.弗兰克尔，立法会第215页起） ，以及同一份声明中拥有良好的所有通道，在拉比的意见是引用后，即其他tannaim 。 在另一方面，有通道与总结" dibre拉比" （话拉比） ，它不一定是增补;拉比可能在这种情况曾引用他自己的意见，库存作为setam ，因为他经常这样做了，话" dibre拉比"可能已被列入后人编辑。 各种刑罚的陀瑟他也发现自己的方式进入mishnah （ comp.霍夫曼，立法会第156页起） 。 许多这些都是haggadic性的，如那些在去年底的论文makkot ， ' uḳẓin ， ḳinnim ， ḳiddushin ， soṭah ，以及很多句子在伤寒abot ，这必须被视为accretions 。 后来原产地的许多这些句子，是在曾经表示，由作者的名字，因为在案件传译约书亚乙 利维，他们属于第一代亚摩兰（ ' uḳẓin ，全文完） ;西蒙的儿子，犹大哈纳斯（ ab.二， 2 ） ; hillel ，孙子的犹大夏纳斯（ ib.二，四页起。 ;可比。 lipmann海勒在调查主任。赎罪- ṭob ，专案同上） 。 除了这些增补， debe拉比emended措词和单词的mishnah （ comp.层。 ḳid三。 64c ） ，即使作为拉比自己做（ comp.的BM四， 1 ; '抗体。 zarah四。四日，巴比伦和巴勒斯坦gemaras ，专案同上） 。
巴比伦和巴勒斯坦mishnah 。
许多拉比自己的emendations一直保存在不同的读数yerushalmi和babli ，虽然差异这两个版本都不会因为他是变化的影响，因为拉波波特假设（ " Kerem的ḥemed ， "七。 157-167 ） ，而最的差异，并非由于古籍原因要归功于不同mishnaic学校。 除上述debe拉比，后来亚摩兰也emended该mishnah如果收到读似乎是站不住脚的。 这些emendations当时纳入mishnah ;所作的巴比伦亚摩兰进入mishnah被教导，在巴比伦的学校，并取得了那些由巴勒斯坦亚摩兰进入mishnah作为讲授巴勒斯坦学校。 因此，在'抗体。 zarah一， mishnah在巴勒斯坦塔木德经矫正据该gemara （ yer. '抗体。 zarah一39d ） ，而mishnah在巴比伦塔木德经保留其原来读。
有时奇怪-m ishnah的巴勒斯坦塔木德经矫正，以协调与讨论的结果，在巴比伦塔木德经，反之亦然（ c omp.哦s chorr在" h eḥaluẓ， "六。 3 2-47;弗兰克尔， "湿润烧伤膏， "第19A条- 22A条） ，虽然只有少数人，这些emendations ，其中有许多人在塔木德经推出，由三句"萨米宓根" = "省略，从这里"或" ḥasuri miḥasra " = "东西失踪" ，或" teni珏" = "教导因此， "发现自己进入mishnah本身。 很多的亚摩兰反对更正在mishnah ，认为用字选择，古人在其mishnaic藏品应予保留不变（ yer.纳齐尔一51 ） 。
该mishnah是写在一个奇特的种希伯来语，这是远远有别于希伯来语该较早的书籍的旧约比从一些后来者，这是，因此，正确指定为"新保守主义hebraic 。 " 这种语言是口语，由巴勒斯坦人民迟至公元二世纪的共同时代，但耕地特别是由学者，因此，它被称为" leshon ḥakamim " = "讲话的英明" 。 它包含了许多老hebraic条款而被保存在流行的讲话，尽管他们都没有出现在圣经中，以及许多外国势力，特别是从阿拉姆语，希腊语和拉丁语;学者们被迫采取这些外来语作为条件，对象和概念，其中以前不为人所知的，并为之，并无指定在希伯来语词汇。 外来词，尤其是用来指定执行借来的，从外国人民（ comp.魏斯， " mishpaṭ leshon夏mishnah "页1-7 ;甲盖格， " lehrbuch zur sprache明镜mischna " ，页1-3 ） ;这些借来的条款，使hebraized作为将要采取的许多本土的话。
书面文字。
从第一次有各种不同的反对意见，就什么问题，什么和由谁mishnah减少到写作。 据信sherira gaon （立法会第2 ，第9 ， 12 ） ，犹大哈纳斯亲自负责这项工作;这种观点是支持rabbenu nissim乙 雅各布（在序言中，以他的" sefer夏mafteaḥ ， "海关学报戈登塞尔页第3 A ，维也纳， 1847 ） ，萨缪尔nagid （在他的"美宝湿润烧伤膏公顷-犹太法典" ） ，迈蒙尼德（在引言中，以他的评论关于mishnah ，并在序言中，向亚得哈ḥazaḳah ） ， meïri （在他的"赌夏beḥirah " ） ，并评论，对pirḳe abot （第6A条8B条， 9A条，维也纳， 1854 ） ，以及其他许多中世纪的作者，以及一些现代学者（ comp. strack ， " einleitung在书斋犹太法典" ，第54页） ，持相同意见。 rashi ，另一方面（见他的评论对沙巴。 13B条; '呃。它能;骨髓33A条;淑。 28 B款; KET的。 19B条） ，与一些tosafists和其他中世纪和现代作家（ comp. strack ，液晶高分子55 ） ，举办这不仅使mishnah没有落实到书面上，由拉比本人，但即使是后来亚摩兰没有它采用书面形式。 他认为，同gemara ，写，由saboraim 。 这个看法是基于对主要通过giṭ 。 60b ，其中宣布，它被禁止记录halakot ，以及对某些其他报表的亚摩兰（ comp.如火炭，奇tissa ，教育署。布伯，第59b等等） ，其中提请区分圣经作为书面学说和mishnah作为一个系统的教学，这是没有可能不是以书面记录。 但是，它极不可能为这样一个系统化的收集，处理问题，使众多如此多样，可能已被口头一代一代传下去;这improbability是增加了一个事实，即在塔木德经说三道四" resha " " sefa " （下称"第一"和"最后一次"规定的情况下，在一个单一的段落）经常加入mishnah报价，这一事实可以解释，只是假设，该文本的mishnah肯定是固定的书面答复。
因此我们必须假定，因此，拉比自己减少mishnah写在自己的晚年生活，越轨的一个方式，阻截对录音halakot ，因为他认为这项禁令，可危及保存的教义。 他没有废止这项停职完全，但是对于口腔教学方法继续下去，老师用书面mishnah仅仅作为一种引导，而学生重复的教训口头提出。 因此，区分" miḳra " （法，才能读）和" mishnah " （口语教学）被保留（ comp. " paḥad yiẓḥaḳ ， " sv " mishnah "页219页起;弗兰克尔" ，在hodegetica mischnam "页217-218 ; brüll ， " einleitung ， "二10-13 ;魏斯， " dor " ，第216页） 。
该mishnah已转发了四个recensions ： （ 1 ）的手稿和版本的mishnayot ; （ 2 ）巴比伦犹太法典，其中几个mishnayot是分开的，由gemara在这些论文，其中有它，而在论文，其中有没有gemara他们遵循的序列; （ 3 ）巴勒斯坦犹太法典，其中gemara如下每一个整章的mishnah ，初步字的mishnaic判决予以阐述重演（这个版本只有第一四项命令和第一章.-四，对伤寒niddah的第六秩序，是现存） ; （ 4 ） " mishnah就巴勒斯坦塔木德经休息，出版的"新起低于1883年后mishnah手稿（ add. 470人， 1 ） ，在图书馆该universityof剑桥。 对有关的前三个版本，对另外一个人在上面看到的（ comp.甲krochmal ， "耶路撒冷区夏benuyah ， "引进来，第10-14 ;弗兰克尔，信用证页219-223 ;魏斯，立法会二313 ） 。 关系的第四个版本，以先前三个月尚未得到彻底调查。
分设成订单。
该mishnah分为六个主要部分，所谓令（阿拉姆语， " sedarim ， "复数" seder " ;黑布尔" … … arakin ， "复数的" ' erek " ） ， （如骨髓85 B ）或（ pesiḳ 。编，布伯， 7 A款;斜面。传译六。四日） ，因此被经常提及。 该名称的简称（简称"沙斯" ）成立，从最初的意向书（ ḥag.第3 A ， 10 A条;米ḳ 。 10 B条） 。 每个订单包含几个不同的论文， " massektot " （ mishnah编，低于，接下来。 32A条; midr 。 。向PS 。 civ ） ，或" massekot " （ mishnah编，低于，接下来。 69a ） ，文字" masseket " ，或者说" massektiyyot " （ cant.传译六，九日） ，奇异的是， " massekta " 。 每个伤寒分为章， " peraḳim " （奇异， " pereḳ " ） （周一8 ; ḥag 。 9A条;男子。 99b ） ，而且每个章节到段落或句子， " mishnayot " ，或者说" halakot "在巴勒斯坦犹太法典（见上文） 。
六个令是首次提到的R. ḥiyya （骨髓85 B ） ，并代表原记名表决。 记名表决分为5个命令是行不通的提到，虽然盖格（ " einiges黚er计划， "等，第487页） ，曲解midrash通过序号。 传译十三，认为只有5个命令可在列举了。 ulla （ meg. 28 B款） ，当他提到那些教互学，只有4项命令，但这并不意味着该mishnah分为四项命令，但仅指那些研究只有四个。 这一结论证实了谈话，其中西麦乙 laḳish传达给一名男子，他研究只有第一四项命令句子属于第六秩序（ meg.28b ） 。 该若尼克传统（ " sha'are teshubah ， "第143号） ，这是指七个订单的mishnah似乎包括"小论文" （下称" massektot ḳeṭannot " ;霍夫曼，立法会pp.98 - 99 ） 。 姓名订单岁，并提到西麦乙 laḳish （ shab. 31 A条） ，他还列举了，据他的解释，伊萨。 三十三。 6 ，在下列顺序：泽拉伊姆， mo'ed ，女之部， neziḳin ， ḳodashim ， ṭohorot 。 这是原来的秩序，这是公司还发现，在序号。 传译十三。 还有其他enumerations与不同序列。 传译tanḥuma有以下在yalḳ ，聚苯乙烯。 十九。 ：女之部，泽拉伊姆， ṭohorot ， mo'ed ， ḳodashim ， neziḳin 。 他举了另一个系列序号。 传译十三：女之部，泽拉伊姆， mo'ed ， ḳodashim ， ṭohorot ， neziḳin 。 作为传译tanḥuma显然并不打算给实际顺序，而只是解释小诗为是指该命令的mishnah ，他的适应化修改，他列举了命令序列的小诗。 这西麦乙 laḳish的顺序是正确的，可证明，还从其他来源获得。 举例来说， ta'an 。 24 B条有： "在天之Rab的犹大所到之处，他们的研究只就为了neziḳin ，但我们的研究所有六个订单" 。 平行通道说： "我们已经着手研究，据' uḳẓin " （完的六阶ṭohorot ） 。 很显然，从梅格。 28 B款说，以前只有4项命令进行了研究，其中neziḳin形成结论（据ta'an 。 24A条，而更短的研究过程中，在时代的前中提到的另一种表现形式） 。 该论文' uḳẓin该命令ṭohorot是去年底第六届秩序，是表现出的误码率。 20A条。 这是见过，因此，该命令neziḳin始终被提及作为第四，并命令ṭohorot作为第六和去年，因此，顺应这一序列西麦乙 laḳish （ comp. brüll ，立法会二， 15票;魏斯，立法会三186 ） 。 艾萨克伊本gabbai ，作者的mishnaic评论" kaf naḥat " ，因此，没有理由为他扭转安排订单（ comp. lipmann海勒，立法会序） ;也没有任何基础的尝试托比亚斯科恩要扭转序列（ " aufeinanderfolge明镜mischna ordnungen " ，在盖格的" jüd 。塞特"四126页起） 。 为理由的接受序列见引入迈蒙尼德以他的评论就mishnah ;弗兰克尔，液晶聚合物254名; brüll ，立法会二。 15-16 。 它不能确定是否拉比本人发源于此序列，或者是否命令已经讨论过，因此，在院校。 艾萨克alfasi和阿什尔乙 杰希勒适用talmudic通道"恩seder乐mishnah " （ = "拉比观察，没有确定的顺序，在mishnah " ） ，以订单为好，可以推断，这种安排并非源于与拉比本人。 其他主管部门，但是，断言通过"恩seder乐mishnah " ，是指只对论文，而不是命令;这里拉比本人观察到一个明确的系列（ comp. lipmann海勒，立法会;同上，评soṭah第九1款） 。 这种看法似乎是正确的，因为西麦乙 laḳish ，谁是在他的青年学生的拉比（ yer. beẓah诉2 ， 63 A条） ，是指这一系列的订单被认为是人所共知的。 名字的几个订单，其中经常提到，在犹太法典（ suk. 4B条;沙巴。 54b ;梅格。 7 A款;安居。 8 ; bek 。第三十B ） ，被选定根据主体的大部分的论文属于自己。
早前师。
该司的mishnah成论文，是一个很旧的设备，收藏品后，其中拉比提请正在安排也是在这同样的方式。 二，公共服务电子化。 十四。 44-46提到，除了以2004年写的书的旧约，第七十二其他书籍可能已经不写了下来，被赋予上帝摩西口头沟通，以长者的人。 根据一项假设的金斯伯格的，是支持的比较通过在埃斯德拉斯与其平行，在火炭，奇tissa （编辑布伯，第58B条-第59A ） ，但这些七十的书籍是七十论文的口述教义，因此该mishnah 。 有多少七十可能获得的票要么七个小论文（ comp.传译kirchheim ，前言，以他的版本，其中，法兰克福发表了主， 1851年） ，或者象金斯伯格得到它， halakic米大示sifra和sifre ，其中第一项是分为九个部分。 在任何情况下，很显然，分设成论文，是一个很古老的一个，那拉比安排了他的mishnah符合它，但正如人们所说，目前的分工，是不是原来的一个，他采纳，但已受到了很多变化。
63论文，现尚存，虽然传统的号码只有66 ，为斜面。 传译六。 9says ， "第六十二皇后区，这些都是第六十二论文的halakot " 。 三个" babot " ，或闸，在一开始的命令neziḳin形成原本只是一个单一的论文，其中也被称为" neziḳin " （乙ḳ 。 102 A ;骨髓第十A ， B组;列弗。传译十九） ，并分成三个论文就考虑到它的尺寸。 makkot本来是一个依赖伤寒合并公会，它形成了完（ comp.迈蒙尼德'介绍他的评论就mishnah ） 。 名字的论文，其中大多是源自从内容上看，但偶尔会从最初的信中，老，被称为向亚摩兰，部分甚至到了tannaim 。
以下是条约中所提到的名字，在犹太法典：巴巴ḳamma和巴巴meẓi'a （乙ḳ 。 102 A ） ; bekorot （ beẓah 20A条） ; berakot （乙ḳ 。 30A条） ; ' eduyot的名义下， " beḥirta " （误码率。 27A条） ，以及根据自己的姓名（ ber.第28A ） ;凯利姆（ mishnah凯利姆，全文完） ; keritot （ sanh. 65a ） ; ketubot （ soṭah甲） ; ḳiddushin （ ḳid. 76b ） ; ḳodashim （骨髓109 B条） ; makkot （ sheb.乙） ; menaḥot （ men. 7 A款） ; middot （ yoma 16A条） ;纳齐尔和nedarim （ soṭah甲） ; oholot的名义下， " ahilot " （ '呃。 79A条） ;羁绊夏shanah （电讯局长'一个。甲） ; shebu'ot （ sheb.乙） ; tamid （ yoma第14B ） ; terumot （ pes. 34A条） ; ' uḳẓin （ hor. 13B条） ; yoma （ yoma第14B ） ; zebaḥim的名义下， " sheḥitat ḳodashim " （骨髓109 B条） 。 名字的论文，不过，受到种种变化，并已在一些情况下，则改由后来的条款。 因此，早前的名字" mashḳin "给出路，以后来的" mo'ed ḳaṭan " ， " zebaḥim "取代了" sheḥiṭat ḳodashim "及" sheḥiṭat ḥullin "被简称为" ḥullin " （关于名字可比。甲柏林在"夏misderonah ， "一， 20段及以下各段， 40段及以下各段，还见弗兰克尔，液晶聚合物255个; brüll ，立法会二18-20 ） 。 该论文属于每一订单处理类似问题，或者有一些其他债券的关系，这导致他们被安置在一个特定秩序。 尽管有一些tractates ，如纳齐尔（ comp. naz 。 2A ）及berakot ，这显然不属于该秩序中，他们计算在内，在仔细审阅揭示了原因，将其列入（ comp.迈蒙尼德'介绍其评论mishnah ; brüll ，立法会二， 17日至18日;魏斯，立法会二207 ;盖格，液晶聚合物486 ） 。
该论文。
这是一个困难的任务来确定的原则，即论文是安排各项命令;这种困难是上升存在着许多不同的序列，特别是因为它是不确定哪，这些是历史最悠久的。 据信sherira gaon （立法会页12-13 ） ，拉比观察，没有确定的顺序，但discoursed每massekta个儿没有提及有关的其他论文，改变他们的安排。 这项声明是支持'抗体。 zarah 7 A条，其中规定，对于两个论文，有没有一定的秩序中的mishnah安断言，这是所有人都更加信任，值得，因为它是公认的一个原则，在maing halakic决定以及。 看来，在另一方面，从各个通道，在犹太法典（例如， sheb 。 2B卫星; soṭah甲; ta'an 。 2A ）条的，即使在早期期间，在某安排的几个论文在各自的命令，其次是，它是必要的，因此，要采取霍夫曼的看法（在柏林的"杂志" ， 1890年，页322-323 ）表示，一个明确的顺序逐渐发展并观察在这个过程中的指示，在巴勒斯坦和巴比伦的院校。 老师们对这些学校的安排自己的物质对教育学系，并在诠释一个有序的mishnah他们选定的时间最长为伤寒初的教训，当时的头脑，他们的学生仍然记忆犹新，然后转嫁到较小tractates 。 同样，在迈蒙尼德'序列，这是一个普遍采用，论文，从第二届到第六届秩序排列，按长度，为盖格曾说过， （ " einiges黚er计划" ，等等，在盖格的" wiss 。塞特。 jüd 。 theol " 。二， 480页起） ，以及这一原则是显而易见的，在第一秩序同样（霍夫曼，液晶聚合物323 ;盖格，液晶聚合物402 ） 。 迈蒙尼德'序列看来，因此，已被一样通过在巴勒斯坦和巴比伦的院校，因此是原来的一个（由于其他原因，为这个序列见迈蒙尼德'介绍他的评论就mishnah ;弗兰克尔，信用证页。 255-264 ; brüll ，立法会二20-27 ） 。
该章节。
该司的有关条约中的若干章节，以及为序的这3章是工作的拉比本人（信sherira gaon ，液晶高分子13 ） 。 部分讨论的每一天，构成一个独立的pereḳ ;本届任期内，因此，适用于其他地方，以一个单一的话语也（ ber. 11 B款; '呃。 36B条;一项声明，在" seder tanna'im我们- amora'im ， "大意是说， saboraim分为论文成章节，见米勒纳， "死aeltesten mischna - compositionen " ，在柏林的"杂志" ， 1886年，第3页，注1 ） 。 一般来说，在原分工和序列的章节已被保存下来，作为看来，从各个通道的犹太法典（铑31 B条;淑。 22 B条; yeb 。 9A条; KET的。 15A条; niddah 68 B条; zeb 。 15A条） 。 姓名章节，从最初的信件也同样岁，他们中的一些人都提到，即使是在犹太法典（骨髓35 B ; niddah 48A条） 。 在这个过程中的时间，不过，种种变化作了分工，序列和名称的章节;因此，举例来说，该司的tamid分为七章，是不是原来的一个。 对其他变异序列见弗兰克尔，信用证页。 264和265页，以及对变革中的名字，看看柏林，在"夏misderonah ， "一。 40B的。
现时，共有523章，在mishnah ，划分如下：泽拉伊姆74 （ bikkurim 3 ） ， mo'ed ḳaṭan 88 ，女之部71 ， neziḳin 73 （ abot 5 ） ， ḳodashim 91 ， ṭohorot 126 。 一些主管部门估计， 524章，增加了第六章，以abot ，而另计数525个，增加了第六章，以abot和第四章，以bikkurim 。 该司的章节纳入段落，这是同样很旧的，并没有被保存在其原来的形式，不同的recensions本mishnah有不同的分工（ comp.弗兰克尔，液晶聚合物265 ） 。 几个段落，大多投出的形式固定halakah无经文通道（见midrash halakah ） ，虽然魏斯（立法会二211 ，注1-6 ）列举了217个通道，其中halakah给出togetherwith圣经文本而它的基础是，因此，假设形式的midrash 。 部分这些米大示解经判刑在mishnah有形式的最早的训诂学的soferim （ comp.弗兰克尔，液晶聚合物5 ） ，也有许多段落仿照就tannaitic犹太法典（ comp.魏斯，立法会二209至210 ） 。
以下是名单上的mishnaic命令其论文，根据迈蒙尼德，偏差都talmudim正考虑在每年年底的命令（详见单独条款下的名字分别命令和论文;和变异某些版本的mishnah可比。 strack ，信用证页9-12 ） ：
订单和论文。
一，为了泽拉伊姆（ "种子" ） ，载有以下11个论文：
（ 1 ） berakot （ "祝福" ） ，分为九章;处理规则，为进行每天例行的祷告，和其他的祈祷和祝福。
（ 2 ） pe'ah （ "角" ） ;八个章节;处理条例有关角落的该领域（ lev.十九， 9日， 10日;二十三。 22 ; deut 。二十四19-22 ） ，并与穷人权利的一般问题。
（ 3 ） demai （ "呆滞" ） ;七个章节;买卖各种案件中，它是不能确定是否开办水果已考虑到祭司。
（ 4 ） kilayim （ "两害各种各样的" ， "异质性" ） ;九章;买卖规则关于严禁混合物（ lev.十九。 19 ; deut 。二十二9-11 ） 。
（ 5 ） shebi'it （ "休假一年" ） ;十个章节;处理有关规章，第七年（如二十三， 11人;列弗。二十五。 1-8 ; deut第十五1页起） 。
（ 6 ） terumot （ "产品" ） ;共分十一章;涉及法律方面提供必须考虑到神父（ num.第十八8段及以下各段; deut 。十八。 4 ） 。
（ 7 ） ma'aserot或ma'aser里（ " tithes "还是"先tithes " ） ;五章;待遇与处方就什一税必须考虑到利（ num.十八21-24 ） 。
（ 8 ） ma'aser sheni （下称"二什一税" ） ;五章;处理规则关于什一税或其他等值的是吃在耶路撒冷（申命记十四22-26 ） 。
（ 9 ） ḥallah （ "蛋糕" ） ;四章;涉及法律方面升沉-招股面团必须考虑到神父（ num.十五18-21 ） 。
（ 10 ） ' orlah （下称"包皮的树" ） ;三个章节;交易，主要是符合规定的列弗。 十九。 23-25 。
（ 11 ） bikkurim （ "第一水果" ） ;三个章节;涉及的法律当然。 二十三。 19 ; deut 。 二十六。 一日页起。 在许多版本的mishnah ，即使早期像那不勒斯1492年，并riva 1559号决议，以及在大多数版本的巴比伦塔木德经，第四章至第11位论文，其中不属于该mishnah ，已添加（ comp.光泽，在维尔纳版的犹太法典，第87b ） 。 该序列的论文此一阶均talmudim对应的事实迈蒙尼德。
二。 mo'ed （ "节" ）包括以下12种论文：
（ 1 ） shabbat （ "安息日" ） ; 24章;涉及法律方面的第七天作为一个休息日（例如：十六， 23页起，二十8-11 ，二十三， 12 ，三十四。 21 ，三十五， 2-3 ; deut诉12-15 ） 。
（ 2 ） ' erubin （ "交织" ） ;十个章节;处理方法，使不方便规则关于安息日可能受到法律出现。
（ 3 ） pesaḥim （ "逾越节节" ） ;十个章节;处理处方就逾越节和逾越的牺牲（如十二，十三， 6-8 ，二十三， 15 ，三十四15段及以下各段;列弗。二十三，五段及以下各段;序号第九2-14 ，二十八， 16页起） 。
（ 4 ） sheḳalim （下称"谢克尔" ） ;八个章节;待人主要的民调税的一个半谢克尔为每个男，明于异地。 三十。 12-16 ，这是专门用于支付费用的各项服务的庙宇。
（ 5 ） yoma （ "日" ） ，也称为" kippurim "或"赎罪夏kippurim " （ = "赎罪日" ） ;八个章节;处理处方就崇拜与禁食对赎罪日（ lev.十六，二十三26-32 ） 。
（ 6 ） sukkah或住棚（ "展位" ） ;五章;处理条例有关住棚节，帐幕，以及加兰它（ lev.二十三。 34-36 ;序号。二十九12页起。 ; deut十六13-16 ） 。
（ 7 ） beẓah （ "蛋" ，因此，所谓的从第一个字，但原本被称为，根据其题材， "赎罪- ṭob " = "盛宴天" ） ;五章;买卖与需要遵守的规则对节日-天。
（ 8 ）羁绊夏shanah （下称"新的一年盛宴" ） ;四章;买卖与调控日历由新发现的这颗卫星，并与服务的新一年。
（ 9 ） ta'anit （ "禁食" ） ;四章;买卖与特别快天在干旱或其它不愉快的现象屡见不鲜。
（ 10 ） megillah （ "埃丝特滚动" ） ;四章;包含主要法规和处方就读长卷的埃丝特在普林节，阅读其他通道，在犹太教堂。
（ 11 ） mo'ed ḳaṭan （ "半宴" ，原来所谓的" mashḳin ， "后，其初始字） ;三个章节;处理条例有关中介盛宴-天或数天前两个和最后一个为期两天的pesaḥ和sukkah 。
（ 12 ） ḥagigah （下称"酒绿灯红" ） ;三个章节;处理其他事物的方式，遵守三个主要的盛宴。 在巴比伦塔木德经该论文的命令mo'ed是安排如下： shabbat ， ' erubin ， pesaḥim ， beẓah ， ḥagigah ， mo'ed ḳaṭan ，羁绊夏shanah ， ta'anit ， yoma ， sukkah ， sheḳalim ， megillah而序列在巴勒斯坦犹太法典是shabbat ， ' erubin ， pesaḥim ， yoma ， sheḳalim ， sukkah ，羁绊夏shanah ， beẓah ， ta'anit ， megillah ， ḥagigah ， mo'ed ḳaṭan 。
三。 女之部（ "妇女" ）包含以下七个论文：
（ 1 ） yebamot （ "寡妇不得不合约A娶寡嫂" ） ;十六个章节;买卖与规则，为娶寡嫂和各开脱礼，即是寡妇，使合同的另一个婚姻（申命记二十五。 5-10 ） 。
（ 2 ） ketubot （ "婚姻合同） ;十三篇;买卖与相互的义务和权利的丈夫和妻子。
（ 3 ） nedarim （ "信誓旦旦" ） ;共分十一章;处理有关规章誓言（ num.三十。 2月17日） 。
（ 4 ）纳齐尔（ "把拿细耳人" ，也称为" nezirut " = " nazariteship " ） ;九章;买卖与药方关于把拿细耳人誓言（ num.六1-21 ） 。
（ 5 ） giṭṭin （下称"文件" ， "法案的离婚" ） ;九章;买卖与法律为婚姻解体（申命记二十四。 1-4 ） 。
（ 6 ） soṭah （ "女涉嫌通奸" ） ;九章;买卖与规则一女涉嫌不忠（ num.五， 11月31日） 。
（ 7 ） ḳiddushin （下称"订婚" ） ;四章;探讨问题，如何通过什么手段，以及在什么条件下合法婚姻可能缩减。 在巴比伦塔木德经序列的论文，在这条命令如下： yebamot ， ketubot ， ḳiddushin ， giṭṭin ， nedarim ，纳齐尔和soṭah 。 在巴勒斯坦犹太法典的顺序是： yebamot ， soṭah ， ketubot ， nedarim ， giṭṭin ，纳齐尔和ḳiddushin 。
四。 neziḳin （ "伤害" ;呼吁还" yeshu'ot " = "的先进事迹，帮助" ，在序号。传译十三）包含以下十个论文：
（ 1 ）巴巴ḳamma （ "第一门" ） ;十个章节;买卖与工伤和赔偿损失。
（ 2 ）巴巴meẓi'a （下称"中门" ） ;十个章节;交易主要是与法律有关的销售，租赁，物体的发现，在农村高利贷。
（ 3 ）巴巴巴特拉（ "最后一关" ） ;十个章节;买卖与权利买卖，产权，房地产和继承权。
（ 4 ）公会（ "原讼法庭法" ） ;共分十一章;买卖与司法程序及刑事法律。
（ 5 ） makkot （ "冲击" ， "处罚" ） ;三个章节;买卖与规章，有多少条纹作为处罚法（申命记二十五。 1-3 ） 。
（ 6 ） shebu'ot （ "宣誓" ） ;八个章节;买卖与规则就不同宣誓（ lev.诉四页起） 。
（ 7 ） ' eduyot ，或' ediyyot （ "证据" ） ;八个章节;包含的证词后，教师对于报表当局较早时，有很大一部分这种材料被包含在其他部分的mishnah以及。
（ 8 ） '阿布达zarah （ " idolatrous崇拜" ） ;五章;交易，主要是与有关法规的态度，犹太人对偶像崇拜和盲目崇拜者。
（ 9 ） abot ，或pirḳe abot （下称"熟语的父亲" ） ;五章;包含格言和警句。 第六章所谓的" pereḳ ḳinyan夏律法" （ = "收购法" ） ，随后加入这个伤寒，但并不属于该mishnah 。
（ 10 ） horayot ，或hora'ot （下称"决定" ） ;三个章节;买卖这种宗教和法律问题的决定，因为已经取得了贯通误差。 该序列的这些论文是如下在巴比伦塔木德经：巴巴ḳamma ，巴巴meẓi'a ，巴巴巴特拉， '阿布达zarah ，公会， makkot ， shebu'ot ， horayot ， ' eduyot ， abot 。 通常的顺序是，观察到在mishnah的巴勒斯坦犹太法典。
五ḳodashim （ "神圣的东西" ） ，载有以下11个论文：
（ 1 ） zebaḥim （下称"牺牲" ，原来所谓的" sheḥiṭat ḳodashim " = "屠宰的神圣动物" ;骨髓109 B条） ，共有十四个章节;交易主要是与法律有关的牺牲（ lev.一页起） 。
（ 2 ） menaḥot （ "肉开办" ） ;十三篇;买卖与规则有关肉类产品（ lev.二;诉11-13 ;六， 7-16 ;第七9-10 ;十四。 10-20 ;二十三， 13日， 16日;序号诉的11段及以下各段，六， 13-20 ，十五，二十四，二十八，二十九） 。
（ 3 ） ḥullin （ "亵渎" ，也称为" sheḥiṭat ḥullin " = "屠宰非consecrated动物" ） ;十二个章节;买卖与规律，屠宰及withother有关的规则吃肉食。
（ 4 ） bekorot （下称"头胎生" ） ;九章;买卖与规章有关的各种firstlings （如十三。 2 ， 12段及以下各段;列弗。二十七， 26段及以下各段; num个第八节16 -18 ，十八15-17 ; deut 。十五， 19页起） 。
（ 5 ） ' arakin （ "估计" ） ;九章;买卖与处方，就赎金那些一直致力于神（ lev.二十七2页起） 。
（ 6 ） temurah （ "联交所" ） ;七个章节;待遇主要与以下方面的法律，外汇一个专门的动物（ lev.二十七。 10 ， 33 ） 。
（ 7 ） keritot （ " extirpations " ） ;六个章节;交易除其他科目与处罚，由禁教（ "卡雷特" ） ，这是经常提到的，在旧约。
（ 8 ） me'ilah （简称"越权" ） ;六个章节;处理规则有关擅闯在案件一个专门对象（ num.五6-8 ） 。
（ 9 ） tamid （以下简称"每天早上和傍晚燔" ） ;涉及其他科目符合规定，为日常的牺牲（如二十九。 38-42 ;序号。二十八2-8 ） 。 在版本的mishnah ， tamid分为七章，除在lọwe的版本，在那里有六个，而利维乙 gershon （ ralbag ）列举了只有5个篇章，为tamid在介绍他的评论就pentateuch 。
（ 10 ） middot （简称"办法" ） ;五章;叙述公寓和家具的庙宇。
（ 11 ） ḳinnim （ "鸟巢" ） ;三个章节;处理处方就出售鸽子（ lev.一14-17 ，五，一段及以下各段，十二8 ） 。 在巴比伦塔木德经序列的论文这一秩序的具体内容如下： zebaḥim ， menaḥot ， bekorot ， ḥullin ， ' arakin ， temurah ， keritot ， me'ilah ， ḳinnim ， tamid ， middot 。
六。 ṭohorot （ " purifications " ） ，载有以下12种论文：
（ 1 ）凯利姆（ "器皿" ） ;第三十二章;交易，主要是符合规定的有关不同类型的腐坏的容器（ lev.十一32段及以下各段;序号第十九14段及以下各段，三十一， 20页起） 。
（ 2 ） oholot ，或ahilot （ "帐篷" ） ;十八个章节;交易主要是与法律有关污辱是由一具尸体（ num.十九14-20 ） 。
（ 3 ） nega'im （ "麻风病" ） ;共有十四个章节;处理规则有关的各种麻风（ lev.十三，十四） 。
（ 4 ） parah （ "红小母牛" ） ;十二个章节;处理条例关于红色小母牛和purificative骨灰得到它（ num.十九） 。
（ 5 ） ṭohorot （ "纯度" ;委婉的"杂质" ） ;十个章节;涉及未成年人的污秽。
（ 6 ） miḳwa'ot ，或miḳwot （ "仪式洗澡" ） ;十个章节;处理条例关于洗澡的玷污（ lev.十四，八，十五，第5页起） 。
（ 7 ） niddah （ " menstruous女人" ） ;十个章节;处理有关法律关于污辱造成月经（ lev.十二，十五， 19页起） 。
（ 8 ） makshirin （ " predisposings " ，也称为" mashḳin " = "液体" ） ;六个章节;处理规则，其中宣布，一个对象是玷污接触什么不洁的，只有在这宗个案来说，湿事前（ lev.喜34 ， 37 ， 38 ） 。
（ 9 ） zabim （ "患者从放电" ） ;五章;处理规则列弗。 十五。
（ 10 ） ṭebul赎罪（ "他的人采取了祭祀沐浴在同一天" ） ;四章;买卖与所产生的效果后，整个物体来接触" ṭebul赎罪" ，他们根据列弗。 十五。 5 ，是不洁的，直到日落，即使这个联络人一直只是局部现象。
（ 11 ） yadayim （ "手" ） ;四章;买卖与污辱及清洁手中。
（ 12 ） ' uḳẓin （下称"茎" ） ;三个章节;交易，主要是与有关的水果，茎，皮，和种子，参照污辱，腐坏的水果影响茎，皮，和种子，反之亦然。
在巴比伦塔木德经序列的论文在ṭohorot具体内容如下： niddah ，凯利姆， oholot ， nega'im ， parah ， ṭohorot ， miḳwa'ot ， makshirin ， zabim ， ṭebul赎罪， yadayim ， ' uḳẓin 。
Editions和评论文章。
该mishnah是尚存在许多版本，虽然只有早前好的可在此提及：第1版，那不勒斯， 1492年，接下来，与希伯来文的评论中的迈蒙尼德;威尼斯，胡斯蒂尼亚尼， 1546年至1550年，接下来;威尼斯， 1549年， 4to ，与评俄巴底亚书bertinoro ; riva迪特伦托， 1559号决议，接下来，与评论的迈蒙尼德和俄巴底亚书; sabbionetta和曼图亚， 1559年至1563年， 4to ;威尼斯， 1606 ，接下来，用同样的两个评论。
许多评论都对mishnah已经成文。 迈蒙尼德写了一个在阿拉伯语与一般性介绍关于历史，原产地，并安排了mishnah 。 这篇评论，被翻译成希伯来语几倍，是印在许多版本的文本。 该阿拉伯语原有的几个论文最近发表后，除了表示对整个六阶，主编德朗堡（ comp.列举在strack ，液晶聚合物113和附录） ;希伯莱语翻译，这是错误的，在许多段落，正更正后，以同意。
阿什尔乙 杰希勒德国（四托莱多第1327 ）撰写的一篇评论中的第一和第六的订单，这是第一次印在阿姆斯特丹版的犹太法典， 1714年至1716年，并在法兰克福发表了主版， 1720年至1721年。 黄山传译的意义还写了评论，对同一命令，这是印在大部分的版本的犹太法典。 传译俄巴底亚书bertinoro （年底十五美分） 。写评论，对整个mishnah ，这是印在大多数版本。 评注" tosefot yomṭob "赎罪- ṭob lipmann海勒（ 1579至1654年）和" tif'eret选票" ，由以色列lipschütz也同样印在许多版本的mishnah 。 以下评论，也可能被提及： " kaf naḥat ， "艾萨克伊本gabbai ，印在威尼斯版的mishnah ， 1609年，并在其他一些版本; " ' eẓ夏ḥayyim " （莱航， 1653等等）中，雅各布ḥagiz " ; ḳab我们- naḳi ， "艾莉莎乙 亚伯拉罕，在海关。 阿姆斯特丹， 1697年， 1698年等; " zera ' yiẓḥaḳ ， "艾萨克乙 雅各布ḥayyut ，法兰克福- - -奥得， 1739年" ; sefer打赌dawid ， "阿姆斯特丹， 1739年， "甜瓜kaf naḥat " ，由高级phoebus乙 雅各布，在海关。 在Offenbach ， 1737年;柏林， 1832年至1834年" ; sefer mishnat拉比他对" ，对泽拉伊姆（法兰克福发表了主， 1862年） ，由弥敦道阿德勒和" liḳḳuṭe夏mishnah " （布雷斯劳， 1873年） ，由shraga phoebus Frenkel会晤。
翻译。
该译本的mishnah以下，可一提： （ 1 ） " mischna sive totius hebræorum法学， rituum ， antiquitatum交流，专攻oralium systema暨clarissimorum rabbinorum maimonidis等bartenoræ commentariis integris ; quibus accedunt集注auctorum notæ交流versiones EOS中quos ediderunt codices ; latinitate donavit交流notis illustravit guilielmus surenhusius ， "阿姆斯特丹， 1698年至1703年， 6卷，接下来;案文，希伯来文和拉丁文，与评论的迈蒙尼德和俄巴底亚书bertinoro在拉丁语翻译。 （ 2 ） " mishnayot ， "柏林， 1832年至1834年，分为六个部分， 4to 。 （ 3 ） vocalized希伯来文的mishnah ，德语翻译希伯莱字母。 （ 4 ）评" ，香瓜kaf naḥat " ， （ 5 ）简要介绍德国与债券，由公司（冯freunden万gesetzes und明镜erkenntniss ，一般被称为"约斯特的翻译" 。 （ 6 ）约翰雅各布拉贝， " mischnah ，奥得明镜文本万talmuds uebersetzt und erläutert ， " 6部分， 4to ， onolzbach ， 1760年至1763年。 新一辑的vocalized希伯来文与德文译本已经由四霍夫曼和体育鲍奈特，其中有几个环节都出现了。 一个意大利语翻译vittorio的Castiglione是在同样的过程中，出版（ 1904 ） 。
执行委员会的组成编委会，雅各布扎莱尔lauterbach
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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1903.ecjzl
这一主题演讲，在原有的英语
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