是一个奇迹，是一件发生在人类经验中，迄今观察到的业务性质，似乎要推翻或中止这类活动通常归因于干预的神圣权力，在犹太教和伊斯兰教的奇迹，被视为标志的万能的上帝许多事件都记录在旧约被认为是奇迹。 其中两个国家，特别是逃亡，从埃及和分工水域的红海，成为象征所有上帝的deliverances在历史上，这个主题很多犹太文学，并希望犹太未来。
新约圣经记录无数的奇迹，频频行为愈合，由耶稣基督，他们是由福音作家gesta基督教，工程的弥赛亚，被视为部分宣告神的国度，旨在唤醒悔过书，并把人民引向上帝，而不是挑起仅仅是怀疑。最高人民法院的奇迹，基督教是化身（上帝成为MAN ）和复活（提高耶稣从死里复活） 。 就这两个奇迹在于历史性的信仰基督教教堂。
理性主义哲学家，最显着的大卫休谟，曾攻击的概念奇迹;休谟认为是一个奇迹，将是一个违反了共同课程的性质，因此不能发生。 一项回应休谟的说法是，它预示着人类知识的"大自然的规律" ，就完成了。 圣奥古斯丁的定义是一个奇迹，并非如一些"反对性" ，但由于一些反对的只是"什么是已知的性质" 。
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参考书目：
moule ，查尔斯楼版，奇迹：剑桥研究，在他们的哲学和历史（ 1965年） ;斯温伯尔，理查德，这一概念的奇迹（ 1971 ） 。
一个事件在外部世界所带来的即时机构或简单的意志的上帝，经营使用方式能够被发现，由理智，旨在核实神委员会的一项宗教教师和真相的贺电（约翰2时18分;马特。 12时38分） 。 这是一个发生在一次以上的性质及以上的人。 这显示出干预的权力，这是不受制于任何法律的事或心情，电源中断了固定的法律，规管他们的行踪，超自然的力量。 "暂停或违反自然规律的参与创造奇迹的是什么以上是不断发生在我们身边，其中一队反作用另：生力军存有化学规律，此事暂时搁置;和肌肉力量也无法控制行动的物质力量当一名男子引起了体重从地面，万有引力定律既不是停止，也不侵犯，而且抵消了由更强大的力量。同样如此，以步行的基督对水和游泳的铁在指挥该先知。简单而隆重的真理，宇宙是没有根据的独家控制身体的力量，但无处不在，始终有上述情况，分别由和优于一切，是一个无限大的个人意愿问题，不是取代，但指挥和控制所有的物理成因，代理或他们" 。
上帝通常效果，其目的是通过该机构的第二个原因，但他有力量，也影响他的目的，并立即在未经干预的第二个原因，即闹固定程序，因此，工作的奇迹。 因此，我们申明的可能性，创造奇迹，可能性较高，一方面采取干预行动以控制或扭转性质的普通动作。
在新约圣经这四个希腊语词主要是用于指定的奇迹：
奇迹是海豹的一项神圣使命。 神圣的作家呼吁他们作为证明，他们送信的上帝。 我们的主也呼吁创造奇迹，作为一个定论，证明了他的神圣使命（约翰5点20分， 36个; 10:25 ， 38 ） 。 因此，被排除在共同课程的性质和超越的力量的男子，他们均设有转达印象的存在和上帝的力量。 而奇迹是有一定上帝。 该名男子，因此，世卫组织工程是一个奇迹，也颇从而清楚地证明他具有权威的上帝，他们是他的证书，他是上帝的信使。 老师点，以这些证书的，他们证明了，他说经他授权的上帝。 他大胆地说： "神事关我的证人，均与标志和奇迹，并以多样的奇迹" 。
公信力的奇迹是建立在证据的感官上的一部分，那些证人，他们和所有其他由证词等证人。 证人能胜任，他们的证词是可信的。 不信，继休谟，否认有任何的证词能证明是一个奇迹，因为他们说的奇迹是不可能的。 我们已显示的奇迹是可能的，他们无疑可以得到见证。 他们无疑是可信的时候，我们有丰富的和可靠的证据，他们的家常便饭。 他们是可信的，正如任何历史事实以及认证是可信的。 屡创奇迹，它是说，是违背经验。 当然，他们是违反了我们的经验，但是，这并不证明他们相反的经验，那些目睹了他们。 我们相信， 1000事实，无论是对历史的科学，这是违背我们的经验，但我们相信，他们在地面上的主管作证。 一名无神论者或pantheist必须作为一个理所当然的事，否认有可能创造奇迹，但是一个人认为，在个人的上帝，在他的智慧可能会认为需要干预，与一般的过程中的自然，创造奇迹并非不可能，也不是不可思议。
除了上述的奇迹造成的基督，有4个不可思议的事件与他的生命-
（伊士曼的圣经字典）
编者注：本清单包含任何35岁或39鲜明的奇迹表演耶稣和见证似乎可信的证人。 有些人批评的基督教认为耶稣只是一个先知，类似另一些人在整个历史上，但似乎并没有得到可靠的证据证明有任何那些先知牵涉到不止一个或两个奇迹，在这些情况下， ，这似乎是合理的上帝，其实这种演出奇迹作特定用途。 大量的奇迹与耶稣似乎已放弃对证据关于耶稣为神，而不是只为先知。
在千百年来的旧约，约55名创造奇迹的见证，并介绍了。 在他为期3年的公共事务部，并明确地在最后几个月，有目击者看到，并记录至少35个奇迹，他的表现。 这似乎显着。
有时是指文化， 20世纪末期，是"后基督教" 。 那些提出这种说法指出，虽然预设和观念的历史性的基督教信仰仍然是理解现代男子，他们不再是基础，以我们这个世界的看法。 他们宣称，人类已经"的时代来了， "我们现在有一个科学的实证的世界观，这显然连起来的现实，并不能创造奇迹，伤势严重。 事实上，在这个角度认定圣经侧重于创造奇迹有所冒犯之意。
很显然，东正教基督徒不能接受这样的世界观与怀疑的奇迹。 信仰奇迹熟记于心的正宗的基督教信仰。 如果没有奇迹出现的第一个复活节，基督教会毫无疑问早已过去了，从现场的，而且肯定会不会来得罪"现代"的人。
它同样应该清楚的，但是，这个世界的观点，就是部分的文化氛围中，现代基督徒找到自己。 理解的作用，在创造奇迹的成因和传播我们的信仰，因此，有必要对今天的基督徒。
不像现代世界中，古代世界并没有可疑的奇迹。 他们被认为是一种正常的，如果有点不平凡的，生活的一部分。 古代人们通常认为，不仅如此超自然力存在，但同时他们亦干预人类事务。 创造奇迹的话，那么，并不构成问题，以早日基督教徒，因为他们试图解释，并涉及了他们的信仰，以培养他们周围。
在理解的奇迹，这是我们必须紧记，圣经中的概念，是一个奇迹，是一个事件，违背了以观测过程的性质。 字， "观察"是特别重要的。 强调了这一点，早在奥古斯丁，在他的城市的上帝，基督信徒绝不能教导创造奇迹的是事件违背了国家的性质，而是他们的活动，违背了什么是已知的性质。 对于自然的认识是有限的知识。 显然，有可能更高，法律仍然是陌生的男子。 在任何情况下，奇迹是没有正确构思的，因为非理性的破坏模式的性质，但由于只有已知的一部分，这一模式。 这种认识的圣经观，可能会抵销部分当代人的反对奇迹。 这纯粹是一种矫正，以错误的认为，奇迹是完全违反自然的。
圣经中的奇迹有一个明确的目标：他们打算把荣耀与神的爱到大胆救济。 它们的目的是，除其他事项外，提请人的注意力从简单平凡的事件，日常生活中，并直接引向浩荡行为的上帝。
在这个背景下的城市旅游局，奇迹被看作是直接干预上帝在人类事务中，他们无疑是与他的救赎活动代表的人。 它们有助于证明圣经宗教关心的不是抽象的理论对上帝的权力，但与实际历史表现和经验的权力。 最显着奇迹的城市旅游局，是上帝的行为代表的希伯来人，在开放的红海，因为他们逃脱了埃及人。 这个奇迹是核心的希伯来历史和城市旅游局宗教。 这是一个示范的神的力量和爱心在行动上。 与这一行动成为主题，大部分的希伯来宗教与文学，这是继它。 这是希伯来文认为，人是不知道被上帝这么多，因为他知道该行为的上帝。 上帝，因此被称为他的行为对人的代表，和奇迹，在红海，是范式的上帝的代理。
这种强调神迹作为救赎活动的，神是继续在新台币，他们在那里的一部份宣布一项好消息，就是神行事，最终对人的代表，在未来的耶稣基督成为历史。 奇迹是体现权力，上帝将使用以恢复所有的创作城市旅游局，其顺序，以挽回形象，上帝对人，使其充分表达，并摧毁死亡。 再次，我们看到的主题圣经宗教为核心的不是理论，而是行动。
中央奇迹台币，确有犹太教和基督教经文，是复活的基督。 每本书在新台币佳能要么宣告或承担复活的基督就在第三天后，在十字架上。 这是彻底讨论，在每一个福音，并宣布由保罗在林前。 15日至被基石基督教信仰。 提及它，在我心，是远早于（日期） ，比那些福音。
当古代接受的奇迹被认为是随全沮丧的情况下，周围的结尾耶稣的使命就第一个好周五，可以看出，最佳证据复活是存在，能源和生长初期教会本身。 经过旷野里使徒保罗完全打败的人，而他们的运动被溅射到一个屈辱停止。 他们完全没有希望看完耶稣的死为犯罪行为。 然而，几个星期同样是这些人大胆地宣告基督的复活，以非常的人，确实带来了一些谴责基督。 他们标榜自己是耶稣复活的主任何及所有。 这些门徒都是正常的，理性的，理智的男人。 个别及法团，他们经历了一个戏剧性的变化后，在十字架上，从压抑，没有安全感，和绝望的男人自信和大胆的宣讲员。 这当然是合理的，对几乎任何一个合理性的检验标准，要考虑目睹复活的是什么带来了这一戏剧性变化。 还应当指出，其中一个最早的行为，基督教崇拜的是打破了面包，以及伴随而来的象征基督的破碎体。 这种现象将无法解释的，没有知识的复活，除非，那就是，一个是要辞退早期使徒不合理masochists ，而他们显然并非如此。
我们应该弄清楚，然后他说，中央的奇迹新台币宗教是复活的基督。 如果没有这个奇迹早期教会就不会走到正在形成，我们身在20世纪将毫无疑问从来没有听说过其他新台币的奇迹。 事实上，我们大概从来没有听说过拿撒勒的耶稣，他们将被人遗忘了，随着数以百计的其他模糊不清传教士和奇迹的工人洪荒之约古老的中东。
福音教导的意义，所有的奇迹基督的是，他们是预言工程的弥赛亚。 神迹迹象，而不仅仅是美好的作品。 但是，它们的迹象，只有那些有精神鉴别，以确认他们的这种看法。 无启示，伴随着基督教的承诺，他们是唯一的"奇迹" ，或精彩作品，其真实的神学意义不能予以承认。
信仰是在圣经中的神迹一直是一个主要特点是基督教信仰，而这仍然是个案，在20世纪。 基督信仰是通知所启示的上帝，以男子的经文和在浩浩荡荡的行为记录。 基督信仰是不是要顺应文化靠近，但它是一种转化的影响，在复杂多变的，其文化氛围。 持续工作，教会在世界本身可能被视为证据，为真理的圣经中的概念奇迹。 当然，基督教的经验上帝救赎和sustainer是经验的奇迹。 它使得姿态持怀疑态度，是站不住脚的。
第纳尔spiceland
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
路易斯，创造奇迹;计算流体力学moule ，创造奇迹;个HH农民，是创造奇迹的可能吗？
房协盒，神迹和批评;交流电headlam ，奇迹新台币; eml凯勒，在创造奇迹的纠纷;马币烧伤，大辩论的奇迹;了JB莫仕莱，八个讲座的奇迹。
是一个奇迹，是一件在外部世界所带来的即时机构或简单的意志的上帝，经营使用方式能够被发现，由理智，旨在核实神委员会的一项宗教教师和真相他的讯息（约翰2时18分;马特。 12时38分） 。 这是一个发生在一次以上的性质及以上的人。 这显示出干预的权力，这是不受制于任何法律的事或心情，电源中断了固定的法律，规管他们的行踪，超自然的力量。 "暂停或违反自然规律的参与创造奇迹的是什么以上是不断发生在我们身边，其中一队反作用另：生力军存有化学规律，此事暂时搁置;和肌肉力量也无法控制行动的物质力量。
当一个人提出了一个体重从地面，万有引力定律既不是停止，也不侵犯，而且抵消了由更强大的力量。 同样如此，以步行的基督对水和游泳的铁在指挥的先知。 简单而隆重的真理，宇宙是没有根据的独家控制身体的力量，但无处不在，始终有上述情况，分别由和优于一切，是一个无限大的个人意愿问题，不是取代，但指挥和控制所有的物理成因代理或无。 "上帝通常效果，其目的是通过该机构的第二个原因，但他有力量，也影响他的目的，并立即在未经干预的第二个原因，即闹固定程序，并因此工作奇迹，因此，我们申明的可能性，创造奇迹，可能性较高，一方面采取干预行动以控制或扭转性质的普通动作。
在新约圣经这四个希腊语词主要是用于指定的奇迹： （ 1 ） 。 semeion ， "签" ，即一个证据的神委员会;核签的一项神圣的讯息。 （ 12时38分， 39 ; 16:1 ， 4 ;马克8时11分;路加福音11:16 ; 23时08分;约翰2时11分， 18日， 23日;行径6时08分，等等） ;象征性的存在和工作的上帝;密封的一个更高的力量。 （ 2 ） 。 terata ， "奇迹" ，难怪引起的盛事;印;生产惊愕，在旁观者（使徒行19:2 ） 。 （ 3 ） 。 dunameis ， "可能会工程; "工程的超人力量（使徒2时22分;光碟。 15时19分， 2帖2时09分） ;一个新的和更高的功率。 （ 4 ）普遍， "工程" ，该工程的，他是一个"美妙的工作" （约翰福音5 ： 20 ， 36 ） 。 奇迹是海豹的一项神圣使命。 神圣的作家呼吁他们作为证明，他们送信的上帝。 我们的主也呼吁创造奇迹，作为一个定论，证明了他的神圣使命（约翰5点20分， 36个; 10:25 ， 38 ） 。
因此，被排除在共同课程的性质和超越的力量的男子，他们均设有转达印象的存在和上帝的力量。 而奇迹是有一定上帝。 该名男子，因此，世卫组织工程是一个奇迹，也颇从而清楚地证明他具有权威的上帝，他们是他的证书，他是上帝的信使。 老师点，以这些证书的，他们证明了，他说经他授权的上帝。 他大胆地说： "神事关我的证人，均与标志和奇迹，并与潜水员的奇迹" 。 公信力的奇迹是建立在证据的感官上的一部分，那些证人，他们和所有其他由证词等证人。 证人能胜任，他们的证词是可信的。
不信，继休谟，否认有任何的证词能证明是一个奇迹，因为他们说的奇迹是不可能的。 我们已显示的奇迹是可能的，他们无疑可以得到见证。 他们无疑是可信的时候，我们有丰富的和可靠的证据，他们的家常便饭。 他们是可信的，正如任何历史事实以及认证是可信的。 屡创奇迹，它是说，是违背经验。 当然，他们是违反了我们的经验，但是，这并不证明他们相反的经验，那些目睹了他们。 我们相信， 1000事实，无论是对历史的科学，这是违背我们的经验，但我们相信，他们在地面上的主管作证。 一名无神论者或pantheist必须作为一个理所当然的事，否认有可能创造奇迹，但是一个人认为，在个人的上帝，在他的智慧可能会认为需要干预，与一般的过程中的自然，创造奇迹并非不可能，也不是不可思议。
（伊斯顿说明字典）
（拉丁语miraculum ，从mirari ， "不知道" ） 。
一般来说，美好的东西，这个词被用来在古典拉丁语，在一个特定的意义上说，拉美vulgate指定由miracula奇观的一个奇特的实物，更明确地在希腊文本中的条款terata ， dynameis ， semeia ，即，奇迹由超自然的力量为标志的一些特殊使命，或馈赠，并明确归因于上帝。
这些词的使用惯性，在新约圣经和表达的意思miraculum的vulgate 。 因此，圣彼得在他的第一次讲道中谈到基督为核定的上帝， dynamesin ，启terasin启semeiois （使徒2时22分）和圣保罗说，迹象显示他的apostleship人紧张得要命， semeiois德启terasin启dynamesin （ 2哥林多前书12时12分） 。 其美的意义，是发现在任期内普遍，即工程，这个词不断受聘于福音指定的奇迹基督。 分析这些条款，因此给人的性质和范围的奇迹。
一，性质
（ 1 ）一词terata的字面意思是"奇迹" ，在提及感情的惊奇地激发其发生，因此产生的影响，在创造物质文明的吸引力，和掌握，感官，通常意义上的视线，在时代进步听证会上，例如，耶稣的洗礼，其转化的圣保禄。 因此，虽然工程神的恩典，如圣事的存在，是高于自然的力量，而且由于只有上帝，他们可能被称为神奇的，只有在广泛的用语的含义，即作为超自然的影响，但他们不是奇迹，在此意义上的理解，奇迹在严格意义上也是明显的。 创造这一奇迹的瀑布下，把握感官的活动，不论是在工作本身（如提高这些死者生命） ，或在它的影响（例如，礼品的，充满知识与使徒） 。 同样的理由一个民族的灵魂，其本身来说，都堪称奇迹，但并非是一个奇迹妥善所谓的，除非它发生在一个合理的方式，因为，例如，在案件圣保禄。
奇妙的奇迹，这是由于该事实，其原因是隐患，并影响到预期以外的是什么，其实需要的地方。 因此，通过比较，与一般的课程外，奇迹是所谓的不平凡。 在分析这一差异的非凡品格的奇迹和普通课程的性质，教会的神父和神学家聘请上述条款，相反，与外界的性质。 这些条款表达了何种方式的奇迹，是了不起的。
是一个奇迹，据说是上述性质时，所产生的效果是高于本土的权力和力量，在生物，其中已知的自然规律，是表达，提出了死者的生命，例如，拉撒路（约翰11 ） ，鳏寡儿子（ 1国王17 ） 。 是一个奇迹，据说是在外面或旁边，性质，当自然力量可以有权力产生的影响，至少有一部分，但无法自己单独产生，它在道路，这实际上带来的。 因此，效力丰度远远超过了权力的自然力量，还是它发生瞬间无手段或过程，其中自然雇用。 在说明我们有乘法的面包由耶稣（约翰6 ） ，改变水变成酒在迦南（约翰2 ） -为水分的空气中的自然和人为的过程，是转变为葡萄酒-或者突然愈合一个大的程度上的病变的组织，由吃水用水。 是一个奇迹，据说是违反了大自然的时候，所产生的效果，是违反自然的事情。
任期奇迹，在这里就意味着直接的反对，实际产生的效果，以自然的原因，在工作中，其不完善的认识，已经引起了许多混乱，在现代思维模式。 因此，斯宾诺莎来电是一个奇迹，违反议事程序的性质（ proeverti ， "道。 theol 。 polit " ，第六章） 。 休姆说，这是"侵犯"或"违规行为" ，以及许多作家-例如， m artensen，霍奇，巴登-鲍威尔，西奥多帕克-利用任期奇迹作为一个整体。 但每一个奇迹，是不是有必要的，相反，以自然，有奇迹以上或以外的性质。
又比如，任期相反的性质，不等于"非自然" ，在意义上的生产关系不协调和混乱。 自然的力量，会有不同的权力，并在不断的互动。 这将产生干扰及对策的力量。 这才是真正的机械，化学和生物部队。 所以，同时，在每一个时刻，当天我干扰和抵制自然力我。 我是学性能的自然力量，以期获得自觉控制智能化对策思考的一个武力对付另一个。 智能反作用的进展，标志着在化学，物理学-例如，蒸汽驱动，航空-并在处方的医师。 男子管制的性质，甚至可以只生活所对应的自然力量。 虽然所有这一切就在我们身边，我们永远不说的自然力量的侵犯。 这些势力仍在工作后，他们客气，是任何力量也摧毁的，也不是任何法律的突破，也没有混乱的结果。 引进人的意志，可能会带来一个位移的物理力量，但没有违规行为的物理过程。 现在是一个奇迹，上帝的行为相对于其事关自然力，是类似于行动的人的人格。 因此，例如，这是违反自然的铁自由浮动，但该行动的eliseus提高斧头，以水面（ 2国王6 ） ，没有更多的侵犯，或侵，或违反了交通法规的自然法轻，如果他提出的，这与他的手。 再次，它是何种性质的火灾烧毁，但何时，例如，有3名儿童被保存下来也不放过，在火热炉（丹尼尔3 ） ，也没有任何乖张行为，因为这些作家用字，任何以上有将在建住宅绝对防火。 在一个案例中，如同在其他时，并没有瘫痪的自然力，没有相应的紊乱。 非凡元素的奇迹-即一个事件，除了普通的东西，使我们知道教学的神学家表示，事件通常都发生在自然或超自然的当然是神圣的，是不能创造奇迹的，虽然他们是超越效率自然力量。 因此，例如，创造灵魂，是不是一个奇迹，因为它发生在普通课程的性质。 再次，理的罪人，圣体圣事的存在，圣事的影响，都没有创造奇迹，原因有两个：它们是超越的把握意识，他们在平凡的过程中上帝的超自然的普罗维登斯。
（ 2 ）一词dynamis ， "权" ，这是用在新约圣经，以显示：
电力工作屡创奇迹，我们（中文dymamei semeion -罗马书1 5时1 9分） ;浩荡工程的影响，这项权力，即自己的奇迹（ p leistaid ynameisa utou-马修11 :20），并表示有效率的原因之一。奇迹，即神圣的权力。
因此奇迹是所谓超自然的，因为效果是超越了生产力的性质和意味超自然机构。 因此，圣托马斯教授说： "这些效果是正确的，以被称为奇迹，这是造成的神圣权力，除了从议事程序通常观察大自然" （根特矛盾，三，联合会） ，他们是除了由自然秩序，因为他们是"超越命令或法律的整个创造自然" （秘口： 102:4 ） 。 因此dynamis增添的意思terata指出，有效率的事业。 基于这个原因，奇迹在经文中被称为"手指的上帝" （出埃及记8时19分，卢克11:20 ） ， "手的耶和华" （ 1塞缪尔5时06分） ， "手，我们的上帝" （以斯拉8时31分） 。 在谈到奇迹，以上帝作为其高效率的原因，答案是考虑到反对意见认为，奇迹是违反自然规律的，即一个uncaused活动没有意义或地方性质的。 与上帝为病因，奇迹的地方，在设计上的上帝的普罗维登斯（矛盾根特第三节， xcviii ） 。 在这个意义上-即相对地向上帝-圣奥古斯丁说的奇迹，作为天然（德c i vit。d e i，第二十一，八， 1 2月3 1日2 ） 。
一个事件是上述过程的性质和超出其生产能力的权力：就其实质性质，即，当效果就是这样的一种不自然的力量可以把它送到通过任何方式或形式，如：提高生命的寡妇的儿子（路加福音7 ） ，或治愈的，该名男子出生盲（约翰9 ） 。 这些奇迹都是所谓的奇迹，以物质（ quoad substantiam ） 。
至于以何种方式，效果是产生，即可能有力量，在性质上配备有能力生产的影响，考虑到本身的，但效果是生产方式完全不同，以何种方式，它理所当然地被演出，即瞬间，由一个字，例如，治愈率的leper （路加福音5 ） 。 这些被称为奇迹，因为该地的生产（ quoad modum ） 。
上帝的力量是表现在奇迹：
直接通过他自己立即采取行动或治疗中，通过生物手段或工具。
在后一种情况下的影响，必须归因于上帝，因为他作品中，并通过票据; "当然，在迪奥illis operante " （奥古斯丁， "德civit 。 dei " ，第十，第十二章） 。 因此上帝的工程奇迹透过工具
天使例如，有3名儿童在火热炉（丹尼尔3 ） ，解脱的圣彼得从监狱（使徒12 ） ;的男人，例如，摩西与亚伦（出埃及记7 ） ，爱丽丝（ 1国王17 ） ， eliseus （ 2国王5 ） ，使徒（使徒2时43分） ，圣彼得（使徒3时09分） ，圣保罗（使徒行19人） ，早期基督徒（加拉太3时05分） 。 在圣经中也一样，在教会的历史中，我们得知动画事情文书的神圣权力，而不是因为他们有卓越的本身，而是通过一个特殊天主间的关系。 因此，我们区分圣地遗迹，例如，地幔的埃利亚斯（ 2国王2 ）时，身体的eliseus （ 2国王13 ） ，下摆基督的服装（马太9 ） ，手帕，圣保罗（使徒19时12分） ;神圣的形象，例如，明目张胆蛇（编号21 ）神圣的东西，如方舟的盟约，神圣的船只庙（丹尼尔5 ） ;圣地，如庙宇的耶路撒冷（ 2方志6时07分） ，该水域的约旦（ 2国王队5人） ，济济bethsaida （约翰5 ） 。
因此，争论的一些现代作家，这是一个奇迹，需要立即采取行动的神圣权力，是不正确的。 这是不够的奇迹是因为干预上帝的，其性质是揭示所完全缺乏的比例关系的影响，以及什么是所谓的手段或工具。 字semeion手段， "签" ，呼吁情报，并表示其目的或最终造成这一奇迹。 是一个奇迹，是一个因素，在普罗维登斯的上帝超过男性。 因此，神的荣耀和良好的男子是小学或最高的两端都奇迹。 这是明确表示，由基督教会提高拉撒路（约翰11 ） ，和传道者说，耶稣，在工作，他的第一个奇迹，在拿" ，体现了他的荣耀" （约翰福音2,11 ） 。 因此奇迹，必须无愧于纯洁，善良和正义的上帝，而且也有利于真正的好男人。 因此，他们不是由上帝来修复身体缺陷，在他的创作，也不是意图产生的，也不会产生，紊乱或不和谐的，难道它们含有任何元素是恶人，是荒谬的，没有用的，或unmeaning 。 因此，他们都不会也同机仅仅是奇迹，手法的作品别出心裁，或神奇。 功效性，有用性，工作的目的和方式的表演，它清楚地表明，它必须归功于神的力量。 这个崇高的地位和尊严的奇迹表明，例如，在创造奇迹的摩西（出埃及记7-10 ） ，爱丽丝（ 1国王18:21-38 ） ， eliseus （ 2国王5 ） 。 在众多赞美上帝，在治愈瘫痪（马太9时08分） ，盲人男子（卢克18时43分） ，在创造奇迹的基督一般（马太15时31分，卢克19时37分） ，截至治愈的跛脚男子，由圣彼得（使徒4时21分） 。 因此，创造奇迹的迹象，超自然的世界和我们联系。 在创造奇迹，我们总能分辨中学结束后，服从，但是，到小学结束。 因此，
他们的证据证明，并确认事实真相一项神圣的使命，或一个学说，信仰或道德的，如，摩西（出埃及记4 ） ，爱丽丝（ 1国王17时24分） 。 基于这个原因，犹太人见在基督里的"先知" （约翰6时14分） ，其中"神祂所拜访了他的人" （路加福音7时16分） 。 因此，弟子相信，在他（指约翰2,11 ）和尼哥底母（约翰3:2 ）和该名男子出生盲（约翰9时38分） ，并有不少人在这里看到了提高拉撒路（约翰福音11:45 ） 。 耶稣不断呼吁他的"工程" ，以证明他被送往上帝，他是上帝的儿子，例如，向门徒约翰（马太11时04分） ，向犹太人（约翰福音10:37 ） 。 他声称，他的神迹是一个更大的证词比的证词约翰（约翰5点36分） ，谴责那些不相信（约翰15时24分） ，因为他赞扬那些（约翰17时08分） ，和展品奇迹作为标志的真信仰（标记16:17 ） 。 使徒们呼吁奇迹作为确认基督的神性与使命（约翰20时31分;行为10:38 ） ，及圣保罗计数，因为它们的迹象，他apostleship （哥林多12时12分） 。 奇迹都紧张得要命，以证明属实的神圣性。 因此，如上帝辩护摩西（编号12 ） ，爱丽丝（ 2国王1 ） ， eliseus （ 2国王13 ） 。 因此证词，该名男子出生盲（约翰9:30 sqq ） ，并正式进程中的册封圣人。
因为他获得的利益或者精神或时间。 颞恩惠总是服从精神结束，因为他们是报酬或承诺的美德，如遗孀sarephta （ 1国王17 ） ， 3个孩子都在火热炉（丹尼尔3 ） ，保存丹尼尔（丹尼尔5 ） ，解脱的圣彼得从监狱（使徒12 ） ，圣保罗从沉船（使徒27 ） 。 因此semeion ，即"签" ，完成的意思dynamis ，即" [神]力量" 。 它揭示了一个奇迹，作为一个上帝的旨意的超自然普罗维登斯超过男性。 它赋予了积极的内容，以teras ，即"不知道" ，而不知表明了奇迹，因为偏离了正常过程的性质，但迹象给人的目的出现偏差。
这一分析表明，
奇迹基本上是一个呼吁知识。 因此，神迹可区别于纯粹自然的现象屡见不鲜。 是一个奇迹，是一个事实，在物质创造，属于观察感官或来我们走过的证词，如同任何自然的事实。 其奇迹般的品格，是众所周知的：
从正面认识自然力量，例如，万有引力定律，规律，火灾烧伤。 也就是说，我们不知道所有的法律性质，因此不能知道是一个奇迹（卢梭， " lett 。 de的香格里拉蒙特塞拉特" ，让第三节） ，是旁边的一个问题，因为它会令奇迹上诉无知。 我可能不知道，所有的法律刑法，但我可以肯定地知道，在一个特定的一个人违反了一个明确的规定。
从我们的正面知识的界限，自然力量。 因此，例如，我们可能不知道的力量一名男子，但我们确实知道，他不能按自己提出的山峰。 在扩大我们的知识的自然力量，科技进步已终止其职权范围内，并确定了其局限性，因为，在法律上的abiogenesis 。 因此，当我们有理由怀疑任何事件，但少见或罕见，它出现，可能会出现由自然原因造成的或者符合一贯课程的性质，我们立即失去信念，它是一个奇迹。 是一个奇迹，是一个体现上帝的权力，因此，只要这不是显而易见的是，我们hould反对这种看法。
创造奇迹的迹象上帝的普罗维登斯超过男性，因此，他们都是具有高尚品德，简单而明显的，在部队工作，在这种情况下他们的工作，并在他们的目的和宗旨。 现在哲学表明这种可能性，与启示，教导事实上，那灵界，有好有坏，存在的，并拥有更大的权力比男子拥有。 除了投机问题，以本土的力量，这些人，我们一定
这只有上帝能履行这些后果都是所谓实质性的奇迹，例如，提高这些死者的生命，创造奇迹，由天使，为记录在圣经中，都归因于上帝，圣经赋予的神圣权力，没有奇迹少比神;圣经显示权力的邪灵，因为严格的条件，例如，证言的埃及魔法师（出埃及记8时19分） ，故事的工作，邪灵承认的权力基督（马太8时31分） ，表达基督的见证自己（马太24:24 ）和启示（启示9:14 ） 。 给予这些烈酒可履行prodigies -即工程的技巧和智慧，其中，相对我们的权力，看起来可能是神奇的-不过，这些作品缺乏意义和作用，这将完全杜绝，因为语言上帝的男子。
二。 错误
deists拒绝奇迹，因为他们否认普罗维登斯的上帝。 不可知论者也和实证主义他们拒诸门外：伯爵算是奇迹，因为水果的神学想象。 现代泛神论没有发生奇迹。 因此，斯宾诺莎召开创建成为各方面的一个实质，即上帝，而且，正如他告诉我们，奇迹都是违反自然的，他们会因此违反了上帝。 答案是，第一，斯宾诺莎的观念上帝与自然是假的，其次，这其实奇迹是不是违反自然。 黑格尔创造是进化的体现一个绝对的概念，即上帝，并以新黑格尔派（如thos青）意识是确定与上帝，所以无论是一个奇迹，已经没有意义。
错误的定义超自然导致错误的定义奇迹。 因此，
布什内尔界定自然要什么是必要的，超自然被什么是免费的，所以物质世界就是我们所说的性质，但世界的，人类的生活是有神灵。 所以也强博士（ "浸信会牧师" ，第一卷， 1879年） ，牧师钙排（ " supernat在新的考验。 " ，伦敦， 1875年） 。 从这个意义上讲每一个自由意志的人是一种超自然的行为是一个奇迹。 自然supernaturalism提出凯雷，西奥多帕克教授pfleiderer ，以及最近的教授埃维雷特（以下简称"心理元素的。 relig 。信仰" ，伦敦和纽约， 1902年） ，教授bowne （ "内在的神" ，波士顿和纽约， 1905年） ，黑斯廷斯（ "文辞。基督和福音" ， sv "奇迹" ） 。 因此，自然和超自然的，是在现实中的一个：自然是它的一环，以人，是超自然的，是它的一环，以上帝。 "立即理论" ，即上帝的行为，没有立即的第二原因，或者说，第二个原因，或自然规律的，必须定义为经常方法上帝的代理。 这种教学是结合学说的演进。 "相对论"的奇迹是目前最受欢迎的非天主教作家。 这个观点本来是建议召开基督教神迹，并在同一时间内举行的信仰是在均匀的性质。 其主要形式有三种。
（ 1 ）力学观巴贝奇（ Bridgewater机构论文）
在巴贝奇的看法，后来先进的，由杜克大学的阿盖尔（在位法） ，性质，是作为一个庞大的机制，结束了在开始和遏制在自己的能力，以背离在陈述时间，由它的普通课程。 该理论是巧妙，但它使得奇迹的自然事件。 它承认假设对手的奇迹，即，即身体的影响，必须有身体原因，但这个假设是相矛盾的普通事实的经验，例如，将行为就此事。
（ 2 ） "未知"的法律斯宾诺莎
斯宾诺莎教授说，这一词汇奇迹，应该被理解参考意见官兵，并说，它意味着一个单纯的事件，我们也无法解释，由其他事件熟悉我们的经验。 洛克，康德，艾希霍恩，鲍鲁斯， Renan持相同的看法。 因此库珀教授写道： "奇迹，其中一个年龄成为普通工作的性质，在未来" （下称"号的CH 。传译" ， 7月， 1900年） 。 因此，是一个奇迹，从来没有发生的事实，只是一个名称，以支付我们的无知。 因此，马修阿诺德可声称所有圣经奇迹就会消失与科技进步（ lit.和圣经）和M穆勒说， "神奇的是降低到仅仅是表面上看起来" （在可靠性，县，第10页） 。 该主张的这一理论假设的奇迹是一个呼吁的无知。
（ 3 ） "高"的理论阿盖尔的"看不见的宇宙"
战壕，兰格（马特，第153页） ，高尔（ bampton lect ，第36页）提出反驳斯宾诺莎所说的神迹是违反自然规律和生产力的障碍。 因此，与他们的奇迹，是很自然的，因为它发生在按照法律的更高的性质。 其他国家-例如，施莱尔马赫和里奇尔-意味着更高的法律，主观的宗教感情。 因此，对于他们来说是一个奇迹，是不是不同于任何其他自然事件，它成了一个奇迹，由有关宗教的感觉。 一位作家在"圣经中的世界" （ 10月， 1908年）认为，奇迹存在于一个宗教意义的自然事件，它涉及到宗教赞赏，作为一种标志，是神圣的赞成票。 别人解释更高的法律作为道德律，或法律的精神。 因此神迹的基督被理解为是一个例证较高，宏伟的，更全面的法律比男人还不得而知，来袭的一个新的生命，较高的力量，按较高的法律表现的精神，在更高的阶段，其的发展。 批评这一理论是奇迹，将不再是奇迹：他们不会不平凡的，因为他们会发生相同的条件下。 把奇迹根据一项法律，没有认识到是否认他们的存在。 因此，当他海沟界定是一个奇迹，为"不平凡的事件，其中beholders可以减少不依法与他们结识了" ，这个定义包括催眠术和千里眼。 如果由更高的法律是指高级法的上帝的圣洁，那是一个奇迹，可交由这项法律，不过，较高的法律，在这种情况下，是上帝本人以及一词的使用，就很容易造成混淆。
三。 前因improbability
伟大的问题，现代神学的地位和价值，创造奇迹。 在舆论的某些作家，其前身improbability的基础上，普遍统治的法律是如此之大，令他们不值得认真考虑。 因此他的信念的均匀性，导致休谟否认证词奇迹一般，因为它导致了鲍氏东方艺术馆，施特劳斯，并， Renan解释神迹的基督对自然的理由。 基本原则是，无论发生什么事，是理所当然的，什么是不自然不会发生。 对信仰的均匀性，是基于深刻的信念的有机统一，对宇宙，一个特征性状的十九世纪的思想。 它已经控制了某些学校的文献，并与乔治艾略特，来到大厅，与哈代，自然机构的遗传，环境和必要的法律统治世界的人的生命。 这是基本原则，在现代论文对社会学。
它的主要指数是科学，哲学，延续了自然神论的十八世纪，没有上帝观，并认为，在此提出，对一个演变宇宙中的工作，制定了一套自己的命运下僵化的摆动固有的自然规律，认定，但薄变相在pantheistic观念，使盛行非天主教神学家，一个内在的神，谁是积极的地面世界的发展，根据自然法-即，一元论的态度或意愿。 这个信念是海湾新旧之间现代学校的神学。 最大值穆勒认定内核的现代理念的世界中，那种"有一个法律和秩序，一切，并表示，一个完整的链条的起因和影响持有整个宇宙在一起" （ " anthrop 。 relig " ，县，第10页） 。 在整个宇宙中，是有机制的本质和人的生命，呈现一个必要的链条，或序列，其原因和后果，这是不，也不能成为打破干预，从没有，因为是假设的一个案件奇迹。 这种看法是地面上的现代反对基督教，它的源现代持怀疑态度，理由为一种普遍的处置中的基督教思想家否认奇迹的地方，在基督教的证据和所依据的证据，为基督教内部证据。
批评
（ 1 ）这种看法最终取决于假设，即宇宙中的物质单独存在。 这是驳斥：
通过证明，在人是有精神的灵魂，完全有别于有机和无机的存在，而且这个灵魂，揭示了一个智力和道德秩序完全不同于物理秩序;推断由上帝存在的，从现象的智力，道德，并以肉体秩序。
（ 2 ）这种看法也是基于这样一种错误的用语的含义性质。 康德作了区分本体与现象的一个东西，但他否认说，我们可以确知的本体，即这件事本身，我们所知道的是，这种现象，即出现了这件事。 这种区分有深刻影响的现代思维。 作为一个先验唯心主义，康德否认，我们知道真正的现象;给他的唯一理想的外观是物体的头脑。 因此，知识是一种继承的理想露面中，并是一个奇迹，将是一个中断的继承。 其他人，即意识-学校（休谟，轧机，贝恩，斯宾塞，和其他人） ，教授说，虽然我们不能知道物质或本质的东西，我们能够而且确实把握真实的现象。 他们的世界是一个惊人的世界，是一个纯粹的共存和继承的现象，先行确定了相应的。 在这种观点看来是一个奇迹，将是一种原因不明的突破，在（所谓）不变的规律的序列，对其中依法轧机基于他的逻辑。 现在我们答复的真正意思是指字的性质，既包括了现象与本体。 我们的思想与物质的客观内容。 实际上，科技进步，综合在观察和实验后，事情，以期找出他们的物业或效力，这反过来又使我们能够知道的物理本质的各种物质。
（ 3 ）通过错误的概念，性质，原则上的因果关系，是混淆了符合法律规定的统一性的性质。 但他们是绝对不同的两回事。 前者是一个首要的信念，其渊源，在我们的内心意识。 后者则是感应基于一项长期和仔细观察的事实：这是不是一个不言自明的真理，也不是一个普遍和必要的原则，为轧机本人已表明（逻辑，四，二十一） 。 事实上均匀性，是由于该原则的因果关系。
（ 4 ）主要争论点，即均匀性规则奇迹出的思考，因为它们意味着打破在统一性和违反自然法则，是不正确的。 自然规律是观察模式或过程中，自然力的行为。 这些部队是性能或潜在的精髓自然的事。 根据我们的经验的因果关系是没有经验，仅仅序列，但一个序列，由于必要的运作本质看成原则或来源的行动。
现在本质必然是什么，他们是不会改变的，因此他们的财产，或效力，或力量，在一定情况下，法，在以同样的方式。 关于这点，士林哲学基地真理的性质是一致的，在它的行动，但认为是不间断的继承是不是一个必然的规律，为继承，只是不断的，只要把本体关系依然如故。 因此，士林哲学，在捍卫创造奇迹，接受全民的统治法从这个意义上讲，它的教学是在绝对符合实际的方法所追求的现代科学在科学调查。 因此，它教导秩序的性质和执政的法，并公开宣称，如果没有秩序，就不会有奇迹。
这是很重要的是，圣经上诉不断向执政的法律性质，而它证明实际发生的奇迹。 现在人的意志，在代理对物质的力量，干扰了正常序列，但并不瘫痪自然力或摧毁其先天的倾向，在行为以统一的方式。 因此下一名男婴，由扔石头到空气中，不disarrange秩序的性质或取消万有引力定律。 一种新的力量，不仅是引进和反作用倾向的自然力量，正如自然力相互作用，并抵消彼此相互合作，为的是表现在著名的真理的平行四边形的势力和区分动能和势能。 这个比喻，从人的行为向上帝的行为是完全就涉及一个突破，在均匀性或违反其法律。 程度的权力施加的，不影响该问题的重点。 因此，物理性质，是作为一个系统的物理成因产生均匀的结果，但允许干预个人的机构在不影响其稳定性。
（ 5 ）的真相，这一立场是如此体现轧机承认休谟的说法是对创造奇迹的有效期只能就假定上帝不存在，他说， "是一个奇迹，是一个新的效果来制作所引进一项新的事业… … 。的充足的原因，如果目前的，不可能有任何疑问" （逻辑，三，二十五） 。 因此，承认上帝存在的，休谟的"制服序列"并不持有作为反对的奇迹。 赫胥黎还否认物理学家扣压信仰的奇迹，因为奇迹是违反自然规律和他反对整个这条路线的说法（ "有些controverted问题" ， 209 " ，生命的休姆" ， 132 ） ，并认为是一个奇迹是一个证据的问题较为单纯。 因此，反对奇迹在地面上，他们先行improbability已被放弃。 "圣经中的世界" （ 10月， 1908年）说： "旧的僵化制度的'自然法则'是被打破了现代科学，有许多活动，其中科学家承认被莫名的，由任何已知的法律，但这种无力提供一个科学的解释，是没有理由否认存在任何情况下，如果有充分的证据证明，因此，旧的先验反对奇迹，是经历了" 。 因此，在现代思想的问题，创造这一奇迹的根本是一个事实问题。
四。 地方和价值创造奇迹，在基督教世界的看法
正如伟大的异议奇迹真的落在狭窄和虚假的哲学观的宇宙，所以真实世界的看法是，要把握自己的位置和价值。
基督教教义认为上帝创造和执政的世界。 这个政府是他的普罗维登斯。 它是表现在微妙的调整和从属地位的倾向，正确的，以物质的东西，从而在本奇妙的安定与和谐，其中占上风的整个身体创造，在道德秩序，这是通过良心，就是要引导和控制倾向的人的自然，以一个完整的和谐，人的生命。 人是一种个人的，与智力和自由意志，有能力的认识和服务于上帝，并为此目的而设立的。 他的性质，是本书的上帝的工作，揭示了造物主通过设计在有形的物质秩序，并通过良心的声音，道德秩序为基础的，在很宪法，他自己的福祉。 因此，有关的人向上帝是个人性质。 上帝的眷顾，并不局限于启示自己通过他的作品。 他体现了自己的神灵，地掷洪水光照对关系之间应该存在男子和他本人。 圣经包含了这个启示，是称这本书是对上帝的话语。 它赋予创纪录的上帝的超自然普罗维登斯领导到赎回及建国的基督教教堂。 在这里告诉我们，超出范围的性质，也有另一种境界的存在-超自然p eopled精神，并在离开的灵魂。 这两个领域，自然和超自然的，是根据推翻普罗维登斯的上帝。 因此，人与上帝是两个伟大的事实。 关系的灵魂，它的制造商是宗教。
宗教是知识的人，爱护人，并为天主服务的，其表达的是所谓的崇拜，本质崇拜的是祈祷。 因此，人与上帝的存在是不断交往，并在上帝的眷顾委任的手段，这性交是祈祷。 祈祷文说，以神的行为，信，望，爱，并contrition ，并恳请他的援助。 在回答祈祷上帝行为的灵魂，由他的恩典，并在特殊情况下，由工作的奇迹。 因此，伟大的事实祈祷，作为承上启下的人向上帝，就意味着不断干扰的上帝在生活中的男子。 因此，在基督教世界的看法里，有创造奇迹的地方和意义。 他们出于个人的关系，人与上帝。 一种信念，即纯洁的心，是天主所悦纳的，在一些神秘的方式，是全世界;即使在heathens纯产品只愿意为牺牲。
这种亲密感上帝的存在，或许可以解释为普遍倾向，是指所有引人注目的现象，以超自然的原因。 误差和浮夸不改变性质的信念，成立于守法的信念，在普罗维登斯的上帝。 为了这个信念，圣保禄呼吁，在他的话语向雅典（使徒17 ） 。 在奇迹，因此，神下属的物理性质到一个更高的目标，这个目标是一致的，与最高的道德目标的存在。 机械世界的看法是，在和谐与teleological ，当目的存在，没有任何事件是孤立的，也不是unmeaning 。 人是创造神，是一个奇迹，就是证明，并保证他的超自然的普罗维登斯。 因此，我们可以理解，在虔诚的心，更是一项推定为与期望出现奇迹。 他们查看屈从低下世界，以较高者为准，他们是断了较高的世界对下（下称"长根特" ，三， xcviii ， xcix ;笃十四， 1 ，丙，一，四， plci ） 。
有些作者-例如的P aley， m ansel，莫仕莱博士，乔治费舍尔-把基督教的观点推到了极端，说什么奇迹是要证明启示。 天主教神学家，然而，从更广泛的角度。 他们举行
这是伟大小学完奇迹的是，体现了上帝的荣耀和良好的男人;今次特别或二次结束后，服从前者，是为了证实真相的一个代表团或教义，信仰或道德，以证明该神圣不可侵犯的上帝的勤务员，赋予利益和维护神圣的正义。
因此，他们教导认证的启示不是首要年底的奇迹，但其主要次要目的，但不是唯一的例子。
他们说，神迹基督的人，没有必要，而是"最合适的，而且完全依照他的使命" （ decentissimum等maximopere不方便） -本笃十四，四，体育 1 ，长 2 ， 12月31日 3个;圣三： 43 ）作为一种手段来证明它的真理。 在同一时间，他们创造奇迹的地方，其中最强大和最某些证据的神圣启示。
但他们教导说，作为证据，奇迹已不是物质力量，即完全令人信服的赞同，但只是一种道德力量，也就是说，它们是没有暴力，以自由意志，尽管他们上诉到核可，是最强劲的一种。 说，作为证据，他们是不会紧张得要命，以显示内部真理的学说，但只有让舱单的原因，我们应该接受的教条。 因此区别：不evidenter浑，但evidenter credibilia 。 为启示，其中的奇迹证明了，包含了超自然学说以上理解的态度和积极的机构，在上帝的超自然普罗维登斯超过男性。 因此，舆论的洛克，沟槽，磨，莫仕莱，考克斯表示，学说证明了奇迹，而不是奇迹学说，是不正确的。
最后，他们认为神迹的经文和权力的时候，在教堂工作的奇迹是神圣的信仰，而不是，但屡创奇迹的教会历史本身。 因此，他们教导说，前都是铁证如山的信念和目标，信心，而后者则是证据的目的，这是他们所造成的，但是，不能物体神圣的信仰。 因此这个教学员对另一方进行夸大鉴于最近又提出了由非天主教作家，他认为，奇迹是现在被认为是不作为的证据，但由于物体的信念。
五证词
是一个奇迹，像任何自然事件，是已知无论是从个人的观察，还是从证言等。 在奇迹，我们有事实本身是一个外在的发生和其奇迹般的性格。 奇迹般性格的事实构成，在这方面：它的性质和周围的情况是这样的一种，我们也不得不承认，自然的力量并不能单独产生，而且是唯一合理的解释是，应考虑在干扰神圣的机构。 观感，其奇迹般的品格是一种理性的行为，心灵，是纯粹的适用范围的原则，因果关系，与传统的感应。 一般规则的接受证词适用奇迹至于其他的历史事实。 如果我们有一些证据，事实，我们必然要接受它。 证据的奇迹，至于历史事实，一般依赖于知识和真实性的叙述者，即他们的人作证，发生该事件的，必须知道，他们告诉，并说出真相。 特殊性质的奇迹，需要更完整和准确的调查。 这种证词，我们不能自由地拒绝，否则我们一定要否定历史可言。 我们有没有更合理的手令拒绝奇迹比拒绝户口的恒星消失。 因此，他们否认奇迹都集中在他们的努力建立的，目的是破坏历史证据为所有奇迹可言，特别是证据，为奇迹的福音。
休谟认为，没有任何的证词能证明奇迹，因为这是较有可能的证词是假的，比这奇迹的都是事实。 但
他争论说： "一个统一的经验" ，这是"直接和充分的证据" ，是对创造奇迹，是否认轧机，提供了充分的事业-即上帝-存在。
休谟的"经验"可能是指： （一）经验的个体，和他的说法是荒谬的（例如，历史怀疑拿破仑）或（ b ）的经验，该赛事，它已成为共同财产和类型是什么可以预期。 现在实际上我们这个由证言;不少超自然事实的一部份，但这项赛事的经验，这对超自然的一部分，休谟判断，武断地宣称它不真实的，这点，是要证明，并假定神奇的，就是荒谬的。 过去，所以expurgated ，是经得起未来，并应防止的一贯主张休谟从接受新发现的科学。
硬压，休谟是被迫作出区分的证词相反，以经验和证言不符合经验，并认为后者可被接受-例如，证言冰向印度王子。 但这种入场是致命的，以他的立场。
休谟的收益就假定，出于实际目的，所有的法律性质是众所周知的，但经验表明，事实并非如此。
他的整个论据取决于拒绝哲学原则，即外部经验，是唯一的知识来源，取决于名声扫地的基础上创造奇迹，是反对的均匀性和违反自然法则，并通过先进的偏见，反对基督教。 因此后来怀疑论者已经消退，从休谟的极端立场，并教，而不是奇迹不能证明的，但作为一个问题，事实上，他们并没有证明。
这次袭击是由休谟论奇迹一般已应用于神迹的圣经，并得到了补充，体重从否定神的启示。 不同形式，其基本原理是一样的，即，以人为本的文艺复兴适用于神学。 因此，我们必须：
（ 1 ）解释理论
旧理性主义的semler艾希霍恩，德wette ，鲍鲁斯，因持有的公信力圣经记载，但争辩说，他们收藏的著作包括由天然情报单，并可以在对待同一平面，与其他天然制作人的头脑。 他们被整肃的超自然由一个大胆的诠释奇迹作为纯粹自然的事实。 这就是所谓的"解释"的理论，而且看来今天下有两种形式：改性理性，教导我们，我们需要在接受一个非常有相当一部分福音叙述大幅历史，没有被强迫他相信，在任何奇迹。 因此，他们轻信决算的demoniacs和愈合，但指称这些奇观人造成的，或按照，自然法。 因此，我们有电灯理论米corelli ，呼吁要"道德疗法" ，由马修阿诺德和心理学理论先进教授bousset的哥丁根，其中他声称基督的优异表现有目共睹，是由自然的心理权力的上级样（参见" 12月31日世界" ， 1896年3月） 。 但是尝试去解释这个奇迹的福音，可以借自然的权力基督，即精神或道德优越感，或由国家特有的受赠人，在信仰的治愈率，以及专职的心理现象，是武断的和不正确的事实。 在许多神迹信仰是没有要求，实际上是在缺席的，这是表明，在创造奇迹的权力，所表达恐惧的使徒，例如，在基督消暴风雨（马克4时40分） ，在基督论水域（马克6时51分） ，在吃水鱼类（路加福音5时08分） ，并在创造奇迹的驱逐恶魔。 在一些奇迹需要基督信仰，但信仰是不是导致的一个奇迹，只有条件行使他的权力。
其他人，如荷斯坦牛， ， Renan ，赫胥黎，后续德wette ，他们解释了奇迹，因为情感的诠释是司空见惯的事件。 他们声称这些事实的发生有重大的历史，但在叙事被保险涵盖与诠释的作家。 因此，他们说，在研究了福音，我们必须区分事实，因为他们实际上发生和主观情绪的人目睹了他们，他们的强烈兴奋，倾向以夸张，生动的想象力。 因此，他们呼吁，而不是向"歪理邪说的见证意见书" ，使许多以"歪理邪说的感官" 。 但这种企图改造使徒到紧张的幻想不能举行，由一个不带偏见的态度。 圣彼得明确区分了一个远景（使徒10时17分）和现实（使徒12 ） ，和圣保罗提到2案件愿景（使徒22时17分， 2哥林多前书12 ） ，后者的方式，与此相反，他普通传教生活的劳苦与痛苦（ 2哥林多前书11 ） 。 ， Renan甚至直至发展到目前极大的矛盾一个基督显着，正如他所说，道德生活之美和学说，他们不过是犯有意识地欺骗，因为，例如，在化妆相信提高拉撒路。 这种教学是在现实否定了证词。 神迹的基督，必须作为一个整体，以及在福音设置那里，他们是作为一个部分，他的教学和他的生命。 在地面上的证据，因而是没有任何理由作出区分，其中或解释，使他们成为别比他们的影响。 真正的原因是prejudgment虚假的哲学理由，以期摆脱超自然的元素。 事实上，猜测和假说提出的是更多难以琢磨的比奇迹本身。 再次，是如何解释，因此，伟大奇迹的英雄没有根据的传说，无能和欺骗性基督的，可来的创始人，基督教教会和基督教文明？ 最后，这种方法违背了第一的解释原则，为新约圣经的作家是不容许讲自己的语言。
（ 2 ）理论的圣经人文主义
基本思想的黑格尔的形而上学（即，即现有的东西，是进步的表现，想法，即，绝对）进行了哲学基础，为有机观宇宙，即神圣的有机给人类。 因此启示，是作为一个人的过程中，与历史-例如，圣经-是一个创纪录的人的经验，该产品的一个人的生命。 这个历史哲学应用于解释了奇迹般的在福音下出现的形式有两种：蒂宾根学校和"神秘"学校。
（一） ，蒂宾根学校
鲍氏东方艺术馆对于黑格尔的过程中，其客观方面，即事实的东西。 他的书的新约圣经被国家通过人类生活和思想的早期基督教已经过去了。 他企图做参考的起源是什么长臂猿试图参考的传播基督教-即摆脱超自然由心照不宣的假设，有没有奇迹与所列举的自然原因造成的，行政的，这是救世主的想法，以耶稣迁就自己。 演变因素鲍氏东方艺术馆的人文精神，不过，受限他否认，我们所拥有的文件，我们的主的生命，认为新约圣经文学是由于交战各派之间的早期基督徒，因此，一个更晚的日期比传统赋予它，并相信祂是只偶尔事业基督教。 他被接受为真正的，只有书信向加拉太，罗马人， 1和2哥林多前书，并启示。 但教会承认鲍氏东方艺术馆表明圣保禄相信奇迹，并断言，实际发生的，他们也是众所周知的事实，无论是在关于基督对于他自己和其他使徒（例如，入乡随俗02:22 ;哥林多前书1:22 ; 12:10 ，哥林多12时12分，加拉太3时05分，尤其是他多次提到复活的基督，哥林多前书15 ） 。 在何种基础上的蒂宾根学校休息，即，我们所拥有的任何记录基督的生命，并说，新约圣经的著作属于公元二世纪，已被证明是假的，由更高的批评。 因此赫胥黎也承认，这一立场是不再站得住脚（十九世纪，在2月， 1889年） ，并在事实上不再存在，蒂宾根学校在蒂宾根。 的Harnack说： "至于批评的来源，基督教，我们的立场无疑是一个运动的回归传统。年谱框架，使传统的一套最早的文件是从此接纳其主要纲要" （ 19 。 10月， 1899 ） 。 因此romanes说，结果仗对圣经的文件是一个信号，胜利基督教（思考宗教，第165页） 。 博士埃米尔帝国谈到破产较高的批评（ " contemp 。牧师" ， 4月， 1905年） 。
（二） "神话"的学校
施特劳斯认为，黑格尔的过程中，其主观方面。 事实正如事项的意识与早期基督徒关心他的独家。 因此，他把基督与基督教意识的时候，并认为基督的新约圣经是结果这种意识。 他并不否认一个相对较小的核心历史事实，但辩称福音，因为我们拥有它们，是神话般的发明创造或精彩和新奇的装饰，它们分别被认定只能看作是符号的精神理念，如救世主的想法。 施特劳斯因此试图消除神奇-或者是什么，他认为文保件事-从文本。 但这种看法过于幻想，只要持有货币后，仔细研究了真，物的-事实性质的新约圣经的著作，并比较它们与apocrypha 。 因此，它已被拒绝，并施特劳斯自己供认了失望的结果，其劳动（新，旧信仰） 。
（ 3 ）关键不可知论学校
其基础是有机理念的宇宙，但它的观点，世界的过程中，除了上帝，因为某些原因无法证明上帝存在，因此，向不可知的，他是不存在的（例如，赫胥黎） ;或以基督教不可知论，他的存在是接受信仰（下称巴登-鲍威尔） 。 双方不存在发生奇迹，是因为我们已无从得知。 因此赫胥黎承认事实的奇迹，在新约圣经，但说的证词，以确定它们神奇的性格可能变得毫无价值，并力求解释，它以人们的主观心理状况的作家（ " 19美分" ， 3月， 1889年） 。 巴登-鲍威尔（在"散文和评论" ） ， holtzmann （模具synoptischen evangelien ） ，并的Harnack （基督教的本质）承认奇迹记录在福音，但认为其奇迹般的品格，是超越历史证明，而且取决于精神的假设，以飨读者。
批评
真正的问题的历史学家，是国家以及认证的事实，并作出解释的证词。 他应该表现出怎样此类事件必须已发生和如何建立这样一个理论，不仅能解释一下他们。 他认识到这一切，是说，关于这些活动的，由主管证人，并从他们的证词中，他得出结论。 要承认事实，并否认的一个解释是，提供了很大的证据，为自己的历史真相，并表明素质，不符合科学历史学家。
（ 4 ）的理论，自由新教
（一）老年人的形式
在其旧形式，这是倡导的凯雷（弗劳德的"生命的凯雷" ） ， martineau （盖章管理局在宗教） ， rathbone格雷戈（教义的基督教） ，教授西医结合。 每小时绿（工程，三页， 230 ， 253 ） ，建议作为宗教教义的标题下的"新的改革" （下称" 19美分" ， 3月， 1889年）和推广由夫人humphry病房"罗伯特埃尔斯米尔" 。 由于旧的改造是一项运动，以破坏神的权威，教会是由振奋人心的超自然特征的圣经，所以这个新的改革，目的在消除超自然的元素，从圣经和休息信仰基督教就具有高尚品德的耶稣优秀的，他的伦理道德观念。 它是在接近同情与一些作家对科学，宗教，他们认为，在基督教的自然宗教，虽然优于其他形式。 在描述他们的立场是"反抗奇迹般的信念" ，其拥护者，但自称怀着崇敬耶稣" ，那朋友的人与上帝的人，透过所有人类的脆弱性和必要的缺憾，他们看到这个自然头他们inmost生活，象征着这些宗教势力，在人，其中有原始的，必要的和普遍的" （下称" 19美分" ， 3月， 1889年） 。 透过批评可以说，这所学校有其来源，在哲学上的假设是均匀的性质作出了不可思议的奇迹-一个假设，现在被丢弃。 再次，它有其基础，在蒂宾根所学校，已被证明是假的，它需要切割的福音，使激进和批发认为，几乎每个句子已被删剪或改写。 神迹的耶稣太不可或缺的一部分，他的生活和教学将因此取消。 倒不如expurgate纪录的军事成就，从生活中的亚历山大或凯撒。 施特劳斯暴露不一致的这一立场，他曾举办（旧信仰和新的） ，冯哈特曼认为，自由神学家，造成解体，基督教（ " selbstersetzung万基督" ， 1888 ） 。
（二）新形式
（二）新形式
在其最近的形式，它一直主张由指数的心理学理论。 因此，当旧学校遵循的一个目标，这个奉行一种主观的方法。 这一理论相结合的基本教学黑格尔，施莱尔马赫，里奇尔。 黑格尔教导说宗教真理是形象化的代表性理性的思维;施莱尔马赫教授说，命题的信念是虔诚国的心表达语言;里奇尔，认为证据的基督教教义，是在"价值判断" ，也就是说，宗教对头脑;在此基础上教授加德纳（ "历史性鉴于新的考试" ，伦敦， 1904年）认为，没有合理的人自称对反证基督教历史上的奇迹，这在历史研究中，我们必须接受的原则连续性的内容，提出了进化，即报表的新约全书，主要是依据基督教的经验，这就是我们始终有一个元素的虚假理论，我们必须区分真正的基本事实以及有缺陷的外化;这表达的条件是由智力气氛的时候，去世时，让地方到一个更高更好的表现。 因此，向外表达基督教应该不同，现在从它在其他日子。 因此，在创造奇迹，可能有其价值，为早期基督徒，他们没有任何价值，为我们，因为我们的经验是截然不同。 因此米réville （ "自由派基督教" ，伦敦， 1903年）说： "信仰自由的新教并不取决于解决问题的历史批判，它是建立在他自己的经验的价值和力量的福音的基督" ， "福音的耶稣是独立于它的局部和短期的形式" （第54 ， 58 ） 。 这一切，但是，是哲学，没有历史，这不是基督教，但理性主义。 所以inverts的真实水准，历史批判-即，我们一定要学习过去的事件，要结合自己的周围环境，而不是从主观感觉上的一部分历史学家的可能，可还是会发生。 因而是没有任何理由去限制这些原则的问题，宗教史;如果扩大到包括整个过去的历史，会导致绝对的怀疑态度。
六。 事实
圣经表明，在任何时候，上帝已经紧张得要命，创造奇迹，以证明启示他的意志。
（ 1 ）奇迹旧约揭示了普罗维登斯的神，他所选择的人。 他们是令人信服的证据，委员会的摩西（出埃及记3时04分） ，体现了向人民说，耶和华是一个主权勋爵（出埃及记10:2申命记5时25分） ，并派代表作为"手指的上帝"和"上帝之手" 。 上帝惩罚法老拒绝服从他的命令所给予的摩西核签创造奇迹，是极为不悦，与不忠的犹太人为谁而他的许多奇迹（编号14 ） 。 奇迹信服的遗孀sarephta埃利亚斯说，是"一个男人的上帝" （ 1国王17时24分） ，取得了人民的呼号，在争执埃利亚斯和先知的巴力， "上主，他是上帝" （ 1国王18 ： 39 ） ，造成naaman坦白地说： "除此之外，没有别的神，在所有地球，但只有在以色列" （ 2国王十五分） ，率领nabuchodonosor发出公开法令，在荣誉的神后逃逸的3个儿童从火热炉（丹尼尔3 ） ，和大流士发出像法令逃生的丹尼尔（丹尼尔5 ） 。 道德因素是突出的，在创造奇迹的，是一致的，与崇高的道德人格的耶和华， "国王的绝对公正，其热爱他的人民，是受法律的绝对正义的，因为外国向犹太人，以雅利安人的传统" ，写博士罗伯逊史密斯（ "宗教的闪米特人" ，第74页，比照kuenen ， hibbert lect ，第124页） 。 因此倾向在最近的作家对宗教历史，以公设的直接干预，通过上帝的启示，作为唯一的解释为崇高观天神提出的摩西和先知。
（ 2 ）旧约揭示高道德观天主的工程奇迹高道德目的，并逐步落实免除的预言导致了基督。 在实现这个预言基督工程的奇迹。 他的答案给送信的施洗约翰的是，他们应该去告诉约翰什么，他们看到（路7时22分;比照以赛亚书35:5 ） 。 因此，教会的神父，在证明真理的基督教宗教神迹的基督，加入他们的预言（渊源， "长celsum "一，二，爱任纽， ADV的。 haer 。 L时，第二，第32条;圣。奥古斯丁， "长faustum " ，第十二章） 。 耶稣公开自称要创造奇迹。 他呼吁，多次向他的"工程" ，作为最正宗的和决定性的证据证明了他的神圣sonship （约翰福音5:18-36 ; 10:24-37 ）和他的使命（约翰福音14:12 ） ，并为此谴责一意孤行对犹太人作为不可原谅（约翰15:22 ， 24 ） 。 他的神迹，以建立神的国度（马太12岁;卢克11 ） ，送给了使徒（马太福音10:8 ）和弟子（卢克10时09分，第19段）的权力，工作屡创奇迹，从而指示它们遵循相同法，并承诺礼品奇迹的是要坚持在教会（标记16:17 ） 。 在看到他的绝妙作品，犹太人（马太9时08分） ，尼哥底母（约翰3:2 ） ，而该男子出生盲（约翰9时33分）供认，他们必须归功于神的力量。
pfleiderer接受第二个福音，因为正宗的工作，圣马克，而这福音的是一个紧凑型账户的奇迹造成的基督。 埃瓦尔德和魏斯说神迹的基督作为一个日常任务。 奇迹不是偶然或外在的，以基督的福音，他们是相辅相成，势必与他的超自然主义和超自然的生命-生命和学说，这是圆满的预言，而且来源的基督教文明。 创造奇迹的形成非常实质的福音叙述，所以，如果取消，从而不再辨认工作计划，并没有智能画像工人。 我们有相同的证据奇迹，我们为基督。 holtzmann博士说，非常性状，其惊人的组合集中于一人介绍了最高样的历史证据，为他的存在是不可分割的关连与奇迹。 除非我们接受的奇迹，我们没有福音的历史。 承认基督紧张得要命，有很多奇迹，或者坦白地说，我们不知道他在所有-事实上，他根本不存在。 历史基督的福音站在我们面前的非凡魅力的个性，在平凡的提高和生活美容的学说，惊人地一致，在男高音的生活，行使神圣的权力，以各种方式，并在每个转。 他上涨最高人民法院已经过去了，除了从他的周围，不能被视为水果的个体发明或者作为产品的时代。 最简单最明确的，唯一的解释是，证词是否属实。 他们否认有尚未作出解释强大，足以抵御批评的怀疑论者。
（ 3 ）证言的使徒，以奇迹是双重的：
他们鼓吹的神迹基督的，尤其是复活。 因此，圣彼得谈到"人间奇迹，奇迹，标志物" ，耶稣作为一个事实著名向犹太人（使徒2时22分） ，并公布通过加利利和朱迪亚（使徒行10:37 ） 。 使徒保罗也声言自己证人的复活（使徒2时32分） ，他们说的特点，是一个传道者的是，他是一名证人的复活（使徒1:22 ） ，经复活基地，他们的说教在耶路撒冷（使徒3:15 ; 4:10 ; 5:30 ， 10:40 ） ，在安提（使徒行13:30 sqq ） ，在雅典（行为， 17时31分） ，在科林斯（哥林多前书15 ） ，在罗马（罗马六日： 1 ） ，并在塞萨洛尼卡（ 1撒罗尼迦1:10 ） 。
他们自己的奇迹，奇迹和标志在耶路撒冷（使徒2时43分） ，治愈跛（使徒3时14分） ，医治病人，并驱逐恶魔（行为8:7-8 ） ，可以提高人死亡（使徒20 ： 10 sqq ） 。 圣保禄呼吁注意基督徒在罗马，他自己的奇迹（罗马书15:18-19 ） ，是指以著名的奇迹演出galatia （加拉太3时05分） ，呼吁基督徒的科林斯见证神迹他的工作，其中作为标志，他的apostleship （哥林多12时12分） ，并给出了向工作奇迹的地方，在经济上的基督教信仰（哥林多前书12 ） 。 因此，使徒工作，屡创奇迹，在他们的传教旅程，凭借权力赋予他们的基督（马克3:15 ） ，并证实后，他的复活（标记16:17 ） 。
（ 4 ）博士Middleton的认为，任何奇迹不再与使徒。 莫仕莱和milman归于后来奇迹，以虔诚的神话，诈骗，伪造。 战壕坦承几点，目前较大的困难比试图确定确切的时期，当电源的工作创造奇迹，是退出教会。 这一立场是一个论辩的偏见对天主教教会的，只是作为推定的各种背后袭击对神迹的经文。
现在，我们没有义务接受每一个奇迹，据称这种看法。 证据的证词，是我们的手令，并为创造奇迹的教会历史中，我们见证的最完整的实物。 如果它发生了，经过仔细调查后，假定奇迹，要变出任何奇迹的一切，在一个独特的服务，以真理便会变得。 在整个过程中的教会历史，有创造奇迹的好认证，他们的真理，不能否认的。
因此圣克莱门特的罗马和圣伊格安提发言的奇迹紧张得要命，在自己的时间。
渊源说，他已见过的例子魔驱逐，许多治愈的影响，并预言实现（下称"长celsum " ，一，二，三，七） 。
爱任纽嘲弄魔术-工人，他当天表示： "他们不能看到盲人，也没有举行听证会聋，也不向飞行精灵;和他们那么远，从提高人死亡，因为我们的主那样，和使徒，由祈祷，并作为最经常做各弟兄们，他们甚至认为这是不可能的" （ adv. haer ，二） 。
圣athanasius写道：生命的圣安多尼，从他自己看到和听到的，从一个人长久以来一直在出席于圣。 圣贾斯汀在他的第二个道歉，以罗马参议院呼吁奇迹紧张得要命，在罗马和良好核签。
戴尔都良的挑战异教徒裁判工作的神迹，其中基督徒演出（ apol. ，二十三） ;
圣paulinus中，在生活中的圣刘汉铨，叙述了他所看到的。
圣奥古斯丁给出一个长长的清单不平凡的奇迹紧张得要命，然后他自己的眼睛，提及姓名和细节，描述了他们的知名度，并表示他们都不约而同的在两年之前，他发表了书面帐户（德civit 。 dei ，二十二，第八;收回。来说，我和十三） 。
圣杰罗姆写了一本书，以confute vigilantius证明文物应该崇敬，援引奇迹紧张得要命，并通过他们。
theodoret出版的生命，圣西蒙stylites而圣住，数千名生还者已被目击证人的什么事。 维克托圣主教的生命，写下了历史上的非洲confessors的舌头已被削减，由指挥hunneric ，是谁，但保留了话语权，并挑战读者去reparatus ，其中一人则住在故宫的皇帝芝诺。
从他自己的经验sulpicius塞维鲁写下了人生的圣马丁的旅行团。
圣格雷戈里伟大写信给圣奥古斯丁的坎特伯雷不要被扬眉吐气，由许多奇迹上帝很高兴地工作，经过他的手，为改建的人的英国。
因此长臂猿说， "基督教堂，从时间的使徒和他们的弟子，以前曾宣称不间断地继承了奇迹般的权力，这些礼品的舌头，愿景和的预言，权力驱逐恶魔，医治生病提高已死" （衰亡，我，第264 ， 288页） ，从而创造奇迹的是，使相互交织，我们的宗教，那么与它的起源，它的颁布实施，其进度和整个历史上，这是不可能将它们分开，从它。 存在的教会，神的国度在地球上，在基督和他的圣灵遵守，变得光彩夺目，由神奇的生命圣人的所有国家和所有的时代，是一个永远站在证人为现实的奇迹（ bellarmine ， "德notis eccl " ， 54 ， 14 ） 。 以及核签纪录是见诸于正式的征求意见过程册封圣人。 莫仕莱认为，一个巨大的区别，都存在着奇迹的福音和教会的历史，通过虚假概念，即其唯一目的是创造奇迹的是核签的揭示真理：纽曼否认争夺和说明了两者都是同一类型和以及认证的历史证据。
七。 地方和价值福音奇迹
在学习福音神迹给我们留下深刻印象的帐户给自己的千头万绪，由事实，即只有一个很小的比例，他们是与所传道士详细;福音发言，只有在最一般条款神迹基督演出在伟大的传教行程，通过加利利和朱迪亚。 我们读到的人看到的东西他那样，然后他在欢迎人群中（马太四时二十五分） ，以人数5000 （路加福音9:14 ） ，使他无法进入城市，和自己的名声传出耶路撒冷通过叙利亚（马太4时24分） 。 他的名声是如此巨大，政务司铎在安理会发言，对他作为一个" doth许多奇迹" （约翰福音11时47分） ，弟子在非政府作为"先知，浩浩荡荡的在工作和Word上帝面前，所有的人" （路加福音24:19 ） ，和圣彼得形容他向科尼利厄斯作为难怪工作布道者（使徒行10:38 ） 。 走出这个大弥撒的不可思议的事件围绕我们的主的人，福音作出了选择。 诚然，这是不可能的，以叙说一切（约翰福音20:30 ） 。 然而，我们可以看到，在叙述奇迹双重原因，为选拔。
（ 1 ）伟大的目的，赎回，是体现上帝的荣耀，在对人类的救赎是透过生活和工作中他的肉身的儿子。 因此，最高人民法院的行列当中，工程的上帝的普罗维登斯超过男性。 这就解释了生活和教学基督的，它使我们能够掌握的范围和计划，他的神迹。 它们可以被认为关系到办公室和人的基督为救主。 因此，
他们有他们的来源，在本质联盟和后续就有关基督的男性救赎。 在这些我们可以看到，参考向伟大的救赎工作，他来完成。 因此福音受孕基督的神奇的力量，作为一个辐射的影响，从他（马克5:30 ;卢克6时19分） ，和神学家称之为奇迹的基督theandrical工程。 他们的目的就是荣耀上帝，体现了基督的荣耀，并在救亡的男人，因为如在奇迹的迦南（约翰2,11 ） ，在变形（马太17 ） ，复活的拉撒路（约翰福音11 ： 15 ） ，基督的最后的祈祷，为门徒（约翰17 ） ，复活的基督（使徒行10:40 ） 。 圣约翰打开他的福音的化身，永恒的Word和说， "我们看到了他的荣耀" （约翰福音1:14 ） 。 因此，爱任纽（ adv. haer ， V ）和athanasius （ incarn. ）教授表示，工程基督的人表现神圣的字眼，他们在开始时所作的一切事情，谁在化身展示他的力量战胜自然和人为的，正如体现了新的生活传授给男子和一个启示的性质和宗旨的上帝。 一再提到，在行为，并在教会中，以"光荣的基督"有关系，以他的神迹。 来源和用途的神迹的基督的原因是他们体内涉嫌与他的生活和教学。 节约和救赎的使命是为了奇迹，因为它的教义和生活的永恒上帝的儿子。 他们的动机是怜悯。 最基督的奇迹人的作品，决不手软。 他们的表现不是以期震慑男性的感觉万能的，但以示同情罪孽深重和痛苦人性。 他们是不被视为孤立的，也不是临时性的行为表示同情，但作为促成了深刻和怜悯守法特点办公室救世主。 赎回是一个工作，决不手软，并奇迹揭示慈悲的上帝的作品，他肉身的儿子（使徒行10:38 ） 。
因此，我们可以看到，在他们一个符号性质。 这些迹象表明，在一个特殊的意义，他们也标志着由典型的语言外部的事实面前，外来重建的灵魂。 因此，在评论上的奇迹寡妇的儿子在纳，圣奥古斯丁说，基督提出了三个从死亡的尸体，但数千名从死亡的罪过的生命神圣的恩典（ serm.德verbis DOM的， xcviii ，铝。四十四） 。
救济基督带来的身体代表了解脱，他的工作的灵魂。 他的神迹的医治和愈合都是有形的照片，他的工作精神，在战与邪恶。 这些奇迹，归纳的答案耶稣使徒约翰（马太11时05分） ，并有解释，教会的神父们参考弊病的灵魂（圣三： 44 ） 。 动机和意义的神迹解释中庸基督显示，在使用他的无限权力。 repose实力是一个高尚的特质，在人格耶稣的，它来自于自觉拥有的权力用来为好男人。 卢梭confesses ： "所有这些奇迹的耶稣是有用轻车简从，或展示，简单，但他的话，他的一生，他的整个行为" （ lettr.德香格里拉montag ，铂，我lett第三节） 。 他没有履行他们为作为一个纯粹工人的奇迹。 他的所作所为，已经意思的时候，看在基督的关系举行了男子。 在课堂被称为奇迹的权力，耶稣并没有表明只是精神和道德的优越感，普通男人。 凭借在他的赎罪的使命证明他是主，自然的力量。 因此，由一个字，他剧照暴风雨中，一言他乘以几个面包和鱼，使成千上万宴请和被填补，由一个字，他痊愈麻风病人，驱逐了恶魔，提出死者都是生活中，并最终确定了大印章当他的使命所上升，从死亡的，因为他曾明确预言。 因此， Renan坦承， "即使是了不起的，在福音的是但是，冷静理智地与我们见面，在犹太猜测著作或印度教或欧洲神话" （ stud.在历史的。 relig ，第177203 ） 。
因此神迹的耶稣的人有一种学理上的进口。 他们有一个重要的方面与他的教学和使命感，说明了党的性质和宗旨了他的王国，并显示出他涉嫌与一些最伟大的学说和原则，他的教会。 其共通性，是表现在创造奇迹的百人的仆人（马太8 ）和syro腓尼基女子（马克7 ） 。 该休假的奇迹揭示其目的，即，救恩的官兵，并表明基督王国的标志，合格的旧体制。 他的神迹，教导权力的信仰和答案给祈祷。 中央真相，他的教学生活。 他来给予生命，以男性，而这是教学中所强调的提高，这些死者都是生活中，特别是在案件拉撒路和他自己的复活。 圣教学中的神迹是体现在奇迹的迦南（约翰2 ） ，在治愈的麻痹性，以显示他有能力原谅的罪过[和他使用这个权力（马太9 ） ，并给它以使徒（约翰20时23分） ] ，在乘法的面包（约翰6 ） ，并在提高死亡。 最后，先知性要素之一，算命的个人和教会是表现在创造奇迹的消力暴风雨，基督于水面之上，对吃水的鱼类，对didrachma和无花果树。 耶稣使得奇迹拉撒路类型的全面复活，正如使徒采取复活的基督，以显示崛起的灵魂，从死亡的罪过生命的恩典，并可以承诺，并预言胜利超过罪恶和死亡，以及最后的复活（ 1撒罗尼迦4 ） 。
（ 2 ）创造奇迹的基督有证据价值。 这一方面当然从以上的考虑。 在第一奇迹在拿他"体现了他的荣耀" ，所以弟子" ，相信他" （约翰2,11 ） 。 耶稣不断呼吁他的"工程"等来证明自己的使命与他的神性。 他宣称，他的神迹有更大的证据价值比的证词，施洗约翰（约翰5点36分） ，它们的逻辑和神学武力作为证据，是所表达的尼哥底母（约翰3:2 ） 。 并神迹耶稣补充证据的预言（约翰5点31分） 。 现在，他们的价值为依据，为人民的生活，然后发现，不仅在显示器中的全能在他的救赎使命，而且在众多的他的作品。 因此，无奇迹了证据，事关他的使命。 因此，我们可以看到，有证据支持的理由，选择了奇迹，因为叙述福音。
这个选择是遵循一个目的要明确主要活动在基督的生命领导到十字架上，以证明某些明确的奇迹（例如，治愈的麻风病人，铸造出来的恶魔，在神奇地向上级有关驱魔仪式对犹太人，休假神迹，提高拉撒路）引起统治者的犹太教堂，以串并把他打死。 第二个原因，为选择的是表达目的，以证明耶稣是上帝的儿子（约翰20时31分） 。
因此，对我们来说，他们依靠福音的叙述，证据价值基督的奇迹来自于一个比较小的数目有关细节，但一个最了不起的，并明确了超自然的一种，其中也有一些演出，几乎在私下和其次是严格的禁制令，不同意发表。 在审议这些建议作为证据的关系，我们现在的生活，我们有可能会增加他们不断提及的众多奇迹未详，其体内涉嫌与我们的主的教学和生活情况，其有关的预言，旧约中，其自己的预言果然性格和履行在发展他的王国在地球上。
八。 特别providences
祈祷是一个伟大的事实，认定，也体现在持久地进行，并已进入密切地融入生活中的人性。 如此普遍的是该法的祈祷好像是本能的一部分，我们的福祉。 这是最根本的事实，宗教，宗教是一种普遍的现象，人类的。 基督教哲学教导我们，在他的精神本质，是人作出的形象和相似性的上帝，所以他的灵魂，本能地轮流向他的制造商的诉求，崇拜，充满希望和干涉。
实际价值，祈祷一直是重要的课题进行讨论，在现代时代。 有舆论认为，它的价值在于，只有在它的一个因素，在文化，道德生活，让语气和力量性格。 因此廷德尔教授，在其著名的贝尔法斯特地址，提出了这个看法，认为现代科学已经证明了体育价值观的祈祷被难以置信（片段科学） 。 他基于自己对争议的均匀性。 但在此基础上，现在已不再举行的一个障碍，祈祷身体的好处。 另一些国家如德国巴登-鲍威尔（秩序的性质）承认上帝回答祷告，为精神文明恩惠，但否认它的价值，为物理效应。 但他的依据是一样的廷德尔，除了一个答案精神效益，这其实是一种干扰，对部分上帝的性质。
现在基督教哲学教导我们，上帝，在回答祈祷授予不仅是精神上的恩惠，但有时会干扰正常过程中的物理现象，因此，其结果是，特定的事件发生，否则比他们应该这样做。 这种干扰发生在创造奇迹，并特别providences 。 当我们下跪祈祷，我们并不总是乞求上帝创造奇迹，或认为我们的生活，应不断prodigies对他的权力。 责任感，我们的littleness给人一种谦虚和reverential精神，以我们的祷告。 我们相信上帝，透过其无穷的知识和力量，将在某种方式最有名的，他带来我们所要求的。 因此，由特别providences我们指的事件发生，在这个过程中自然与生活，通过工具性的自然法则。 我们不能看出无论是在这一事件本身或播放的形式，其发生任何偏差，从已知的过程中的东西。 我们所知道的，但问题在于，事件形成自己在回应我们的祷告。 自然规律是不变的，但其中一个重要的因素，决不能忘记：自然法则可能产生的效果，同样的条件，必须在场。 如果条件不相同，那么，效果也不同。 通过改变条件，其他倾向的性质，都取得了突出，力量，否则将制订其影响产量，以更强的力量。 这样，我们会干扰普查工作的自然力与人类倾向，为的是表现在我们的交往与男子在科学的政府体制。
现在，如果这种权力落在男人，可上帝不这样做呢？ 我们不能相信，在我们的祈祷，上帝可能造成的条件自然现象，所以要结合起来，通过对他的专责机构，我们可以得到我们的心里的愿望，但这样，在一般观察，事件发生在其普通地点和时间。 以虔诚的心灵，但是，一切就不同了。 他承认上帝的反对者，是虔诚感谢为慈父般的照顾。 他知道，上帝带来了活动中来。 当，因此，我们祈求大雨或避免一场灾难，或者防止灾难的瘟疫，我们恳求不要那么多奇迹或征兆全能：我们要求将他持有老天爷在他的手里，他们搜查深渊会听我们的请愿活动，并在他自己的好方法，使答案，我们需要的人。
出版信息书面约翰汤匙driscoll 。 转录由Don罗斯。 天主教百科全书，体积十， 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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