可兰经，可兰经或（阿拉伯语为"演奏" ） ，它是神圣的经文中的伊斯兰教。 穆斯林承认这一点，因为实际的话，上帝透露给先知穆罕默德之间c.610和他的死亡 （ 632 ） 。 案文载有114章（章节） ，安排了-除了开幕苏拉-大约据长度，从较长远的章节。
可兰经，被称为光荣而精彩（ 50:1 ; 72:1 ） ，描述了自己作为医治和怜悯，轻型和指导，从神（ 17:82 ; 27:77 ; 41:44 ; 42:52 ） ，绝对真理（ 69:51 ） ，并作为perspicuous书送交从天降临在阿拉伯语（ 12:1-2 ） ，第二部分由部分（ 17:106 ; 25:32 ） ，一经穆罕默德。 作为一个得天独厚的提醒和一个告诫人们到处（ 21时50分; 38:87 ; 80:11-15 ） ，它呼吁感谢承认的种种迹象，在我们身边，并在我们（ 51:20-21 ） ，性善说，他从其中所有的好来（ 4:79 ） ，并敦促共承诺向他独一的神（ 112:1-4 ） 。宣布判决一天为最终完成上帝的威胁和他的承诺（ 21:97-104 ） ，它警告恶势力那些忘恩负义（ 17:89 ; 25:50 ） ，但带来了喜讯，那些接受指导，以straightest路（ 17时09分）和居住在符合其信息内容和它的诫命（关于婚姻离婚时，子女和继承，合法的食品，战利品等） 。 该文宣称，其信息的，既不是人类发明（作为其inimitability证明， 17:88 ） ，也不是一个创新的，因为它证实并澄清经文中说，犹太人和基督徒已收到较早（ 3时03分;十五分， 48 ; 35:31 ） 。
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威廉甲bijlefeld
参考书目：
阿里，阿卜杜拉希优素福，古兰经，第2卷。
（ 1937年至1938年; repr 。 1973年） ;阿伯里，甄，可兰经的解释，第2卷。
（ 1955年; repr 。 1969年） ;贝尔，理查德概论，可兰经，教育署。
由小蒙哥马利瓦特，二维海关。
（ 1970年） ;谢维德，亚瑟，由于古兰经经文（ 1952年） ;皮克索尔， marmaduke ，转运，意思光荣古兰经（ 1930年; repr 。 1970年） 。
先知穆罕默德肯定是重要的是，和穆斯林一定要尊重他。 以下注释/评论都是仔细依据可靠的伊斯兰学者'工程，特别是早期的学者们亲自知道的事实和人民的重托。 没有这方面的评论，是为了损害伊斯兰教和一切是为了帮助穆斯林和其他人，以便更充分地了解历史和背景的圣地qu'ran 。 看来，大多数穆斯林从来没有学习过许多这些问题，它们都是在这里提出，在追求诚实和知识。
至于提到，在上述文章，可兰经，相信由穆斯林实际上的话，上帝（真主）为给自己的先知穆罕默德。 它本来是写了下来（阿拉伯文）约645专案，大约10-15年后，穆罕默德的死因。
由一年325专案，三百年前，可兰经，基督教已建立的概念，三位一体，作为一个上帝，似乎存在着三种不同的人，父亲（ yhwh或耶和华） ，儿子（耶稣）圣灵，也从来不会有所不同。 如果古兰经实际上是的话上帝（真主） ，并不会以任何方式改变，因为他们给了穆罕默德，似乎奇怪的是可兰经介绍基督教三一为上帝，耶稣，玛利亚 ！ （苏拉5:116 ） ，这似乎意味上帝（真主）犯了一个错误，或穆罕默德犯了一个错误，或稍后copyists /评论家犯了一个错误（几倍，截至苏拉5.77和苏拉4.169 ） 。 学者们看到这样的事情，作为突出问题，但几乎所有的穆斯林忽视他们，并考虑任何造就这类事情，因为亵渎。
在过去二百年，学者们发现了数以百计的这种明显的错误。 许多人在服刑有不正确阿拉伯语语法。 有已上市或107 （基地suyuti ）或275 （杰弗里）换句话说，在可兰经，这甚至不是阿拉伯语。 几十个问题的故事，早已被证明是不真实的，但已公布在以往数百年迷基督教徒和犹太人的人，曾撰写的书籍类似于圣经的书籍，这是现在所谓的"猜测" 。 这样的故事，其中已经知道错了，也出现在可兰经。 如果上帝说，这样的事情，或者穆罕默德宣布，它似乎有些不对劲某处。
有很多的学术书籍，这是在打印认为，讨论这些非常有很多明显的错误。 伊斯兰教似乎很热衷于漠视和压制这种分析士林他们的可兰经和侮辱他们的信仰。 他们经常跑那么远，以发出法特瓦（死刑）的作者一样，拉什迪（由阿亚图拉霍梅尼在1989年）出版的作品什么问题，在伊斯兰教。 其实，在不久之后，数百名作家和记者被处决，埋在集体坟墓，因为他们曾撰写的书籍或文章，批评伊斯兰教。
我们不想涉足所有这些批评意见，其中有许多看起来非常有说服力，因为三一/玛丽之一似乎是。 相反，我们的意图是向本方面古兰经（因此，对伊斯兰教） ，这是平行的，并可能采取直接从基督教和犹太教的来源。 举例来说， 502小诗在36章节的可兰经是约摩西，直接从犹太pentateuch 。 245小诗在25章节是关于亚伯拉罕，从同一消息来源说，有131多小诗在28个章节是关于挪亚，也从pentateuch 。
其实是有一所中学的并发症产生，在这方面的工作。 现代学术研究已经发现了一些缺陷，在（现代）的字眼，犹太pentateuch书籍，其中，一般认为已发生因不精确复制犹太文士超过了许多早期百年。 但是，正如可兰经陈述（现在大家都知道要不正确）的故事，这似乎是在暗示，上帝（真主） ，要么被骗穆罕默德，以真理，还是他真的没有直接提供这件事，除了透过先前的来源。
它延伸思想，穆罕默德声称可兰经是"上帝的话语"仍然会间接属实，因为大部份的可兰经的80000字，其实是来自老得多，手稿，从神，主要是pentateuch （律法，或taurat ） 。 它的，只是累积的错误，那些较早的文件已成为吸收到古兰经作为一个结果。 不论穆罕默德实际上与上帝交谈（阿拉） ，在这些洞穴，至少有一些古兰经肯定是直接基于（残缺）较早前手稿归于上帝/真主。
穆斯林传统中声称，其中uthman的将领曾要求哈里发，使藏品的内容，可兰经，因为严重的纠纷发生了，他的部队来自不同的省份对于正确读可兰经。 uthman选择zayd伊本塔比特准备正式文本。 这一传统显示，他仔细地修改了可兰经，通过比较部分举行，由奥马尔的女儿与他自己的，仔细分析就方言。
不同的传统，仍然学分zayd ，而是更早，在阿布巴克尔的很短的时间作为哈里发。 在这种情况下，动机，据称有这么多的人已经知道，可兰经的心已经死亡，在战场上和关注的是，以写下来之前，它可能会无可挽回失传，这是版本，后来举行，由奥马尔的女儿， hafsa 。
其他传统表明，它是收集在caliphates的乌马尔或阿里。 所以不存在任何实际协议，在传统中，以准确的时候，它收集了。 该uthman传统，被普遍认为是最有可能的。
穆斯林今天普遍坚持认为，他们的可兰经，正是措辞原著，因此，他们批评很多"版本"的基督徒的圣经（即使所有这些版本其实是翻译的一模一样的原希腊语和阿拉姆语源手稿） ，但这种索赔是不正确。 在那里至少有14个变种阿拉伯文版的可兰经，在共同使用的约900专案，并在可能的几个以上。 这些出现的因应方式以书面或模仿当时存在的。 （短期）元音没有记录，只有辅音。 短元音有时可能代表了一个逗号状或倾斜-短跑马克高于或低于一封信。 此外，差异' B '和' t '的'次' ，是相同的，除了圆点（点） ，使自己与众不同，不清楚，因为这些点不记录于consonantal文本的时候。 另一封信/声音配对也有完全相同的象征。 因此，读者或复制有时可以阅读不同的实际换言之，由同一套符号。 毫无疑问，对于原来的措辞是参与，而是很多变化，出现了，由于写作和复制的文本。
因此，一些发达国家codices ：
很早就：
后来，可兰经的学者阿布巴克尔伊本穆贾希德（早期900s AD ）的固定于一个系统中的辅音和一些控制应用元音，这就导致了普遍接受的七个基本制度。
七个qiraa'aat （即读数） ：
'七读'规范，在第二个/第八世纪。
阿布巴克尔伊本穆贾希德（四936专案） ，第九世纪的穆斯林学者，从伊拉克，写了一本书，名为七个读，他在其中选定7的普遍模式背诵为最佳传送和最可靠的。
其他人随后处于不利地位，甚至反对，其中的读数伊本mas'ud和ubay伊本ka'b 。
然而，这并不是说，人们必须限制自己，以其中的7个读数，或向他们所有人。
下面是列举了当地出身的七个读和姓名的读者和一些后来的发射机（在阿拉伯语' raawis ' ）与他们：
读者
上述每七个其实是有两个变种，由于不同的路径（发射机） ：
14个接受读。
一些学者承认，更有什者，如：
地点/读者
麦/阿布ja'far （ 747分之130 ）
巴士拉/ ya'qub （ 820分之205 ）
kufa /哈拉夫（ 843分之229 ）
巴士拉/铝哈桑巴斯里（ 728分之110 ）
麦加/伊本muhaisin （ 740分之123 ）
巴士拉/叶海亚基地yazidi （ 817分之202 ）
kufa /基地a'mash （ 765分之148 ）
选定'七读'圣战者有：
地点/阅读器/变送器：
1 。
麦/ naafi ' （四169h/785ad ） / qaaluun或伯南克（四197h/812ad ）
2 。
麦加/伊本kathir （四119h/737ad ）
3 。
大马士革/伊本'埃米尔（四118h/736ad ）
4 。
巴士拉/阿布'的AMR （四154h/771ad ） / suusi或duuri （四246h/860ad ）
5 。
kufa / ' aasim （四128h/746ad ） / hafs （四180h/796ad ）
6 。
kufa /哈姆扎（四156h/773ad ）
7 。
kufa /基地kisaa'i （四189h/805ad ） / duuri （四246h/860ad ）
读第1和第5款是特别重要的：读转发伯南克现在广泛在非洲，除了埃及，那里现在一样，在几乎所有的其他部分穆斯林世界，阅读转发hafs得到遵守。
上述3个占了上风，为不确定的，原因有二：伯南克（约800专案） ， hafs （约800 AD ）及铝-杜里阿布。阿姆鲁（约850 AD ）的，与另外两个用于狭小地区。 这代表了五个截然不同的版本，可兰经目前正在使用的是由穆斯林在世界不同地区。 他们分开的理由，用自己的版本是密切相关，与'链条'或路径信息，从先知穆罕默德。
目前5个版本的古兰经是：
他qiraa'ah命名hafs由『 aasim 是最受欢迎的读可兰经在当今世界上 ，除一些非洲部分地区。 hafs正式通过了由埃及在1924年。 他的链条，从' aasim ：
他听到由' aasim伊本阿布najud基地kuufi （四128h ）谁是taabi'i ，即各代继sahaabah ，他们听到从阿布国王阿卜杜拉拉赫曼伊本哈比卜- sulami ，他们听到从uthman伊本阿番和阿里伊本ABI的利布和zayd伊本thaabit和ubayy伊本ka'b ，他们听到从先知（ pbuh ） 。
他qiraa'ah命名duuri由Abu '的AMR是流行在非洲部分地区如索马里，苏丹以及其他零部件。 他的链条由Abu '座标：
他听到从阿布穆罕默德叶海亚伊本穆巴拉克伊本mugheerah yazidiyy （四202h ） ，他们听取了由Abu '的AMR祖班的Ibn '丙氨酸maziniyy基地busriyy （四154h ） ，他们听到从qiraa'aat从sahaabis阿里和uthman和阿布穆萨和奥马尔和ubayy伊本ka'b和zayd伊本thaabit ，他们听到从先知（ pbuh ） 。
他qiraa'ah命名伯南克从naafi '是流行在北非。 他的链条，从naafi ' ：
他听到从naafi '伊本阿布杜拉-拉赫曼伊本阿布nu'aim基地， Madani （四169h ） ，他们听到从阿布ja'far yazid真伊本- qa'qaa ' ，并参与游行阿布拉希姆-拉赫曼伊本hurmuz基地' raj和shaybah伊本nisah基地qaadhi和阿布阿卜杜拉伊本穆斯林jundub基地hudhali和阿布rawh yazid伊本ruman ，他们听到从阿布hurairah和伊本abbaas和阿卜杜拉伊本' ayyaash伊本ABI的rabii'ah ，他们听到从ubayy伊本嘉' b ，他们听到从先知（ pbuh ） 。
他qiraa'ah命名suusi由Abu '的AMR亦发现世界各地的小零件 。
他qiraa'ah命名qaaluun从naafi '是流行的地方，例如利比亚在非洲。 他的链条，从naafi ' ：
他听到从naafi '伊本阿布杜拉-拉赫曼伊本阿布nu'aim基地， Madani （四169h ） ，他们听到从阿布ja'far yazid真伊本- qa'qaa ' ，他们听到从阿卜杜拉伊本abbaas和阿布hurairah ，谁听到ubayy伊本ka'b和zayd伊本thaabit ，他们听到从先知（ pbuh ） 。
这点主要正在这里提出的是，原文与先知穆罕默德都没有质疑，但绝对精确的准确性，声称穆斯林就其现代古兰经不是很正确。 现实的情况是非常相似的基督教圣经，其中有一个原始文本，但现在存在于多种语文翻译的一个原文。
措辞是： "您怎么看北纬和uzza和马纳特第三旁边？这是开天辟地的女性，其干涉，能众志成城，是要寻求后" 。
这些提法都在一定的许多神的meccans那么崇拜，所以话似乎承认存在，甚至重要性，他们完全相反的是什么伊斯兰教债权（的一个神，安拉） 。 伊斯兰说，穆罕默德后来参观了由加布里埃尔再次，他们申斥他，并给了他的"真正"结束，为这首诗，它消除了赞誉为神和把它变成诋毁。 他们认为，这些最初的小诗作为被放进他的嘴，受魔鬼的试探，即撒旦小诗。
这些小诗代表了一个严重的问题，为穆斯林。 这样的事件其实发生吗？ 当时穆罕默德实际上是赞美那些多神，不但要更正后，由加布里埃尔？ 这将解释为什么文古兰经可能已被修改，但它似乎仍是离开现实的原事件。 那些（正本）的话似乎暗示穆罕默德是经过精心培育meccan领导人说，他们的"政治" ，喜欢听的话。 这一设想将大大损害他的信誉，作为一个先知。 他的真诚，似乎应该在质询。 在另一方面，如果撒旦是这么容易能够把字口的先知，有多少信心，可以把任何人，在他吗？ 可能有（许多？ ）其他通道，而受撒旦的措辞可兰经，这永远不会得到改正？
还有另一个重大问题，应该提到的。 经过穆罕默德已成为早已确立，作为领导者在Medina ，他认为回到麦加要征服它，并以转换人口有信伊斯兰教。 很晚了，他意识到他的人还没有准备好一场战役的话，等他进入谈判与meccans关于许可作出麦加朝觐，次年，作为回报，穆罕默德的承诺，一些简单的事情（和平的一位侯代比亚） 。 穆罕默德打破了这些承诺，按照公认的回教来源（如伊本伊沙克） 。 既然他已作出的承诺，作为先知，并为宗教目的的，但事实上，他很快打破了他们，有时被视为行为并不恰当，有道德的领导人，而绝对不是一个先知。
最后，我们列出了最受尊崇的早期穆斯林评论家对可兰经：
（最先准确的英文翻译的古兰经是由乔治出售1734 。
| 旧约 | 可兰经 |
| 阿伦 | harun |
| 阿贝尔 | habil |
| 亚伯拉罕 | 易卜拉欣 |
| 亚当 | 亚当 |
| 该隐 | qabil |
| 大卫 | daud |
| 埃利亚斯 | ilyas |
| 以利亚 | alyasa |
| 伊诺克 | 伊德里斯 |
| 以斯拉 | uzair |
| 加布里埃尔 | 贾布里勒 |
| gog （根10时02分; ezek 38 ） | yajuj |
| 哥利亚 | 贾鲁 |
| 艾萨克 | 伊沙克 |
| 伊斯梅尔 | 伊斯梅尔 |
| 雅各布 | yacub |
| 求职 | aiyub |
| 约拿 | 尤纳斯 |
| 约书亚 | yusha ' |
| 约瑟夫。 | 优素福 |
| korah | 加龙 |
| 很多 | 甩 |
| 玛（根10时02分; ezek 38 ） | majuj |
| 迈克尔 | mikail |
| 摩西 | 穆萨 |
| 挪亚 | nuh |
| 老王 | firaun |
| 娑罗双树 | talut |
| 所罗门 | 苏莱曼 |
| terah | 第三条 |
650专案
翻译嗯帕尔默
（编者注：本翻译，显然是可以接受的大多数穆斯林，是指阿拉是天主，贾布里勒作为加布里埃尔，和其他人的名字是熟悉的，由基督教圣经，我们包括这节录中，相信不会为一个宗教指导，而是要帮助西部人民更好地了解回教信仰，我们也强调了某些文字出于同样的原因。
穆斯林完全相信可兰经，其实是真主（上帝）的话。 因为他们担心穷人翻译可能腐败的真正含义，这些话，他们考虑的不仅是一个有效的可兰经，其中的文字翻译上的一个网页和原阿拉伯语就适得其反。 他们认为，通过这种方式，腐败不可能发生。 这节录显然并不包括阿拉伯语原来的，所以严格的穆斯林不会批准的，它） 。
在名称的慈悲心和同情心的神。 赞美天主的归天主，天主的世界中，仁慈的，富有同情心，统治者审判的日子！ 你，我们服从和服务于你，我们所要求的援助。 引导我们走上了正确的道路，道路上的那些祢大方;没有这些，祢怒意，也没有那些犯错。
（编者注：此开幕章（或苏拉） ，所谓fatiha或fatihah ，纳入国家的一部分，所有宗教的祈祷穆斯林） 。
在名称的慈悲心和同情心的神。 alif林MIM公司。 这就是这本书！ 这是毫无疑问的;指导，以虔诚，他们相信，在看不见的，并坚定地祈祷，并利用我们已有的东西给了他们花费在施舍;的人认为，在什么是泄露给你，什么是发现之前祢和来世他们是肯定的。 这些都是在指导他们，主啊，这是繁荣。 能众志成城，那些疑，这是一样的，他们如果叶警告或者如果叶警告他们不要，他们都不会相信。 上帝已订出一个密封后，他们的心和对他们的听力和对他们的眼睛是dimness ，对于他们来说，是悲痛灾。 还有那些男人，他们说， '我们信仰上帝，并在最后一天; ' ，但他们不相信。 他们会欺骗上帝以及那些确实相信，但他们只是欺骗自己和他们没有察觉到。 在他们心中是一种疾病，与神，使他们更加生病了，对于他们来说，是悲痛，悲哀，因为他们撒了谎。 当它是对他们说， '不邪恶，在地球上，他们说， '我们做，但什么是正确的。
不就是恶？ 但他们没有察觉到。 当它是对他们说，相信其他男人相信，他们说， '我们应相信看作阿斗相信吗？ 是不是他们自己的阿斗？ 然而，他们不知道。 当他们满足那些相信，他们说， '我们相信， '但是当他们来到他们的魔鬼，他们说， '我们同你们在一起，我们只是嘲讽！ 上帝会笑他们，并让他们离去，就在他们的叛逆，盲目地游荡。 那些购买误差为指导，他们的交通没有利润，他们根本就不是引导。 其相似性是由于相似的人kindles火灾;时，灯全部靠近，上帝有一天与它们的光线，和叶他们在黑暗中，他们不能看到的。
耳聋， dumbness ，盲目性，他们不得归来！ 或像一场风波-云从天上掉下来，在那里是黑暗和雷电，他们把自己的手指自己的耳朵，在打雷-鼓掌，对死亡的恐惧，因为上帝包含mi sbelievers。 闪电好-要来临片段小康的眼光，每当它闪耀着他们，他们走的地方，但是当它被黑暗中，他们结束了，如果上帝意志，他会去与他们的听力和视力;能众志成城，上帝是威武以上所有。
啊，你们民歌！ 你的上帝创造了你和那些在你们之前必烨可能害怕！ 谁使地球为你一张床和天堂圆顶;遣从天上水，并带来了条文水果作为食粮，为你，所以没有同行，为神，而你们知道！
如果叶在遇到疑问的，我们有什么启示了我们的仆人，然后把一章，喜欢它，并打电话给你的证人以外的上帝，如果叶告诉真相。 但如果你们这样做，你们这样做，肯定不是，那恐怕火灾，其燃料是男人和石块，准备misbelievers 。 但承担福音给那些相信和工作理直气壮，认为他们都是花园下方，其中河川流量;每当他们提供水果由此，他们说， '这是我们所提供之前， ' ，并应为此提供该喜欢，有纯洁的妻子，为它们提出，并报纠缠，因此，为埃。
所以，上帝不是羞于提出了寓言一了GNAT ，或任何超出;至于那些相信，他们知道这是真理，从主，但对于那些根本就不相信，他们说， '这是什么上帝的手段，这是一个寓言？ 他所领导的歧途，许多和他指导很多; ' -但他所领导的歧途，只有一恶，谁打破上帝的盟约后，固定时，并削减a sunder什么上帝已下令将加入，并在邪恶的地球-这是谁输。
怎样才能晔根本就不相信上帝，当你们死了，他让你活着，那么他会杀死你，然后让你活着，然后他将返回叶？ 是他创造了你的一切，那就是在地球上的话，他为老天爷和不合时宜的，他们七老天爷和他知道的所有东西。
当你的主说，祂的天使， '我将要设立一个vicegerent在地球上， '他们说： '祢地方，有一个人会做邪恶的，并抛头颅，洒热血？ 我们庆祝你的赞美与hallow祢。 说： （主） ， '我知道，你们不知道' ，并教他亚当的名字，所有的他们，然后他提出，他们以天使说， '申报给我的名字，如果你们是诚实的。 ' 他们说， '荣耀，是你！ 不知道是我们的，但你用你自己就得告诉我们，能众志成城，祢知，明智的。 说，主啊，澳亚当宣布他们自己的名字; '时，他曾宣布，他们自己的名字，他说， '我不能告诉你，我知道的秘密，老天爷和大地的，我知道什么叶查看什么晔人躲避吗？ 当我们说是天使， '崇拜亚当，他们崇拜他，仅保存iblis ，拒绝和太骄傲，并成为其中的misbelievers 。 我们就告诉他说，澳亚当纠缠，你和你的妻子，生活在天堂，吃由此足可作为你想，但都没有对附近这树或叶，将本求。
撒但，使他们因此而倒退，并迫使他们从什么人，我们说， '去吧，你们中的一个敌人，至于其他的，而在地球上是有居留权，并规定今后一个时期。 与亚当陷入某些字眼，从他的主，他转向他，因为他是一个富有同情心，容易转。 我们说， '走纷纭，合共必有可能来自于我一个指导，但凡如下我的指导下，并没有害怕的是他们，他们也不得伤心。 但是，那些疑，并要求我们的标志在于，他们是研究员的火灾情况，他们会纠缠，因此，为埃。
啊，你们的子女以色列！ 记住我的恩惠，我喜欢你;履行我的盟约，我会履行你的盟约;因此，我很怕。 相信在我所发现，核实，你们有，任何人都不应首先就不相信它，也不要以物易物我的标志一点的价格，我做叶的恐惧。 温饱没有真理与虚荣心，也瞒了，而你们知道。 坚定地祈祷，给予施舍，并跪拜那些低头。 将叶秩序男人做虔诚与忘记的吗？叶阅读这本书，做的，你们不明白吗？ 寻求援助，以耐心和祈祷，虽然这是一个很难的事，储存，谦虚的人相信他们会满足他们的主，并表示，他将他们的回报。
啊，你们的子女以色列！ 记住我的恩惠，我喜欢你，我宁愿你之上的世界。恐惧一天，那是没有灵魂应支付任何赔偿，为另一个灵魂，也不得干涉，接受它，也不得要求赔偿，采取由它，他们也不得予以帮助。
当我们救你，从法老王的人，试图造成你的罪恶和灾，屠宰，你的儿子，并让您的妇女生活;这是一个伟大的试验，为你从你的主。 当我们分裂了，你海救你和老王溺毙的人，而叶期待。
当我们对待摩西40夜，然后叶代为小牛后，他已经和叶没有错，但当时我们原谅了你以后，也许你们可感谢， 并当我们给摩西经典和歧视;也许叶会引导时 ，摩西说，以他的人， '噢我的人！ 叶有委屈自己，在采取这项犊牛;改悔所不欲，你的创造者，并杀死对方，这将更好地为您创造者的眼睛和他转身对你们，因为他是一个富有同情心，容易转向。 当你们对摩西说，澳摩西！ 我们不会相信，在你身上，直到我们看见上帝显然'的基本方针和迅雷陷入你，而叶尚未期待。 然后，我们提出了，你以后你死亡;也许你们可感激。 我们蒙上了，你与云，并派遣下来甘露和鹌鹑; '吃的好东西，我们已经给了你。 他们并没有错，但它本身，他们wronging 。 当我们说， '进入这个城市，并因此而吃的，因为丰富的，因为叶想和进入门祭，并说' hittatun 。 所以，我们会赦免你的罪过，并给予增加所不欲，那些做好。
但是，那些曾经错误的，它改变为另一个词比这是对他们说：我们发出鄙视那些曾经错了，愤怒，从天上，为他们有这么罪。
当摩西，也请喝，为他的人民和我们说， '罢工，你用你的员工岩石' ，从它迸发出的12个温泉;每个人，其中知道自己的饮酒场所。 '吃喝的神所提供的，并没有超越于地球，因为恶。
当他们说，摩西，我们不能总是承担一种食物;祈祷，然后你的主带出我们的是什么，地球日趋密切，它的绿色中药材，其黄瓜，其大蒜，其扁豆，其洋葱。 他说， '这样做，你们还要什么是meaner不是什么是最好的？ 下降至埃及， -有什么叶问。 当时，他们受责罚与自卑和贫穷，并会见了众怒来自上帝。 这是因为他们有misbelieved是在真主的迹象，并杀害先知undeservedly ，这是为他们的叛逆，并已transgressed 。
能众志成城，无论是对那些相信，或那些是犹太人或基督徒或sabaeans ，凡相信上帝和最后一天和行为端正，有自己的奖励，在他们的上帝之手，并没有恐惧，也不应他们伤心。
当我们带着盟约与你所持的山区超过你; '接受什么，我们给你们带来了强烈的意愿，并牢记什么是有，必烨，但又可能会害怕。
那时，叶又拨出后，如果不是上帝的恩典对你和他的慈悲，叶会被那些丧失。 你们知道过那些你们当中谁transgressed后安息日，我们就告诉他说， '我成了叶类人猿，鄙视和唾弃。
因此，我们取得了他们一个例子，祂的人站在面前，而那些要来后，并警告祂的人的恐惧。
当摩西说，以他的人， '神出价你宰一头牛， '他们说， '你的艺术作出开玩笑地对我们吗？ 他说， '我投靠神，从其中一个最不明智的。 他们说， '那么你的祈祷上帝，我们向我们展示了她是要。 他回答说，他在集会上，它是一头牛，也不老，也不年轻，中年，两国之间的，所以这样做，因为叶是申办。 他们说， '祈祷，现在你的上帝向我们展示她的肤色是要。 他回答说，他在集会上，它是一个盾牛，在激烈茅盾，她喜出望外肤色的人的眼光来看待她。
再次，他们说， '你祈祷，上帝向我们展示了她是要;母牛似乎我们是一样的，然后我们，如果神会，应遵循。 他回答说，他在集会上，它是一头牛，并没有打破，以犁地球或灌溉耕地，一个合理的，没有污点，对她的。 他们说， '现在祢带来了真相。 他们屠宰的她，虽然他们来到附近离开它泼水。
当太叶摆一个民族的灵魂和有争议于是，与神带来了那叶藏，那我们说， '罢工，他的一部分她。 因此，上帝把死的生命和您展示他的标志，必叫你们可以理解。
但你们的心硬，甚至之后，直到他们发现石块或更难，为能众志成城的石头是一些从溪流中，迸发出，他们中有一些人认为，爆裂asunder和水的问题，和他们有一些人认为，塌下来了，恐怕上帝，但上帝是永远不小心的，你们做的。
做叶渴望得到他们应该相信你的时候，已经是一个教派，他们听到了上帝的话，然后贪赃枉法后，他们的理解是，虽然他们知道吗？
当他们满足那些相信他们说， '我们相信' ，但何时去除了与另一他们说， '你们还会与他们交谈的是什么神，开辟了向你表示，他们可能会说，你当它在你之前主？ 做叶，因此不明白吗？ 难道他们不知道上帝知他们保守秘密，以及他们所提出的国外吗？
他们中的一些人有，不识字的民歌，不知道这本书，但只投闲置散的故事，因为他们这样做，但花式。 但要将那些写了这本书用他们的双手，并说'这是从'上帝;购买条文一点代价！ 并要将他们自己的双手写了，并要将他们什么收获啊
然后他们说， '地狱之火，不得触摸我们节省了多少天。 说： '有你们采取了与真主的誓约吗？ 但上帝休息，不是他的盟约。 还是叶说，上帝说，那你们不知道吗？
推倒！ 谁收益的一个邪恶的涨幅，是包含了他的罪孽，那是研究员的火灾情况，并应详细，因此，为埃！ 但如行为端正，那是研究员的天堂，他们会纠缠，因此，为埃！
当我们从儿童的以色列盟约，说， '服务晔，但没有一个上帝，和你的两名家长查看善良，和你的骨肉，以及孤儿和贫困者，讲出男人善意，并坚定地祈祷，并给予施舍; '然后叶回头，节省数的你，并摇摆不定，前后不一一旁。
当我们采取了盟约，由你'棚叶不是你的亲人的血液，也把你的亲人致敬，离开自己的家园： '那时，叶证实，它被证人，但叶者，斩你的亲人致敬，并把党出自己的家园，并回到对方对他们的罪过与敌意。 但如果他们到你们这里来，作为俘虏叶赎金！ -然而正是为非法组织，为你把它们列。 做烨则认为，在部分的书和信，在部分？ 但奖励的，例如你们中间，因为这样做将化为乌有别人，但耻辱，在这个人间生活，并在当天的复活不得被驱赶到最严重的折磨，因为上帝是不会理会什么叶做的。
那些买了这个人间的生活与未来，折磨不得减轻他们也不得要求得到帮助。
我们给摩西书，我们跟着他，与其他使徒的，我们给耶稣的儿子，玛丽明显标志和辅助他与圣灵做叶，然后，每一次的传道者来到你面前跟你的心灵，爱情没有，骄傲地鄙视他，并收取部分与说谎，斩的一部份吗？
他们说， '我们的心是靠割包皮; '不，真主诅咒他们，他们不信者，而且很少，这是谁做的，相信。 当一本书下来，从神证实，他们已经与他们，虽然他们收到了祈祷，为战胜那些疑，但那个时候给他们，他们知道，那他们disbelieved ， -上帝的诅咒就m isbelievers。
对于一个坏讨价还价，他们出售自己的灵魂，不相信什么上帝透露，到目前为止，勉强因为上帝派下来的他的恩典就谁干的他的仆人，他会和他们带来了自己的愤怒后的愤怒，并为misbelievers是有可耻灾。
当他们被告知要相信什么上帝透露，到目前为止，他们说， '我们相信，在已被发现，我们的' ，但他们根本就不相信，在所有的旁边，虽然这是事实，确认他们。 说， '哪，没有叶杀死上帝的先知，对昔日的，如果叶被真正的信徒？
摩西来到你与舱单的迹象，那么叶了与小牛的时候，他已经和这样做是错误的。时，我们采取了公约与你们，并提出了山区超过你， '各取所需，我们已经给你与决议，并听取; '他们说， '我们听到的，但不服从; ' ，他们也作出了喝犊牛下来到他们的心，他们不信。 说： '一个邪恶的东西，它是你的信仰出价你也可以做，如果你们得到真正的信徒。 说， '如果居留权的未来与上帝是你的单，并没有人类的：只要死亡，然后如果你们讲真话。 但他们将永远不会长，这是因为他们的手里都发出之前，但上帝知道，因为向做错事的人。
所以，祢找到他们greediest男人终身;以及那些准他人与神人会fain活了一千多年， -，但他将不会得到r eprieved从政纪处分正在让生活，因为上帝s eeth他们做什么。
说， '谁是敌人，以加布里埃尔？ 为祂所透露给你的心，与上帝的允许下，确认了什么以前，并指导和福音给信徒。 谁是敌人，以上帝和他的使者和他的门徒和加布里埃尔和迈克尔？ -能众志成城，上帝是敌人，以信，我们已经派遣了下来，以祢的突出标志，没有人会信，因此，除一恶。 或每次都让他们作出盟约，将一部份，他们推翻它吗？ 不仅如此，他们大多不相信。
而当我们谈到他们的传道者确认他们，一部份人获得这本书否定上帝的书，把它连在背后支持，因为尽管他们不知道，而且他们表示，其中魔鬼背诵对所罗门的王国; -这不是所罗门谁m isbelieved，但魔鬼的人m isbelieved，教学男子巫术-已经透露给两个天使在巴比伦，哈鲁茨和风神，但这些教导，没有人，直到他们说： '我们只不过是一种诱惑，所以不疑。 官兵向他们学习，只有通过他们可能一部分人与妻子，但他们可以伤害任何一个条文，除非征得上帝的，他们了解什么伤害了他们的利润，他们不要。 但他们知道他的人购买便没有部分，在未来，但可惜的是价格
（继续… … 。 ）
关于耶稣和玛丽。
看哪！ 天使说： "啊，玛丽！上帝给你福音的一句话，从他的，他的名字将耶稣基督，他们儿子的圣母玛利亚，举行荣誉，在这个世界上，并来世和那些最接近上帝，他会发言向人民在童年和成熟，而且他应得到的正义" 。 "怎么，噢，我的主，我有一个儿子，当时并没有发现男子已摸我" ？ 问玛丽。 他说： "因此：上帝创造了要干什么时，他法令的事，他只是说： '被' ，是和上帝会教他的书和智慧，律法与福音" 。
神圣的书，信众，谁发现，它被视为是启示神。 补充，由所谓的圣训，或传统，它的基础是伊斯兰教，并在最后权威的教条和信仰，在法理上，拜金主义，道德，社会，家庭和个人的行为。
名称可兰经，或更好的可兰经，从阿拉伯语干qara'a ， "阅读" ， "背诵" ，是指"读" ， "背诵" ，即"书" ，出类拔萃的。 它也被称作-选择一个数的许多电子刊物- "a l kitab"（书） ， " f u rquan"（ "解放"， "解脱"，启示）， "文化发展-经U L la h"（书上帝） ， "基地坦泽" （启示） 。 它包括114章节或章节，其中一些几乎只要这本书的成因，别人构成的，但两个或三个句子。 它是小于新约全书，并在其目前的形式已经没有时间顺序，或逻辑顺序。
内容与分析
古兰经包含教条，传说，历史，小说，宗教和迷信，社会和家庭法律祈祷，威胁，礼仪中，幻想的描述天堂，地狱，末世论，复活等-结合的事实，并花式往往缺乏武力和独创性。 最令人称赞的部分，是那些在犹太教和基督教的影响是清楚可辨。 以下的分析是基于SIR威廉和国防部长的时间顺序安排（同前红外线） 。
第一期
章节103 ， 91 ， 106 ， 101 ， 95 ， 102104 ， 82 ， 92号， 105号-r hapsodies，这可能已组成之前，穆罕默德就构想的一项神圣使命，或一个启示，直接从天堂。
第二期（开幕穆罕默德的部）
苏拉96 ，指挥" ，在朗诵主的名字" ;苏拉113 ，对团结和永恒的神;苏拉74 ，指挥传教，退出的一个酋长的麦加人嘲笑复活，不信威胁与地狱;苏拉111 ，阿布lahab （先知的叔叔）及他的妻子是诅咒。
第三个时期（从一开始就对穆罕默德的公共事务部向阿比西尼亚移民）
章节87 ， 97 ， 88 ， 80 ， 81 ， 84 ， 86 ， 90 ， 85 ， 83 ， 78 ， 77 ， 76 ， 75 ， 70 ， 109 ， 107 ， 55 ， 56 ，说明复活，天堂，地狱，参照了越来越多的人反对的koreish部落。
第四个时期（从第六到第十个年头穆罕默德的部）
章节67 ， 53 ， 32 ， 39 ， 73 ，第79 ，第54 ，第34 ， 31 ， 69 ， 68 ， 41 ， 71 ， 52 ， 50 ， 45 ， 44 ， 37 ， 30 ， 26 ， 15 ， 51 ，叙述从犹太经文从犹太教及阿拉伯传说;暂时妥协与偶像崇拜，是与苏拉53 。
第五个时期（从第10个年头的穆罕默德的部向飞行，从麦加）
章节46 ， 72 ， 35 ， 36 ， 19 ， 18 ， 27 ， 42 ， 40 ， 38 ，第25 ，第20 ，第43 ， 12 ，第11 ，第10 ，第14 ，第6 ， 64 ， 28 ， 22 ， 21 ， 17 ， 16 ， 13 ， 29 ， 7 ， 113 ， 114 。 该章节的这一时期含有一些叙述从福音，责成礼仪活动如火如荼之际，反驳cavillings的koreish ，并载有生动的描述复活，判断，天堂，地狱，以证明上帝的团结，力量和普罗维登斯。 逐步章节变得更长，他们中的一些人填多页。 在后来的章节的第五个时期麦迪通道往往插。
近一段时期以来（章节透露，在麦地那）
这期间包括以下章节：
苏拉98 ：有好有坏，犹太人和基督徒。
苏拉2 ，最长的可兰经，是被称为"苏拉的母牛" ，从红色的小母牛所描述的诗句67视为已牺牲以色列人在方向的摩西。 这是一个集机票，对不同的科目，发表在首两，三年后外逃。 更大的部分，涉及到犹太人，他们有时就是告诫有时reprobated 。 圣经和犹太教的故事俯拾皆是。 这苏拉载，以改变朝拜（或方向祈祷）退出本心怀不满公民的麦迪，禁制令，特别能战斗，允许携带武器，在神圣的几个月和多少的问题，带有立法性质就颁布了第一深远的麦迪那，通道的稍后日期内插。
苏拉属于第三部分，以时间后，立即进行战斗的bedr 。 犹太人被称为而言敌意。 采访中，以基督的代表奈季兰（小诗57-63 ） ，是一个较后的日期。 通道涉及到告别朝圣介绍，与其他（可能）较早前文本礼仪朝拜的圣地。
苏拉八载指示，关于分工的溺爱，在bedr 。 部分是在旧meccan作风和koreish经常被提及。 在苏拉47战争和杀戮是受命于和盲目崇拜者的麦加的威胁。 在苏拉62犹太人是指责他们的愚昧;周五服务是优先考虑的世俗接触。 在苏拉五日犹太人reviled ;教义的基督徒是controverted ，它也包含民间条例及杂项指示。
苏拉59 ，对围困和驱逐出境的巴努nadhir 。
苏拉四日题为"妇女法" ，从大的一部分专门用于治疗的妻子和关系的男女。 也有一些条例的有关规定来继承和一般戒律，社会和政治等。 idolatrous meccans是唾骂，并有批判反对犹太人。 "心怀不满" ，是造成以部分犹太人。
苏拉65 ：关于离婚和骨肉科目，一些宗教性意见。
苏拉63 ： menances反对'阿卜杜拉伊本听从他的叛逆性语言对远征打击巴努mustaliq 。
苏拉24 ：平反' ayisha ，符合法律规定的证据，为夫妻不忠，以及杂项戒律。
苏拉33 ，组成部分，涵盖了一年啊5 。 婚姻的先知与zeinab ，妻子他的养子，将受到处罚。 有各种通道，对夫妻关系的穆罕默德，围困麦迪，秋天的巴努qoreitza 。
苏拉57 ：禁制令，以争取，并有助于实现费用的战争。 该心怀不满受到警告。 基督教徒提到在善意的条件。
苏拉61 ：关于战争迅速胜利，是答应。 -其余章节均属于过去五年来的先知的生活方式。
苏拉48指以休战的hodeibia ，并展望了胜利，并宠以获得其他地方。
苏拉60 ：关于如何对待妇女的人，经过休战，来从麦加;盲目崇拜者的麦加，以避之。
苏拉66 ：对内政的穆罕默德和科普特女仆。
苏拉49 ：埋怨界的贝都因人，阿拉伯人，因为缺乏诚意，里根团体呼吁出粗暴，在穆罕默德的门，并劝告信徒反对不信任，并uncharitableness之间。
苏拉九日对待这项运动，以tebuk （啊9 ） 。 它揭开了与"释放"颁布，在朝圣的同一年，并宣告了对立的伊斯兰教与所有其他宗教。 但所有穆斯林被排除在麦加和礼仪朝拜的圣地。 写信威胁屠宰和奴役。 战争是宣布针对犹太人和基督徒，直至他们感激和敬意。 这苏拉是所谓的"十字军东征章" ，并在早期运动，就是经常阅读关于前场战役。
学说
该学说的可兰经将得到充分讨论，在这篇文章上的伊斯兰教教义。 但它足以说明在这里指出，学说，可分为以下四类：
信仰，或用什么来相信;
实践或崇拜;
伦理，或有什么可以做，什么，以避免;
道德，历史和传说中的经验教训，从规范，但大多是猜测，基督教和犹太教经文，并从当代和古代阿拉伯heathenism 。
时间顺序排列，特色鲜明的章节
种种努力，都已经由穆斯林作家和欧洲学者安排章节顺序，但noldeke的安排，被普遍认为是最合理的。 他划分章节到meccan和medinian ，即那些发表在麦加之前，飞行或hegira ，和那些发表在麦迪后外逃。 该meccan章节分为三个时期。 关于第一条（由第一至第五个年头，穆罕默德的使命）属于下列章节-9 6， 7 4， 1 11106， 1 08， 1 04， 1 07， 1 02， 1 05， 9 2， 9 0， 9 4， 9 3， 9 7， 8 6， 9 1， 80 ， 68 ， 87 ， 95 ， 103 ， 85 ， '73 ， 101 ， 99 ， 82 ， 81 ， 53 ， 84100 ，第79 ，第77 ， 78 ， 88 ， 89 ， 75 ， 83 ， 69 ， 5升， 52 ， 56 ， 55 ， 112 ， 109 ， ll3 ， 114 ，和1 。 到第二期（第五和第六个年头的他的使命）指派章节54 ， 37 ， 7L条， 76 ， 44 ， 50 ，第20 ，第26 ，第15 ， 19 ， 38 ， 36 ， 43 ， 72 ， 67 ， 23 ， 21 ，第25 ，第17 ，第27 ，第18人。 到第三个时期（从第七个年头，以飞行）属于下列章节： 32 ， 41 45 ，第16 ，第30 ，第11 ， 14,12 ， 40 ， 28 ， 39 ， 29 ， 31 ， 42 ， 10 ， 34 ， 35 ，第7 ，第46 ，第6和13 。 Medina的章节是那些依然存在，其顺序如下： 2 ， 98 ， 64 ， 62 ， 8 ， 47 ， 3 ， 61 ， 57 ， 4 ， 65 ， 59 ， 33 ， 63 ， 24 ， 58 ，第22 ，第48 ， 66 ， 60 ， 110 ， 9 ，和5 。
主要特征各章节，并于该期间内，在他们被运送的是先生所描述的帕尔默如下：
在meccan章节穆罕默德的一个稳定的目的，就是要实现他的hearers一个信念，在一个只有上帝，这不，他强大的修辞显示器，而不是合乎逻辑的论据，呼吁他们的感受，而不是自己的原因;设置提出了体现上帝在他的作品;致电性质，以见证他的存在，并通过宣告他的报复，对那些准别的神与他或属性的子女给他。 警方是加强了光辉的照片，幸福在商店对于那些应该相信，由可怕的描述，永恒的磨折准备为信的。 在前面几章，也预言的启示，切实定罪的真相，他的使命和暴力的情绪，他的责任感使他都清楚地表明。 作风是简短，隆重，而且往往几乎壮美;表情充满诗意感觉，而且这个想法是认真和激情，虽然有时候暗淡和混乱，这表明精神兴奋和疑问，通过它们挣扎公诸于世。
在第二期的meccan章节，穆罕默德似乎已就构想仍在进一步切断自己从偶像崇拜他的同胞，并给予最高神阿拉的另一个名称，氩-拉赫曼， "慈悲" 。 该meccans ，不过，似乎已采取了这些名字分开神佛，名字是被遗弃在稍后的章节。
在该章节的第二meccan期间，我们首先找到长远的故事先知从古至今，特别强调，被解雇后，处罚下跌后，他们为当代人不可置信，道德总是相同的，那就是穆罕默德来到下正是类似的情况，并否定了真理，他的任务将携带他的同胞公民的自我同一的报应。 它们还表明过渡阶段之间的激烈和诗意的积极性，早日meccan章节和冷静教学后来medinah 。 这个变化是渐进的，甚至在后来的和最平淡无奇的，我们发现，偶尔通道，在这是旧的预言果然火闪烁出一次。 三个时期，又标志着宣誓，其中发生在全国各地可兰经。 在第一个时期，他们都是频繁，而且往往是长期的，整个权力的性质被引用来见证的团结和上帝的使命，他的传道者，在第二个时期，他们更短的罕见现象;在近一段时期他们是完全缺席。
了解medinah章节，我们必须紧记，穆罕默德的地位与尊重各方在这个城市。 在麦加，他已先知很少有幸在自己的国家，期待对一些作为一个疯子，而由他人作为impostor ，都同样淋泼向他，而他的继构成最穷和meanest的他的同胞乡亲。 他自己的同乡，因为他们是他的同乡，并没有别的，不满侮辱他。 medinah在他看来，作为一个军事领导人和一个王子，虽然尚未拥有远远没有绝对的权威。 围绕在老城区，第一，它真正的信徒，他们已逃往与他下午muhagerin ;其次，居民yathrib ，曾加入他的人，被称为下午安萨， "助理" ;最后，一大类人谈到由uncomplimentary名称munafiqun或"伪君子" ，其中包括那些走过去，他身边没有恐惧或强迫的，最后那些"心系疾病" ，他们虽然相信他，被阻止，由部落或促进亲子关系，从去给他，公开曝光。 阿卜杜拉伊本乌拜是一个行政的影响力，其经营的强烈反对穆罕默德，后者不得不为他治疗相当长的时间几乎是作为一个平等的，即使在他失去了他的政治力量。
另一方在medinah组成的犹太部落定居在靠近该市的yathrib 。 犹太人在第一期待，因为最自然的和可能的支持者，新的宗教，这是为了证实自己的。 这些各方同异教徒的阿拉伯人的麦加和基督教徒的人，与谁medinah章节主要交易。 风格的medinah章节极为相似的第三个时期的meccan启示，更煞有介事的-事实性质的事件或相关戒律给予相当于在一个重大举措，为更多的散文语言中，他们表达了。
另一方在ivledinah组成的犹太部落定居在靠近该市的tathrib 。 犹太人在第一期待，因为最自然的和可能的支持者，新的宗教，这是为了证实自己的。 这些各方同异教徒的阿拉伯人的麦加和基督教徒的人，与谁medinah章节主要交易。 风格的medinah章节极为相似的第三个时期的meccan启示，更煞有介事的-事实性质的事件或相关戒律由于会计处于一个很好的举措，更平淡的语言中，他们都表达了。 在medinah章节先知的是不再试图转换成他的hearers实例，承诺，并警告他谈到他们为自己的王子一般，称赞他们或责怪他们，为他们的行为，并为他们提供法律和戒律，因为场合需要。 （古兰经中的"神圣书籍的东方" ，我想，牛津， 1880年，页。 LXI的， lxii ， LXIII ）号决议。
来源
来源古兰经减少到6个：
旧约（典型和猜测）和混合犹太教的后期犹太教学校。 在穆罕默德的时候，犹太人不计其数，在许多地方的地阿拉伯，尤其是靠近麦地。 熟悉与他们无疑是负责许多旧约圣经故事中提到，在可兰经。 后来犹太教和rabbinism也同样充分的代表（盖格" ，是穆罕默德的帽子，澳元，德国马克judenthum aufgenommen ？ " ，威斯巴登， 1833年;的TR " ，犹太教和伊斯兰教" ，马德拉斯， 1898年） 。
新约圣经（典型和猜测）和各种邪教教义。 对他的行程，与叙利亚， hijaz和也门，穆罕默德曾每一个机会来贴紧也门，阿比西尼亚， ghassanite ，和叙利亚的基督信徒，尤其是邪教。 因此，在影响东正教后，可兰经已轻微，猜测和邪教基督教传说，在另一方面，是一个原始来源古兰经的信仰。 （见国防部长，前引书，红外线， 66-239 ; tisdall ， "原始来源的可兰经" ，伦敦， 1905年， 55-211 ） 。
sabaism ，结合犹太教，摩尼教，旧毁容巴比伦heathenism 。
zoroastrianism 。 考虑到波斯的政治影响力，在该国东北部的部分阿拉伯，这是很自然的找到zoroastrian元素在可兰经。
hanifism ，党羽，其中以所谓hanifs ，就必须有相当的数量和影响力，因为它是由被称为当代阿拉伯消息人士说，其中十二家穆罕默德的追随者被议员对这个节。
本土古代和当代阿拉伯异教徒信仰和习俗。
wellhausen还收集了他在" reste万arabischen heidentums " （柏林， 1897年）都认为是已知的前伊斯兰阿拉伯异教徒的信仰，传统，习俗，迷信思想，其中有许多都是暗示或接受，并纳入本可兰经。 从各教派和信仰， （ Abul -女律师联合会，著名的史学家和地理学家的12世纪，很显然，宗教信仰和习俗的阿拉伯人穆罕默德的一天形式之一，许多来源伊斯兰教。 从这个异教徒源伊斯兰教衍生的做法，一夫多妻制和奴隶制，而穆罕默德认可通过。
作者身份，汇编
人们普遍承认，可兰经是大大的工作穆罕默德。 根据这项传统，它包含了纯启示，他无法读，写，但随即他可以做两别人相信，即使在他的启示，可以阅读和书写，而其他人，让我们再否认，他任何时候都可以做如此。 因此，它是不确定是否有任何的章节分别写了下来，由先知本人或全部交付由他口头和事后写了下来，由其他人的记忆。
可兰经是写在阿拉伯语，在联绵散文，风格相当不同，在各章节，根据各个时期的先知的生活方式。 语文是举世公认的应是最完美的形式，阿拉伯讲话，他很快就成了标准，而其他阿拉伯语文学组成了以判断-语法， l exirographers， r hetoricians假设说，可兰经，被上帝的话，可以不被错误或不足之处。
穆罕默德的hearers开始信赖他们的记忆中保留的话启示，他们已收到来自他。 后来，那些可以写追查他们在古字棕榈树叶，鞣制皮革，或奄奄一息。 之后，先知的死亡，所有这些碎片被收集。 zaid伊本塔比特，穆罕默德的大弟子，被落案控告，由阿布bekr ，哈里发，以搜集所有可能被发现的神圣文本，在一册。 该章节被安排在根据各自的长度和不顾历史序列。 修改二十年后，受影响的细节语言的文本。 最好和最容易获得版的可兰经，是强调flugel ， "基地qoran ：戈拉尼Web网站arabicus " （莱比锡， 1834年以来） 。 maracci著名的拉丁语翻译的可兰经，以一驳和评论，仍是独特而有益的： " alcorani Web网站universus " （帕多瓦， 1698年） 。 标准中英文版本，是那些出售（伦敦， 1734年）的合作还是有用的介绍性文章; rodwel （伦敦， 1861年） ，按照时间顺序排列;帕尔默在"神圣的书籍西气东输" （牛津， l880 ） 。
出版信息写加布里埃尔oussani 。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
神圣经文的伊斯兰教。 据穆罕默德的信仰，根据该会的证词书本身，可兰经构成单独的启示vouchsafed上帝穆罕默德通过天使加布里埃尔（苏拉二， 91 ，二十五34 ） 。 这些都是发表在阿拉伯语（ xxvi. 195 ） ，并因此首先为所有阿拉伯人，他们此前没有得到体现上帝的意志（ xxxiv. 43 ） 。 它们的目的，同时，以确认老年人书籍的律法和福音，并导致人类在用正确的方式（ iii. 2 ，等） 。 穆罕默德是，因此，信使神（ xcviii. 2等） ，以及印章的先知（ xxxiii. 40 ） 。 在年富力强这个卓越的人，其developmentis追查，在没有真实的记录，自愿退休孤独。 在那里，透过守夜和禁食，他陷入宗教trances ，他在其中感受到自己的灵感，以警告他的研究员的一项迫在眉睫的判断。
形式的启示。
最古老的部分，可兰经所代表的物质因这种灵感。 他们反映了一种异乎寻常的兴奋，在他们的语言，在其短，突然服刑，并在其突然转型，但都不欠他们小心维持平台的形式，像签及魔术公式的阿拉伯异教祭司（基地'沙，在伊本希沙姆） 。 这种方式是保存在后来的路段同时，在其中的一些运动是平静和风格阐述。 这本书，这是约等于新约圣经中的大小，被放在一起后不久先知的死亡，而且它的114个路段的安排，没有任何方面为顺序。
报价可兰经发现，早期穆罕默德的活动，在麦加朝圣（伊本希沙姆，兴业。页226 ） 。 最古老的碎片可能已经吟诵由先知之前把自己的乐队的追随者，虽然可能很小，他们可以更容易保存，以口头或书面形式。 摘录如下，是指最重要的文章，信仰的教导，在可兰经，举一个近似的概念，其语言和思维方式：
安拉创造。
"真主是造物主的天地;时，他说' ， '这是" （ ii. 111 ;三， 42 ， 52 ） 。 "与他有钥匙的看不见的，但也知道救了他，他的了解是，他们都知道，在土地，并在海中;没有叶瀑布没有他的知识" （ vi. 59 ） 。 "上帝要你触摸与伤害，是没有的，以消除它救了他，如果他想你的好了，无非是要抑制他的恩惠" （十107 ） 。 "这样做不是那种看到天地人之一，直到我们丁香他们asunder并尽一切有生命的事物，从水" （ xxi. 31 ） 。 "他是谁任命孙为亮度;他建立月球轻型和受戒她站，你们可知道有多少多年以及推算"的报告（十五） 。 "牛，同样，我们创造了你，在他们的温暖和多大的利润，他们叶吃，在他们的是有美容，为你的时候，叶取他们从自己的牧场，当你们赶他们出来吃草。他们承担你的沉重负担，以城镇叶不能以其他方式达成，拯救与伟大wretchedness的灵魂：实实在在，你的上帝是仁慈和慈悲" ！ "马，也有他创作的，和骡子，并评量，为你坐后，并为一个饰品" （ xvi. 5-8 ） 。 "他就是送雨从天而降， whereof叶饮料;从生长的树木，让叶饲料贵成群" 。 "他使玉米生长，橄榄，棕榈树，葡萄，并以各种方式果：实实在在，这是一个标志，必将为他们的反映" （ xvi. 10日， 11日） 。 "他那就是受到海你们，而你们可吃的鲜肉，并因此而带来了从它的饰品，其中叶磨损;あmayest看到船舶出航后，它" （ xvi. 14 ） 。 "他那就是创造你们的灰尘，然后一落，然后凝结血液，然后给你们带来了出来，作为儿童，然后叶达到你的全部实力，然后叶变成老男人-虽然你们当中有些人是采取早晚和然后叶到达时间委任为你" （ xl. 69 ） 。
最后的审判;复活。
"啊，你们男人！害怕你的上帝！に地震的时间已是一个威武的事" ！ "在当天叶应看到它，每哺乳妇女应忘记她吸吮贝比和每一名妇女与儿童不得投了她的负担;你看到醉酒男子，但他们都喝醉了化为乌有" （ xxii. 1 ， 2 ） 。 "有一天我们将提出的大山，你看到地球上的水平，平原，我们将收集所有的男人在一起，不留下任何一人的背后：然后将他们带到你的主的行列，现在正叶主动与我们接触，因为我们创造了，你先！不仅如此，但叶认为，我们绝不会做出我们的承诺！每人应接受他的这本书，你看到的罪人，在报警时表示，这是工作;及他们应说'唉，我们！什么一本书，就是这一点，离开既不小，也不大未编号！ 他们会发现，因此他们所做的事和你的主应处理不公正与无" （ xviii. 45-47 ） 。 "我们应制定公正余额为复活的日子，并没有灵魂，应是错误的;即使它的重量是一粒芥菜籽，我们将会把它" （ xxi.48 ） 。 "能众志成城，那些相信，而且是那些同时也是犹太人和sabeans ，和基督徒，和袄教徒，以及那些同其他神与神能众志成城，上帝将决定它们之间就复活的日子" （ xxii. 17 ） 。
地狱与天堂。
"能众志成城，我们已准备为恶人发生火警，浓烟whereof应包含这些罪行;如果他们大声呼叫求救，他们应得到帮助与水一样，熔铜，其中应烫伤自己的脸" （ xviii. 28 ） 。 " ，但对于那些疑，他们都删掉了服装火种;应浇在他们的头上开水;什么是对他们的肚子，他们的皮，应予以解散;对于他们来说是maces铁每次在他们的痛苦，他们会站出来，他们应推力回到它" （ xxii. 20-22 ） 。 "不仅如此，当地球上应与粉碎破碎就破碎，你的上帝会来了，天使，秩秩，与地狱，这一天应当被绳之来临-这一天男子应提醒就好了，但事实如何，他应有一个提醒，他会说， '这对我准备在我的一生为这个！ 但在这一天都不应被判处的惩罚如同他的，并没有应有义务与连锁店如同他的" ！ （ lxxxix. 22-27 ） 。
" ，这一天应当有喜庆欢腾的面孔，好高兴与他们过去的事迹，在一个高尚的花园那里，他们将听取并没有白费话语;其中，是一个流动的喷泉;其中高沙发和goblets确定，咕打下的秩序，地毯蔓延" ！ （ lxxxviii. 8-16 ） 。 "能众志成城，正义不得纠缠其中的愉悦;坐在沙发它们应只盯着他们;あmayest承认，在他们脸上的亮度喜悦，他们应考虑到喝葡萄酒是密封式设计，盖章的麝香;只会让有志向往！并应将磨练与tasnim ，春天从哪个thosethat提请来临上帝应饮" （ lxxxiii. 22-28 ） 。 "哦，心灵，艺术，在休息！归还所不欲，你的主啊，好高兴，取悦他！进入我的公务员，并进入我的天堂" （ lxxxix. 27-30 ） 。
旧的和新约圣经的故事。
虽然通道在这里引述包含了很多原有的短语和人物，他们经常让人想起类似的通道，在新与旧的见证。 这些联络点越多，因为穆罕默德重复许多圣经中的叙述。 这些被发现，尤其是在后来的章节，其中有所有特征的说教。 行政取材自旧约是：艺术创作;该隐和亚伯;挪亚;亚伯拉罕和他的儿子;雅各布和他的儿子;摩西和亚伦;娑罗双树大卫和所罗门;就业和约拿，但来自新约圣经，除了耶稣和圣母玛利亚，只有约翰提及。 在旧约全书叙述古兰经经常跟随传说中的犹太haggadah而非圣经帐户，盖格指出，在他的"帽子穆罕默德澳大利亚DEM的judenthume aufgenommen " ？ （波恩， 1834年;二维版柏林， 1902年） 。 因此，故事的亚伯拉罕的毁灭偶像，在他父亲的房子，他在回答那些询问是谁做了，它（ xxi. 58-64 ） ，同意将军传译十七;迹象表明克制约瑟夫从罪孽（ xii. 24 ）对应soṭah 36B条;拒绝摩西接受食物从埃及妇女（ xxviii. 11 ）的平行线soṭah 12 B条;账户的所罗门王和王后的谢巴（ xxvii. ）协调与评targum sheni以埃丝特一。 13 。
许多这些借来的叙述来源不明。 因此，举例来说，这个故事在" sefer夏亚沙尔"的埃及妇女切自己的手指困惑，在约瑟夫的美容（ xii. 31 ）的基础上，穆罕默德的叙述，并没有老一辈的犹太来源，因此是众所周知的。 对于传说中的samiri ，可比。 " zdmg " 56 。 73 。
在其版的耶稣的故事古兰经显示更依赖于猜测比对典型福音。 因此故事让生命鸟粘土（ iii. 43 ，诉110 ） ，被发现在该福音的托马斯（编辑提申多夫，二， 2 ） 。 该帐户的小丽的神乎其神，食品（ iii. 32 ） ，是由于在protevangelium雅各布，第八条，以及为拈阄的，为照顾她（第九章） ，发现在三。 39 。
此外，也有许多变化，尤其是在案件正式的地名，这是因为混乱，对部分穆罕默德本人。 因此，老王的欲望，以建立一个塔（ xxviii. 38 ） ，故事是基于该帐户的尼姆罗德（约瑟夫， "蚂蚁" ，一，四， § § 2-3 ） ，由一个混乱与刘健仪，玛丽被称为妹妹亚伦（ xix. 29 ） ;ハーマ是仆人老王（ xxviii. 38名）和第三条，成为父亲亚伯拉罕（ vi. 74 ） -怀旧穆罕默德的心态名义埃利泽（ comp.此外，该帐户的伊德里斯[十九， 57 ] ， nöldeke "的得主。 f黵assyr "十七83 ） 。
应用引文和参考资料。
有频繁过时的条文，在教学中的穆罕默德。 因此，规管有关祈祷和救济是提到他涉嫌与上帝的紧凑与以色列（五15 ） ;神摩西和亚伦提供场所，祈祷在埃及（十87 ） ;和销毁大量的妻子foreordained所神（ xv. 60 ） 。 其他增补发了言，以适应阿拉伯语条件，如描述摩西人员（ xx. 19 ） ;理由指派他的态度来处理焚烧布什（ "我会为你带来一个创新的品牌，从它" ;二十七。 7 ） ;钉死在十字架上棕榈树，作为一种惩罚手段（ xx. 74 ）和约瑟夫作为监护人，他的兄弟行李（ xii. 17个;可比。 wellhausen ， " skizzen ， "四， 157名;描述所罗门的荣耀， "菜大如蓄水池" ;可比。基地a'sha ，铝-穆拜赖德， 4 ， 14 ） 。
从根本上改变，它直接关系到阿拉伯人对麦加，被发现在该故事亚伯拉罕和他的儿子，可兰经代表圣经牧作为创始人的圣殿，在麦加朝圣。 伊斯梅尔是没有提及他的，直到后来章节，而据早先，以撒，雅各是儿子亚伯拉罕：可能是一个混乱穆罕默德自己的心态（ comp. snouck hurgronje ， " het mekkaansche feest " ，第32页） 。 在所有圣经中的叙述，其中发现，在可兰经的话放在口中讲者意图传达穆罕默德的意见和信仰。 的关系，穆罕默德向meccans不过是变相分薄下，警告个别先知到一个罪孽深重的人，而在回答关于后者。 在这方面值得注意的话，亚当和夏娃（ vii. 22 ） ;的阿贝尔（五32 ） ;的诺亚（ vii. 57条，第59条;十一， 27 ） ;的信中的诺亚时间（ vii. 58 ;十一， 34 ， 45 ， 48 ） ;雅各布（ xii. 99 ） ;约瑟夫（ xii. 33 ， 37 ） ;摩西（ vii. 103 ，二十八， 15 ） ;的埃及魔法师（ xx. 75 ） ;耶稣（ xix. 31 ） 。
几个传说中，除了圣经中的叙述，已考虑到了可兰经，如传奇的亚历山大大帝，以"两个角" （ xviii. 82页起） ，这是来自叙利亚文源（ nöldeke ， " beiträge zur gesch 。 alexanderromans万" ，第32页） ;传奇七个露宿者（ xviii.第8段及以下各段;可比。科赫， "死siebenschläfer legende ， " leipsic ， 1883年; guidi " testi orientali inediti sopra i sette dormienti迪efeso ， "罗马， 1885年） ;传奇摩西和仆人的神（ xviii. 64页起） ，以及故事的百年'睡眠（ ii. 261个;可比。故事对ḥoni夏me'aggel ，也门里亚尔。 ta'an三。 66d ; guidi " sette dormienti " ，第103页） 。
古兰经还载有本土阿拉伯语传说，显然有所改变形式，其中包括为道德他们转达。 本级所属的故事销毁サムード（ θαμουδῆνοι的历史学家西古流斯，三， 44 ;托勒密，六，七， 21 " ; dignitatum通知书" ，教育署。 seeck ，第58 ，第59 ， 73 ） ，到他们的抗命，他们的先知（ vii. 71岁等） ;的madyan （ vii. 83 ，等人;的圣经和M αδιάμα的托勒密，六，七， 27 ） ，以及'食环署助理署长（ xi. 62 ，等） ，一般任期为神话传说，史前人（ comp. nöldeke ， " fünf mu'allakat ， "三， 31日，在" sitzungsberichte明镜维纳学院" ， 1903年） 。 在这里，也属于故事打破了该坝在也门（ xxxiii. 14 ）的发言后，放置在口的luḳman （ xxxi. 12日，等等） ，谁是mentionedlikewise在旧阿拉伯语诗歌。 可兰经，此外，包括许多段落带有立法性质和较后的日期。 这些法规包含有关朝圣（ ii. 185 ） ;禁食（ ii. 181 ） ;救济（ ii. 273页起， lxiv 17页起） ;战利品（ viii. ） ;婚姻（ iv. 23 ，等） ;财产继承（ iv. 2 ，等） ;等。 在这些部分，也是典型的表达较早通道有关条款的信仰重演，因为插在文本本身。 语言，可兰经是一所伊斯兰教是一个绝无仅有的模型和完善。 一个公正的观察员，不过，发现有很多特殊性，它的雇员。 特别值得注意的是这样一个事实，即在服刑，其中一些是表示，有关阿拉有时紧接着，又在其中真主是议长;这方面的例子有章节十六。 81 ，二十七。 61 ，三十一。 9 ，和四十三。 10 （ comp.也十六70 ） 。 很多特殊性，在阵地的话，是由于生活必需品挂（ lxix. 31 lxxiv 3 ） ，而使用的许多难得的言论和新的形式最早可追溯到以同一案由（ comp.尤其是十九，八，九， 11 ， 16 ） 。 也见伊斯兰教;穆罕默德。
参考书目：
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六。
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依赖性穆罕默德后，他的犹太教师或后，他所听到的犹太haggadah和犹太习俗，现在普遍让步。 该课题是第一次接受治疗，从一般的角度来看，由David轧机，在他的"地址inauguralis德mohammedanismo e veterum hebræorum scriptis宏单方面composita " （乌得勒支， 1718 ） ，并通过每小时lyth在他的"维持现状successu davidicos hymnos imitatus坐在穆罕默德" （乌普撒拉， 1806年至1807年） 。 盖格的，具有划时代的工作奠定了基础，为研究可兰经在其有关犹太人的著作。 j. gastfreund ，在他的"穆罕默德nach犹太法典und midrasch " （一，柏林， 1875年;二，维也纳， 1877年;三， leipsic ， 1880年） ，曾试图以示相似之处，同时，在后来穆罕默德文学;但并不总是成功的，作为sprenger指出（ " zdmg "二十九， 654 ） 。 进一步的平行线，给出grünbaum （ ib.四十三，第4页起） 。 此事已收到一份详尽的治疗手中hartwig hirschfeld ，在他的" jüdische元素的IM ḳoran " （ 1878年） ，在他的" beiträge zur erklärung万ḳoran " （ leipsic ， 1886年） ，而更特别是他在"新的研究成组成和训诂学的qoran " （伦敦， 1902年;可比。言论八月穆勒在" theologische literaturzeitung " ， 1887年，第12号， cols 278页起） 。
希伯来语翻译。
希伯来语翻译的古兰经不是未知之数，和碎片，这些可能长眠在东方genizahs 。 以前这种翻译作了一个简单的译音成希伯来语字足以。 部分这样的译音，是可以找到在国立手稿第1221 （ =亨特第529号） ，第一部分，其中甚至有非连续性;保证金是希伯来语翻译的一些段落和参考，以圣经和haggadic文学;这份手稿是在一个现代西班牙语希伯来语脚本。 额外的片段，如手稿，是在图书馆的德意志morgenländische公司（ （从克里米亚;见rödiger在" zdmg "十四485 ） ，梵（ cod. 357人， 2 ） ，以及维也纳打赌夏midrash （ pinsker ，第17号） 。 在书商的名单，列举在" jqr "十五。 77提到一卷载有律法， targum ，和可兰经地联系在一起， （ ） 。 翻译成希伯来语来自拉丁语曾在十七世纪由雅各布乙 以色列哈列维拉比赞特（四1634 ;见neubauer ， "猫。 bodl 。黑布尔。支助" ，编号2207 ） ，以及近代以来，由herrman雷肯多夫（ ， leipsic ， 1857年） 。 翻译成西班牙文的苏拉70 （ "基地mi'raj " ） ，是在13世纪，在遗志的阿方索十，由医师托莱多，唐亚伯拉罕;一位法国绘制的，这是事后所作的波纳德巴列斯特罗。 可兰经书，无论是论辩目的或翻译，从阿拉伯语，偶尔发现在希伯来语著作（例如，在那些saadia和海gaon ） 。 西蒙杜兰巴（ 1423 ） ，在他的批判古兰经（见" ḳeshet U型标志， "海关。 steinschneider ，在" oẓar ṭob " ， 1881年） ，引用古兰经，但他的组合，这样的报价与其他人，从伊拉克国，并大概需时，从他们的翻译averroes作品。 在一些翻译，从阿拉伯语，引文古兰经偶有取代报价从圣经（例如，在基地bataljusi ，并在犹大弥敦道的翻译加扎利的" maḳaṣid基地falasifah " ） 。
理查德戈特海尔， siegmund fränkel
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
steinschneider ，黑布尔。
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页。
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313 - 316.g 。
这一主题演讲，在原有的英语
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