卡巴拉，希伯来语意为传统，原先指定的法律传统犹太教，但后来应用到犹太神秘主义的传统，特别是系统的深奥神秘的猜测和实践发展，在第12和13世纪。 投机方面的卡巴拉（卡巴拉iyyunit ）强调，在南欧学校;更为实用， socioethical ，有时神奇的主题（卡巴拉maasit ）强调，在北欧圈。 kabbalistic兴趣，起初仅限于一个选择的少数，成为关注的大批犹太人后，将他们驱逐出西班牙（ 1492年）和葡萄牙（ 1495 ） 。 遗训卡巴拉，由富有远见的艾萨克贲所罗门luria ，贷记与导致该sabbatean领导的运动萨瓦塔伊zevi 。
同任何其他的犹太宗教言论，卡巴拉是根据旧约圣经的启示。 该文透露，被解释为与援助的各种诠释学的技巧。 在众多的方法， kabbalists最常用的三种形式的字母和数字的象征意义： gematria ， notarikon ， temurah 。
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经典文件的kabbalistic传统文化中，佐哈尔，是由摩西德莱昂约1290年。 一个较系统地提出了基本教义载于摩西cordovero的pardes rimmonim （花园的石榴， 1548年） 。 卡巴拉是一个重大的影响力，在发展hasidism仍有追随者之间哈西德派犹太人。
约瑟夫升blau
参考书目：
j abelson ，犹太神秘主义（ 1981 ） ;常任伯格， kaballah为门外汉（ 1982年） ;的JL blau ，基督教诠释了cabala在文艺复兴时期（ 1944年） ; j丹和R keiner合编，早期卡巴拉（ 1986 ） ; p爱泼斯坦，卡巴拉（ 1978 ） 100 scholem ，卡巴拉（ 1974条） ， d梅尔策，版，秘密花园（ 1976年） ; h韦纳，九及一个半神秘主义者（ 1969年） 。
（希伯来书qabal " ，以接收，传统" ） 。 一个深奥的神秘传说的犹太教，通过秘密学说只选择寥寥可数。 它的起源是失去了在古代，但看到的痕迹，古老的犹太世界末日， talmudic ，米大示解经文学和非犹太人的来源灵知和neoplatonism在卡巴拉。 它第一次系统的发展中出现的巴比伦犹太gaonim学者（ 600 -公元1 000年） 。 作为巴比伦的中心减弱，其他地区，成为突出的，意大利，西班牙，法国南部和德国，以及发展继续在1100s与1200s 。 最突出的书卡巴拉是佐哈尔，看来1300下摩西德莱昂。 一旦这种材料记录，每个人都能够研究它。 进一步发展，发生在16世纪，在无害，以色列，根据艾萨克luria ，他们发起了一个独特的重点，赎回及messianism 。 拉比有时谴责这种形式的学习作为，让很多揣测，那只能导致犹太人民远离主线犹太教的三大重点：悔过书，祈祷，好人好事，以人与神。
基督徒在中世纪，也成为有意在卡巴拉，如lully ，微微della mirandela ，约翰reuchlin 。 同犹太人民，也有反应，其中有些基督徒对无菌信念，是因为警方认为卡巴拉是一个有效的纠正。 基督徒还研究了这种材料，以寻找核实其神秘的信仰。
卡巴拉图片上帝高于一切的存在;透过一连串的十大emanations世界各地设立了，该系统是有点pantheistic因为一切都存在有它的地方，在上帝。 通过好人好事，是一种虔诚的犹太人假定影响各emanations ，最终将影响上帝的名义人类。
卡巴拉包括轮回。纯净的灵魂，一旦身体去世后，将出席之间emanations谁控制世界。 一个不纯的灵魂一定要投胎在另一个团体，和过程将持续到它已经取得了纯洁。 邪恶只不过是否定的良好势头，在犹太设置邪恶，是通过克服三大重点，同时严格遵守法律。
什么是最鲜明的是诠释学的原则，寻找隐藏的意义，在文本的经文。人类语言的圣经，是研究不仅allegorically和analogically ，而且还透过解释字和字母根据其数值当量，并转乘数值等值新的信访话，可以创造，从而使新的诠释。
卡巴拉影响犹太救世主运动，主要是hasidism ，制定了一个欢乐的宗教言论，避免无菌法家。
升戈德堡
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j abelson ，犹太教神秘主义;直流金斯伯格， "卡巴拉" ，在essenes ;对EJ ，二;美国运通waite ，圣地卡巴拉;沃克斯曼米， "卡巴拉" ，在历史上的犹太文学，二。
犹太人认为所罗门王是第一个伟大的cabbalist谁开发礼仪控制恶魔与天使的力量。 犹太cabbalists认为，有33个（济）的步骤，以达到精神上的完美。 通过纪律研究cabbalism ，犹太人相信，他们最终有可能见上帝，并成为他的智力平等的。 在犹太犹太法典，著名cabbalistic拉比辩论上帝，如果上帝承认拉比曾殴打他（ yhwh ，上帝） ！ 犹太人还认为，通过cabbalism ，可以创造奇迹的耶稣基督。 在这时尚，他们可以自己成为个别基督（他们自己的弥赛亚） ，通过精神"圆满" ？
r novosel
一词，是现在使用的是一个技术性的名称为系统的深奥theosophy对于许多世代中发挥的一个重要组成部分，其中主要是犹太人，开始后， 10世纪的我们这个时代。 它主要标志酒会，其次是一种理论，得到的口头传统。 它的应用已大大不同，在过程中的时间，而这只是因为第十一届或12世纪，这一词卡巴拉已成为专有称谓，为系统的犹太宗教哲学，即声称已不间断转发了由嘴巴的patriarchs ，先知，长老等，自从创作的第一人。
这两幅作品，其中主张这项制度当作权威的论述，其理论是这本书的创作与佐哈尔。
这本书的创作
这本书的创作是很短的论文，其中6个章节分为33十分简短的章节。 这是写在mishnic希伯来语，是由无数的oracular服刑。 它自称是一个独白牧亚伯拉罕，他们列举了32途径智慧所产生的上帝，宇宙，是谁在表演，由比喻这是假定存在着有形的东西，以及信中，这是标志的思想指导下，以何种方式，都出自上帝，并不亚于他。
该佐哈尔
该佐哈尔，或第二次阐述性的工作，该卡巴拉，理直气壮地，被称为"圣经"的kabbalists 。 这是写在阿拉姆语，其主要部分是形式的一篇评论就pentateuch根据后者的分工到52周的经验教训。 其名称佐哈尔（轻，冠冕堂皇地） ，是来自字的成因1:3 （ "让我们要有光" ）的论断，它开始了。 这是一个编纂工作，其中若干片段古代论文仍然可以看到。 以下是简要介绍了政务内容-理论，诠释学，并t heurgical-的佐哈尔。
理论内容的佐哈尔
第一届世界
考虑到他本人，最高的是恩soph （无穷，有无限的） ，并且在一定意义上说，恩（不存在） ，因为存在，是在人的概念限制，其中不应当作为前提的。 我们可以设想，并说上帝只有这样，据他舱单及，因为它被actualizes自己或透过sephiroth 。
他的第一个表现是透过集中在一个点召开了第一次sephira -"官方" ，因为它是所谓的-这是很难分辨的，由恩s o ph从谁，它产生的，并且是表达在圣经中所该ehieyeh （我） 。 从第一sephira接着一男性化或积极效所谓的智慧，代表了在圣经中，由阎，一个相反的，即一个女性或被动的效用，所谓的情报，并派雅威。 这两个相反的效力是耦合在一起，由"官方" ，因此产量首次三位一体的sephiroth 。 从交界前述相反的倾向，产生了阳刚之效所谓爱情，第四sephira为代表的圣经下午，和女性的一个公义，第五sephira ，代表神圣的名字elohah 。 从他们身上所产生的团结效，美容，第六sephira代表，在圣经中所耶洛因。 因而构成了第二三位一体的sephiroth 。
在其之交，美容播送了第七届sephira ，阳刚之效，坚定性，相当于雅威sabaoth ，而这又产生了女性潜能的辉煌，代表elohe sabaoth 。 从辉煌源自九届sephira ，基金会，它的答案神圣名埃及海，并关闭三分之一的三位一体的sephiroth 。
最后，冠冕堂皇地送了英国，第十届sephira ，包围所有其他国家，并派adonai 。
这十大sephiroth是emanations从恩soph ，形成了相互之间以及与他的严格团结，在以同样的方式作为射线，其中，从光只是表现的是同一个轻。 他们是无穷无尽和完善时，恩soph imparts他丰满压给他们，有限的和不完善的时候，这丰满，是从他们（金斯伯格） 。 在他们的全部，他们所代表的，被称为典型的人，没有了他们生产的永久性的世界是不可能的。 事实上，它们构成了第一世界，还是世界的emanations ，这是十全十美的，一成不变的，因为它直接游行队伍从神。
第二次，第三次和第四次世界
产生立即从这个第一世界，是世界的创造， 10 sephiroth的是一个更有限的效用，以及物质，其中的最纯净的本质。 来自世界各地的创造收益的，世界的形成，其少精十sephiroth ，虽然其物质仍然没有此事。 最后，从这个第三世界的收益世界上的行动或事物， 10 sephiroth其中取得的grosser元素的其他工程。
天使
这些世界第二，也就是创造，是居住着天使塔特隆，谁管理，有形世界，是队长的主持人好天使，他们在10人的队伍对第三世界，也就是形成。 恶魔或坏天使居住在第四届世界，也就是行动，最低的地区构成了七个地狱般的会堂，其中魔折磨穷人凡人谁出卖单到这辈子。 王子的恶魔，是萨麦尔（ "天使的毒物或死亡的" ） ;他有一个妻子叫妓女，但都被当作一个人，被称为"美女与野兽" 。
男子
男子被直接创造而不是由恩soph ，而是由sephiroth ，是对应的原型男子。 他的身体只是一个服装的他的灵魂。 像上帝，他有一个团结及三一，后者被弥补的精神，代表智慧世界，一个是灵魂，代表感官世界，生命代表物质世界。 心灵，是预先存在注定要住在人体内的，并受到轮回直到最后，他们回到上帝。
世界各国命运
世界上还包括萨麦尔自己，将最终的回报-即。 在来临的messias出生于去年底天-向胸的无限源泉。 那么地狱会消失，和无休止的极乐世界开始。
诠释学内容的佐哈尔
所有这些深奥学说的卡巴拉是为了包含在希伯来经文，其中，但他们能感受得到，只有那些发起到一定的诠释学方法。 以下是三个主要的方法发现，天上的奥秘，隐藏在信访话神圣文本：
该temurah （变更）的方式，其中每一个字母的希伯莱字母是互换与另据一些明确的进程，因为当aleph ，第一个字母，变成lamed由交汇处第十二届，第二，事，变成记忆，第十三等，或作为，当最后一个字母发生的第一次，最后一次，但其中需地方的第二等; gematriah （ gr. gemetria ） ，其中在使用数值价值观的英文字母一个单词为目的的比较与其他换句话说，它使相同或相似的组合号码：因此，在成因49:10 ， "希洛来" ，是相等于358 ，这也是数值mashiah ，何时这是推断，希洛是完全相同的messias ; notarikon （拉丁语notarius ） ，或重建过程中一言用英文缩写很多，或句子用所有信件的片言只字，因为有这么多的英文缩写，换句话说;举例来说，这个词agla是形成了由字母，希伯莱一句： "你（艺术） （ a ）条，浩浩荡荡（神）永远的" 。
theurgical内容的佐哈尔
该theurgical ，或最后总要素之一，佐哈尔，需求并没有详细说明在这里。 它的组成部分了被称之为"现实"卡巴拉和补给公式的方式，其中，善于就可进入直接的沟通与无形的权力，从而行使权力魔鬼，性，疾病等，在相当大的程度上是自然结果的不平凡的隐藏含义归功于由卡巴拉，以字的神圣文本，并特别神圣的名字。
结论
当然，这本书的创作不回去，石礼谦，因为一直声称许多kabbalists 。 其归属由他人拉比秋叶（四公元120 ） ，也是一个有争议的问题。 关于向佐哈尔，其编制是理直气壮地提及一个西班牙语的犹太人，摩西的莱昂（四1305 ） ，而它的某些要素似乎是一个更大的古物。 它的一些教义记得我想起那些毕达哥拉斯，柏拉图，亚里士多德，新保守主义platonists的亚历山德里亚，东方或埃及pantheists和gnostics的最早的基督教的千古罪人。 其猜测，关于上帝的性质和关系到宇宙中存在重大差异，从教义的启示。
最后，它已断然没有权利将被视为一个极好手段诱使犹太人接受基督教，虽然这一直是保持这样的基督教学者传译lully ，微微della米兰朵拉， reuchlin ， knorr冯rosenroth等，并虽然这样的著名犹太人kabbalists为奇，林钜成，奥托， rittangel ，雅各，法等，已经接受了基督信仰，并宣布其作品的伟大的亲和力一些教条的卡巴拉与那些基督教义。
出版信息写弗朗西斯体育gigot 。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
具体任期为深奥或神秘主义关于上帝和宇宙，断言有回落的一个启示，选圣人，从一个偏远的过去，并保存下来，只有少数特权。 在第一只的实证知识，它假定的影响下， neoplatonic和neopythagorean哲学，投机性格。 在若尼克时期，它是与区内一mishnah - like文字图书， " sefer yeẓirah "和各种形式的对象系统学习的选举，所谓的" meḳubbalim "或" ba'ale夏ḳabbalah " （拥有或略中， cabala ） 。 这些事后接受"的名义maskilim " （英明）后，丹。 十二。 第10条;而且因为cabala称为（ " ḥokmah nistarah " =隐藏智慧） ，英文缩写，其中，他们也接受的名称（ "略恩典" ） （传道书九， 11 ，黑布尔） 。 从13世纪起， cabala分枝出来成为一个广泛的文献，除了和反对犹太法典。 这是写在一个奇特的阿拉姆语方言，并归类为评上诵读经文，周围佐哈尔作为其圣书，突然作出了自己的外貌。
该cabala分为theosophical或理论体系， ḳabbalah ' iyyunit （ ）和一个theurgic或实际cabala ， 。 鉴于这一事实，即命名为" cabala " ，不出现在文学前11世纪（见Landauer ） ， "东方。亮着， "六。 206 ;比较聪茨， "货车" ，页415 ） ，而且由于该pseudepigraphic性格的佐哈尔和几乎所有cabalistic著作，最现代化的学者，其中有聪茨， grätz ， luzzatto ，约斯特， steinschneider ， munk （见参考书目以下） ，有这样对待cabala既保持了一定的偏颇，以及从一个理性，而不是比从psychologico历史的角度来看;运用"的名义cabala ： "只有以投机系统出现自十三世纪以来，根据自命不凡的名称及与虚构债权，而不是神秘传说的若尼克和talmudic倍。 这种区分和偏袒的，不过，避免更深的认识的本质和进步的cabala ，其中，仔细观察，可见连续线的发展，从同一根源和组成部分。
一词的含义" cabala " 。
cabala组成原本整个传统知识，在对比律法（律法） ，因此，包括先知性和hagiographic书籍的圣经，被认为已"收到" ，由权力的圣灵，而不是作为著作从上帝之手（见ta'an二。一日;铑插入19A条，及其他地方的犹太法典;比较聪茨， "货车"二维版，页46 ， 366 ， 415 ，和泰勒， "早句话出发犹太父亲" ， 1899年，第106页起， 175页起） 。 每一个"收到"学说被吹嘘为传统，从父亲- " masoret我- abotenu " （约瑟夫， "蚂蚁" 。十三。 10 ， § 6 ， 16 ， § 2 ;梅格。指明的标准; sheḳ六。 1 ） -追溯到先知们或摩西对西奈（比较" meḳubbalani " peah二，六; ' eduy第八节7段） 。 所以masorah ， "骑墙向律法" （ ab.三， 13 ） ，正如泰勒（液晶高分子55 ）正确对待国家， "相关cabala " 。 行政特征的cabala ，是有别于会念经，这是唯一的委托，向几个选出;人哪，根据四埃斯德拉斯十四。 5日， 6日，摩西在西奈山，在接受该法和知识的奇妙事情，是告诉主说： "这些话本当あ申报，而这些本当你隐藏" 。 因此定下的规则，为输电的cabalistic传说在古代mishnah （ ḥag.二，一） ， "并非阐述该章的创作（ " ma'aseh bereshit ， "将军一） ，然后一个以上聴;也不是天上的战车（ " merkabah ， " ezek一;比较i慢性。二十八， 18日和ecclus [西拉奇] xlix 。八日） ，但任何一个人的智慧和深刻理解" ，即是说，宇宙起源和theosophy被视为深奥的研究（ ḥag. 13A条） 。 这是" masoret夏ḥokmah " （传统的智慧，移交由摩西到约书亚（ tan. ， wa'etḥanan ，教育署。布伯， 13 ） ;同样的双重philosophyof该essenes ， "沉思上帝的福祉和宇宙的起源， "指明由斐洛（下称"和omnis罗布斯liber ， "十二） 。除了这些有末世-那就是，秘密的地点和时间的报应，以及未来赎回（ sifre ， wezot夏berakah ， 357 ） ; "秘密商会的巨兽和利维坦" （ cant.传译一4 ） ;秘密的日历（下称"超氧化物歧化酶夏'ibbur " ） -这就是说，计算方式多年来，以期救世主英国（ ket. 111a - 112a ;也门里亚尔。铑二。 58B条） ，以及最后的知识和使用的无法形容的名字，也"传染只德雷克和谨慎的" 。 （ ẓenu'im或essenes ; ḳid 。 71A及;也门里亚尔。 yoma三， 40 D条; eccl 。传译三， 11人） ，以及天使（约瑟夫， " BJ的"二。 8 ， § 7 ） ，这些都形成了森与物质的奥秘律法， " sitre或夷平律法" （ pes. 119a ;梅格。 3 A条;抗体六。 1 ） ， "东西发言，只有在一个耳语" （ ḥag. 14 A条） 。
古代的cabala 。
怎么老了cabala是，可以推断，从这一事实早在一个作家作为本西拉警告反对，在他的话说： = "你有没有商业秘密的东西" （ ecclus. [西拉奇]三， 22 ;比较ḥag 。 13A条;将军传译八） 。 事实上，在世界末日文学属于第二和第一前基督教百年包含行政分子的cabala及，因为据约瑟夫（立法会） ，这样的著作在藏的essenes ，并小心翼翼地看守，他们针对披露，为此他们要求hoary文物（见斐洛， "德履历表contemplativa ， "三， hippolytus ， "一驳的一切邪说， "九。 27 ） ， essenes有足够的理由假定由jellinek （ "波黑"二，三，引进，并在其他地方） ，由列斯讷（下称"的DAT mosheh无线yehudit ， "页。四， 47页起） ，由hilgenfeld （ "死jüdische apokalyptik " ， 1857 ，页257 ）由艾希霍恩（ " einleitung在模具载脂蛋白C 。 schriften万alten见证" ， 1795年，第434页起） ，由胃（ "剑的摩西" ， 1896年，导言） ，由科勒（ "测试求职者， "科胡特纪念卷，第266 ， 288页起） ，以及其他被原创者的cabala 。 很多这类书籍载有秘密传说则留隐藏起来，由"聪明" ，显然是在四埃斯德拉斯十四。 45-46 ，而伪以斯拉是告诉公布2004年的帐簿，佳能公司公开表示，值得与卑微的，可能都看过，但要维持第七十一其他书籍隐藏，以"交货，他们只能如被明智的" （比较淡。十二， 10 ） ;为他们的是春天的理解，喷泉的智慧和力量，知识（比较soṭah十五。 3 ） 。 一项研究的少数几个仍然存在猜测书籍披露的事实，忽略了最现代作家对cabala和essenism认为， "神秘传说" ，偶尔提及，在talmudic或米大示解经文学（比较聪茨， "货车"二维版，第172页起;若埃尔阿， "万religionsphilosophie苏哈尔"页45-54岁） ，不仅更系统地介绍了这些年纪较大的著作，而是充分证明了一个连续cabalistic传统，因为神秘文学的若尼克期只是一个残缺不全的复制古代世界末日的著作，和圣人和智者的tannaic期间采取在原地点占领圣经原生质体，长者，文士在后者。
cabalistic元素在apocrypha 。
所以，也没有老年人伊诺克书，部分已被保存在若尼克神秘的文学（见jellinek ，信用证， " zdmg " ， 1853年，第249页） ，其angelology ， demonology ，和宇宙学，给予一个更全面洞察到" merkabah "和" bereshit "记载的古人比" hekalot " ，但目前的片段，而中央数字的cabala ， meṭaṭron -伊诺克，被认为是在CH 。 lxx. - lxxi 。 在一个转换的过程。 有关宇宙起源的斯拉夫伊诺克，一种产品的第一个前基督教世纪（查尔斯， "这本书的秘密伊诺克" ， 1896年，第二十五） ，显示了成熟阶段，与旧伊诺克书，蒙上洪灾后，根据犹太教的宇宙起源其现实的描述创作过程（比较甲烷。 xxv. -三十，并ḥag 。 12段及以下各段;也门里亚尔。 ḥag二77 A条等条;将军传译一。 - X的） 。 这里发现的原始分子， "石头的火"了，其中"宝座的荣耀"的是，从哪个天使之发源" ;玻海" （ ） ，在下方，其中7个老天爷，形成消防和水（ ） ，并有伸展出来，成立了世界各国深渊（ ） ; preexistence的人类灵魂（柏拉图， " timæus ， " 36 ; yeb 。 63 B ;安居。第三十B ） ，并成立了男子所创意智慧出七个物质（见查尔斯时，请注意，以甲烷。二十六。五日和XXX 。 8 ，谁是指斐洛和stoics为类比） ;十个班的天使（第二十章） ，以及在CH 。 二十二。版， 10老天爷不是七人，及先进的chiliastic日历系统（章xv. -十六，三十二，见千年） 。 其cabalistic性格所表现出的参考著作的亚当，塞思库，彩南， mahalalel ，并队的（章三十三。 10 ，和其它地方） 。
一个持续的传统。
更具有启发性仍，为研究开发cabalistic知识，是这本书的jubilees写的国王约翰hyrcanus （见查尔斯， "书中的jubilees " ， 1902年，导言，页。 lviii 。页起） -其中也指著作队的，彩南，挪亚，并提出了亚伯拉罕作为更新者，利维作为永久性的监护人，这些古代著作（章四18 ，八3 ，十， 13岁;比较jellinek ， "波黑"三155 ，十二， 27 ， 21 。 10 ，四十五16 ） ，因为它提供了，早在1000年之前假定的日期" sefer yeẓirah ， "宇宙起源的基础后， 22字母的希伯来语英文字母排列，并与犹太年表和messianology ，而在同一时间，坚持经七肽作为神圣的号码，而不是经decadic所采用的制度，后来haggadists和" sefer yeẓirah " （章二， 23岁;比较midr 。 tadshe六，和查尔斯的注意，六， 29段及以下各段;爱泼斯坦，在"牧师等。 juives ， "二十二。 11 ;以及关于第7位，比较ethiopic伊诺克， lxxvii 4段及以下各段[见查尔斯的注意] ;列弗。传译二十九。 ;斐洛， "德opificios世界之" ， 80-43 ，和AB诉1-3 ; ḥag 。 12 ） 。 该毕达哥拉斯的构思创意的权力，由数字和字母组成，其中后， " sefer yeẓirah " ，是创建的，并且是在著名的tannaitic时代比较Rab的的话说： " bezalel知道怎么结合[ ]信函，其中天地人创造" （ ber.第55 A ） ，并说，为R的犹大乙 ilai （ men. 29 B款） ，被引用，类似的格言Rab的，在bacher ， "银。 2000年银行业。阿莫尔" 。 页。 18 ， 19 ，是在这里被证明是一个老cabalistic构想。 其实，信仰是在魔力的字母的耶和华和其他人的名字的天神（比较伊诺克， LXI的3段及以下各段;祈祷的manasses ; ḳid 。 71A及; eccl 。传译三， 11人;也门里亚尔。 ḥag二。 77c ） ，似乎都起源于chaldea （见lenormant ， "加尔丁法术"页29 ， 43 ） 。 什么，然后， theurgic cabala是，它的名义下， " sefer （或" hilkot " yeẓirah ， "诱导巴比伦犹太教士的第四个世纪，以"创造一个小牛魔术" （ sanh. 65 B条， 67b ;聪茨"货车"二维版，第174页，由一个虚假的理性主义忽视或不占相当简单，但奇怪的事实！ ） ，那是一个古老的传统，似乎有耦合的名字，这theurgic " sefer yeẓirah "的名义亚伯拉罕的，作为一经认可与藏深奥的智慧和theurgic权力（见亚伯拉罕的启示，和亚伯拉罕，全书的;啤酒， "直接查册，生活科技先锋"页207页起;特别是全书的亚伯拉罕， recension b ，六。 ，十八;比较科勒，在"犹太人。夸脱。牧师"七。 584 ，注） ，如由jellinek （ " beiträge zur卡巴拉" ，一3 ） ，其实，石礼谦，而不是一个talmudical英雄如秋叶，介绍了在" sefer yeẓirah " ，在关闭，因为拥有智慧的字母表，标志着一个旧传统，如果不是古物的这本书本身。
"奇观的创造性智慧" ，也可以追溯从" sefer yeẓirah ， "回奔缺陷，立法会;伊诺克，四十二。 1 ， 48 。 1 ， lxxxii 。 2 ， xcii 。 1 ;斯拉夫伊诺克了XXX 。 8 ，三十三。 3 （见查尔斯的注意，为进一步的平行线） ;四埃斯德拉斯十四。 46 ; soṭah十五。 3个;和merkabah -前往考验。 亚伯拉罕十;考验。 求职，十一。 （见科勒，在纪念科胡特卷，第282-288 ） ，以及baruch启示各地，甚至二排雷。 七。 22 ， 28 ，出卖cabalistic传统和用语。
灵知和cabala 。
但尤其是是否灵知作证，以古物的cabala 。 的加尔丁出身，作为建议，由凯斯勒（见" mandæans ， "赫尔佐克- Hauck先生， "实时encyc " ） ，并明确地表明，澳纽银行（下称"模frage nach DEM的ursprung万gnostizismus " ， 1879年） ，灵知是犹太人在性格长时间，才成为基督徒（见若埃尔阿" blicke在模具religionsgeschichte "等， 1880年，一203 ; hönig ， "死ophiten " ， 1889年; friedländer ， "明镜vorchristliche jüdische gnostizismus " ， 1898年;同上， "明镜箴" ， 1901年） 。 灵知-那就是， cabalistic " ḥokmah " （智慧） ，翻译成" madda ' " （阿拉姆语， "曼达" =知识的神圣的事物） -似乎已首次尝试对部分犹太圣人给实证神秘的传说，借助柏拉图和毕达哥拉斯或斯多葛思路，投机之交，因此危险异端从哪个秋叶和Ben zoma力图摆脱，其中系统的斐洛，是一个善于在cabala （见"德基路伯" ， 14 " ;德sacrificiis abelis等caini ， " 15 " ;德雇佣条例和deterius potiori insidiatur ， " 48 " ;什么rerum divinarum这里的静坐， " 22 ） ，保罗（见此事， "历史的灵知"二） ，显示很多陷阱（见灵知，微量） 。 它是古代cabala其中，而寓言这首歌的乐曲，以亚当ḳadmon ，或神人， "新娘的神" ，并因此"之谜工会权" ，在上帝（见科尼比尔"斐洛的contemplative生活" ，页304 ） ，然后斐洛，保罗，基督教gnostics ，和中世纪cabala没有。 投机cabala旧（四公共服务电子化。三， 21个;智慧二， 24 ）以"胚芽流毒毒蛇转发从亚当所有世代" （ ）之前，保罗和R.约哈难（ '抗体。 zarah 22 B条）提到给它。 而诺斯替分类灵魂到气动，心理，并hylic的，可以追溯到柏拉图（见若埃尔阿，液晶聚合物132 ） ，保罗不是第一次（或只有一个）采取它在他的系统（见ḥag 。第14B ; -康德。传译一，三，引述若埃尔阿，比较将军传译十四，五个名称为灵魂，是白景富时） 。
cabalistic二元。
整个二元制好事和邪恶的权力，那就是回到zoroastrianism并最终以旧chaldea ，可追溯到通过灵知;既影响了宇宙的古老cabala ，才达到了中世纪。 那么，是观背后cabalistic树，右边正源，轻型和纯洁性，左源，黑暗和杂质（ " siṭra yemina我们siṭra aḥara ） ，发现其中gnostics （见irenæus ， "相反hæreses ， "一，五， § 1 ， 11 ， § 2 ;二， 24 ， § 6 ; epiphanius ， " hæres ， "三十二，一，二， "克莱门泰颂歌， "七。 3 ;比较斜面。传译一。 9 ;马特。二十五。 33 ;普鲁塔克， "德isiḳe " ，第48条;澳纽银行，信用证111号） 。事实也表明， " ḳelippot " （结垢杂质） ，这是一种如此突出，在中世纪cabala ，被发现在该老巴比伦incantations （见，塞斯， " hibbert讲座" ， 1887年，第472页; delitzsch ， " assyrisches wörterbuch ， " sv ） ，是证据，有利于古物大部分的cabalistic材料。
这是合乎道理的秘密了theurgic cabala是不会轻易泄露;却又全书所罗门最近揭示了整个系统的conjuration的天使和魔鬼，其中邪灵被exorcised连魔术签名或盖章所罗门王的，众所周知的中世纪犹太人的Magen dawid ，已复活（见科尼比尔，在"犹太人。夸脱。牧师"十一。 1-45 ，也驱除妖魔） 。
以同一类属于" sefer refu'ot " （这本书的愈合） ，其中载有药方对所有疾病造成的恶魔，其中诺亚写道根据指示所修院，并交给他的儿子SHEM后（本书的jubilees ，十1-14 ; jellinek ， "波黑"三。 155-160 ;介绍，第三十） 。 它被确认与" sefer refu'ot "藏所罗门王和隐患，随后国王hezekiah （见狗四。 9 ，第56A ; "波黑"液晶聚合物160个;约瑟夫， "蚂蚁"八。 2 ，第5条;比较同上， " BJ的"二。 8 ，第6 ，和广泛的文献schürer ， " gesch 。 volkes万以色列， "三维版，三，二， 99页起） ，而秘密的黑人艺术或愈合恶魔般的权力，被转交给异教徒部落，以"儿子的keṭurah " （ sanh. 91a ）或amorites （比较伊诺克，十七日） ，所以引人注目的是相似之间shi'ur ḳomah和这个拟人的描述天神所gnostics （见irenæus ，国际狮子总会14 ， § 3 ）和英文字母的字母表奠定全国体atbash （ ） ，或Alpha和欧米茄秩序，形成四肢的macrocosmos ，说一投光后，由于胃（在" monatsschrift " ， 1893年，第221页）可见一斑。 不过，所以有"服装的轻， "他说： "男性和女性的自然" ， "双变脸" ，眼睛，头发，手臂，头部，及树冠的"国王的荣耀， "从所罗门之歌，我慢性。 二十九。 第11条;聚苯乙烯。 lxviii 。 18 ，和其他熟悉的文本，甚至是"没完没了" （恩特种部队= '地带; πέραντος ） ，他们见的古代诺斯替著作（见施密特， " gnostische schriften在koptischer sprache " ， 1892年，第278 ， 293 ， 310和其他地方） 。 在另一方面，无论是神秘的交叉（ " staurus " =为x =信tav旧;见犹太百科全书，一612b ; irenæus ，国际狮子总会第2 ，第3条;贾斯汀， "道歉" ，一， 40 ;若埃尔阿，液晶聚合物147 ）和神秘的原始" ḳav laḳav " ，或者说" ḳavḳkav ， "取之于伊萨。 二十八。 10 ，收到奇怪的光从古代cabalistic宇宙起源，其中，基于就业三十八。 第4段及以下各段，讲的"测线" - ḳav ， （以赛亚书三十四。 11 ;比较，将军传译一后ezek 。销售。 3 ）手绘的"横向" -（见m idr。公顷-红景天，教育署。 Schechter已11人;比较， ḥag 。十二，一，若埃尔阿，立法会） ，并因此也适用于任期（ ḳav乐ḳav ） ，采取由伊萨。 二十八。 10 ，向首相动力创作（见irenæus ，国际狮子总会24日，第5 ，第6条;施密特，液晶聚合物215 ;比较此事， "灵知" ，二58 ;若埃尔阿，液晶聚合物141 ） 。 这是表示对神的力量来衡量此事而定，它在运动，而上帝观定到创造世界，其边界被发现表示，在名称（下称"万能" ） ，他说，向世界" （这sufficeth " ） 。
与仅存的材料，在处置学生的灵知，似乎过早性和危险性，目前要断言肯定密切关系之间存在的，它和古代cabala ，因为此事，在他的"历史的灵知" ， 1828年（德语翻译， 1833年和1844年） ，并gfroerer ，在他通过大量细致的工作， " gesch 。 urchristenthums万， " 1838年，一。 和二，有工作要做。 尽管如此，它可能说明，毫无疑问地指出，在调查的grätz （ "灵知und judenthum " ， 1846年） ，若埃尔阿（下称"万religionsphilosophie苏哈尔" 1849/2836 ） ，以及其他作家就此事必须恢复对新的基础。 这也是肯定的是相似性，指出和解决方案（下称"斐洛冯亚历山大， "页289-299 ） ，与教义的斐洛和那些对佐哈尔和cabala一般来说，是由于内在的关系，而非仅仅复制。
作为一项规则，所有这些都是经验性而非投机，罢工之一视为极不拟与神话在cabala或haggadah ，如描述的神载于" sifra德zeni'uta "和" iddra zuṭṭa "该佐哈尔，以及类似通道" sefer aẓilut "和"拉赛尔" ，属于一个prerationalistic时期，当时并没有发现西蒙贲yoḥai住咒骂老师，他们代表了神的儿子有性器官和犯下私通（见将军传译二十六。 ;比较履历表adæ等evæ ，三，四，伊诺克，七1段及以下各段，也比较试验。 patr ， reuben ，五日;易经jubilees ，五，一，特别是十五， 27 ） 。 这种事虽以高度的概率被称作为古代传说或cabala （ = "老传统" ） 。
至于投机cabala ，它不是波斯与她的第十世纪的苏非派，但亚历山大的第一个世纪或更早，她奇怪commingling埃及，加尔丁礼，朱迪亚，与希腊文化，即提供了土壤和种子是什么神秘哲学，即知道如何配合，智慧和愚蠢的千古罪人，并愿意借钱给每一个迷信或实行深远的意义。 有个摆出来，神奇的文献显示的名字犹太神（ ）和各patriarchs放在旁边的异教神和魔鬼，以及Hermes的书籍（如copyists撰文没有"的霍梅罗斯"见科勒， "犹太人。夸脱。牧师"诉415注） ，其中，声称同等职级与圣经的著作，诱也犹太思想家。 但最重要是neoplatonism产生这种状况的积极性和entrancement认为，使人们"飞在空中" ， "旅行车的灵魂" （ ） ，并实现各种神迹的方式，产生幻觉和远见。 该报告引起了那些诺斯替首歌曲（ ; ḥag 。 15B条; grätz ，液晶高分子16 ） ，其中淹没，也叙利亚和巴勒斯坦（见gruppe ， "死griechischen culte und mysterien ， "一， 1886年，第329 ，第443 ， 494 ， 497 ， 659 ;冯harless "之buch冯书斋ægyptischen mysterien " ， 1858年，页13-20 ， 53-66 ， 75 ，并dieterich ， "卫矛尺" ， 1891年） 。 整个原则的泄漏，其构思的邪恶固有的问题，作为糟粕（ ） ，是发现有（见冯harless ，液晶高分子20 ） ，而整个theurgic cabala （ ） ，是在其所有详细制定了有连精神-说唱和表转折所做的是在17世纪由德国cabalists的方法就是" shemot " （魔术incantations ;文献见冯harless ，信用证页130-132 ） ，有他们的原型（冯harless ，液晶聚合物107 ） 。
-历史与制度：
这一非凡的产品犹太人的智力活动就无法得到圆满的估计作为一个整体，除非religioethical一方的cabala是更加有力的强调比一直在此之前的情况。 它不断地将落后的经文后，它的来源和真实性，并为它的投机- pantheistic和拟人-先知性倾向。 而神秘主义在一般是表达了intensest宗教感情，而原因在于休眠，犹太神秘主义本质上是一个试图调和普遍原因与经文和寓言的解释圣经的著作，由alexandrians以及由巴勒斯坦人（见讽谕释义） ，可理直气壮地被视为它的出发点。 这些表述了自己的原产地在一种信念，即真理的希腊哲学的人已经包含在经文中，尽管它是只给予专责数，以解除面纱，并洞悉他们下方的信圣经。
神秘主义talmudic倍。
在talmudic时代而言， " ma'aseh bereshit " （历史的创造）和" ma'aseh merkabah " （历史上的神圣宝座=战车; ḥag二。一日; tosef ，兴业）清楚地说明了米大示解经的性质这些猜测，他们是真的为基础上将一。 和ezek 。 一。 4月28日，而名字" sitre律法" （ ḥag. 13A条）和"夷平律法" （ ab.六，一）表明自己的性格和秘密的学问。 相比之下，以明确声明的经文中说，上帝创造不仅是世界第一，但是，也是事出它所取得的，是民意表达的很早就倍，上帝创造了世界，从此事，他发现准备在手的一项民意大概由于受柏拉图-斯多葛宇宙起源（比较斐洛， "德opificiis世界之" ，二，他们的国家，这是一个学说的摩西;见和解决方案， "斐洛冯亚历山大， "第230页） 。 著名的巴勒斯坦教师持中庸思想preexistence的事（创传译一，五，四，六） ，尽管此次抗议活动的加马二。 （ ib.一9 ） 。
六个要素。
一名巴勒斯坦midrash的第四个世纪（见爱泼斯坦，在"牧师练习曲juives ， "二十九77 ）声称三个要素-即水，空气，火之前就存在，创造了世界;水，然后制作夜色中，消防局制造的轻型，和空气产生智慧（ = "空" = "智慧" ） ，而且对整个世界于是作了结合这六个要素（如传译十五， 22 ） 。 逐步凝结的原始物质变成有形的事，根本教义的cabala ，目前已被发现在也门里亚尔。 ḥag 。 二。 77 A条，因为它说，第一次水，其中存在浓缩到大雪;出这个地球上发了言。 这是古代闪族的概念"的原始海洋， "众所周知，巴比伦人" apsu " （比较jastrow ， "宗教的巴比伦王国" ） ，并要求由gnostics βύθος = （澳纽银行，在"死frage nach DEM的ursprung万gnostizismus " ，第98页） 。 Rab的的列举十个物体就创造了第一天，即天，地， tohu ，博湖，光，黑暗，风，水，天，昨晚（ ḥag. 12 ） [周易jubilees （ ii. 2 ） seven.钾。 ]表演观， "原始物质" ，由拉比的第三个世纪。 这是一个试图将耶路撒冷犹太化的联合国犹太观的原始物质，由代表他们也有被创建。 比较教学中说： "上帝创造世界后的世界，并摧毁他们，直到他终于犯了一个他可以说， '这随心所欲我，但别人不请我' " （创传译九， 2 ） 。 又见" agadat shir夏shirim ， "海关。 Schechter已页 6 ，线路58条。
因此，也被该学说的起源轻了此事的神秘猜测，作为实例，由haggadist的第三个世纪，谁给他的朋友： "在一个耳语"学说认为， "上帝自己包裹在一间制衣的轻，使他照亮大地，从一端到另一" （创传译三，四;见亚伯拉罕启示;比较特惠。传译十五， 22 ： "后，他自己穿衣，在轻，他创造了世界" ） 。 与此密切相关的看法是，所发表的声明传译meïr " ，即无限上帝有限，或自己承包[ ] ，以揭示自己" （创传译四。四日;特惠。传译三十四。 1 ） 。 这是胚芽的cabala学说的" ẓimẓum " ，在构思以及在术语。
上帝在theosophy的犹太法典。
在谈及天主的本性和宇宙，神秘的talmudic期断言，相反，以圣经的先验主义，即"上帝是居住的地方，宇宙，但宇宙是不是住的地方，以神之名" （将军传译lxviii 9 ; midr 。了。越野;特惠。 24 。 11 ， lxx ）可能称号（ "地方" ） ，为上帝，所以常发现在talmudic -米大示解经文学，是因为这个构想，正如斐洛，在评论将军二十八。 11 （比较将军传译）说， "上帝是所谓'公顷maḳom ' [地点] ，因为他环绕宇宙，而且是自己不附上剪报" （下称"德somniis ， "一11 ） 。 斯宾诺莎可能有这段文字记时，他说，古代犹太人不单独上帝从世界。 这种观念的上帝不仅是pantheistic ，但也高度神秘，因为它假设该联盟的人与神（比较creseas " ，或者adonai ， "一） ，这两个想法进一步发展，在后来的cabala 。 即使在极早的时代，巴勒斯坦以及亚历山大神学承认这两个属性的神" ， middat hadin "属性，司法部以及" middat夏raḥamim "属性的怜悯（ sifre ， deut 。 27 ;斐洛"德opificiis世界之" ， 60 ） ;也是如此反差，正义与慈悲的一项基本教义的cabala 。 连hypostasization这些属性，是古代，可以看出在这句话一tanna的开始，在公元二世纪的Ce （ ḥag. 14 A条） 。 其他hypostasizations代表，由10个机构，通过这上帝创造了世界，即智慧，洞察力，认知实力，有分量， inexorableness ，正义，权利人，爱护人，与慈悲（ ḥag. 12 ;抗体。氡三十七。罪状只有7 ，而抗体。 Rn中，案文B ，教育署。 Schechter已，四十三，十大罪状，情况并不完全一样，这些犹太法典） 。 而sefirot是基于这十大创意潜能，尤其是人格化的智慧（ ） ，其中，在斐洛，代表整体而言，这些原始的想法和targ 。 也门里亚尔。 一，同意他的说法，翻译的第一首诗的圣经内容如下： "由智慧，上帝创造天地" 。 因此，也，这一数字meṭaṭron通过成为cabala从犹太法典，它起到rôle的demiurgos （见灵知） ，被明确提及的，因为神（ sanh.第38B ;比较antinomianism ，注1 ） 。 何况还可能作出的七项既存的东西列举的一个老baraita ，即律法（ = " ḥokmah " ） ，忏悔（ =慈悲） ，天堂与地狱（ =正义） ，宝座的神， （天朝）庙，以及名下的弥赛亚（ pes. 54A条） 。 虽然起源的这一学说必须寻求可能在某些神话中的观念，柏拉图学说的preexistence修改了年纪大了，简单的概念，并preexistence的七个，因此必须被理解为一种"理想" preexistence （见ginzberg ， "死haggada鼻书斋kirchenvätern "等，页2-10 ） ，一个概念，后来被更充分地开发，在cabala 。
企图的神秘主义者，以弥补gulfbetween上帝与世界尤其明显地体现在中庸思想preexistence的灵魂[比较斯拉夫伊诺克，二十三。 5 ，和查尔斯的note.-k. ]和其密切的关系，上帝才进入人体，一教教义，由古希腊先哲（智慧八19 ） ，以及由巴勒斯坦拉比（ ḥag. 12 B条; '上诉机构。 zarah 5A条等） 。
该虔诚。
紧密相连，是此学说认为，虔诚的，是能够继承皇位的，对上帝的，即使在这生命的，如果他们知道如何从根本上摆脱羁绊约束的灵魂，以身体（见阿森松岛） 。 因此，人是首先神秘主义者，使披露的奥秘以外的世界。 据澳纽银行，信用证， bousset ， "死himmelreise明镜seele " ，在" archiv f黵religionswissenschaft ， "四。 136页起，中央学说灵知-运动紧密相连，与犹太神秘主义-是什么都没有了，比试图解放灵魂和团结，它与上帝。 这个概念解释了伟大突出的天使和烈酒均较早，以及后来的犹太神秘主义。 通过就业的奥秘， incantations ，负责人的姓名天使等，保证了神秘的面纱，为自己通过向上帝，并得知圣字和公式，使他overpowers恶神试图阻挠和破坏他。 抬头，从而掌握他们的，他自然希望能够行使它甚至同时还是地球上，并试图使烈酒可维修给他。 因此，也被essenes熟悉的想法征途上天堂（见bousset ，液晶聚合物143 ，约瑟夫解释， "蚂蚁" 。十八。 1 ， § 5 ） ;而他们同时又是主人， angelology 。 实践魔术和incantation ， angelology和demonology ，分别借自巴比伦王国，波斯，埃及，但这些外籍犯罪分子被judaized在这个过程中，自发形成的神秘崇拜真主的名义和猜测就神秘的力量，希伯莱字母（见误码率。第55 A ;比较pesiḳ 。传译21 [海关。弗里德曼，第109 A条] ， "以上帝的名义制造和毁灭世界" ） ，成为最后，基金会的哲学" sefer yeẓirah " 。
该syzygies 。
另一种异教的概念，无论在精致的形式，通过成为cabala通过犹太法典，是所谓的（以下简称"谜"性的） 。 [比较厄。 五， 33岁，新娘和Joel ，信用证，聚丙烯。 158等seq.-k. ]可能是这种旧观，突显了talmudical通道，是指婚姻的神秘，如"舍吉拿整篇男人与女人之间的" （ soṭah 17A条） 。 一个老犹太人的看法（见ba'al ）对于上游水域比较斯拉夫书伊诺克，三;考验。 patr ，利维， 2 ;亚伯拉罕，遗嘱的） ，作为阳刚，下游水域，作为女性，他们的联盟结实地球（创传译十三; wertheimer ， " batte midrashot ， "一，六，比较通道， "一切都存在有一个伴侣[ ] ：以色列是交配的安息日，而在其他日子对他们之间的"将军传译习8段） 。 因此，诺斯替理论syzygies （对）获得通过，由犹太法典，后来被发展成为一个系统，由cabala 。 该学说的射气，同时，共同为双方灵知和cabala ，都代表了一个tanna的中间公元二世纪行政长官（创传译四。四日;传译meïr ， "寓言的春天" ） 。 那种"虔诚的行动刚刚增加天朝大国" （ pesiḳ. ，教育署。布伯，二十六， 166 B ） ; " impious依靠自己的神" ，而是说： "刚才是支持的上帝" （将军传译lxix 3 ） ，产生了后来的cabalistic学说的人的影响，对课程的性质，因为善，恶的行动，男子reenforce分别是好还是邪恶的权力生活。
异质元素，这talmudic神秘主义是尚未unfused ;柏拉图-亚历山大，东方theosophic ， judæo -寓言成分仍易于识别和尚未阐明纳入这一体系的cabala 。 犹太一神教仍超验。 但正如神秘主义，试图解决问题，创造与世界政府通过引入杂中介人士，创意潜能，如meṭaṭron ，舍吉拿等，越要成为以颂扬上帝，以防止其减少至只有影子;这个被提升的可能，使所引进的pantheistic学说的泄漏，其中教授说，在现实中没有存在外界上帝。 然而，如果神"的地方世界" ，一切存在于他的，它必须是行政工作生活中感受到的联盟与上帝的一个条件，其中merkabah -旅行者，或者作为犹太法典呼吁他们， "该frequenters的天堂" ，更是要达到。 此点，是因为投机给人以想象。 该愿景，而这些神秘主义者看到，在他们的ecstasies被视为真正的，从而产生了内部苍白犹太教的一个拟人的神秘主义，历时地点旁边时表示，在该pantheists 。 虽然talmudic -米大示解经文学留下的痕迹这一运动（比较，例如，误码率。插入sanh 。 95b ） ，拉比反对这种extravagances ，但其著作的教会父亲承受的证据，许多犹太化gnostics人弟子的拟人（渊源， "德principiis ， "一;比较克莱门蒂娜， elcesaites ，微量） 。
不同群体的神秘的文学作品。
神秘文学的若尼克期形式之间的联系，神秘的揣测犹太法典和制度的cabala ;源于一个和深远的完成，在其他。 它是非常困难的总结内容和对象的这一文学，它已经流传在较多或较少零碎形式。 这可能是最方便，分成三组： （ 1 ） theosophic ; （ 2 ） cosmogenetic ; （ 3 ） theurgic 。 对于它的文学形式，米大示解经- haggadic作风可能有别于liturgic -诗风，都发生contemporaneously 。 该theosophical揣测处理，主要是与人的meṭaṭron -伊诺克，儿子队的变成了火热的天使，一个小yhwh -构思与关注，因为正如以前所说，有很多神秘的talmudic年龄分别占领。 可能是一个大数目，这些伊诺克书，声称含有该愿景伊诺克，存在的，其中，然而，只有片段依然存在（见" monatsschrift ， "八。 68段及以下各段，并伊诺克，帐簿） 。
" meṭaṭron -伊诺克" 。
奇怪的，拟人的描述上帝（见shi'ur ḳomah ）被带进结合meṭaṭron -伊诺克在若尼克神秘主义。 这无理取闹的一块犹太theosophy ，给予基督教徒以及向卡拉（比较艾戈巴德;所罗门乙热罗昂）一个值得欢迎的机会，为袭击犹太教犹太教存在，作为一个单独的工作，在时间的geonim 。 从片段的" shi'ur ḳomah " （在jellinek ， "波黑"三， 91二， 41人; wertheimer ， " hekalot ， "章喜） ，它代表了上帝作为一个被巨大的尺寸，手脚，胳膊，手，脚等" shi'ur ḳomah "必须被关押在高度方面，由犹太人，因为saadia试图解释它allegorically -虽然他并质疑，认为tanna伊斯梅尔可能会被作者的工作（引述犹大乙barzilai在他的评论中对" sefer yeẓirah " ，第20-21页）和海gaon ，尽管他强调推翻所有拟人，捍卫它（ " teshubot夏geonim ， "舔页12 ） 。 这本书很可能起源于在这个时候，该拟人的概念，上帝是电流，即在年龄灵知，接收其文学形式，只有在时间的geonim 。 该克莱门泰著作，同时，明确教导说，上帝是这样一个机构，成员包括巨大的比重;等，并marcion 。 亚当ḳadmon ， "素性好男人"的elcesaites ，此外，根据构想，这些犹太人gnostics ，庞大的尺寸;即， 96英里在身高和94英里广度;正原本双性，并然后裂，在两，男性化的一部分，成为弥赛亚，以及女性化的一部分圣灵（ epiphanius ， " hæres 。的" XXX 4 ，第16 ，第17名; liii 1款） 。
" shi'ur ḳomah " 。
据marcion ，上帝是超越身体测量和局限性，并作为精神，甚至不能设想，但为了保持与人，他创造了一个正在与形式及尺寸，他们的职级以上的最高天使。 这是，据推测，这是其形状和地位，有代表" shi'ur ḳomah " ，甚至严格的追随者rabbinism可能接受，因为可以吸取" kerub夏meyuḥad "在德语cabala ，我们将在后面讨论，在这篇文章。
天上的会堂。
描述，加上天朝会堂（ " hekalot " ） ，在论文中有着崇高的敬意，在时间的geonim ，并有所下调，而不是不完整的，模糊的碎片，起源，据海gaon ，与那些mystagogues的merkabah （ ） " ，他们带来了自己成为一个国家的进了眼界，禁食，禁欲主义，并祈祷了，谁想到，他们看到七会堂及所有即有与自己的眼睛一样，而通过从一个大厅到另一个（比较阿森松岛，并为类似的描述了montanist摇头丸，戴尔都良， "德exhortatione castitatis ， "十） ，尽管这些hekalot愿景，都在一定程度上生产的一种宗教摇头丸，并表示一定大服务，在发展的礼仪诗歌作为表现在ḳedushah piyyuṭim ，他们贡献不大的发展，投机性的神秘主义，这元素，成为有效的，只有结合数字meṭaṭron或meṭaṭron -伊诺克，这位领导人的merkabah -旅行者对他们的天体行程，他们发起了他所到的秘密天堂，星星，风，水，对地球， [见meṭaṭron ，并比较mithras作为司机的天朝战车"的DIO里索斯托姆斯， "二60版。丁多夫; windischmann ， " zoroastrische研究会" ， 1863年，页309-312 ;科勒"的考验。 没有工作做， "体育292.-k. ] ，因此，许多宇宙学说本来就包含在书籍的伊诺克被挪用，并过渡到theosophy纯宇宙之所以成为可能，因此，在midr 。 konen （ jellinek ， "波黑"二， 23 ， 27 ） ，这是"密切相关的seder rabba迪bereshit " （ wertheimer ， " botte midrashot ， "一，第18条） ，诵读经文，相同的，与"智慧"的alexandrians ，代表作为原始和作为创作原则的世界中，将产生3个原始元素，水，火，光，而这些，在轮到自己时， commingled ，产生了宇宙。
宇宙学理论。
在描述的"六天的创造， "在midrash在质询中，很重要的是说，水是违抗上帝的命令一个老神话学说上帝的竞赛与此事（在这里代表水） ，在后来的cabala服务交代在场的罪恶，在世界上。 在" seder rabba迪bereshit ， "不过，竞赛之间，男性和女性的水域，力图团结起来，但上帝分离，以防止世界将要毁灭的，由水;配售男性化水域中登极乐，和女性的水域对地球（液晶聚合物6 ） 。 独立的创造， " baraita德middot夏'olam "和" ma'aseh bereshit "描述的世界其他地区与天堂在该国东部和幽明在西部地区。 所有这些说明-他们中的一些人发现，早在公元二前基督教世纪的征途上，接受考验。 亚伯拉罕和伊诺克，以及后来，在基督教世界末日的文学显然是遗留下来的古老essene宇宙观。
theurgic cabala 。
神秘主义的这个时候进行了实际和理论方面。 任何一个知道名字和职能的天使，可以控制所有的性质和其所有的权力（比较，例如林。传译二八; hananeel在犹太教文献） 。 大概委托原只是口头传统，古老的名字写了下来，由神秘的若尼克期;等海gaon （埃利泽德系的收集， "泰阿姆zeḳenim " ，页56b ）提到，有一大批这样的作品由于现有在他的时候： " sefer夏亚沙尔" ， " ḥarba德mosheh " ， " Raza先生rabbah " ， "超氧化物歧化酶律法" ， " hekalot rabbati " ， " hekalot zuṭrati " 。 所有这些作品中，除了来自hekalot ，仅" ḥarba德mosheh "近日已出版胃（ "剑的摩西" ，在"指标。皇家亚洲SoC的" 1896年;还印制另发） 。 这本书组成，几乎完全是神秘的名字的方式，其中，男方也可以警惕自己对疾病，敌人的时候，和其他弊病，并有可能征服大自然。 这些和其他工程后，就形成了根据该theurgic cabala 。 该扩增后，天堂与地狱，而且其师，占据一个完全独立的，并有点奇特的地位，在若尼克神秘主义。 他们是认定为大部份向amora约书亚乙 利维;但是，除了这个英雄的haggadah ，摩西本人是据称被作者的这项工作"马阿延ḥokmah " （比较soṭah九， 15 ，其中叙述了天堂与天使） 。
神秘的文学若尼克倍。
除了" sefer yeẓirah " ，其中占有一席之地它自己的，以下是近一个完整的名单神秘文学的时候，该geonim ，就因为它是保存和已知天： （ 1 ） "阿尔法测试版拉比德秋叶" ，有两个版本（ jellinek ， "波黑"三） ; （ 2 ） "赣'伊甸园" ，在不同的版本（ jellinek ，立法会二，三，五） ; （ 3 ） " [ maseket ]个欣嫩子谷" （ jellinek ，国际狮子总会） ; （ 4 ） " ḥarba德mosheh ， "海关。 胃， 1896年，转载自"指标。皇家亚洲的SoC ， " 1896年（ 5 ） " ḥibbuṭ夏ḳeber " （ jellinek ，国际狮子总会） ， （ 6 ） " hekalot " ，在几个recensions （ jellinek ，立法会二，三。 ; wertheimer ， "耶路撒冷" ， 1889年，该文本的不同，由这jellinek ：这本书的伊诺克是同样一个版本的" hekalot " ） ; （七） " haggadot架构'选票" （ jellinek ， lcv ，也属于大概当时的geonim ） ; （ 8 ） " [ midrash ] konen " （印几倍;也在jellinek ，国际狮子总会） ， （ 9 ） " ma'aseh merkabah " （ wertheimer ， " botte midrashot ， "二;很古老的" hekalot "版） ; （ 10 ） " ma'aseh德拉比约书亚乙利维" ，在不同的recensions （世界末日的比较文学，理学hebraic ，第5号） ; （ 11 ） "马阿延ḥokmah " （ jellinek ，国际狮子总会） ; （ 12 ） " seder rabba迪bereshit " ，在wertheimer ，国际狮子总会） ; （ 13 ） " shimmusha rabba我们- shimmusha zuṭṭa " （ jellinek ，立法会六） 。 神秘的片段，一直保存在pirḳe传译下午，一名学士。 R. ，和midr 。 tadshe ;也是"易经拉赛尔， " ，虽然组成，由一名德国cabalist的13世纪，包含了重要的组成部份若尼克神秘主义。
原产地的投机cabala 。
埃莱亚萨的蠕虫声明说，巴比伦学者，亚伦乙 塞缪尔的名字，但所带来的神秘主义，从巴比伦王国到意大利约中的第九世纪，已发现的，以得到确实属实。 事实上，教条的" kerub夏meyuḥad ， "神秘的力量信件的希伯莱字母和重大意义的天使，都发现在若尼克神秘的传说。 即使这些要素似乎后来的发展可能已经转发了口头的，或可能已经形成了部分丢失的作品，旧的神秘主义者。 如果，现在，德国cabala的13世纪被视为只是一种延续，若尼克神秘主义，这意味着投机cabala引起的，同时在法国和西班牙的，必须有类似的成因。 它是sefer yeẓirah因而形式之间的联系cabala和若尼克神秘。 日期，以及起源的这一奇异书仍颇具争议点，有不少学者甚至指派给talmudic时期。 这是肯定的，但是，在一开始的第九世纪的工作，得到了如此巨大的声誉，即不低于一名男子比saadia写了一篇评论此事。 问题之间的关系在上帝与世界是讨论在这本书里，最古老的哲学工作，在希伯莱语。
" sefer yeẓirah " 。
基本教义的" sefer yeẓirah "的得奖名单如下：基本面都存在有十个sefirot 。 这些都是十原则之间进行斡旋上帝和宇宙。 它们包括三个原始emanations从上帝的精神： （ 1 ） （从字面上来看， "空"或"精神" ，大概要变成"精神航空" ） ，其中生产（ 2 ） "原始水" ，其中，在反过来，被浓缩为（ 3 ） "火" 。 其他6个是三个方面，在两个方向（左和右） ，这9个，连同上帝的精神，形成十大sefirot 。 他们是永恒的，因为他们是揭示统治的神。 前三个preexisted理想为原型创作的适当活动，从而成为可能时，无限空间，为代表的其他六个sefirot ，制作了。 上帝的精神，但是，是不是仅仅是个开始，又是年底的宇宙，为sefirot是紧密相连，形成一个" ，其目的是在其原籍，由于火焰是在煤炭" 。
而三个原始元素构成物质的东西， 22函，希伯莱字母构成的形式。 信访盘旋，因为它人，对边境线之间，精神与物质世界，为真实存在的事物认知的，只有通过语言，即人的能力，为构思思想。 为解决信访对比实质内容和形式的东西，它们代表着溶剂活动上帝;一切是存在的方式反差，其中找到自己的解决办法，在神的存在，因为，举例来说，三者之间的原始元素，对比强烈的火和水分解成（ "空"或"精神" ） 。
神秘主义的犹太异端。
的重要性，这本书，为后来cabala ，高估以前，有被低估了近代。 该emanations这里是不一样的，这些假定由cabalists ;没有刻度尺的距离，从原始emanations假设，也不是sefirot这里，与列举在后来cabala 。 但这项协议的基本点之间后来cabala和" sefer yeẓirah "也不容忽视。 既阳性调停人，在地方的即时创造出从无到有，以及这些调停，而不是创造的，像这些假定在各个宇宙，但emanations 。 三个原始元素在" sefer yeẓirah " ，在第一只存在理想的，然后成为体现在形式上，实质上是一致的，与世界aẓilut和beriah的后期cabala 。 结合" sefer yeẓirah "神秘揣测的一些犹太支派必须一提的，其中，对今年的800 ，开始蔓延学说数百年来一直被称为只有少数启动了。 因此maghariyites教导说上帝，谁是太崇高有任何属性归因于他在经文中，创造了一个天使成为真正的统治者的世界[比较和meṭaṭron在talmud.钾。 ]和这个天使必须尽一切所提经文记载的神（ ḳirḳisani摘录，从他的手稿引述harkavy在rabbinowicz的希伯来语翻译grätz的" gesch 。明镜juden ， "三， 496 ;另行下授予的"乐ḳorot夏kittot即将选票" ） 。 这个犹太形式的诺斯替demiurge ，这也是众所周知的撒玛利亚（鲍奈特， " marquah ，对2002年信访的字母表， "页52-54 ） ，被接纳与稍作修改，由卡拉（犹大hadassi ， "埃什科尔夏kofer " ， 25 ℃ ， 26 B ） ，以及由德国cabalists ，将显示进一步。 本杰明nahawendi似乎都知道其他emanations除了这个demiurge （见harkavy ， lcv 16 ） 。 当然，这些并非新的理论，源于在这个时候，但一个觉醒的犹太灵知，即遭到镇压，为百年所增加preponderance的rabbinism了，现在重新出现不是偶然的，在这个时候， sadduceeism ，旧敌对rabbinism ，又重新出现，名义下karaism 。 但后者则由于有群众魅力，是积极，甚至强烈抨击代表rabbinism ，他们提出免税额死灰复燃灵知。 为，虽然cabalistic论文归咎于某些geonim可能是捏造的，在稍后的时间，可以肯定的是，有多少的geonim ，甚至有不少人都是紧密相连，与院校，分别殷切弟子的神秘传说。 父亲的德国cabala是，因为现在已经知道，巴比伦（见亚伦乙塞缪尔哈纳斯） ，他移居意大利在上半年第九世纪，何时kalonymides晚些时候进行他们的教诲，以德国，在那里在13世纪的一个深奥的学说，基本上是一致的，与弥漫在巴比伦约800人，是据此发现。
影响力的古典阿拉伯语哲学。
而分公司的cabala移植到意大利依然未受外来影响，反应的古典阿拉伯语哲学延亨默犹太神秘主义成了显然，在讲阿拉伯语的国家。 以下学说阿拉伯哲学，尤其是影响和改造犹太神秘主义，就交代了密切的关系，两者的联系。 "忠实的兄弟巴士拉的" ，以及为neoplatonic aristotelians的第九世纪，已经告别了自己的商标就cabala 。 穆斯林兄弟会教，同样可以早日灵知，即上帝，最高的，崇高的上述一切分歧和反差，也超越了一切有形和精神，因此，世界上只能解释为手段emanations 。 毕业规模emanations结果如下： （ 1 ）创造精神（ νοῦς ） ; （ 2 ）条的规定，指示精神，是世界的灵魂; （ 3 ）原始物质; （ 4 ）积极性，电源，从世界-灵魂; （ 5 ）的抽象体，也称为次要位置; （ 6 ）世界该领域的工作; （七）元素的sublunary世界和（ 8 ）世界上的矿物，植物和动物组成的，这些元素。 这八个表格连同神，绝对的，究竟是谁在和同一切，但远不及九个原始物质，相当于9个基层号码和九个领域。 这9个号码的"忠实兄弟" （比较德波尔， " gesch 。明镜哲学的IM伊斯兰教" ，第84页; dieterici ， "死sogenannte theologie万亚里士多德" ，第38页;同上， " weltseele " ，第15页）已改变了一个犹太哲学家中， 11世纪到10个，通过对4种元素不能作为一个单元，但由于两（ " torat夏nefesh ， "海关。艾萨克broydé ，第70 ， 75 ;比较，同时， guttmann ，在" monatsschrift ， "四十二， 450 ） 。
盖比鲁勒的，影响力后， cabala 。
所罗门伊本盖比鲁勒的学说影响了发展的cabala比其他任何哲学体系;表达了他对上帝的意志和对中介的人与上帝的创造者，特别是有份量的。 盖比鲁勒认为上帝是一个绝对团结，对他们的形式和实质内容上是一致的，因此没有任何属性都被归因于上帝，人类才能领悟上帝只有手段，对被来自他。 因为上帝是开端，所有的东西和复合物质上的一切创造的东西，必须有中间环节之间的上帝和宇宙的，因为有一定距离，开始时和结束时，否则将完全相同。
第一个中间环节，是上帝的意志，本质的一切事物创造;盖比鲁勒含义，将创意上帝的力量，体现在某一个时间点，进而符合法律的规定emanations 。 因为这不但会团结两个反差-即上帝，演员和实质，这件事采取行动-它必须参与的性质，两者的优点，正在因子和f a ctum在同一时间举行。 上帝的意志是内在的一切，以及由它已开始两种形式的， "本草纲目universalis " （ ὕλη ）和"形式上universalis " 。 但只有神是"造物主当然nihilo " ：所有的中介而创造的手段毕业泄漏的是什么内容，在它们具有潜在的。 因此，盖比鲁勒假设五年中介的人（ ）与上帝的事，即： （ 1 ）将（ 2 ）无论在一般性和形式; （ 3 ）普遍的精神（ ） ; （ 4 ）三个灵魂，即植物人，动物和思想灵魂;和（ 5 ）的性质，动力，尸体。 盖比鲁勒（引述伊本以斯拉，评伊萨。四十三7 ）也提到三个cabalistic世界， beriah ， yeẓirah ， ' asiyah ，而他认为aẓilut以完全相同，与意志。 理论浓度的上帝，其中cabala试图解释设立的有限出无限的，是发现，在神秘的形式，在盖比鲁勒还（见munk ， "混杂岩" ，页284 ， 285 ） 。
尽管如此，但巨大的影响，而盖比鲁勒行使对发展我国cabala ，便不正确说，后者是导出主要来自他。 事实是，当犹太神秘的传说来到接触阿拉伯语-犹太哲学，它拨给这些要素呼吁给它，这是目前的情况与盖比鲁勒的哲学就考虑到它的神秘性质。 但其他的哲学体系，从saadia以迈蒙尼德，也奠定下的贡献。 因此，重要的德语cabalist埃莱亚萨的蠕虫是强烈影响saadia而伊本以斯拉的意见，发现验收当中germanas以及为西班牙语cabalists 。 甚至可能迈蒙尼德，最大的代表之间的理性主义犹太人的中世纪时代，贡献给cabalistic学说的"恩特种部队" ，由他的教学中，没有属性，可以归因于上帝[除非它的毕达哥拉斯起源（见布洛赫，在冬季和wünsche ， " jüdische文学中， "三， 241 ，注3 ） .-.
德国cabala 。
本深奥学说的犹太法典，神秘主义的时期了geonim ，阿拉伯语新柏拉图哲学，因此，三个行政选民的cabala正确的，因为它是在13世纪。 这些异质元素也解释奇怪的事实，即cabala出现在同一时间在两个不同中心的文化，不同的社会和政治条件下，每一种形式完全不同性质的，由另一方。 德国cabala是一个直接的延续，若尼克神秘主义。 它的第一任代表是犹大的虔诚（死于1217年） ，他们的瞳孔，埃莱亚萨的蠕虫，是其最重要的文学指数。 亚伯拉罕abulafia是上次代表， 50世纪以后。 正确性埃莱亚萨的声明（在删除medigo的" maẓref腊ḥokmah "版1890年，第64 ， 65 ） ，其大意是kalonymides进行了深奥的教义与他们从意大利给德国约917 ，已建立了好。 到时候，埃莱亚萨这些学说在一定意义上的私人财产的安全kalonymides ，并一直秘而不宣，直到犹大的虔诚，自己的成员，这个家族曾委托他的瞳孔埃莱亚萨提出口头和书面深奥学说成为一个较大循环。
基督教和犹太教的神秘主义。
基本教义的这所学校是：上帝是太崇高，为凡人心态，以理解，因为即使天使，可以形成一个想法的他。 为了得到看得见天使，以及作为男人，上帝创造出了神圣的火，他（下称"陛下" ） ，又称为有大小和形状，并坐在一个宝座，在东部地区，由于实际代表上帝。 他的王位是隔谢幕（ ）对东，南，北，从世界的天使;一边对西部破获[比较，不过，上帝的舍吉拿居住在东（ "使徒宪法， "二57 ） .- k. ] ，让上帝之光，他们是在西部，可以照亮。 所有拟报表的经文是指这个"陛下" （ ） ，而不是上帝本身，而是其代表。 对应于不同的世界中，西班牙cabalists ，德国cabalists还承担4个（有时五） ，世界的，即： （ 1 ）世界上的"荣耀" （ ）刚才提到的， （ 2 ）世界上的天使; （ 3 ）世界上的动物的灵魂; （ 4 ）世界上的智慧的灵魂。 这是很容易辨别，这好奇theosophy是不是一个产品的时代，其中德语cabalists住了，而且是弥补了古代的学说，其中，如前所述，起源于talmudic时期。 德国人，缺乏哲学训练，所有施加更大的影响，对实际cabala以及对欣喜若狂的神秘主义。 正如在西班牙对这个时间的深刻宗教心的犹太人，奋起反抗冷亚里士多德理性主义已经开始主宰世界犹太人通过的影响，迈蒙尼德，所以德国犹太人，这部分是受到类似的运动，基督教开始回升，对传统礼。 犹大的虔诚（导言，以" sefer ḥasidim " ） ，指责该talmudists与"波令太多超过了犹太法典，没有达成任何成果" 。 因此，德国神秘主义者企图以满足他们的宗教需要他们自己的方式，即通过沉思和冥想。 像基督教神秘主义者（ preger ， " gesch 。赢得德国mystik " ，第91页） ，他象征着密切的关系，灵魂和上帝所图的婚姻，犹太神秘主义者描述的最高程度的爱的男子，在上帝感性形式而言，从婚姻生活。 同时，规律的研究，是向talmudists非常尖端的虔诚，神秘主义者给予放在首位，以祈祷，而被视为一种神秘的进展，朝着神，要求一国的摇头丸。 这是行政工作的实际cabala制作这个欣喜若狂的神秘主义，已经见了之间merkabah -旅行者的时候，犹太法典以及geonim ;因此，这个精神状态尤为青睐缔造和精心培育起来的德国人。 字母和数字神秘主义构成了更大的一部分埃莱亚萨的工程，是被视为仅仅作为达到目的的手段，即达到一国的摇头丸通过适当就业的名字，上帝的天使" ，一国在其中每壁，是从精神上眼" （摩西的tachau ，在" oẓar neḥmad ， "三， 84 ;比较güdemann ， " gesch 。 erziehungswesens万， "一， 159页起） 。
的角度来看，由无名氏书" keter SHEM后- ṭob " （编辑jellinek ， 1853年） ，归因于亚伯拉罕的科隆和一定的产物，学校的埃莱亚萨的蠕虫，代表了融合的，这德语cabala与provençal -西班牙语神秘主义。 按照这一工作，该法的创作所带来的原始力量来自简单上帝的意志。 这永恒的，不可改变的权力转化为潜在现有宇宙到现实世界的方式，毕业于emanations 。 这些观念，原产于学校的azriel ，此处结合埃莱亚萨的理论涵义，希伯莱字母根据其形式和数值。 中央学说这方面的工作是指以耶和华;作者假定该四个字母yod ，他，暴力侵害妇女，而他（ ）被选定为上帝他的名字，因为他们独有的区别于其他所有信件。 因此yod ，考虑生动，似乎为数学点，从哪个物体的发达，因此，象征着灵性的上帝，其中没有任何东西可以不分轩轾。 由于其数值等于10 ，最高的数目，所以有十个班级的天使，并相应七个领域与两个要素-火凝聚与空气，水与土，分别与一个人指使他们，使共10位权力;最后十个sefirot 。 这样， 4个字母的耶和华解释detail.a代后，一个运动，反对倾向的，这本书出现在西班牙，以取代投机cabala由先知有远见的一个。 亚伯拉罕abulafia否认学说emanations和sefirot ，并回溯到德国神秘主义者断言，真正cabala在地中字母和数字神秘主义，它的制度，正确地理解，使男子分为直接和密切的关系"的比例推出Activa " （ ） ，现役情报的宇宙，从而赋予他的权力的预言。 在一定意义上约瑟夫乙 亚伯拉罕gikatilla ， cabalist八年年龄小于abulafia外，还可能包括在德国学校，因为他在信中元音和神秘主义，从而引进实用cabala成许多圈子。 然而gikatilla ，如同他的当代托比亚斯abulafia ，仍顾虑重重介乎抽象投机cabala的provençal与西班牙的犹太人和信的具体象征着德国人。 这两项主要的动作，最后结合在zoharistic书籍，其中，作为jellinek正确地说， "合一的哲学理念cabalistic本世纪出现的完整和成品" 。
该cabala在Provence的。
虽然德国神秘主义者，可以转介到真实的传统， cabalists的西班牙和法国南部不得不承认，他们就可以追查他们的学说，他们在被指定为"传统" （下称" ḳabbalah " ，因此，东方学者早在1223年;比较harkavy ，希伯莱语译的。 grätz的" gesch 。明镜juden ， "五， 47 ） ，当局并没有年纪比12世纪。 现代历史学家有更大的困难，在确定原产地的cabala在Provence的比cabalists本身，因为他们一致认为，深奥的理论已经揭示了由先知以利亚，在开始的12世纪，以雅各布夏纳齐尔世卫组织发起亚伯拉罕乙 大卫的posquières ，他的儿子，艾萨克失明，转发了他们进一步。 但艾萨克盲人不可能贷正在发端的投机cabala ，因为它实在是过于复杂，以致工作的一名男子，由于是显而易见的，由有关的著作azriel （生于约1,160个） ，被指控的瞳孔艾萨克。 azriel ，此外，谈到了sefirot ，可由特种部队，以及有关cabalists西班牙（在高盛的"夏paliṭ " ，第45页） ，这是绝对不可能的艾萨克盲人，他们是不是老得多比azriel （他的父亲亚伯拉罕乙大卫死于1198 ） ，可以成立一所学校如此之快，西班牙语学者将能讲的对比cabalists和哲学家作为azriel是否。 如果有任何真理在这个传统的cabalists话，那只能意味着关系艾萨克失明人士的投机cabala是一样的，因为他的当代埃莱亚萨的蠕虫以德国神秘主义，即正义的，因为后者取得本深奥的理论-这数百年来，在拥有一个家庭，或在任何利率的一个很小的圈子-共同财产，所以艾萨克介绍了该学说的投机cabala对于第一次到大圈子。 它可以而且应该假定投机哲学，法律条款，如德国的神秘主义，起源于巴比伦： neoplatonism ，达到有其最高发展中的第八和第九世纪以来，怎能不影响犹太人的思想。 盖比鲁勒，以及作为"的作者torat夏nefesh ， "负有这方面的证据对犹太哲学，而cabala了神秘的要素neoplatonism 。 该cabala ，但是，是不是一次真正的产品的provençal犹太人;只是那些圈子中，它是被发现的反感，学习哲学。 基本部分的cabala必须，与此相反，已进行了以法律条款从巴比伦;目前已知只有一小圈，直到亚里士多德开始占上风，当信徒们的投机cabala被迫做出自己的学说。
该论文对射。
最早的文学产品的投机cabala是这项工作" masseket aẓilut " ，其中载有学说的四个毕业于世界以及时表示，在该浓度的神圣。 以何种形式的雏形了cabala是在这里，以及重点放在保持中庸秘密，并就强制虔诚的学习者，是证据的早日实现这项工作。 在这个时候， " masseket aẓilut "写进了cabala尚未成为一个议题的一般研究，但仍局限于少数的选举。 治疗是对整个一样，即发现了神秘的著作的时候，该geonim ，与该工作有许多共同之处，因此，我们没有理由不把它作为一个产品的时间。 该学说meṭaṭron和angelology ，尤其是完全相同的，这些利益geonim和理念的sefirot是如此简单和unphilosophically之一，是很难有理由假设，它是直接的影响，以任何哲学体系。
" bahir " 。
正如在" masseket aẓilut "中庸十大sefirot是基于" sefer yeẓirah " （编辑jellinek ，第6页，以下） ，所以这本书bahir ，其中，根据一些学者，组成由艾萨克瞎眼的，它在任何情况下起源于他的学校，开始从教条的" sefer yeẓirah " ，它解释和扩大。 这本书是具有根本的重要性，在一个以上的发展路向投机cabala 。 该sefirot这里分为三个行政的切块轻，智慧和理性及7个二级确需有不同的名字。 这个师的sefirot ，它是通过整个cabala ，是早见于pirḳe传译埃利泽三中，从这些" bahir "基本上是借来的，但在这里，为第一次学说的射气的sefirot显然阐述。 他们都被设想为理解的原始原则的宇宙，首要emanations的神圣，这两者构成（ τὸ πᾶν = "宇宙" ） 。 该泄漏是视，而不是考虑的地方，有一次，但由于持续和永久和作者有这样一个完美的构想进口的这个想法，他就射气作为考虑的地方全部售磬，而不是在毕业系列。 但这个假设被歼灭，整个理论的泄漏，它试图解释渐进transitionfrom无限向有限的，可以理解的，只有在形式的毕业系列。
反对亚里士多德。
就整体而言，该书在内容-这似乎是一个汇编的联系松散的思考-有理由假定它是不工作的一名男子或产品的一所学校，但是第一次认真的尝试，以收集深奥学说这数百年来散发了口头某些圈子的法律条款，并介绍他们到一个较大的观众。 这项工作很重要，因为它给那些学者们有什么事都与哲学，然后电流，即亚里士多德是第一个诱因，以深入研究形而上学。 第一次尝试把cabalistic学说的sefirot对辩证的基础上已经可以只由一名西班牙犹太人，因为犹太人provençal不充分熟悉哲学，以及数，其中即投身于这一科学宣判aristotelians曾寄望与蔑视后，揣测的cabalists 。
azriel 。
这是azriel （ 1160至1238年） ，西班牙人与哲学训练，他们承诺在解释教义的cabala以哲学家，并使其与他们所接受。 应当指出，尤其是azriel （萨克斯， "房委会- paliṭ " ，第45页）中明确指出，哲学辩证法是由他负责的唯一手段，为进一步阐明教义的犹太神秘主义，以"顺我也是不相信，但要求拥有一切证明，可说服自己的真相的cabala " 。 真正的门徒的cabala满意，它的教义，因为他们成功了，如果没有哲学增补。 因此实际形成的cabala作为由azriel绝不能视为绝对相同的，其原有的一个。 从学说的只是消极的属性神的存在，因为教所犹太哲学的时候（见属性） ， azriel呼吁上帝"恩特种部队" （ ） ，绝对是无限的，这可以理解，而且只作为否定全部否定。 从这个定义可由特种部队， azriel推导出潜在的永恒的世界-世界与所有其多方面的表现形式是潜在载内恩-特种部队，以及这种可能存在的宇宙成为了现实，在该法中的创造。 过渡期从潜在向现实是一个自由的上帝的旨意：但它不能被称为艺术创作;以来的一个" creatio前nihilo " ，在逻辑上是不可想象的，并没有什么出其中世界可形成内外存在的神，恩特种部队。 因此，它是不正确的说，神造的，但他照射;因为太阳照射的温暖和轻而不降低其体积，所以恩特种部队照射在元素的宇宙，并没有因此削弱他的权力。 这些元素的宇宙，是sefirot ， azriel尝试界定其关系可由特种部队以及对另外一个人。 虽然也有矛盾和差距azriel的体制，他是第一个以收集稀散元素的cabalistic理论，并结合成一个有机的整体。 抛开haggadic -神秘的形式对cabalistic工程前，他azriel采用一种风格，这是平等的，并在时代上是哲学作家的时候。
阿什尔贲大卫，侄子及瞳孔以撒失明， cabalistic当代的azriel ，并可能影响他，增加多少新的发展，该cabala ，从几个片段，由他已被保存下来。 另一方面，关于艾萨克贲sheshet的赫罗纳，在他的" sha'ar夏shamayim " ，取得了引人注目的增补为理论部分azriel的制度。 作者称"房委会- emunah我们-哈biṭṭaḥon ， "错误地归咎于naḥmanides ，也必须列入学校的azriel ，但希望只给予一个受欢迎的陈述azriel的教条，具有强烈外加剂的德国神秘主义。他的贡献不大，对他们的发展。 更重要的是" sefer夏'iyyun " （该书的直觉） ，归因于该gaon传译ḥamai ，但真正原产于学校的azriel 。
naḥmanides 。
该cabalists自己考虑naḥmanides作为最重要的瞳孔azriel -一项声明不支持naḥmanides '工程;为他的评论就pentateuch ，虽然渗透的神秘主义，已经没有什么是属于投机cabala作为开发azriel 。 naḥmanides ，与此相反，强调中庸之道" creatio前nihilo " ，并坚持认为，属性，可以归因于上帝，而azriel的恩特种部队，是由于假设神是无属性。 然而naḥmanides '的重要性，为发展该cabala必须得到承认。 最大talmudic权威他的时间，并拥有大型以下的弟子，他的倾向cabala被转交给他的学生，其中朱夏kohen ，传译sheshet ， abner都特别提到了。 兄弟艾萨克乙 雅各和雅各乙 雅各布夏kohen也似乎都属于这个圈子naḥmanides 。 其最重要的瞳孔，不过，和他的继任者，是所罗门王贲亚伯拉罕的Ibn adret ，伟大的导师的犹太法典，他们也有强烈的倾向cabala ，但显然给一点时间来研究。 他的学生都是cabalists SHEM后- ṭob乙 gaon亚伯拉罕，以撒的英亩，并baḥya乙 阿什尔，最后点名的人，由他的评论就pentateuch ，贡献良多，以传播这一cabala 。
伊本拉提夫。
艾萨克伊本拉提夫，谁兴盛约中的13世纪，中占有一种特殊的和独立的立场，在历史上的cabala ，由于他将试图引进亚里士多德。 虽然他创办并没有上学，虽然真正cabalists甚至没有把他当作属于自己的集团，他的许多意见，发现进入cabala 。 与迈蒙尼德他坚持原则，一开始的世界上，他的声明中，上帝有没有遗嘱，因为他是将，是借自盖比鲁勒;此外，他任教的原则，该射的sefirot 。 他设想的第一轮直接神射作为"第一制造" （ ） ，一个神圣，绝对简单，目前，所有含物质和条件的一切。 其他sefirot从这个渐进的串行泄漏， growingmore颗粒状物质作为他们的距离，增加了他们纯粹精神的，神圣的起源。 之间的关系： "首先创立了"和所有已自生效，是存在之间一样，简单几何点和复杂几何数字。 点长大到线，线到面或地上，而这成为一个稳固;公正作为出发点仍是目前作为一个基本元素，在所有的几何图形，因此， "首先创立了"继续作为原始，基本元素，在所有emanations 。 这个构想的第一sefirah为出发点和落脚点，或数词单位，在宇宙的再现与特殊频率在演讲的后cabalists 。
" sefer夏temunah " 。
真正的延续azriel的教条，但是，要发现，在一些pseudepigraphic工程下半年的13世纪。 虽然这个文学一直保存下来，只有fragmentarily ，而且还没有被批判地主编任何程度，其发展趋势，但可清楚看到。 这些工程的代表，企图把教条的" bahir "和azriel变成教条式的形式，形状，并确定旧cabalistic教诲，而不是提出新的方案。 其中重要产品的进口，这种教条式的cabala是，摆在首位，小工作" sefer夏temunah " （书的形式） ，其中的努力，以说明的原则，泄漏的手段等形式，希伯莱字母。 此为第一次观的sefirot是订下明确的formulæ到位的不明朗声明说，他们被视为权力（ ） ，或作为工具（ ）的上帝。 该sefirot ，根据这本书，是权力inhering在上帝的，是关系到恩特种部队作为，比如，四肢是人体。 他们是这么说，有机地与神，形成了一个不可分割的整体。 议题为长期霸占cabalists -即如何表达或传递的，将可能被解释，在该法中的射气-是在这里解决的一个简单方法;所有sefirot ，被有机地连接同恩特种部队，有但一个共同的意愿。 正如一个人无法沟通，他会以他的手臂时，他希望将其移动，因此，表达的意愿与EN -特种部队，是不是有必要在该法中的泄漏。 另一项重要的原则，就是很多证据从佐哈尔下跌至最新cabalistic工程，是同样明确表示，为第一次在" sefer夏temunah " ，即中庸之道，双射，正面与负面，一。 这就解释了原产地的邪恶;作为一个正面泄漏，产生的一切即是善，美，所以另一方面，负面的，产生的一切就是坏，丑，不干净的。 最终形式是给azriel的cabala所工作" ma'areket夏elohut " ，在这azriel的制度是更清楚，绝对比在任何其他cabalistic工作。 基本原则之一cabala此处是潜在的永恒的世界，因此动态特性的emanations是特别强调。 治疗的sefirot也更加透彻和延长比azriel 。 他们确定了与上帝;第一sefirah ， （简称"皇冠" ） ，载有在通过Potentia全部随后九名emanations 。 该学说的双重emanations ，正面和负面的，是教" ma'areket " ，以及在" sefer夏temunah " ，但这样一种方式的对比，这完全符合与合冲模理论的gnostics ，似乎只在第三sefirah ， binah （ = "情报" ） 。 作者的"马- 'areket "收益作为" bahir " ，在分离的三个优势，从七个伪劣sefirot ，但在一个更清晰的表述：他把只有前者被认为是神圣的性质，因为他们劝人向善立即从上帝，而七个较低，而且他们都产生了由第三sefirah ，那么神圣，因为他们所生产的，立即下世界事项。 对比这条世界上，因此可以开始只是与第三sefirah ;这种反差不能获得在纯粹的精神境界。
这一点，是一个有启发性的例子活动的cabalists从时间的" bahir " （完的12世纪）开始的14世纪。 在此期间，不连贯mystico -诺斯替概念" bahir "逐渐不懈地编织成一个连通的，全面的制度。 并排这种投机性和理论学校，以供其形而上学的问题，在严格意义上的词，即天主的本性和他的关系，向世界-另一种神秘主义运动的发展，更religio伦理性质，他们作为grätz正确地说，被视为"祭祀，或实用的方面，要求它的话，因为更重要的是，作为一个以其中theosophical方送达的，只是作为一个导言" 。 这两项运动有其共同的出发点，在若尼克神秘主义，而推行的重要投机因素转化为现实的神秘主义正确的。 不过，他们也曾有过这样的共通点，都力求生效紧密的经贸关系，上帝比超验主义的犹太哲学许可，色，因为它是由亚里士多德。 实际的神秘主义，力求使这一联盟可能为每一天的生活，而投机的思想家被占领自己接触朝着monistic建造宇宙，在这种超越性的原始正可能被保存下来，没有把他之外的宇宙中去。 双方的这些动作，一个共同的目的，最终必将融合，这其实是伴随着出现了这本书所谓佐哈尔（ = "辉煌" ） ，经过丹。 十二。 3 ， （ = "智者应了灿烂的，因为辉煌的firmament " ） ，它也显示了" bahir " （ =光明） ，其模式。 它是在主体的一篇评论就pentateuch ，减速机西蒙贲yoḥai介绍，作为教师的启发，他们阐述了theosophic学说，以圆圈他的圣洁hearers 。 它最早出现，因此下的标题midrash传译西蒙贲yoḥai 。 函授，以命令的圣经，是很宽松，甚至比通常的情况是，在写作的米大示解经文学。 该佐哈尔是，在许多情况仅仅总量的异质部分。 除了从佐哈尔正确的，它containsa十几件神秘的各种文字和不同的日期出现突然，因此完全打倒，否则松散纹理的佐哈尔。
独特提的是，在佐哈尔的摘录如下著作： （ 1 ） " idra rabba " ; （ 2 ） " idra zuṭṭa " ; （ 3 ） " matnitin " ; （ 4 ） " midrash夏ne'elam " ; （ 5 ） " ra'aya mehemna " ; （ 6 ） "萨巴" （旧） ; （七） "夷平德razin " ; （ 8 ） " sefer hekalot " ; （ 9 ） " sifra德ẓeni'uta " ; （ 10 ） " sitre律法" ; （ 11 ） "陀瑟他" ; （ 12 ） ，最后， " yanuḳa " 。 除了佐哈尔适当的，也有一个"佐哈尔ḥadash " （新佐哈尔） ，佐哈尔以斜面，并" tiḳḳunim ， "新老并存，其中印有一个密切关系到佐哈尔正确的。
该佐哈尔文学。
数百年来，并在总体上什至一天，教义载于佐哈尔是采取将cabala ，虽然这本书只代表联盟的两个运动如上所述。 该佐哈尔既是完全指南的不同cabalistic理论和典型预订的cabalists 。 后佐哈尔行为，而且必须是年左右开始的14世纪，并接受其目前的形状，主要是由手摩西德莱昂，一段停下来，在随后的发展过程cabala ，历时两个多世纪一个半月。 其中当代人的摩西德莱昂必须提到意大利menahem recanati ，其cabalistic评论pentateuch实在是一个评论佐哈尔。 约瑟夫乙 亚伯拉罕的Ibn waḳar被对手的佐哈尔，他介绍了这一cabala ，其中存在着手稿只，被认为是由steinschneider为最佳。 这是前一段时间公开佐哈尔承认，在西班牙。 亚伯拉罕乙 艾萨克的格拉纳达操在他的作品" berit menuḥah " （该公约的其它地区）的"的话传译西蒙乙yoḥai " ，意思是指佐哈尔。 在15世纪的权威及其cabala组成，也表示，在该佐哈尔，是这么好承认在西班牙SHEM后- ṭob贲约瑟夫伊本SHEM后- ṭob （死于1430 ）提出了惨痛的攻击迈蒙尼德的立场来看这个佐哈尔。 摩西botarel试图以服务cabala他所称的发现虚构的作家和作品，而pseudonymous作者的ḳanah攻击talmudism的掩护下，该cabala大约下午2时15分。 艾萨克arama和Isaac abravanel名追随者的cabala在下半年的15世纪，但没有什么贡献，它的发展。 也不cabalistic评论pentateuch的menahem zioni乙 meïr贡献任何新的问题，该系统的，虽然它是最重要的cabalistic工作的15世纪。 犹大ḥayyaṭ和亚伯拉罕萨巴是唯一值得注意cabalists的结束这个世纪。
快乐的一句话鲍氏东方艺术馆，一个伟大的民族危机提供了一个良好的土壤，神秘主义的人民内部问题，就是例证，在历史上的cabala 。 该遭此重大不幸表示犹太人的比利牛斯半岛上月底15世纪revivified该cabala 。 其中逃犯定居在巴勒斯坦meïr乙 以西结的Ibn gabbai写道cabalistic作品呈现一种急性洞察到投机cabala 。 1西西里cabalist ，约瑟夫saragoza ，被视为是教师的朱伊本zimra ，尤其是在积极发展这项cabala在埃及。 所罗门莫勒霍和约瑟夫della reina （历史，他的生命是扭曲的，许多传说） ，代表复活的神秘主义。 救我们脱离民族苦难是反对他们的搜索，他们认为效果手段，对cabala 。 所罗门alḳabiẓ和约瑟夫卡罗，他们逐渐掌握了大圈cabalistic梦想家他们下，致力于实现国家的摇头丸禁食，哭泣，并以各种方式严格的禁欲主义，这意味着他们以为踢球的天使，并取得天朝启示。 他们的号码，也被摩西cordovero ，正确地指定为最后代表的早期cabalists ，并在旁边azriel ，最重要的，投机的思想家，他们中间。
luria的cabala 。
现代cabalistic学年开始，从理论上以及几乎与艾萨克luria （ 1533至1572年） 。 摆在首位，其学说的外观，根据这些都存在，是组成物质及外观等，是最重要的是，绘制luria的cabala极其主观的教学有没有这样的事，作为客观的认知。 理论学说luria的cabala后来就采取了由ḥasidim和有组织成体系。 luria的影响首先表现在某些神秘和幻想的宗教演习，由手段，其中，他认为，一个可能成为大师的地面世界。 写作的护身符， conjuration的魔鬼，神秘jugglery与数字和字母组成，增加的影响，这所学校蔓延。 其中luria的学生hayyim重要和以色列saruḳ值得特别一提，他们都非常活跃，教师和宣传员的新校舍。 saruḳ成功地赢得了丰富的menahem亚撒利雅的法诺。 因此，一个大型cabalistic学校始建于16世纪在意大利，甚至一天散落弟子的cabala可能得到满足。 埃雷拉，另一名学生的saruḳ ，试图散布cabala基督徒之间，由他的"引进来"写在西班牙语。 摩西zacuto ，斯宾诺莎的老乡瞳孔，写几个cabalistic作品强烈带有禁欲主义，其中不无影响，对意大利犹太人。 在意大利，但是，也出现了第一拮抗剂的cabala ，在这个时候，它似乎要进行一切在它的前面。 什么是已知的mordecai科科斯'工作，对cabala ，一项工作，这是从来没有印出，由于各国的反对，意大利的拉比。 约瑟夫删除medigo的摇摆不定的态度， cabala受伤，而不是帮助它。 犹大德摩德纳攻击，它无情地在他的作品" sha'agat aryeh " （狮子的轰鸣声） ，而热情聪明的主张看来，一个世纪后，在该人的摩西ḥayyim luzzatto 。 一个世纪后仍塞缪尔大卫luzzatto攻击cabala与武器的现代批评。 但在东部地区， luria的cabala保持原状。
在世界的东方。
经过切身的死亡及整个移民shlumiel的摩拉维亚人，由他有点vociferousmethods很大贡献蔓延luria的教条，它是特别塞缪尔至关重要的， ḥayyim至关重要的儿子，再加上雅各ẓemaḥ ，和亚伯拉罕azulai ，他们竭力散布模的寿命（ ）和神秘的沉思祈祷（ ）倡导的luria 。 经常洗澡（ ） ，守夜某些夜晚，以及在午夜（见ḥaẓot ） ，忏悔，为捷联惯导系统，以及类似学科中，分别介绍了本aftergrowth该学校的luria 。 必须指出，在他们的青睐，他们奠定了非常强调一个纯粹的生活，慈善事业，兄弟爱，对所有与友谊。 他们相信这些行动将催生救世主的时候，直到长大了，它的具体形式，在外观shabbethai ẓebi ，约1665年。 shabbethaism诱发许多学者研究的投机cabala更彻底; ，而事实上， shabbethaian nehemia ḥayyun显示，在他的异端邪说cabalistic工程更透彻的熟人与cabala比他的对手，大talmudists人，热心信徒的cabala没有理解其投机性的一面。 shabbethaism ，不过，却丝毫没有妥协的cabala在眼中的东方犹太人，其中大部分甚至一天自尊，它神圣的，并相信它的雇员。
在德国和波兰。
而cabala在不同形式的蔓延东部和西部内部的几个世纪以来，德国，似乎是一个很有希望的领域神秘主义在开始的13世纪，很快就被落在后面。 有没有cabalistic文学妥善其中德国犹太人，除了学校的埃莱亚萨的蠕虫。 利普曼穆尔豪森，大约有1400个，是结识了一些特色的cabala ，但有没有真正的cabalists在德国，直到18世纪，当波兰学者入侵该国。 在波兰的cabala是首次研究大约开始的16世纪，但并非没有反对，从talmudic当局，因为，举例来说，索罗门乙 杰希勒luria ，卫生组织，自己是一个虔诚的弟子的cabala ，希望有它的研究局限在一个小圈子的选举。 他的朋友伊塞莱斯给人的证明广泛阅读cabalistic文学的洞察其投机性部分，以及同样的情况也可能说的伊塞莱斯'瞳孔mordecai谢斐。 不过可能是不是一个单纯的机会，这首cabalistic著作波兰组成由mattathias delacrut （ 1570 ） ，南亚和欧洲后裔，因为他的名字显示。 阿什尔或anschel的克拉科夫在开始的16世纪命名为一个伟大cabalist ，但本质他的学说已无从稽考。 在17世纪，然而， cabala蔓延，所有超过波兰，因此它被视为是理所当然的事，所有拉比们必须有一个cabalistic培训。 弥敦道螺，以赛亚书贺乐维兹，并naphtali乙 雅各布的变革包括政务贡献者蔓延luria的cabala在波兰，并从那里进入德国。 然而，除horwitz的工作"的shene luḥot夏berit " （两片的盟约） ，因此很难其中许多cabalistic工程原产于波兰，消费总额以任何方式上述平庸。 在以下几个世纪，然而，一些重要的作品出现在cabala由eybeschütz和emden ，但是，从不同的立场。 前者贡献巨著，以投机cabala在他的" SHEM后' olam " （永远的姓名） ;后者成为父亲的现代cabala批评他的穿透性文学审议的佐哈尔。
ḥasidism 。
真正延续的cabala是要找到ḥasidism ，在各种不同形式的，既包括了神秘和投机活动。 而教条的ḥabad表明，这一lurianic cabala是一个多无聊玩信件，其他形式的ḥasidism ，也来自cabala ，代表着尖端的系统化斜面和非理性的对话。 以利亚的维尔纳的攻击hasidism主要是它带来的对那些在俄各界和波兰反对ḥasidism也可以避免cabala ，因为真正的域的ḥasidim 。 虽然以利亚的维尔纳自己是一个追随者的cabala ，他的笔记给佐哈尔和其他cabalistic产品，表明他否认了权威的很多工程的lurianic作家：他的学校只生产talmudists ，而不是cabalists 。 虽然" nefesh夏ḥayyim " （灵魂生命的除外） ，工作，他的瞳孔ḥayyim的volozhin ，有cabalistic色彩，它主要是道德精神。 ḥayyim的瞳孔，艾萨克ḥaber ，但是，证明他的作品更深入了解老一辈cabala 。 后者也写了防御的cabala对攻击的摩德纳。 非ḥasidic各界对俄罗斯在当今时代，虽然他们持有cabala在虔敬，不研究它。
临界处理的cabala 。
危急治疗的佐哈尔，开始由emden ，继续朝着19世纪中叶，由一个大集团的现代学者，并取得不少贡献，是在执行过程中的下列期限朝着更好地了解有关cabala ，虽然越来越多的仍仍然模糊。 名字-阿法朗克，晚上L andauer） ，若埃尔阿每小时， j ellinek， s teinschneider， i gnatz斯特恩，和所罗门m unk，谁铺平了道路，为科学治疗的c abala，也可以加以说明。 许多obscurities将很可能成为明确的，尽快，更重要的是知道灵知，在其不同的形式，与东方theosophy 。
该cabala在基督教世界。
这个历史发展概况的cabala将是不完整的，如果没有提到发了言，其与基督教世界。 第一个基督教学者证明了他的熟人与cabala是雷蒙德lulli （出生约1225年，死于1315年6月30日） ，所谓的"医生illuminatus "考虑到他的伟大学习。 该cabala家具与他的材料给他的"人工鱼礁宏" ，其中他认为，使整个革命方法的科学考察，他的手段，没有人以外的字母和数字神秘主义，在其不同的品种。 身份与上帝的性质，发现在lulli的作品表明，他还受投机cabala 。 但它微微迪米兰朵拉（ 1463至1494年）的人introducedthe cabala到基督教世界。 该cabala是，对他来说，总结这些发现宗教教条的犹太人，其中原本不是写了下来，但已转交由口头传统。 在实例以斯拉，他们写了下来，在他的时间，使他们有可能不能丢（比较二埃斯德拉斯十四45 ） 。 微微的，当然是认为cabala包含了所有的教义，基督教，所以说， "犹太人可以反驳自己的书" （下称"德磡。 dignit " 。页329页起） 。 因此，他作出了免费使用的cabalistic想法在他的哲学思想，或者相反，他的哲学组成neoplatonic - cabalistic教义的基督教外衣。 通过reuchlin （ 1455至1522年） cabala成为一个重要的因素leavening了宗教运动的时间，改造。
reuchlin 。
该反感士林增加，尤其是在德语区国家，发现一个正面的支持，在cabala ;那些人敌视士林可以对抗，它与另一种制度。 神秘主义，也希望以确认其立场手段，对cabala ，和赔偿金限额，因为它一直仅限于教会的教条。 reuchlin ，第一重要的代表这项运动在德国，区分cabalistic教条， cabalistic艺术，并cabalistic观感。 其核心学说，对他来说，是messianology ，围绕着它所有的其他学说归类。 作为cabalistic学说起源于神的启示，所以是艺术cabalistic衍生立即从神的光照。 要通过这次光照人，是使可了解的内容，该cabalistic学说，通过象征性的诠释英文字母，文字，内容，经文，因此， cabala是具有象征意义，神学。 谁将会成为一个善于在cabalistic艺术，从而穿透cabalistic机密的行为，必须有神圣的光照和启示。 该cabalist因此，必须首先对净化他的心灵，从单，并命令他的生活与戒律的美德和社会公德。
reuchlin的整个哲学体系，这个学说的上帝，认知等，是完全cabalistic ，因为他自由地承认。 reuchlin的当代，王侠科尼利厄斯agrippa的nettesheim （ 1487至1535年） ，持有相同的看法，与此不同，他自付特别注意实用价值的cabala -即法宝，而他事业的发展，并解释透。 在他的行政工作， "德隐性philosophia " ，巴黎， 1528年，他如何处理，主要是与教义的神， sefirot （后完全时尚的cabalists ） ，以及三个世界。 最后命名为点，该司的宇宙分为三个截然不同的世界- （ 1 ）的内容， （二）天国世界，以及（ 3 ）理解世界-是agrippa自己的构想，但形后cabalistic模式，由他还试图解释的意思魔术队。 这些世界总是有着密切的联系与相互补充;越高有史以来影响较低，而后者吸引的影响前者。
自然哲学。
还必须提及了弗朗西斯科zorzi （ 1460至1540年） ，其theosophy是cabalistic ，谁指的是" hebræi " （下称"德和谐世界之" ， cantus三，一，甲烷三） 。 他的学说的三倍灵魂，尤其是经济特色，他用连希伯来语条款" nefesh ， " ruaḥ " ， " neshamah "自然哲学结合基督教cabala被发现在该工程的德国theophrastus paracelsus （ 1493 -第1541 ） ，意大利hieronymus卡达努斯（ 1501至1576年） ，对荷兰约翰浸信冯helmont （ 1577至1644年） ，以及英国人罗伯特弗拉德（ 1574至1637年） 。自然科学只是约摆脱swaddling -衣服危机，也没有可能通过在一个方向，但需要一些中间步骤。仍未达到独立和约束更多或更少，纯粹投机性的原则，寻求支持，在cabala ，其中享受伟大的声誉，其中包括上面提到的代表，这奇特的融合，英国人弗拉德是特别值得注意的是考虑到他的知识含量cabala几乎他的所有形而上的想法是，发现在lurianic cabala ，这可能是事实，解释他形成了与犹太cabalists期间他的许多旅社，在德国，法国，意大利等。
cabalistic思路继续施加其影响力，即使在大断面的基督教打破了传统的教会。 许多观念源自于cabala可能发现在dogmatics的新教教作为其首次代表，路德和梅兰希顿。 这仍是更多的情况与德国神秘主义者瓦伦丁瓦伊格尔（ 1533至1588年）和雅各布böhme （ 1575至1624年） 。 虽然由于没有直接向文学的cabalists ，但cabalistic想法弥漫整个期间到这样的程度，甚至男人的有限的文学造诣，喜欢böhme ，例如，不能不受影响。 除了这些基督教思想家，他们拿起教条的cabala和essayed工作，他们在他们自己的路，约瑟夫德voisin （ 1610至1685年） ， athanasius kircher （ 1602至1684年） ，并knorr白头vonrosenroth竭力散布该cabala之间的基督徒翻译cabalistic工程已经展开，其中，他们被视为最古老的智慧。 他们大多还举行了荒唐的想法，即cabala载的证明真理的基督教。 在近代基督教学者贡献不大，以科学的调查cabalistic文学。 黄粉虫， kleuker ， tholuk可能会提到，虽然他们的临界处理未臻理想。
-遗训：
取名" cabala "的特点theosophic的教义及其追随者作为一个古老神圣的"传统" ，而不是被一个产品的人的智慧。 这种说法，但是，并没有阻止他们从不同的一个，还有其最重要的教义，每一个解读"传统" ，在他自己的方式。 有系统的检讨，该cabala因此，要考虑到这些众多不同的解释。 只有一制，不过，可以考虑在这里，即那些最坚持贯彻基本教义的cabala 。 离开ḥasidism不谈，因此， zoharistic systemas诠释摩西cordovero和Isaac luria ，最一贯发展了这些学说，它会处理此作为cabalistic系统出色。 文学艺术和历史价值，其主体工程将讨论在特殊物品。
该cabala ，其中投机cabala （ ）从本质上的意思，是在它的起源只是一种制度形而上学的，但在发展的过程中，它包括许多原理dogmatics ，神崇拜，以德治国。 上帝，面向世界，创造的男子，启示，弥赛亚，法律，单仲偕，赎罪等-这些都是多样的主题讨论，以及描述。
神。
该学说的恩特种部队是起点的所有cabalistic投机活动。 上帝是无限的，无限的福祉，其中一人，不能也不可以归于任何属性，无论谁可以，因此，可以指定只作为恩特种部队（ = "无底" ， "无穷大" ） 。 因此，重新认识上帝，可以假设只是消极：这是众所周知的是什么，神是不会，但不是什么他。 一切积极ascriptions是有限的，或者作为斯宾诺莎后来措辞它，在和谐与cabala ， " omnis测定预测negatio " 。 不能上游上帝要么会或有意或Word或思想或契约（ azriel ，在meïr伊本gabbai的"康士emunah ， "海关柏林，第4A ）条。 也不能归于他的任何变化或改动，因为他已经没有什么是有限的：他是该否定的否定所有的，绝对是无限的，可由特种部队。
创作风格。
结合这一思想，上帝也存在着困难问题，建立后，主要的问题，该cabala和讨论很多的点，犹太宗教哲学。 如果上帝是恩特种部队-这就是，如果没有外界存在的上帝，然后由此产生的问题是，如何可以对宇宙加以解释？ 这不能有preexisted作为一个现实，还是作为原始物质;一无是处存在之外的神：创造世界的一个明确的时间，需要一个改变初衷，对部分上帝，导致他从非创造创造。 但改变的，任何一种在恩特种部队是，如前所述，不堪设想;时候都更不可思议的是一个改变初衷，对他的一部分，这可能已发生了，不仅因为新开发或认可的原因是影响他的意志，局势不可能在案件上帝。 不过，这并非是唯一的应该回答的问题，以理解的关系，上帝和世界的福音。 上帝，作为一个无限的，永恒的，必要的，当然，必须是纯粹的精神，简单的元素。 怎么可能，然后，他创造了有形的，复杂的世界，不受到影响，在未来的接触吗？ 或者换句话说，如何可以是有形的世界接触到的存在，如果有一部分根本没有上帝那里注册？
除了上述两个问题，对建立一个有形的世界，重新认识神统治世界，普罗维登斯，是难以理解的。 该命令与法律有瞄头，在世界上预设的自觉神圣的政府。 构思普罗维登斯假定知，以及一个全知的先决条件之间的联系已知和能知。 但什么方面可以有绝对之间的灵性和简单问题的一个重要方面，以及材料，复合物体的世界上其它？
世界。
同样令人费解的比普罗维登斯是存在着邪恶，在世界上，象一切，存在着通过神。 怎样才能神，谁是绝对完美，是导致这种邪恶？ 该cabala努力回答所有这些问题，由下列假设：
人类原始的意志。
亚里士多德，其次是阿拉伯和犹太哲学家，教导（见munk的注意，以他的翻译" moreh nebukim ， "一68 ） ，在上帝的思想家，思想和对象思想，是绝对团结一致。 该cabalists通过这一哲学原理，在其所有的意义，甚至更进一步，由定位的一个本质区别神的思维方式与人的。 与男子对象的思想仍然是抽象的，不停留于形式的对象，它只是一种主观的存在，在他心中的人，而不是一个客观存在之外的他。 上帝的思想，在另一方面，假定在一次具体的精神的存在。 在不停留于形式，甚至是上一次的实质内容，纯粹的精神，简单，无侧，当然，但仍混凝土;以来的区别主体与客体，并不适用于第一个原因，并没有抽象可以假设。 这种物质是第一产品的第一个原因，产生立即从智慧，这是完全相同的上帝，被他的思想，因此，像智慧，它是永恒的，并不亚于它不仅在程度上，而不是在时间，并通过它，切块，将（ ） ，是一切生产和一切正不断安排（ azriel ，立法会的第3 A ，这一点已经详细讨论eybeschütz ， " SHEM后' olam ， "页50页起） 。 该佐哈尔体现这一思想，在以自己的方式在说话： "来看看！以为是开始的一切是，但因为如此，所以它是包含在本身和未知… … 。真正的[神]思想，是与[ "不" ，在佐哈尔= "恩特种部队" ] ，并没有分开，从它，这是词语的含义（ zech.十四9 ） '上帝是其中之一，他的名字是一个' " （佐哈尔， wayeḥi ，一246b ） 。
它的智慧。
该佐哈尔，可以看出在这里，使用了"思想" ，而其他cabalists使用"原始" ，不过，这个差异的术语并不意味着差的观念。 指定" ，将" ，是为了表达在这里只是一个否定，即认为宇宙是不是有意无意地产生，由第一届的原因，正如一些哲学家持有，而是通过意向也就是说，智慧的第一个原因。 第一个必要的和永恒，现有的原因是，由于它的定义： "恩特种部队"表示，最完整的，有无限的，无所不包的，并日益其实思维智慧。 但它不能接近，甚至在讨论。 对象及其思想，也就是永恒的，并认同它，是因为它被计划的宇宙，在其整个的存在及其持续时间，在空间和时间。 这就是说，这个计划包含不仅纲要建造的智力和物质世界，但也决心的时候，其cominginto暂时的权力操作，以为此在它;该命令及规管根据以固定规范的历次活动，沧桑，偏差， originations ，和灭绝，以发生在它。 该cabala试图回答上述问题就设立和Providence所，因此定位的原始意愿。 创建世界的情况，并没有改变，第一个原因;转变，从发展潜力，以现实情况是包含在切块将已。
普罗维登斯。
人类原始的，将包含因此内部计划的宇宙，在其整个无限的空间和时间，正因为这个原因雇佣条例本身普罗维登斯，是无所不知有关其所有无数的细节。 虽然第一个原因是唯一来源，所有的知识，这种知识是唯一的最普遍和简单的性质。 该无所不知的第一个原因并不限制新闻自由的男子，因为它并没有占据自己的详细资料;无所不知的原始意志，又是唯一的一个假设的和有条件的性格和叶放手，以人的意志。 该法的创作，因此所带来的手段原始，也被称为无限轻（ ） 。 但问题仍然没有答案：它怎么可能出那是绝对的，简单，不确定的-它被等同于"第一个原因" ，即"原始" -应该出现确定性，复合为本，例如存在于宇宙？ 该cabalists努力解释的转变，从无限到有限的，由理论的ẓimẓum ，即收缩。 这种现象，认为这似乎是一个限制什么是原本无限的，因此，本身是无形的潜移默化的，因为不确定是理智的触动和壮观。 "恩特种部队" ，说cabala ， "承包自己，以避免留下空白，在世界上" 。 或者换句话说，无限整体已成为多方面的，以出现，并成为看得见，在一定的事情。 上帝的力量是无限的：它并不限于无限，但也包括有限（ azriel ，液晶聚合物甲） 。 或者像后来cabalists短语，计划在世界位于第一个原因，不过，这个构想的世界，包括现象，因此，必须成为可能。 这种权力，在第一次引起cabalists所谓的"线" （ ） [比较诺斯替" ḳaw腊ḳaw "中提及above.钾。 ] ，它贯穿于整个宇宙，并赋予它形式和福祉。
身份证的内容和形式。
但另一种危险出现在这里。 如果上帝是上苍在宇宙中，个别对象，或如斯宾诺莎而言， "作案" ，可轻易来被视为一个部分的实质。 为了解决这一难题，但cabalists指出，摆在首位，其中一个感觉，在偶然的东西，宇宙不仅是他们的存在，而且是一个有机的生命，那就是团结，在多元，总的目的和年底个人的事，只存在对他们的个人目标和目的。 这个适当的互连的东西，协调，因为它具有最高智慧，是不是固有的东西本身，而只能来自于完美的上帝的智慧。 从这个如下之间的密切联系，无限和有限的，精神与有形的，后者被包含在前者。 根据这个假设，它会是合理的推论，精神文明建设和无限，从有形的和有限的，是与对方为原型，其副本。 这是大家都知道的一切是有限构成的内容和形式，因此，它的结论是无穷正也有一个形式，在绝对地团结在一起，这是无止境的，肯定是精神的，和一般。 而一个不能形成任何的概念，可由特种部队，纯物质，就可以尚未得出结论，从"或恩特种部队" （无穷轻） ，其中部分可能被知的，由理性思维，即是从外观物质之一，可以推断其性质。 外观上帝的，当然是有区别的，由这一切别的事;为，而一切可能被知的只是作为一种现象，上帝可能被视为真正的无现象，但这种现象未必是构思的，没有他（ cordovero " pardes ， "二十五" ， sha'ar夏temurot " ） 。 但必须承认，第一个原因是完全uncognizable ，如何界定它包括输入，它包含了它内部的一切现实，因为如果没有它不会成为一般第一个原因。 无限超越有限，但并不排除它，因为这个概念的无穷和无限的，不能结合起来，同学习概念的排斥。 有限，而且，就不能存在，如果排除在外，因为它已经没有存在的其自己的活力。 事实有限，是植根于无穷构成-开端的现象，其中cabalists指定为（以下简称"轻，在测试的创世纪" ） ，显示，从而表示，它并不构成或完成天主的本性，而且是仅仅反映了这一点。 第一个原因，以符合其概念，因为包含了所有的现实，即使是那些同时也是有限了，因为它被退役到自己的性质，限制和隐蔽自己，以使该现象可能成为可能，或者，据cabalistic术语，即第一浓度（ ）可能发生。 这种集中，但是，这并不代表着转变，从发展潜力，以现状，从无限到有限，因为它发生在无限本身，以便产生。 无限光。 因此，这种集中也被指定为（ "劈" ） ，这意味着不再需要。 变化真的发生了无限的，正如我们可以研究的对象，通过裂隙在其表面，而不会改变已经发生了文物本身。 它是唯一经过无穷轻已制作完成，由这个浓度，即-后，第一个原因，已成为一个现象，即一个开端，是为过渡到有限和确定的，这是当时所带来的第二次集中。
浓度。
有限，在本身没有存在的借口，无限的，因为这种无法感知：只有通过光的无限确实有限似乎形同虚设;正如凭借有限的无限变成可感知的。 因此， cabala教导人们无限轻收缩和离退休其infinityin为了使有限的，可能成为形同虚设;或者，换句话说，无限看来，作为这笔有限的东西。 第一以及第二集中的地方，只局限单纯的福利;并且为了表示无限的现实，形成了一种绝对的统一，可能会出现在其多样性，动态工具或表格必须构思，制作等级与差异和本质区别素质有限的东西。
该sefirot 。
这导致了中庸的sefirot ，这也许是最重要的中庸思想cabala 。 尽管它的重要性，这是非常不同，在不同的作品。 虽然有些cabalists采取sefirot以完全相同，在他们的总体性，与神正-即每sefirah只占有不同的看法的无限，这是理解这样（比较" ma'areket ， "第8B条，以下） -别人的眼光来看待这个sefirot仅仅作为工具的神力，优于动物，那是，不过，完全不同的原始生物（ recanati ， " ṭa'ame miẓwot ， "各处） 。 以下定义的sefirot ，同意cordovero和luria ，然而，可能被视为亚细安逻辑上的正确选择：
上帝是上苍在sefirot ，但他自己更可能比被认为在这些形式的理念与作为。 正如，根据斯宾诺莎，原始物质的无限属性，但显露出来的，只有在两个国家-即，程度和令人深思的，所以也就是，根据该构想的cabala ，关系的sefirot向恩特种部队。 该sefirot自己，并通过这一切变化都发生在宇宙中，是在综合而言，两个性质，可区分它们，即（ 1 ）表示，并通过这一切变化的发生，以及（ 2 ）这是千古不变的，轻或神力。 该cabalists呼吁这两个不同性质的sefirot "光"和"船" （ ） 。 因为，正如船只的不同颜色反映了光的太阳不同，没有产生任何改变，所以神圣的光体现在sefirot不改变其表面的差异（ cordovero ，立法会" sha'ar ' aẓamot我们-凯利姆， "四） 。 第一sefirah ， keter （ = "皇冠" ，或者= "开天辟地制高点" ） ，是完全相同的，与原始意志（ ）的神，并且是有区别的，由恩特种部队，如上面所解释的，只能被称为是首因效应，而恩特种部队是第一个原因。 这首sefirah载本身计划的宇宙，在其整个无限的时间和空间。 许多cabalists ，因此，不包括keter之间sefirot ，因为它不是一个实际泄漏可由特种部队，但他们大多把它摆在头部的sefirot 。 从这个keter ，这是一个绝对的统一化，差异化的一切形，并从每一个相对团结，进行两个平行的原则，显然是反对，但在现实中是不可分割的：一个男性化，活跃，所谓ḥokmah （ = "智慧" ） ;其他女性，消极的，所谓binah （ = "智力" ） 。 该联盟的ḥokmah和binah生产DA'AT （ （ = "理由" ） ，这就是对比，主观与客观认定，其解决方案的原因，其中认知或知识成为可能。 这些cabalists不包括keter之间sefirot ，采取DA'AT （作为第三sefirah ;但大多数人认为它只是作为一个组合ḥokmah和binah而不是作为一个独立的sefirah 。
前三个sefirot 。
前三个sefirot ， keter ， ḥokmah ， binah ，形成一个团结，在它们之间，那就是知识，能知，与已知的是，在上帝雷同，因此，世界上只有表达的理念或绝对形式情报。 因此，身份的思维和作为，或部分的真实和理想的，是教在cabala在同样的方式在黑格尔。 思想在其三倍的表现再次产生对立的原则，即ḥesed （ = "慈悲" ） ，男性化，主动的原则，和DIN （ = "正义" ） ，女性的，被动的原则，也称为paḥad （ = "敬畏" ）和盖布拉（ = "可能" ） ，其中结合在一个共同的原则， tif'eret （ = "美容" ） 。 观念公义和怜悯，但决不能采取在其字面意义上说，但由于具有象征意义，番号forexpansion和收缩的意志;总和两者的优点，道德秩序，似乎为美。 最后命名为三一的sefirot代表了动态性，即男性neẓaḥ （ = "得胜令" ） ，以及女性以为期（ = "荣耀" ） ，前站立增加，而后者的该部队从现在开始所有部队都产生于宇宙中。 neẓaḥ和部门首长，团结产生耶索德（ = "基金会" ） ，生殖要素，从根本上的所有存在。
这三个trinities的sefirot也被指定为以下几种：一是三个sefirot形成理解世界（或作为azriel [液晶聚合物第3 B ]召唤它，以符合向κόσμο1ς νοητός的neoplatonists ）代表，我们已经看到，绝对的身份，正在和思维。 第二个黑社会的sefirot是道德性的;因此azriel （ LC ）的要求，它的"灵魂-世界" ，还有后来cabalists （以下简称"理智世界" ） ，而第三个黑社会构成自然世界（ ，或者，如同在azriel [立法会] ，并在术语的斯宾诺莎的"自然naturata " ） 。 第十届sefirah是malkut （ = "统治" ） ，这其中意志，计划，并积极力量，成为明显的，总结的常任理事国和内在活动的所有sefirot 。 该sefirot对他们的首次公开露面仍未动态工具，适当的，因为它被建构和规范世界的现象，而仅仅是原型的。
该四个世界。
在自己的境界，所谓的（ "境界的射气" ，见aẓilut ） ，或有时亚当ḳadmon ，因为这个数字的人是受雇于象征代表性的sefirot ， sefirot设想，只是由于条件有限，那就是被因为他们的活动只是开始，在其他所谓的三个世界，即（ 1 ）世界的创意灵感（ ） ， （ 2 ）世界各地的创意编队（ ） ，及（ 3 ）世界各地的创意件事（ ） 。 最早描述这四个世界中，发现在" masseket aẓilut " 。 第一aẓilutic世界载sefirot （在此通过= ，作为azriel ，立法会5a中说） ，并在beriatic （ ）的世界是心灵的虔诚，神的宝座，神的会堂。 该yeẓiratic （ ）世界是由所在地的十个班级的天使与他们的首领，主持了由meṭaṭron ，被改成火灾;也有灵魂的男人。 在' asiyyatic （ ）世界是ofanim ，天使接受的祷告，并控制行动的官兵，并发动战争的罪恶或萨麦尔（ " masseket aẓilut " ，在jellinek ， " ginze ḥokmat夏ḳabbalah ， "页。 3-4 ） 。 虽然这是毫无疑问的，这四个世界原本设想为真实的，因此，致造成许多神奇的描述，他们在早期cabala ，他们其后被解读为纯粹理想化。
后来cabala假设三权性质，但机械，有机和teleological ，这是连接在一起，作为一种结果，一般的，独立的，纯粹的精神，主要idea.they是象征着由四个世界。 在有形的世界（ ） ，是被视为世界遭受机制。 因为这不能由一个机构或corporeality ， cabala试图找到依据，它在noncorporeal ;即使是' asiyyatic世界有其sefirot ，即非有形的权力，是密切相关的Monad的的leibnitz 。 这个假设，但说明了只有无机性质，而有机，形成，发展机构必须从权力的运作，从内部而不是从没有。 这些党内的权力构成生物体从内部产生，代表yeẓiratic世界，境界的创造。 由于是在自然界中并不只是活动，而且还明智活动中， cabalists称之为智力表现在自然境界的创作意念。 但是，由于智能构思，突出表现在性质上，从永恒的真理，这是独立存在的性质，因此必然存在的境界，这些永恒的真理， aẓilutic世界。 因此，不同的世界基本上是一个互相关联，作为原型及副本。 所有这些都是包含在较低的世界，发现在更高的原型形式，在未来更高的世界。 因此，宇宙中形成了一个大的统一的整体，生活，都守不住，这包括三个部分，包络彼此相继;超过他们在迅猛增长，作为国家最高原型印章，世界的aẓilut 。
男子。
心理学的cabala是紧密相连，它的形而上的学说。 在犹太法典，所以在cabala男子是代表作为总结和最高的产品创造。 十分机关他的身体构造据奥秘的最高智慧：但是人妥善是灵魂;身体是唯一制衣，涵盖在其中的真实内在男子出现。 灵魂是三倍，正在组成nefesh ， ruaḥ ， neshamah ; nefesh （ ）对应于' asiyyatic世界， ruaḥ （ ）向yeẓiratic ， neshamah （ ）向beriatic 。 nefesh是动物，灵敏的原则，在人的，正因为如此，