施洗约翰是先行者的耶稣。 他的儿子撒迦利亚及黄钱其濂，这两个司铎后裔（路加福音1:5-25 ， 56-58 ） 。 他住作为一个把拿细耳人在沙漠中（路1:15 ;马特11:12-14,18 ） 。 他开始了他的内政部超越乔丹，在15年的台比留凯撒（路加福音3:1-3 ） 。 他鼓吹悔改的洗礼，准备在未来的弥赛亚（路3:4-14 ） 。 他受洗耶稣（马特3:13-17 ;马克1:9,10 ;路加3时21分;约翰1:32 ） 。 他见证了耶稣是弥赛亚（约翰福音1:24-42 ） 。 他被囚禁的，并提交了由死希律antipas （马特14:6-12 ;马克6:17-28 ） 。 他称赞耶稣（马特11:7-14 ;路加福音7:24-28 ） 。 门徒效命于他，只要在他死后（使徒18时25分） 。
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施洗约翰是儿子的zechariah ，神父，和伊丽莎白（也是圣后裔和一名亲戚玛丽的母亲耶稣） 。 出生在山林里的犹大，他出生时被预言一个天使（路加福音1时11页）他曾经用他早年在荒无人烟的戈壁滩上的朱迪亚（路1:80 ） 。 其公共事务部开始，在15年的皇帝提庇留（约公元27 ）的时候，他突然出现，走出了荒无人烟的戈壁滩上。
福音看待约翰作为履行该利亚redivivus期望，为双方宣布天使（路加福音1时17分）与耶稣（马克9:11-13 ）明确教导这一点。 此外，约翰的披着"服装的骆驼的毛和皮腰带在他的腰部" 。 （ 3时04分）类似的服饰以利亚（二国王1:8 ） 。 虽然约翰本人否认了这一说法鉴定（约翰福音1:21-25 ） ，只被以赛亚书的"声音在旷野" （约翰福音1:23 ） ，它可以说，他是行使放弃民意希望字面复活利亚接受只有实现他的精神和力量。 的确，这是明确的承诺天使。
约翰的信息，进行了两方面的重点： （ 1 ）即将亮相的救世主，英国，及（ 2 ）条的规定，迫切需要悔改，为准备这一盛事。 （ 3:2 ） 。 在真正的先知，他的时装概念的性质以及英国不是因为它是一项十分受欢迎的冷暖，因此是一个适当的准备工作，为基督。 在众多的预期， "主日" ，以得到幸福，为所有以色列，立足把希望寄托在种族的考虑。 约翰曾宣称英国是一个法治的正气，继承，只有那些表现出正气，由他们的生活。 因此他的讯息，悔过书是针对特别是向犹太人，因为上帝是要整肃以色列乃至世界。 （ 3:7-12 ） 。 耶稣时，就出现了现场，约翰的作用，作为先行者完成了他个人的证词，以事实为耶稣messiahship （约翰1时29分） 。
洗礼的约翰补充了他的筹备工作。 在其基本的意义上讲，它是一个象征性行动，为洁净远离罪恶的，因此，伴随着悔改之意。 所以马特。 3时06说， "和他们的洗礼，他在约旦河而忏悔完全（ exomologoumenoi ） ，他们的罪孽" 。 但其最广泛的含义，这是一个eschatological法准备一入学到救世主的王国。 因此，当法利赛和撒都该人前来洗礼，约翰说： "世卫组织警告，你逃跑时表震怒来" ？ 。 （ 3:7 ） 。 约瑟夫的帐户约翰的洗礼（古物xviii.5.2 ）是有差异，这显示该公司的目的是为了提供一个身体净化，以对应同一个已经完成了外来的变化。 历史背景约翰的洗礼，可能是犹太人proselyte洗礼，约翰强调，由这两个犹太人和gentile被ceremonially不洁据真实的人的上帝关注。 耶稣的洗礼，由约翰。 （ 3:13-15 ） ，是解释不作为一种标志，表示耶稣需要悔罪，而是通过这种行为，他找出自己与人类在妥善办法，上帝的王国。
它长期以来一直认为约翰是在同一时间与essenes ，因为他的苦行生活习惯和他的地点近，行政解决好这个节。 这一点已获得更大的可能性是由公认的亲缘关系约翰和死海卷轴（库姆兰）节， essenish集团白景富对西北岸上的死海。 这一方面当然是有可能，约翰和库姆兰节居住在荒无人烟的戈壁滩上的朱迪亚，两个人一个圣字，既注重洗礼，作为一种标志，外来clensing ，均苦行，他们均以为无论在即将判决，都引用伊萨。 40:3作为权威机构，为他们的使命，在生活中。 不过，尽管约翰可能是受到该教派在早期阶段，他的生命，他的部大得多。 约翰的角色，基本上是先知性;该教派的是深奥了。 约翰发表了一项公开呼吁悔改;教派撤回到沙漠。 约翰宣布展览悔过书，在国际事务中的普通生活;教派须提交坚固耐用，它的苦行生活。 约翰介绍了弥赛亚;教派仍然在等待他的表现。
约翰的声讨希律antipas为他的婚姻是导致他死亡的斩首。 （ 14:1-12 ） 。 约瑟夫告诉我们，这件事发生在堡垒machaerus靠近死海。 该mandaeans影响约翰，因为他发挥了很大一部分，在他们的著作。 这方面可能已经通过约翰的门徒，他们的存在至少二十五年后，约翰的死（使徒18时25分; 19时03分） 。
铷劳林
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
甲烷克雷林，施洗约翰的J.托马斯，乐运动巴蒂斯特恩巴勒斯坦等syrie ;甲立式，福音根据圣马太， 30-31 ;米打洞，更光对死海古卷;总统眨眼，施洗约翰在福音传统;法郎布鲁斯，新台币史;体育巴恩韦尔， "浸会在早期基督教传统， "国税厅18:95后几段; chh scobie ，施洗约翰。
"先行者因为我们的上帝" 。 我们只有零碎和不完备的帐目，他的福音。 他的司铎后裔。 他的父亲，撒迦利亚，是一个牧师的过程中abia （ 1人权委员会。 24:10 ） ，和他的母亲，伊丽莎白，是对女儿的亚伦（路加福音1:5 ） 。 使命约翰是主题的预言。 （ 3时03分;伊萨。 40:3 ;仲裁法。 3:1 ） 。 其出生时，其中发生在六个月之前的耶稣，是预示了一个天使。 撒迦利亚，剥夺了话语权，以表达对上帝的真相，并谴责他自己的incredulity参考的诞生，他的儿子，有能力的讲话恢复到他在纪念他的割礼（路加福音1:64 ） 。 经过这次没有更多的是记录了他近30年来，比什么是提到在路加1:80 。 约翰是一个把拿细耳人，从他出生（路1:15 ;序号。 6:1-12 ） 。
他花了他早年在山区道的犹大躺在之间耶路撒冷和死海。 （ 3:1-12 ） 。 在长度，他出来到公共生活中，大众多从"每一季" ，共吸引了他。 总和他的说教是必须悔改之意。 他谴责撒都该人与法利赛作为"一代vipers " ，并警告他们愚蠢的信赖，以外部特权（路加福音3时08分） 。 "作为一个布道者，约翰是非常实用和歧视。自爱和covetousness被普遍采用捷联惯导系统的人逍遥法外。它们，因此，他是受命于慈善和考虑他人。 publicans他提出警告，对敲诈勒索，战士们对犯罪和掠夺" 。 他的学说和方式的生活，激起了整个南部的巴勒斯坦和全国人民，来自全国各地涌到的地方，他是对银行的约旦。 在那里，他受洗千所不欲，悔改之意。
著名的约翰到达耳朵的耶稣在拿撒勒。 （ 3时05分） ，他来自加利利向约旦被洗礼的约翰，就特别理由是，它成了他"履行所有正义" （ 3 ： 15 ） 。 约翰的特别办公室，停止与耶稣的洗礼，他们现在必须"增加为国王来了他的王国，他仍在继续，但是，一个时期以来，以见证了messiahship耶稣的，他指出，他以他的弟子，说： "看哪，神的羔羊" ，他的公共事务部突然（后6个月左右，有可能）被带至附近的他被投入狱，由希律，他曾谴责的罪，考虑到自己的妻子，他的弟弟弘（路3:19 ） ，他被关在城堡的machaerus （请参阅） ，要塞对南端peraea ， 9英里以东死海，在这里他被砍头。弟子，寄售了无头的尸体到坟墓，去告诉耶稣曾出现过。 （ 14:3-12 ） 。约翰的死亡发生，显然只是在第三逾越节我们的主部，我们的主必亲自作证说，他认为他是一个"燃烧和一个光辉的光" （约翰福音5时35分） 。
（伊斯顿说明字典）
约翰的洗礼，是不是基督教洗礼，也有人认为这是实行门徒前向我们的主的十字架上。 直到那么新约圣经经济并不存在。 约翰的洗礼，必将其子民悔改，而不是信仰基督的复活。 这是不是在管理的名义，三位一体，和那些人约翰洗礼的人rebaptized保罗（使徒18时24分; 19时07分） 。
（伊斯顿说明字典）
基督已被正式开通纳入公共履行他的办公室。 为此，他来到约翰，谁是代表律法和先知，即是由他可能被引进到他的办公室，并因此被公开确认为弥赛亚的，其未来的预言和种类有很多年龄传染证人。 约翰拒绝，在第一次赋予他的洗礼对基督的人，因为他不理解，他不无"悔改的洗礼" 。 但基督说， " '受苦，它是如此，现在， '现在适合我的国家的耻辱，我的国家作为替代，在房间内的罪人" 。 他接待的洗礼，没有必要对他自己的帐户。
这是一个自愿的行为，同时为他的行为成为肉身。 然而，如果工作，他曾从事完成，是可以完成的话，它成了他吃，对他似一个罪人，并履行所有正义。 （ 3:15 ） 。 官方职责基督和罪孽的人的基督是加以区别。 这是在他的官方身份，他提交的洗礼。 来约翰我们的主，几乎说， "虽然罪孽，也没有任何个人的污点，但是我想，公众或官方身份，作为派出的上帝，我站在房间的许多风险，把我的罪恶的世界，为，而我则propitiation " 。 基督是没有根据法律对他自己的帐户。 这是因为签了他的人民，而且这样的地位，他自发地承担了。 政府当局的成年礼的洗礼，也象征洗礼的痛苦在他面前，在这个官方身份（路加福音12:50 ） 。 因此，在介绍自己，他在效力专用或consecrated自己的工作，履行所有正义。
（伊斯顿说明字典）
essene圣和布道者;盛行， 20至30年;预报冠的拿撒勒的耶稣和发端的基督教运动。 他的生活和性格约瑟夫（下称"蚂蚁" 。十八。 5 ， § 2 ） ，内容为：
"他是一个好人[可比。兴业1 ， § 5 ] ，他们告诫犹太人实行禁欲[ ἀρετὴν = " pharisaic凭借" = " perishut " ;可比" BJ的"二。 8 ， § 2 ] ，铅一生正气走向一个又一个的虔诚[ εὐσέβειαν = "宗教献身" ]走向神，然后再和他一起在成年礼洗澡[洗礼] ;为，他说，因此会的洗礼，能够接受他[上帝]如果他们会使用它并非单纯为把远离某些罪孽[可比二。山姆。十一， 4 ] ，或在案件proselytes [见soṭah 12 B条;可比。将军传译一] ，但为成圣的身体后，灵魂已经事先得到彻底净化正义。群众蜂拥而至，在欢迎人群中，他被激起他的地址。国王希律antipas ，怕以免影响很大约翰已经超过了人们有可能被利用，由他提出一个叛乱，送他到堡垒macherus作为一个囚犯，并已对他提出了死刑。
"人们在他们的愤慨，这一残暴行径看到在销毁出来此后不久后，军希律神的惩罚" 。
传奇的诞生。
施洗约翰作了主题一支具有传奇色彩的叙事体现在路加一。 5月25日， 57-80 ，三。 1-20 ，据他的儿子撒迦利亚，一位牧师的一段abia ，和伊丽莎白，也对圣后裔，出生在他们的晚年。 天使加布里埃尔宣布约翰的诞生撒迦利亚而牧师站在祭坛上提供卫生香，并告诉他，这个孩子将是一个把拿细耳人，为生活（ " nezir ' olam " ;纳齐尔一， 2 ） ;充满圣灵从他的母亲的子宫内，他将被要求把子女以色列向上帝，并与电力的以利亚把心中的父亲给子女，而准备的人，为耶和华（ mal.三， 24 [视听四。 6 ] ） 。 撒迦利亚，不惜相信邮件时，被封住，他的嘴被重新开放后，才在子女出生时，在割礼一个名字是为了给他，然后他回答说，同时与他的妻子，他应该被称为"约翰， "作为天使曾预言。 撒迦利亚，充满圣灵，上帝祝福为救赎的以色列人民，从手，他们的敌人（罗马）通过众议院大卫（一救世主的看法完全不同，新约圣经的概念） ，并预言说，儿童约翰应称为"先知的最高， "一表示，将呈现怎样救赎应该得到减免的捷联惯导系统（通过洗礼;可比。 midr 。 。向PS 。 cxix 76 ） ，因此通过他的轻型从高将被绳之以法， "那些坐在黑暗" 。
约翰仍然隐藏在沙漠中，直到在15年的台比留，上帝的话来找他，和他加紧了，在说的话伊萨。 销售。 2-5 ： "思悔改晔：天国的，是在手" 。 （三2 ） ，并鼓吹向人民负责接受洗礼，在悔过书，为缓解他们的罪孽，而不是依靠的好处他们的父亲亚伯拉罕像伪君子（ "一专多用有色vipers " ，见伪善） ，为准备今后每天的判断和其火热的愤怒，由水果是正义的，分享他们的大衣，他们的肉，与那些竟说不知道。 向publicans也是他所宣扬的同时，告诉他们确切的，没有moretaxes比那些明;向这些士兵他宣称，他们应避免暴力和诽谤（告密者） ，并应内容与他们的工资。 （教会的讲道，施洗约翰鉴于此，显然是原来他的见解，以及类似的耶稣，马特。十二， 33-34 ，二十三， 33 ，是基于。 ） ，当记者问他是否是弥赛亚，他回答说：他的悔改的洗礼，他只准备了人民的时候，弥赛亚来作为法官baptize他们与火， winnow他们和焚烧箔条与消防无边（火地狱;可比。 sibyllines ，三， 286 ;伊诺克，四十五。 3 ，吕4 ， LXI的8段） -观弥赛亚普遍认为这是不同的一个，看到弥赛亚在耶稣。
其中许多人来到了约旦进行了成年礼的洗礼，在响应号召，约翰，是拿撒勒的耶稣，以及所造成的影响，通过他创造了一个新的时代，在各界人士，其中基督教产生，所以从今以后，整个终身工作的施洗约翰被赋予了新的意义，因为如果在他的救世主式的期望，他在耶稣的看法，因为真正的弥赛亚（见亚光三。 14 ;约翰一26-36 ） 。
他的外貌。
施洗约翰被认为是由众多作为一个伟大的先知。 （十四五日;马克十一32 ） 。 他的强有力的呼吁（见马特。十一，十二日）和他的整个外表提醒人们，强行的以利亚先知的， "他穿着衣服的骆驼的头发，和皮腰带对他的loins ;和他的肉是蝗虫和野蜂蜜" （马特。三，四;可比。十一7-8 ） 。 他自己驻守附近的一些水喷泉baptize人民，在bethabara （约翰一28 ）或ænon （约翰三， 23 ） 。 虽然他"所宣扬的喜讯，赐给人" （路三18 ） ，即是宣布向他们表示，赎回是在手，他作出了他的弟子们准备为它的禁食。 （九14 ，十一，十八，和平行通道） 。 祷告他教导他的弟子也可能是类似的到所谓的主祷文（路十一1 ） 。 约翰，但挑衅激怒国王希律，因为他的地址，他予以谴责国王为已婚herodias ，他的弟弟弘的妻子，并为所有邪恶的东西，他这样的人。 希律，于是找了他，把他送进监狱。 这是他在服刑期间表示，约翰听到工作的说教或愈合所做的耶稣。 （十一2月19日;路加七18-35 ） 。 希律害怕遭到众多，而且不会把约翰死刑，但herodias说，传说。 （ 14 6段;马克六19页起） ，曾策划的报复，而当对希律王的生日大餐是由于在其中herodias '女儿自己献媚到他的青睐，她跳舞，她在其唆使，她的母亲，问这头的施洗约翰给她一个充电器，以及残忍的请愿书，是理所当然的。 约翰的门徒来埋葬他的尸体。
影响力和权力，约翰继续他去世之后，他的成名是不是掩盖说，耶稣的人所采取的希律将约翰从死里复活。 （十四1-2和平行通道） 。 他的教学是正义的。 （ 21 32 ）和他的洗礼（路加福音七， 29 ）创造了一个运动，绝不是结束了与外貌的耶稣。 有不少人，像apollos的亚历山德里亚，在以弗所，鼓吹只有洗礼的约翰，他们的小乐队逐渐并入基督教（行为十八25 ，十九1-7 ） 。 一些门徒约翰置于自己的主人上述耶稣。 约翰已经30使徒，其中西门magus自称为科长（克莱门泰，承认，一60 ，二8 ;兴业。颂歌，二23 ） 。 毫无疑问，沿约旦已经开始的工作，施洗约翰是继续由他的弟子，后来mandæans ，也称为" sabians " （摘自" ẓaba " = " baptize " ）和"基督信徒据约翰" ，保留了许多传统对他（见勃兰特，在"死mandäische宗教， "页137 ， 218 ， 228 " ; mandäer ， "赫尔佐克- Hauck先生， "实时encyc " ） 。
考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
赫尔佐克- Hauck先生，实时encyc 。
sv约翰内斯明镜täufer （如整个文学给出） ;索尔陶，在vierteljahrschrift f黵bibelkunde ， 1903年，页。
37段seq.k.
主要信息来源，有关生命和财政部圣若翰是典型福音。 这些圣卢克是最完整，让像他那样奇妙的情况下，伴随着出生的先导和项目部和死亡。 圣马太福音站在密切的关系，与圣路加，据约翰的公共事务部的关注，但包含什么，在谈到他的早期生活。 从圣马克，其帐户的先导的生命安全是非常微薄，没有新的细节可以聚集。 最后，第四福音有这个特殊功能，它给人的证词圣约翰后救世主的洗礼。 此外，种种迹象供应的这些著作，通过典故的发生，在这种通道的行为， 13时24分; 19:1-6 ，但这些都是少数，并承担对只受到间接的影响。 对于上述应补充说，约瑟夫是关乎他在犹太古物（十八，五， 2 ） ，但应该记住，他是可悲的古怪，在他的日期，误以为在适当的名称，并似乎已安排的事实，据他自己的政治意见，但他的判断，胡子，又是什么，他告诉我们，对于前兆的受欢迎程度，加上一些细节的小规模的重要性，是值得历史学家的关注。 同样不能说的猜测福音，因为缺乏资料，他们给的前兆，是不是抄袭的典型福音（及这些，他们可以添加没有权力） ，否则，是一个群众性的闲置变幻莫测。
扎卡里的父亲施洗约翰，是一名牧师的过程中abia ，第八届的24课程纳入其中祭司分为（ 1方志24:7-19 ） ;伊丽莎白先导的母亲" ，是对女儿的亚伦" ，据圣卢克（ 1:5 ） ;同一传道者，有几个小诗路程（ 1时36分） ，要求她为"表姐" （ syggenis ）玛丽。 这两项声明，似乎是互相矛盾的，对于如何，它会问，可表弟小圣"的女儿阿龙" ？ 这个问题可能得到解决，通过读给出一个老波斯语版，在那里我们寻找的"母亲的妹妹" （ metradelphe ） ，而不是"表姐" 。
有点类似的解释，大概是借用一些猜测写作，也许是正确的，是由圣hippolytus （ nicephor 。第一，二，三） 。 据他介绍， mathan有三个女儿：圣母玛利亚，荞麦面，和Ann 。 玛丽，最年长的，已婚，一名男子在伯利恒被母亲莎乐美;荞麦面结婚，在伯利恒还，而是一个"儿子利维" ，由她在伊丽莎白;安拘泥于一伽利略（约阿希姆）和膛玛丽时，母亲上帝的。 因此，莎乐美，黄钱其濂，及圣方最初的表亲，和伊丽莎白" ，对女儿的艾伦， "她父亲的一面，是对她母亲的一边，表姐的玛丽。 扎卡里的家指定只有在一个模糊的方式，由圣卢克：它是"一个城市的juda " ， "在山国" （一， 39 ） 。 reland ，崇尚无端假设juda可能是一个错误拼写的名称，建议改为在其而起jutta （约书亚15:55 ; 21时16分;的DV ; jota ， jeta ） ，一名司铎城市希伯伦南部的。 但神父没有永远活在圣镇（ mathathias的家在modin ;西蒙machabeus的在加沙） 。 一个传统，这可以追溯到前的时间，十字军东征，点，以小城镇艾因-卡里姆，五英里西南方耶路撒冷。
诞生了前身是宣布，在最醒目地。 扎卡里和伊丽莎白，因为我们从圣卢克， "都只是上帝面前，走在所有的诫命和理由的上帝，没有责怪和他们没有儿子，因为这是伊丽莎白荒芜" （一， 6-7 ） 。 只要他们祈祷，他们的联盟可能是得天独厚的后代，但现在"他们都是先进年" ，该责备的不育症膛在很大程度上取决于他们。 "它来通过，当他签了司铎功能，在该命令的过程中，他在上帝面前，根据我的习惯，该司铎办公室，这是他提供许多帮助。上香，进寺主。以及所有众多的人民祈祷，如果没有，在一小时的香，并有依他看来，一个有主的使者，站在右边的金香坛和扎卡里看他，感到不安，惟恐下跌后，他的。但天使向他说：不要害怕，黄伟贤，为你祈祷，是听取和他们的妻子伊丽莎白，应当承担你的一个儿子，你呼叫他的名字约翰：与你有喜悦和欢喜，许多人必将为之欣喜，在他的nativity对于他应伟大的主面前;并应酒后无酒，也没有强有力的饮料是：他必须充满圣灵，甚至可能是他母亲的子宫内。他当然会转换成许多孩子对以色列向耶和华他们上帝他当然会去他面前的，在精神和力量的爱丽丝，那他可以把心中的父亲所不欲，儿童，并以不可思议的智慧，正义，以准备祂上帝一个完美的人" （我， 8-17 ） 。 作为扎卡里慢了，以为这一惊人预测，天使，让他知道，他宣布，为了惩罚他的incredulity ，他应该受侵害与dumbness直到诺言终得完成。 "它来通过，之后的日子里他的办公室分别完成了，他离开了自己的房子，而且经过这些日子，黄钱其濂，他的妻子所构思的，并隐瞒了自己五个月" （一， 23-24 ） 。
现在，在第6个月， annunciation有发生，而且，正如玛丽曾听说从天使事实，她的表姐的构想，她到"戒急用忍" ，以向她表示祝贺。 "它来通过，即当伊丽莎白听到称呼圣母玛利亚，婴儿" -填补，像母亲，与圣灵- "跃升为喜悦，在她的子宫里" ，因为如果要感谢今天出席会议的他主。 当时完成了先知性话语的天使说，儿童应该"充满圣灵甚至可能是他母亲的子宫内" 。 现在在场的任何罪恶的东西是不符合留置的圣灵在灵魂，因此，在这个时刻，约翰被清洗，从染色的原罪。 当"伊丽莎白的全职工作的交付是来… … 。她带来了一个儿子" （一， 57岁） ，以及"关于第八届一天，他们来到circumcise孩子，他们称他是受到他父亲的名字扎卡里。一行妈妈回答说：并非如此，但他应被称为约翰。他们说，以她的：没有你的骨肉，就是所谓的这个名字，并且取得了标志他的父亲，他会如何有他所谓的和要求采用书面形式的表，他写道，他说：约翰是他的名字，而且他们都质疑： " （一， 59-63 ） 。 他们并不知道，没有其他更好的名字可以适用（约翰，希伯来; jehohanan ，即" jahweh祂所怜悯" ） ，以他的人，因为他的父亲预言，是"走出去之前，面对主，以准备他的方式;让知识的救恩，以他的人，祂减免他们的罪孽：通过对矿产资源的摆布我们的上帝" （一， 76 -7 8） 。 此外，所有这些事件中，譬如说，孩子出生到老年夫妇，扎卡里的突然dumbness ，他同样突然复苏的讲话中，他以惊人话语，可能理直气壮地罢工，好奇地组装好的邻居;这些难以不禁会问： "是什么其中，认为叶，应这个孩子吗？ " （一， 66 ） 。
至于日期的诞生，施洗约翰，没有什么可以肯定地说。 福音指出，前身是出生6个月左右，在基督之前，但今年的基督nativity至今仍没有被确定。 也不是有什么可以肯定的季节基督的诞生，这是人所共知的，即转让的节日圣诞节到第二十五届12 ，是不是根植于历史证据，但可能是所建议的只是天文因素，同时，也许，推断出astronomico -神学reasonings 。 此外，没有计算功能可依据的时候，当年的过程中abia是在职在寺庙中，因为每个人的04年课程的祭司进行了两次转折年。 约翰的早期生命的圣路加告诉我们，只说： "孩子长大，并加强精神;并且在沙漠，直到有一天他的表现给以色列" （一， 80 ） 。 应我们要求正当前兆走进荒原，是一个古老传统的共鸣保罗warnefried （保罗执事） ，在圣歌， "当凯昂laxis "组成，在荣誉的圣，给出了一个答案，难以作出更明确的比声明的福音： " antra deserti teneris分annis … … 。 petiit … … 。 " 其他作家，但是，自以为他们知道愈好。 比如，圣彼得亚历山大认为，圣约翰是考虑到沙漠中，以躲避愤怒的希律，世卫组织，如果我们可以相信报告，是迫于害怕失去他的王国，以寻求生命的前兆，就象他的，后来，为了争取这对新出生的救世主。 有人补充说，也说，希律就这个帐户扎卡里以死之间的庙坛，是因为他曾经预言，未来的messias （ baron. ， " annal 。 apparat " ， 12月31日53 ） 。 这些都是不值钱的传说早已品牌由圣杰罗姆为" apocryphorum somnia " 。
及格，那么，圣卢克，一个时期有大约30年，我们达到什么可被视为年初公共事务部的圣约翰（见圣经年表） 。 截至今日，他已导致在沙漠中生活的一个anchorite ，现在他来了民众发表了他的讯息传送到全世界。 "在15年的统治台比留撒… … 。天主圣言是祂约翰，他们儿子的扎卡里在沙漠和他来到到该国所有关于约旦等，鼓噪" （路加福音3 ： 1-3 ） ，丰衣足食，而不是在软成衣一个courtier （马太11时08分;卢克7时24分） ，但在这些"骆驼牌的头发和皮腰带对他的loins "和"他的肉" -他期待，因为如果他来都不吃或喝（马太11:18 ;卢克7时33分） -"是蝗虫和野蜂蜜" （马太3时0 4分;马克1时0 6分） ，他的整个国家进行，还远远暗示思路一苇动摇风（马太11时07分;卢克7时24分） ，表现出无畏的恒常性。 几个不可思议scoffers假装被scandalized ： "祂所魔鬼" （马太11:18 ） 。 不过， "耶路撒冷和犹太全，和该国所有关于约旦" （马太3时05分） ，得出他的坚强赢得了个性，走出去给他;紧缩对他的生命补充极大的重量他的话;简单的民歌，他是一个真正的先知（马太11时09分;比照卢克1:76 ， 77岁） 。 "做忏悔：天国的，是在手" （马太3:2 ） ，这样的负担，他的教学。 男人的一切条件，蜂拥而至，一轮他。
法利赛和撒都该人在那里;后者吸引了，也许是由好奇心和怀疑，前预期可能还有一个词称赞其众多的习俗和惯例，以及所有可能，更急切希望看到哪一个对手支派新先知会称赞比寻求指示。 但约翰查摆自身的虚伪。 他的绘画明喻，从周围的景色，甚至后，东方时尚，利用文字游戏（ abanimbanium ）中，他抨击了他们的自尊与这一当之无愧训斥： "叶育雏的vipers ，谁祂所shewed你逃离从愤怒到香港来？带来的成果，因此值得忏悔，并认为，不要说与自己，我们有亚伯拉罕为我们的父亲，因为我告诉你们，上帝是可以的，这些石头能筹到子女亚伯拉罕。眼下斧头是奠定到根的树，每树，所以说， doth不会产生好的水果，应削减，并投在火里" （马太3:7-10 ;路加福音3:7-9 ） 。 很明显，一些曾得到伸张。 男人的良好意愿，听众问： "怎么办" ？ （可能有些人富裕，而根据习俗的人，在这种情况下，被包在两个tunics. -约瑟夫， " antiq " ，十八，五，七） 。 " ，他回答，对他们说：他说，祂所两个大衣，让他给他，自取其无;他说，祂所肉，让他做喜欢的方式" （路加福音3时11分） 。 有些人publicans ;对他们，他是受命于不准确以上的速度税收定额由法律规定（路加福音3时13分） 。 以士兵（可能是犹太警官） ，他建议不要做暴力的任何人，也不是虚假，谴责任何人，并可以在内容与他们的薪酬（路加福音3时14分） 。 或者换句话说，他告诫说，他们对不可信赖的，在其国家的特权，但他不赞成这个原理任何教派，也没有，他主张放弃一个人的普通的国家的生活，但忠诚和诚实在履行自己的职责，并谦卑认罪的一个人的罪过。
确认好处置他的听众，约翰的洗礼，他们在约旦" ，并表示这洗礼情况是好的，没有那么多自由，一名来自某些罪孽[比照圣托马斯， " summ 。 theol " ，三，甲三十八，甲2 ， 3 ] ，以净化身体，灵魂已被清洗，从它的污秽由司法" （约瑟夫， " antiq " ，十八，七） 。 这篇专题他的部，比任何事情都重要，吸引了公众的注意力到这样的程度，他是姓"浸会" （即baptizer ） ，甚至在他的一生中（基督，马太11:11 ;由他自己的弟子，卢克七日： 20 ;由希律，马修14时02分;由herodias ，马修14:3 ） 。 还有他的权利baptize有人质疑一些（约翰25 ） ;法利和律师拒绝遵守这个仪式上，就呼吁洗礼，作为一个准备为神的国度，是连接不仅与messias （以西结36:25 ; zechariah十三等） ，爱丽丝，和先知发言的，在申命记18:15 。 约翰的答复是，他是神圣的"送baptize水" （约翰福音1时33分） ，这一点，后来，我们的救主足以印证时，在回答法利试图ensnare他时，他含蓄地宣布约翰的洗礼是从天上（标记11:30 ） 。 虽然洗礼，约翰，以免人们可能想到" ，这也许是他可能基督受难记" （路3:15 ） ，没有忘记坚持说，他只是一个先行者的使命： "我的确baptize你与水，但有应今后一个mightier比我， latchet谁的鞋，我不值得松散：他应baptize你与圣灵与火：谁的范是在他手上，他将整肃他的楼，并会搜集小麦进他的谷仓，但箔条他将烧伤永火" （路3:16 ， 17 ） 。 无论约翰可能意味着这个洗礼"玩火" ，他在所有比赛中，本宣言中明确界定他的关系，将其中的后头。 在这里，它不会被不当碰触现场先导的内政部。 地方应当寻求在这一地区的约旦河谷（路加福音3时03分） ，这是被称为沙漠（马克1:4 ） 。 两地都提到，在第四福音，在这方面： bethania （约翰1时28分）和ennon （视听ænon ，约翰3点23分） 。 至于bethania ，读bethabara ，首先给予的渊源，应该抛弃，但亚历山大的学者，也许是错的情况比较少，在暗示对方读， bethara ，可能是一个希腊的形式betharan ;无论如何，该网站就必须是寻找"超越乔丹" （约翰福音1时28分） 。 第二， ennon ， "近萨利姆" （约翰福音3时23分） ，极端北部点标记在马达巴马赛克地图，是描述在尤西比乌斯的" onomasticon "视为8英里南部锡索波利斯（ beisan ） ，并应设法可能是在海关- deir或埃及ftur ，很短的距离，从约旦（拉格朗日，在" biblique杂志" ，四， 1895年，页502-05 ） 。 此外，有长期的传统，可追溯至公元333个，联营活动的前兆，尤其是洗礼主，与邻里的deir三月- yuhanna （乌姆卡斯尔埃及yehud ） 。
前驱体已的说教和洗礼一段时间后（只多久不知道） ，当耶稣来自加利利向约旦，以受洗，由他来决定。 因此，它可能会有人问，要他" ，他们却没有罪过" （ 1彼得2时22分）向约翰的"洗礼忏悔，为使罪得赦" （路加福音3时03分） ？ 教会的神父们的答案很恰当地说，这是一次钦点父亲时，耶稣应体现以世界作为上帝的儿子，然后再通过提交给它的，耶稣制裁洗礼约翰。 "不过，曾住过他说：我应该得到洗礼的你，伦理学你给我" ？ （马太3时14分） 。 上面这些话，暗示，因为他们这样做，即约翰知道耶稣，是在看似冲突，稍后宣言约翰记录在第四福音： "我知道，他不要" （约翰福音1时33分） 。 最口译员是否可以认为前兆有一些暗示耶稣被messias ：他们指派以此为理由，约翰起初拒绝baptize了他，但天朝体现了，几分钟后，改变了这种暗示成完美的知识。 "耶稣回答，对他说：受苦它成为现在都是如此。那么它becometh我们能够履行所有正义的，那么，他遭受了他。耶稣被洗，随即出来的水：卢，老天爷已启用他的… … 。和，你看，从天上有声音说：这是我心爱的儿子，在人，我很高兴" （马太3:15-17 ） 。
经过这次洗礼，而耶稣的说教，通过城镇的加利利，进入朱迪亚只是偶尔为盛宴天，约翰继续他的部在山谷中的约旦。 这是在这个时候说： "犹太人送往耶路撒冷祭司和利给他，问他：谁是你吗？和他交代，但并没有否认：他供认：我不是基督，并问他：怎么办？艺术あ埃利亚斯？他说：我不是。艺术你的先知呢，他回答说：号他们说，因此，祂说：谁是你，我们可以给一个答案向他们表示，给我们送来了吗？什么sayest你的你自己吗？他说：我的声音一喊，在荒无人烟的戈壁滩上，使直路的主，说先知伊萨亚斯罗" （约翰福音1:19-23 ） 。 约翰否认他是埃利亚斯，其中犹太人寻找（马太17:10 ;马克9时10分） 。 也没有耶稣的承认，虽然他的话，以他的弟子乍看起来似乎一点办法; "爱丽丝，的确应来了，恢复所有的东西，但我告诉你，这是埃利亚斯已经来了" （马太17:11 ;马克9:11-12 ） 。 圣马太笔记"弟子理解，即他进行了交谈，他们施洗约翰" （马太17时13分） 。 这等于说， "爱丽丝，是不来，在肉体" 。 但是，在谈到美国前千头万绪，耶稣已清楚表明，他所谓的约翰埃利亚斯形象地说： "如果你将得到它，他是爱丽丝，那就是来，他说，祂所耳朵听，让他听到" （马太11日： 14 ， 15 ） 。 这已预期由天使时，宣布约翰的诞生扎卡里，他预言说，孩子转到主面前" ，在精神和力量的爱丽丝" （路加福音1时17分） 。 "次日，约翰看见耶稣来到他和他仰：看哪，神的羔羊，看顾他，他们去掉了罪恶的世界，这是他的人，我说：在我之后还有人来了一名男子，他是首选以前我说：因为他是我面前… … 。表示，他可能会被体现在以色列，因此，我是来与洗礼水.. ..我知道他不会，但他的人送我去baptize水，我说： ：他的人后，你看不到精神降，其余经他时，他那就是baptizeth与圣灵，而且我看到了，我给作证，这是上帝的儿子" （约翰福音1:20-34 ） 。
在众多听众前往圣约翰，一些人来说，更深深打动了他的学说，只是停留在他的，从而形成了，因为周围的其他著名的医生，律师，一组弟子。 这些他嘱咐，以快速（马克2时18分） ，但这些，他教的特殊形式的祷告（路加福音5时33分; 11时01分） 。 他们的人数，据伪克莱门泰文学，已达三十（ hom.二， 23 ） 。 他们当中有安德鲁bethsaida加利利（约翰1时44分） 。 一天，因为耶稣是站在远处，约翰指出，他出去，重复他以前的声明说： "看在上帝的羔羊" 。 随后，郑家富，与另一大弟子约翰考察，听取了这一点，其次是耶稣（约翰福音1:36-38 ） 。 该帐户的呼唤安德鲁西蒙不同于重大发现，在圣马太，圣马克，圣卢克，但应该看到，圣卢克，尤其是这么叙述会议的两兄弟同救世主，让我们可以推断，他们已经知道了他。 现在，在另一方面，自第四次传道者并不认为安德鲁和他的同伴们随即离开了他们的生意，以专门致力于福音或其准备，有明确，没有绝对的不一致之间的叙事的头三个福音，并圣约翰。
前驱后，事隔数月，再次出现在现场，而他仍是说教和洗礼对银行的约旦（约翰3点23分） 。 耶稣，在此期间，收集了关于自己是一个以下的弟子，他来到"写入土地的朱迪亚：有他的居留权和他们受洗" （约翰福音3时22分） ， -"虽然耶稣自己没有baptize ，但他的弟子" （约翰4时02分） 。 -" ，因而产生了一个问题之间的一些约翰的门徒和犹太人[最佳希腊文本有一个"犹太人" ]关于净化" （约翰福音3时2 5分） ，这就是说，因为是由背景下，有关相对价值都受洗仪式。 门徒约翰前来对他说： "拉比，他说，是与祢超出了约旦，向谁你了我们的证词，看顾他baptizeth ，和所有男人来向他" （约翰福音3:26-27 ） 。 无可否认，他们的意思是说，耶稣应让路给约翰曾推荐他，并说，通过洗礼，他被侵害的权利，约翰。 "约翰回答，并说：一个人不能得到任何东西，除非它让他从天堂你们自己做负我的证人，我说，我不是救世主，但我以前发出的，他说，祂所新娘是新郎：但朋友的新郎，谁standeth和聴他， rejoiceth与喜悦，因为新郎的声音，这我的快乐，因此，这是履行了，他必须增加，但我一定要降低，他说，人来了，从以上，是大于一切，高于一切，他认为是整个地球，对地球，他就是和地球他出来，他说，人来了，从天上，大于一切，高于一切，什么祂所看到和听到的，他testifieth … … 。 " （约翰福音3:27-36 ） 。
上述叙事回忆事实面前提及（约翰1时28分） ，这部分的浸信会的财政部行使perea ： ennon ，另一幅景象，他的劳动，是内部边界的加利利;都perea和加利利弥补了tetrarchy的希律antipas 。 这王子，一个儿子无愧于他的父亲希律伟大的，有已婚，有可能为政治上的原因，女儿aretas ，国王的nabathaeans 。 但在访问罗马，他迷上他的侄女herodias ，妻子对他的同父异母的弟弟弘（儿子的年轻mariamne ） ，并诱导她来上加利利。 何时，何地会见前兆希律，没有告诉我们，但是，从天气福音，我们知道，约翰不敢训斥了tetrarch为他的恶行，尤其是他的公共奸淫。 希律，不徇私情herodias ，不容许不受欢迎reprover去惩罚：他" ，并发出逮捕约翰和约束，他在监狱" 。 约瑟夫告诉我们另一个故事，其中载有或许也是一个因素的真理。 "作为伟大的人群围绕着约翰，希律成了害怕，以免浸会被滥用，他的道德权威，超过他们，煽动叛乱，因为他们做任何事，在他的投标，因此，他认为更明智的，以防止可能发生的情形，以采取远离危险的布道者… … 。他被囚禁在他的堡垒machaerus " （ antiq. ，十八，五， 2 ） 。 无论可能已被行政动机的tetrarch的政策，可以肯定的是， herodias滋养同仇敌忾，对约翰说： "她奠定了圈套，为他：并希望把他的死" （马克6时19分） 。 虽然希律首先赞同她的欲望， "但他当时担心的人：因为他们尊敬的，他是一个先知" （马太14时05分） 。 经过一段时间的不满，这对希律王的部分似乎已有所减缓，因为，根据马克6:19-20 ，他听到约翰心甘情愿地做很多事情，在他的建议。
约翰，在他的脚镣，出席他的一些弟子，他们把他接触到的事件与日俱增。 因此，他了解到这一奇观造成的耶稣。 在这一点上我们不能假定约翰的信念动摇，在最不发达国家。 他的一些弟子，但不会信服他的话，耶稣是messias 。 因此，他派他们去耶稣，他们竞标说： "施洗约翰差遣了，我们向你献上，说：你的艺术，他认为艺术来;或期待，我们再？ （以及在同一时间，他治好了他们的许多[人民]疾病，伤害，并邪灵，以及许多人失明了，他看见） ，并回答了，他对他们说：去，并涉及到约翰什么，你所听到的和看到的：盲人见，跛脚步行，麻风病人是干净，聋哑人听不到，死亡的再次攀升，给穷人福音宣扬的是：和有福了，是他何人，不得scandalized在我" （路加福音7:20-23 ;马修11时03分- 6 ） 。 如何面试受约翰的门徒，我们不知道，但我们知道encomium它的情况，约翰从嘴唇耶稣说： "当使徒约翰的人离开后，他开始发言，向众多有关约翰。了什么叶到沙漠见到的情况？芦苇动摇同风" ？ 一切完全知道为什么约翰在监狱，并在他的囚禁，他比以往更无畏的冠军真理和美德。 -" ，但什么地方你看呢？一名男子穿着软服装？看哪，他们是在昂贵的服装和生活精致，是在房子的国王，但究竟去了，你看呢？先知？推倒的，我你们说， 30多先知，这是他的人是这样写到：看哪，我送我的天使之前，你的脸，谁应编写你的，然后你，因为我对你们说：其中包括那些出生的妇女，还没有一个更大的先知比施洗约翰" （路7:24-28 ） 。 并继续进行，耶稣指出不一致的，世界在自己的意见都对自己和自己的前兆： "施洗约翰来到既不边吃着面包，也没有饮酒;你说：他祂所一个恶魔。人子来吃饭饮水：和你说：看一个男人，是一个glutton和饮葡萄酒，有一位朋友publicans和罪人。和智慧，是有正当理由的所有孩子" （路7:33-35 ） 。 圣约翰冷落大概有一段时间在堡垒machaerus但激怒herodias ，不像是被希律，从来没有减退：她看过她的机会。 它在生日宴，其中希律后，罗马时装，送给"王子，以及网上论坛，行政男子加利利人，而且当女儿一样herodias [约瑟夫赋予她的名字：莎乐美]而来的，并已跳舞，并很高兴被希律和他们说，人在桌上，他说，国王说，向不幸的处女：问我什么祢，我将给予你的… … 。谁的时候，她走了出来，说是她的母亲，是什么应我要求吗，但她说：首长，施洗约翰，而且当她来了，立即匆忙向国王时，她问，他说：我会说，随即你给我在一碟，总行的施洗约翰。和国王被悲哀，但因为他的誓言，因为他们都是他的桌子，他也不会不高兴，她问：但是派出的刽子手，他指挥的，他的头部应提请在一碟：给它给不幸的处女，和不幸的处女了，以她的母亲" （马克6:21-28 ） 。 因此，做的目的是死亡的最大"他们当中有出生的妇女" ，该奖项颁发给一个跳舞的女孩，收费付出，为一个誓言贸然采取和刑事责任保存（圣奥古斯丁） 。 在这样一个毫无道理的，甚至处决犹太人大为震惊，他们归咎于神圣的复仇打败希律持续事后在手中aretas ，其应有的岳父（约瑟夫，如上） 。 约翰的门徒，听他的死因， "来了，自发地他的身体，并奠定了它在墓" （马克6:29 ） " ，来告诉耶稣" （马太14:12 ） 。
持久的印象，所提出的前兆后，那些曾属于他的影响力，不能更好地说明了比提到敬畏而抓住希律后，当他听到的奇观造成耶稣的人，在他心目中，没有其他比施洗约翰来生活（马太14时01分， 2 ，等等） 。 前驱体的影响力，没有死亡与他的。 这是影响深远，也为我们了解，从18时25分行为; 19时03分，在那里我们发现proselytes在以弗所收到了来自阿波罗和其他洗礼约翰。 不仅如此，早期的基督教作家发言的一个教派以它的名字由约翰和控股不仅对他的洗礼。 当日施洗约翰的死刑， 8月29日，指派在礼仪挂历难以依赖，因为它几乎是基于可信赖的文件。 他的墓地位已定，由老的传统，在sebaste （撒马利亚） 。 不过，如果有任何真实性约瑟夫断言，即约翰是把死刑machaerus ，就很难理解为什么他被安葬到目前为止，从herodian堡垒。 然而，这是非常有可能的，在稍后的日期不明，我们神圣的遗体被运送到sebaste 。 无论如何，对中东的第四个世纪，他的坟墓是有荣幸，因为我们得知的证词rufinus和theodoretus 。 这些作者补充说，靖国神社是亵渎下朱利安的叛教者（丙专案362 ） ，骨头被部分烧毁。 部分获救的文物进行了耶路撒冷，那么，亚历山大;存在，对5月27日， 395号，这些遗迹已被摆在了华丽的大教堂刚刚专为前驱物对网站的一次著名的庙宇， serapis 。 该墓出土sebaste继续进行，不过，为了探视虔诚的香客，和圣杰罗姆见证神迹的存在所造成的。 可能有些人的文物已被带返sebaste 。 其他部分，在不同时期发现自己的方法很多圣地的基督教世界和长期性，是名单上的教会自称拥有一些党的宝贵财富。 后来的头部的前兆，是难以确定。 nicephorus （一，九）和metaphrastes说herodias了，它埋在堡垒machaerus ;他人坚持认为，这是interred在希律王的宫殿，在耶路撒冷，有调查发现，在位期间君士坦丁，进而暗中采取emesa ，在phoenicia ，它被隐藏的地方，其余未知多年，直到它很普遍，具体表现启示453 。 在多次与不和谐的关系，对于这个遗迹，可惜很多不明朗因素普遍存在，其不一致，几乎在每一个点，使该问题，让他们错综复杂，以积蓄力量解决办法。 这个信号的遗迹，在全部或部分内容，是所声称的几个教堂，其中亚眠，品牌，圣-让-当归（法国） ，第s ilvestro在c apite（罗马） 。 这一事实蒂耶蒙痕迹，一错一圣约翰另外一个解释，在某些情况下，似乎是建立在很好的理由和帐目，以及为这个否则令人费解的乘法的遗迹。 有幸付出这么早，而且在很多地方的遗物，施洗者圣约翰热情与许多教堂都保持在任何时候，他们受到虐待创立声称他的一些遗物，无数教堂，修道院，镇和宗教家庭置于他的载客量，其频率的他的名字，其中基督教的人，都证明了古代和广泛扩散的献身精神的先导。 纪念他的nativity是其中最古老的节日，如果不是最古老的盛宴，引入两个希腊语和拉丁语liturgies履行圣人。 但为什么是正确的盛宴，因为它被圣约翰于当日他的nativity ，而与其他圣人这一天他们的死因？ 因为它意味着诞生他的人，不像其余的，是"充满圣灵甚至可能是他母亲的子宫内" ，应该由灯号作为一天的胜利。 为庆祝该decollation的施洗约翰， 8月29日，有着几乎同样的古物。 我们发现，也最古老的martyrologies一提的飨宴的观先导9月24日。 但最隆重的庆祝活动以纪念这个圣总是说，他的nativity ，在此之前，直到最近一快的。 许多地方通过定制推出的圣sabas具有双重办公室就在这一天，因为在当天的nativity的主。 第一办公室，打算以显示当时的法律和先知历时达圣约翰（路加福音16:16 ） ，开始在日落，并高喊着没有哈里路亚;第二，这意味着，以庆祝开幕的时候宽限期，痛，由唱哈里路亚，举行了在夜间。 相似的盛宴的圣约翰与圣诞佳节，进行了放长远些，为另一项特色的6月24日是为庆祝三到群众中去：第一，在黑沉沉的夜晚，回忆起他的使命前兆;第二，在拂晓，是纪念他的洗礼授予;第三，在一小时的泰尔塞，履行其神圣性。 整个礼仪中的一天，一再充实增订几位教宗，是在suggestiveness和美容上的一部份，与礼仪中的圣诞节。 如此神圣的是圣约翰的一天当作这两个敌对的军队，会议，面对面6月23日，由共同协定推迟战斗，直到明天的盛宴（一战fontenay ， 841 ） 。 "喜悦，这就是特征的一天，从辐射神圣区。可爱的夏日之夜，在圣约翰的潮流，给予免费范围，以流行的展示生动的信仰各民族间的。稀少了过去的伟大征程中的斜阳消失的时候，所有的世界，巨大的栏目，出现了火焰从每一个山头顶部，并在瞬间，每一个镇，村，屯是灯火通明" （ guéranger ） 。 习俗的"圣约翰的火灾" ，不论其来源说，警方已经在某些地区，吃苦耐劳，祂这一天。
出版信息书面查尔斯属苏韦。 转录由托马斯米巴雷特。 专为rickreall ，俄勒冈州（美国）圣诞选美天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
此外福音和评就此提出，约瑟夫和许多人的生命的基督，尤西比乌斯，历史。 eccl 。来说，我和席;学报倾诉servir一l'史埃克勒斯（ Eccles 。 ，我（布鲁塞尔， 1732 ） ， 36-47 ;笔记页 210-222 ; hottinger ，历史金龟（苏黎世， 1660 ） ， 144-149 ; paciandi ，德培养j. baptistae在antiq 。 基督，三（罗马， 1755 ） ;利奥波德，约翰内斯明镜陶费尔（ lubeck ， 1838 ） ; chiaramonte ，生活在圣吉奥瓦尼-巴蒂斯塔（都灵， 1 892年） ; y estivel，圣胡安包蒂斯塔（马德里， 1 909年） 。
这一主题演讲，在原有的英语
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