伊斯兰教是宗教的许多阿拉伯语和波斯语。 信徒称为穆斯林（伊斯兰教徒） 。
马霍米特穆罕默德（即穆罕默德） （长570 -6 32A D）的，是首要的先知
（编者注： 穆斯林的强烈反感字mohammedanism坚持伊斯兰教，他们觉得mohammedanism意味着一些神圣的一环，以穆罕默德本人，他们尊崇穆罕默德作为一项光荣的先知，但坚持要作出明确表示，他不是神，不值得有自己的宗教命名为他的，他们觉得伊斯兰教是唯一正确的名称。早期西方和基督教的作者倾向于使用术语mohammedanism西方作家还倾向于（有些仍然倾向于） ，以使用该词穆斯林而非穆斯林为信徒） 。
穆罕默德告诉我们，男子必须提交自己的一个神，这是国家为惩罚拒绝上帝的先知;天堂与地狱等待，在今后的生活中，并认为世界将走到了尽头，在一个伟大的判决。
穆罕默德将自己给犹太人和基督徒作为继承耶稣基督也遭到严厉的反对。 他严厉谴责犹太人在他的教诲。 一般来说，穆罕默德和穆斯林认为犹太人本来是正确的"书" （或律法的第一个五年书籍的基督教圣经） ，但犹太人曾不适当地改变了文本的这些重要文稿。 出于这个原因，穆罕默德和穆斯林认为犹太人（和基督徒） ，是罪孽深重，在下列文本已被扭曲。 穆斯林靠一本书，其中介绍的信息，穆罕默德收到来自天使贾布里勒（加布里埃尔） ，他们觉得恰恰是正确的，这是所谓的可兰经。 古兰经定期是指"书" ，它实际上是指那些原始文本，但它承认，没有副本，这些原始（正确）的文本仍然存在。 许多穆斯林错误地解释许多参考资料，以"书" ，因为或多或少提到古兰经本身，但经仔细研究后古兰经文明确指出，这显然是不正确的。 原文的第一个五年书籍，其中穆斯林觉得不再存在，是被称为taurah 。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
永恒处罚的命运是那些犯有虚伪的（假宗教） ，杀人，抢劫，盗窃，通奸，豪华，弄虚作假和其他几个罪孽。 有极大的相似之处，以罪孽描述十诫基督教judaist信念。饮酒，赌博和高利贷都会被严格禁止。
由于回教徒认为，犹太人和基督徒使用歪曲份的律法文本为基础，他们的信仰，被认为是上述hipocracy或假宗教。 事实上，基督教徒和犹太教徒正试图崇拜同一一的真神，是不足够的许多穆斯林，并在某些情况下，巨大的仇恨已经发展由于这一点。
古兰经包括了许多参考资料穆斯林对待"所有信徒在一的真神"为兄弟。 这些提法，在可兰经表明，犹太人和基督徒应被视为兄弟。 这只是这方面的穆斯林坚持认为，犹太人和基督徒使用故意歪曲版本的主的文本那里严重敌意出来了。
在初期，穆斯林分为两组。 东区（或波斯语）穆斯林被称为什叶派还是什叶派。西部（或阿拉伯文）穆斯林被称为逊尼派或逊尼派。逊尼派（阿拉伯人）普遍认为，什叶派作为schismatics 。 逊尼派都是闪米特人;什叶派却没有。
穆罕默德出身于贫困的父母在麦加朝圣。 他是早期的孤儿，并已趋向羊为口奔驰，所以他收到的教育水平普遍偏低。 在25日，他成为一个商业机构提供丰富的遗孀，他很快就结婚了。
穆罕默德并没有特别著名的，直到一个特定的事件发生。 著名的黑石头已被拆掉，从天房建设进行清洁工作，以及四个部落领袖被争论，其中，他们将获得这一荣誉，携带回给天房。 争论正变得极其严重的，因为每个四个部落领袖希望这荣誉个人。 似乎有没有可能解决这一情况，并表示，部落战争似乎不可避免地即将开始。 在这一点上，年轻的穆罕默德挺身而出，提供一个建议。 他建议寻找一名毯，并把黑石头在它之上。 然后每家将电梯的一个角落，四人全都将同样获得这一荣誉，携带回给天房。 这一建议表明，这种辉煌的洞察，永远随后，穆罕默德被要求提供解决方案，每当困难的情况出现时，和自己的名声，成为巨大的，几乎在一夜之间。 所有穆斯林儿童的今天，世界各地的，是教这个骄人成绩的穆罕默德。
若干年后，穆罕默德有一个梦想，在沙漠以北的麦加，而他相信他是指挥者，以言行一致。 他认为他是一个中等为神的启示，而且他是一个上帝的先知（真主） 。 他收到许多这样的启示，在一些洞穴。 他的信徒们背他的启示和他的继任者，阿布巴克尔，他们汇编成一本书（古兰经） 。
穆斯林认为诺亚，亚伯拉罕，摩西和耶稣得到启示来自上帝，但他们把穆罕默德作为最大和最后的先知的上帝。
起初，数转换之后穆罕默德。 在622 ，全国人民麦加其实开车送他出城，他逃亡到麦地。 这次飞行（称为hegira ）采取了，因为一开始的穆斯林日历。 后hegira ，他常常求助于战争，掠夺和征服。 在630年，他回到麦加，在胜利和对待他的前迫害者与慈爱的， 他呼吁所有的信徒以神圣的战争中，他许诺说，所有的人死于战斗（特别是在捍卫伊斯兰教） ，将直接升入天堂。 这种单一的评论，从总体和平-爱穆罕默德已被作为中央事业的广大宗教界（杰哈德）的战争，以及最近的恐怖主义，几乎他的所有其他教义强调的和平，慈善，宽容和爱心，向所有。 在他去世后，在632 ，战争已经进行了由他的继任者（ caliphs ） 。
批评者找出很多事情来攻击伊斯兰教。 许多章节的可兰经人组成的前622专案，而穆罕默德仍然在麦加朝圣。 总体而言，这些章节往往是非常和平，富有同情心，非常体贴。 事实上，历史学家先生瓦特和国防部长（在生活中的马霍米特 ， 1864年， 4卷，第1卷，页503 ）说： " 在meccan期间，他的人生中有一定可以追溯到没有个人目的或卑微的动机… … 。马霍米特当时没有什么比他还多自称被'一个简单的布道者和华纳' ;他是藐视，被先知一个不可否认的人，没有任何不可告人的目的，但他们的改革，他可能弄错了正确的途径，为实施这项完，但没有足够的理由怀疑，他用这些手段诚意和真正目的" 。
之后，他来到在Medina ，这些章节似乎有一个普遍得多更严厉的语气，甚至常常意味着一种昂扬的精神状态和野蛮的，因为对于不信教的。 国防部长续上述引文" ，但现场的变化，在麦迪那有时间功率，扩张，自我满足的交融，迅速与大物体的先知的生命，而他们寻求和达到的只是同一部门的规定。讯息从天上人自由回落到自圆其说的政治行为，正是在同样的方式，灌输宗教信条。共作战，下令处决，和领土所附的掩护下万能的制裁。不仅如此，甚至个人indulgences不仅是情有可原，但受到鼓舞神州核准或指挥一个特别许可生产，让许多先知的妻子;内政与玛利亚的科普特国债女仆是有道理的，在一个单独的苏拉和热情的妻子，他通过自己的儿子和知己是主题一个灵感的讯息，其中先知的顾忌被责骂上帝，离婚获准，并与结婚的对象，他unhallowed欲望，是受命于… … 。视为必然的结果，我们从微量时期马霍米特的到来在Medina显和快速衰退中，他系统灌输。容忍迅速取代了自由;力量，说服的" 。
国防部长稍后补充说： "如果穆罕默德偏离了道路，他的最初几年，这应当引起毫不奇怪，他被一名男子之多，而在喜欢的方式，他的同时代的，他是一个成员的仍是半野蛮的社会，失去任何真正的文化，并引导完全是由本能和自然的礼物，挂满了由极理解和半消化了宗教的教义，犹太教和基督教。穆罕默德成了，因此更容易腐朽的财富时，在结束后，笑着对他… … 。 [在Medina ，他很少抵抗，以防范行动的新的社会地位，特别是在事实来看，第一步骤，伴随着扑朔迷离辉煌，由致命的甜头，几乎不受限制的政治权力… … 。恶化，他的品德是一个现象千钧人，其中历史提供而不是一个1000的例子" 。
以下几代人的穆斯林往往残酷和可怕的，在其治疗的人，不接受伊斯兰教的人质疑这样的讯息。
穆斯林认为古兰经完全相同十分上帝的话（阿拉） 。 他们并不怀疑或问题，甚至有丝毫的一面。 然而，由今年的325个专案，三百年前，可兰经，基督教已建立的概念， 三位一体，作为一个上帝，似乎存在着三种不同的人，父亲（ yhwh或耶和华） ，儿子（耶稣）和圣灵，也从来不会有所不同。 （基督徒相信一个真正的上帝已决定， "分化自己的两个"这样的，他可以体验完全是人类一生中，因为耶稣，而仍然留在天堂/天堂监督的宇宙。基督徒认为上帝具有无限的能力，使他能做到这一点，可能是为了更好地了解为什么他的人似乎总是失败他，所以基督徒毫无疑问，有以往只发生过一次的真神，但他选择了，当然如果它出现了33年，他是同时在两地与这些谅解，基督教徒认为穆斯林应该认识到，一个真正的上帝[阿拉]他们崇拜实际上，目前在步行地球只是600年前，穆罕默德） 。
如果古兰经实际上是的话上帝（真主） ，并不会以任何方式改变，因为他们给了穆罕默德，似乎奇怪的是可兰经介绍基督教三一为上帝，耶稣，玛利亚 ！ （苏拉5:116 ） （基督徒从来没有考虑过玛丽被神圣的，除了她的功能，作为母亲的耶稣） ，这似乎意味上帝（真主）犯了一个错误，或穆罕默德犯了一个错误，或稍后copyists /评论员犯了一个错误（几倍，截至苏拉5.77和苏拉4.169 ） 。 学者们看到这样的事情，作为突出问题，但几乎所有的穆斯林忽视他们，并考虑任何造就这类事情，因为亵渎。
观察家们注意到，如果古兰经正是专门上帝的话，有很多章节似乎反而已经表示，无论是穆罕默德，的Archangel加布里埃尔或其他天使，如果没有澄清。 例如，开幕苏拉，被称为fatiha ，显然是针对以真主而不是由他来决定。 如果确切措辞已提供的安拉，但应措辞略有不同。 苏拉19.64显然，由天使。 这些观察是：古兰经要么是或不完全是上帝的话，穆斯林索赔。
它的确可兰经载有数以百计的观念，信仰和故事来自圣经，尤其是pentateuch ，首五本书的圣经（又称律法或taurah ） 。 这些相似之处，涉及大约半数的80000字的可兰经（同时代表，而是一个非常小的部分圣经中的有80万多字） 。 因此，在可兰经和伊斯兰教载有许多相似之处，有很多相似之处，与基督教和犹太教。 但是，也有很大的差异，在一些地区。
一般资料
地方的先知穆罕默德，在世界历史上是有直接关系的形成， 伊斯兰教作为一种宗教的社会基础上的讯息， 可兰经，而穆斯林认为，要的话，上帝透露给先知。
约610个，穆罕默德，而在山洞山平川外麦加，有一个梦想，而他是所谓的对宣扬的讯息托付给他的上帝。透露进一步来找他断断续续地过剩下的几年他的一生，和这些启示构成了文本的可兰经。开幕小诗的章节96和74 ，一般公认的最古老的启示;穆罕默德的愿景是提到在53:1 -1 8和8 1:19- 25 ，而夜间的第一个启示，在9 7 ： 1 -5和4 4:3。 首先，在私人和则[ 613 ]公开说，穆罕默德开始宣告他的信息：有一个上帝，并认为穆罕默德是他的信使发送警告人民的判决日，并提醒他们，上帝的良善。
[异教] meccans回应与敌意，以穆罕默德的一神教和iconoclasm 。 只要阿布利布在世穆罕默德是受保护的由哈希姆，即使是家族的对象抵制其他quraysh后616 。 大约619 ，然而，阿布利布死了，和新的部族领导人不愿继续保护安排。 在大约同一时间，穆罕默德又丧失了坚定的支持者，他的妻子罕迪贾。 在面对迫害和剥夺自由传教，穆罕默德和大约70名追随者达到决定断绝血缘亲情在麦加迁移到麦地，一个城市的约400公里（ 250英里）到北方来。 这一举动，被称为hegira ，或希吉拉（阿拉伯语字，意思是"移民" ） ，发生在622 ，第一年的穆斯林日历。 （穆斯林日期通常其次是啊， "标注hegirae ， "岁次hegira ） 。
在Medina一个有组织的穆斯林社会逐渐开始存在下，穆罕默德的领导。 攻击大蓬车从麦加导致战争与meccans 。 穆罕默德的追随者获得（ 624 ）胜利巴德尔但被打败uhud一年以后。 在627人，但是，他们成功地捍卫了麦迪对包围10000 meccans 。 发生冲突的三个犹太部落中的麦迪那发生在这同一时期。 其中的氏族，巴努qurayza ，被指控策划针对穆罕默德在围困麦迪;报复所有的氏族的男子被打死，妇女和儿童卖为奴。 两年后，在绿洲的海拜尔，不同遭此命运的另一个犹太集团。 战败后，他们被允许留在那里的价格的一半，每年收获的日期。
自624助理署长（ 2啊） ，信众的麦迪一直面对麦加朝圣期间崇拜 （此前，他们已明显转向耶路撒冷） 。 麦加被视为头等重要的穆斯林社区是因为存在有对天房，这避难所当时是一个异教的靖国神社，但根据古兰经（ 2:124 -2 9） ，它已建成由亚伯拉罕和他的儿子伊斯梅尔并因此重新在穆斯林社会。试图去麦加朝觐，在628时失利，但在当时的一个安排是让回教徒把此次进香团在未来一年，但条件是所有各方停止武装敌对行动。 事件发生在629结束了停战，并在1月630 ，穆罕默德和他的男人游行，对麦加朝圣。 该quraysh提供交出被接受与承诺实行大赦，几乎没有任何战斗发生。 穆罕默德的慷慨，这个城市曾强迫他出去八年较早，是经常被引用的一个例子是了不起的包容性。
在他的最后几年穆罕默德继续他的政治和军事介入，作出部署与游牧部族愿意接受伊斯兰教，并派遣远征打击敌对的团体。 几个月后告别麦加朝觐，在632 3月他病倒。 穆罕默德死于6月8日， 632 ，在目前他最喜爱的妻子的Aisha ，他的父亲，阿布巴克尔，成为首个哈里发。
威廉1 bijlefeld
参考书目：
米的阿里生活的思考穆罕默德（ 1950年）和t andrae ，穆罕默德：他的为人和他的信仰（ 1936年） ;阿扎姆是永恒的信息，穆罕默德（ 1964 ） ; j glubb ，生活和所处时代的穆罕默德（ 1970 ） ;纪尧姆，教育署，生命的穆罕默德：一个翻译的伊本伊沙克的希拉特rasaul阿拉' （ 1955 ） ; Jeffrey说，这版，伊斯兰：穆罕默德和他的宗教（ 1958年） ;米罗丹松，穆罕默德（ 1971年） ;西医结合瓦特说，穆罕默德：先知和stateman （ 1961年） 。
文章介绍了上述的"传统"的故事穆罕默德的生活，作为一般的理解，几乎所有穆斯林。
有极少的"外部"确认了许多事实，所以几乎所有的知识穆罕默德的生命来，也可以在可兰经（这是组装，从他的声明） ，或从圣训（即再次集结，从他的发言和这些人不久他） 。
也有少数的传记穆罕默德（他死于公元632 ） ：
有一些重要的细节，那是传统的穆斯林出版传记的人，并不包括在上述文章。 这几点都是在描述的著作，尊敬的穆斯林作家上市以上。
原来的措辞是： "你怎么想的基地拉脱维亚和基地uzza和马纳特第三旁边？这是开天辟地的女性，其干涉，能众志成城，是要寻求后" 。
这些提法都在一定的许多神的meccans那么崇拜， （以及它们的一些非常喜爱他们的数百名神） ，所以话似乎承认存在，甚至重要性，他们完全相反的是什么伊斯兰教索赔（一个神，安拉） 。 伊斯兰教现在说，穆罕默德后来参观了由加布里埃尔再次，他们申斥他，并给了他的"真正"结束，为这首诗，它消除了赞誉为神和把它变成诋毁。 他们认为，这些最初的小诗作为被放进他的嘴，受魔鬼的试探，即撒旦小诗。
这些小诗代表了一个严重的问题，为穆斯林。 他们似乎暗示穆罕默德是经过精心培育meccan领导人说，他们的"政治" ，喜欢听的话。 这一设想将大大损害他的信誉，作为一个先知。 他的真诚，似乎应该在质询。 在另一方面，如果撒旦是这么容易能够把字口的先知，有多少信心，可以把任何人，在他吗？ 可能有（许多？ ）其他通道，而受撒旦的措辞古兰经？
一个启示来自上帝来找他，指使他投下他的顾忌。 而坐在旁边，他的妻子的Aisha ，他的先知swoon 。 当他痊愈，他说： "谁去祝贺zaynab说上帝已经加入，她给我的婚姻" ？ （苏拉33.2-33.7 ）
他的妻子的Aisha是说，有那么说过， "真正的你的上帝似乎已经非常快，在履行你们的祈祷" 。
看来有其他相似之处。 无论是圣经和可兰经，似乎含有混乱路段，那里甚至似乎是内部矛盾。 既包含了很多的例子，重复陈述，而同一个概念，是反复，无论是在完全一样的字或非常相似。 两者的这两个信仰的人们可能认为，这似乎很难设法追讨高地上，以绝对的公信力，如果当选，以批评对方。
同许多基督教主题演讲中认为，无论是赞成或具有挑战性的立场陈述，我们并没有打算，以促进或辞退伊斯兰教或任何声称它使，而是为了正义，目前最准确的一套事实，是众所周知的。 我们打算在没有任何不当的批评回教，而是单纯诚实的讨论，包括固体和薄弱方面。 在这种情况下，包括我们这里无论是传统的伊斯兰谅解和某些看似可信的替代品，希望能在没有提示的判断。
作者迈克尔库克研究了非穆斯林的历史根源就这些方面的穆罕默德的传记。 他证实，一个名叫穆罕默德住了，他是一个商人，并具有一定发生在622 ，亚伯拉罕是很重要的在他的教学中。 不过，似乎没有迹象表明穆罕默德是在中央和阿拉伯有没有提到什么麦加或麦地，不存在历史借鉴，以可兰经，直到近700个专案。 他还发现令人信服的证据表明，早在穆斯林祈祷，在一个方向，到目前为止，北方的麦加朝圣，这似乎暗示了一些不同的城市参与比麦加朝圣。 此外，他还发现，硬币铸造大约700个专案，其中有古兰经的报价，有不同的措辞，比目前核定的典型文本的可兰经。 这似乎表明，该文的古兰经尚未得到永久确立， 70年后死亡的先知。
早期希腊语源提到穆罕默德被活埋634专案，两年后，传统的穆斯林死亡日期。 [旺斯伯勒]同希腊语源（长634-636 AD ）的介绍先知的消息基本上被犹太人messianism 。
有一位基督教作家的第五世纪（前穆罕默德）命名sozomenus人描述了一种ishmaelite一神教完全相同，即希伯来之前的时候，摩西（ 1600年） 。 他还认为，伊斯梅尔的法律，必须有被腐蚀的，由时间的推移和受影响的异教邻居。 基本上是相同的信仰，后来成为中央方面的伊斯兰教。
该阿拉伯语muhajirun一词对应的英文来说hagarism ，参考他们的祖先被认为是通过hagar ，亚伯拉罕的女仆，她是父亲的伊斯梅尔。 这个名词似乎已经出现了早在伊斯兰的历史。
早在犹太民族历史上（长722 BC ）的，一组被称为撒玛利亚会不接受，后来书籍的旧约的圣经，他们的圣经组成专门的pentateuch ，第一个五年书籍。 伊斯兰教和穆罕默德查看熟悉撒玛利亚会，而事实上，承认和崇敬非常相同的书籍。 批评者认为，穆罕默德通过他的大部分早期神学，从远早于犹太人撒玛利亚。 撒玛利亚liturgies不断，包括概念" ，是没有上帝，但在一个" ，同样地，中央和必不可少的组成部分伊斯兰教。
一般资料
伊斯兰教的一个主要世界宗教，习惯上界定在非-伊斯兰源作为宗教人士效法先知穆罕默德。先知，住在地阿拉伯在7世纪初，发起了一个宗教运动，进行了由全国各地的阿拉伯人中东。 今天，伊斯兰教的信徒们，不仅在中东，而这是占主导地位的宗教，在所有国家（阿拉伯和非-阿拉伯） ，除了以色列，而且在亚洲其他地区，非洲及，在一定程度上，在欧洲和在美国。 遗民伊斯兰教被称为穆斯林（有时拼写穆斯林） 。
对于穆斯林，因此，正确的名称，他们的宗教活动，表达了古兰经坚持的原则，就是没有人，但上帝是被崇拜。 因此，许多穆斯林信徒，同时认识到意义的先知穆罕默德，有反对的条款muhammadanism （或mohammedanism ）和muhammadans （或伊斯兰教） -番号广泛使用在西方，直到最近-因为他们发现在他们的建议，一个礼拜由Muhammad平行崇拜耶稣基督的基督徒。
在整个历史上，做法和意见有分歧在于具体方法，其中伊斯兰教决定生活的一切方面， 但基本的概念，伊斯兰教的综合素质，是使固有的穆斯林思想和感觉的是，无论是过去的历史，以及穆斯林世界也不其目前的状况可以理解，而不必考虑这一特点在考虑之列。
根据穆斯林法学家， 伊斯兰教是来自四个来源
经过一段时期对他的去世在632 ，穆罕默德赢得了效忠的大多数阿拉伯族人伊斯兰教。 他已奠定了基础，为共同体（乌玛）裁定，受瑞士法律的上帝。 古兰经记载，穆罕默德是密封的先知，最后一排上帝的信使开始与亚当与包括亚伯拉罕，挪亚，摩西，与耶稣，他留给未来的指导社区的话，上帝透露给他，并记录在可兰经，以及逊尼派，集体的名义为他的意见和决定记录在传统文学（圣训） 。
muawiya启用一个近90年的统治，由倭马亚王朝（ 661 -7 50） ，他们取得了大马士革，他们的资本。 第二波扩张之后。 之后，他们被征服（ 670 ）突尼斯，穆斯林军队到达西北点北非的710 。 在711他们越过直布罗陀海峡出发，迅速占领了西班牙，并渗透到法国，直到他们又回到近普瓦捷在732 。 对北疆君士坦丁堡被围攻一次以上（虽然没有成功） ，并在东部梧桐河流域的共识;伊斯兰帝国接壤，现在中国和印度，与一些定居点，在旁遮普省。
在政治上，权力的abbasids被质疑是由多个竞争对手朝代。 这些措施包括设立一个伍麦叶王朝在西班牙科尔多瓦（ 756 -1 031） ，该法蒂玛王朝，一个王朝与i shmalis（什叶派教） ，他们建立了（ 9 09）自己在突尼斯和后来（ 9 69- 11 71）统治埃及;a l moravids和阿尔摩哈德王朝，穆斯林柏柏尔人认为朝代相继统治北非和西班牙，从11月中到半山13世纪; seljuks ，一名穆斯林土耳其语组占领巴格达，在10时55分，其失败的byzantines在1071年率领间接向基督教十字军东征（ 1096 -1 254）反对伊斯兰世界和a yyubids，那些流离失所的法蒂玛王朝，在埃及，并发挥了重要的作用，在多年后的十字军东征。
该abbasids终于推翻了（ 1258 ）在巴格达被蒙古人，虽然家庭成员逃到埃及，在那里他被承认为哈里发。 而兄弟会的信仰仍然是一个现实，政治统一的穆斯林世界，绝对是断了。
打败奥斯曼帝国海军战役lepanto 1571年，是不是，因为有很多在欧洲的希望，开始了一个迅速瓦解奥斯曼帝国;超过一百年后，在1683 ，奥斯曼军队再次围困的维也纳。 衰落的帝国变得更加明显，从晚17世纪开始，但它是通过存活第一次世界大战后，土耳其成为一个共和国，根据国父凯末尔在1923年，哈里发被取消，在1924年。 该鬼才是一个穆斯林王朝的土耳其可能-蒙古族血统的人征服了印度北部，在第1 526。 该大亨帝国达到了高潮，其权力在这段期间，从16世纪末到十八世纪初。 根据皇帝阿克巴，贾汉吉尔，沙阿开创，并aurangzeb ， Mogul的规则是延长超过大部分的次大陆，和伊斯兰文化（与一个强大的波斯风味）牢牢植入某些地区。 辉煌的精英们所反映的是一种特殊的方法，在他们的架构。 在18世纪的大亨权力开始衰落。 据幸存下来的，至少在名称，但直到1858年，当最后莱苏丹是卫冕由英国人。
伊斯兰教侵入西非洲主要从三个阶段进行。 第一项建议是接触与阿拉伯和柏柏尔车队商人，从10世纪起。 随后一个时期逐渐伊斯兰化的一些统治者法院，其中，即著名的Mansa穆萨（传译1312 -2 7） ，在马里， 最后，在1 6世纪的苏菲令（兄弟会的神秘主义者） ，特别是q adiriyya， tijaniyya ， muridiyya ，以及个别的圣人和学者，开始发挥重要作用。十九世纪见证了不止一个圣战组织（杰哈德） ，为净化伊斯兰教从异教的影响，而后来，在19世纪，并在一是20世纪后半叶，穆斯林形成的一个重要因素，在日益发展的阻力殖民国家。 在后殖民时期伊斯兰教扮演一个重要的角色，在尼日利亚，塞内加尔，几内亚，马里和尼日尔等，但也有规模较小的穆斯林社区，在其他国家是在西非。
例如，土耳其和许多阿拉伯国家已经成为世俗的共和国，而沙乌地阿拉伯几乎是一个君主专制，裁定根据伊斯兰法律。 伊朗被排除，从1925年至1979年，由巴列维王朝，即强调世俗化和西化。 越来越多的阻力来自穆斯林社区，这是压倒多数的什叶派，最终在被迫离境的国王，并建立一个伊斯兰共和国的领导下，在阿亚图拉霍梅尼。 不过，虽然有不同的意见，对于以伊斯兰教如何能继续发挥作用，在现代社会中作为一种力量相关的生活的各个方面，有很大部分的穆斯林坚守的概念，综合性质的伊斯兰教以及作为其基本神学教义。
许诺和威胁的最后一天，其中占有重要的地位，在古兰经中，继续扮演一个主要的角色，在穆斯林思想和观念上的最后一天，其中只有上帝才知道一小时，每一个灵魂，将单独成立，并会要核算其事迹。 在神学讨论的最后一天，并在一般，对神的观念，一个重要的问题，已经有否说明，在可兰经（天堂与地狱，视觉神的，上帝正坐在宝座，双手上帝等） ，应作字面解释或allegorically 。 多数人的意见接受的原则，从字面上的解释（神是坐在宝座，他的手） ，但却大大提高了预警和资格人类无法状态，不应该问，如何在这种情况下，既然上帝是无法比拟的（进一步扩大合作kayf ， "没有怎样" ;进一步扩大合作tashbih ， "超越自己比较" ） 。
在过去的6篇文章，宿命，也是一个theocentric问题，因为神的倡议是一切决定性的，使人类信仰（ "神不导我们，我们有一定从未被引导， " 7点43分） ，其中许多缔结上帝不是只负责指导一些，但也不能引导别人，让他们走入歧途，甚至导致他们误入歧途，而在辩论后，神学家对这些问题， antipredestinarians关注较少与维护的概念，人类自由和因此，人的尊严，而不是捍卫上帝的荣耀。根据这些思想家-q adarites和m utazilites，第8至第1 0个世纪-可兰经的信息，正义的上帝"谁不错的人" （ " … … 。他们错了， " 43:76 ）排除在外的概念，是上帝的人会惩罚人的邪恶事迹和不信者，而他们本身并非真正负责。
主要关注他们的对手是保持，对任何这种推理，这个学说的主权自由的上帝，他们没有任何限制，可放置，而不是连限" ，必将做什么是最适合自己的动物" 。两个重要的神学家的10世纪，铝-a shari（四9 35）和A l- ma turidi（四9 4 4），制定了答案，这将是为百年来的传统（逊尼派）的立场，对这些观点，虽然一个人的行为是意志和上帝创造的，一有合适的他们，使他们对自己的。 认同了某种程度的人的责任结合起来的概念，上帝作为唯一的创造者，唯一的一首。
围绕这一概念的统一，上帝另一场辩论所衍生的本质和属性的神，它的重点是关于是否可兰经-上帝的讲话-创建或u n created。人士认为，可兰经，是创造的，相信这一概念的一个uncreated古兰经隐含另一种永恒的现实，旁边的上帝，单是永恒的，并没有分享他的永恒与任何人或任何事情都重要。 他们的对手都认为这个概念一个创造了可兰经无损于它的性质，因为神自己的讲话。 逊尼派的立场，即出现了从这些讨论的是可兰经，因为写下来，或吟诵，是创造，但它是一个体现了永恒的"内在讲话"的上帝，而先于任何升学，在声音和字母。
没有一个神学问题，上面提到的，可以理解，除非完全的社会政治背景下，这些理论争论，是在考虑之列。 之间的相互关系的神学立场和政治事件，是特别清楚，在第一产生的种种问题在历史上的伊斯兰教。 参考已作出间的分歧，什叶派和逊尼派。 什叶派一些人坚持认为，只有"家庭中的成员" （ hashimites ，或在较受限制的意义上说，华夏子孙的先知经由他的女儿法蒂玛和她的丈夫阿里） ，有权利向哈里发。
另一组中， kharijites （字面意思为"那些分裂" ） ，冲破阿里（谁是杀害他们的一个成员） ，并从倭马亚王朝， 他们开发出的理论供述，或信仰，本身并不使某人信奉和任何人犯下了严重的罪过，是一个异教徒注定要下地狱，他们运用这个论点扩大到社会的领导人，认为caliphs被严重的罪人，可以不要求效忠的忠诚， 而主流的穆斯林接受的原则，即信仰和工程一定要在一起，他们拒绝了kharijite理想的建立就在地球上一个纯粹的社区的信徒，坚持表示，最终的决定对一个人是否是一个信仰者，或一个异教徒必须留给上帝。 悬架的答案，直至判决一天，使他们认识到人，接受"五大支柱" （见下文） ，作为国际社会的成员信徒，并认识到这些穆斯林人的政治权威，超过他们，即使他们反对他们的一些做法。
证人向上帝站在这里并肩同关心穷人，反映在救济。 亲自参与的个人信仰者表示，最明显的，在制定该shahada ， "我的证人是没有神，但神，穆罕默德是信使神" ，是结合了深刻的认识力量，关键在金的信仰和对社会的所有信徒，重要的层面既祭祀祈祷和朝圣。
穆斯林礼拜和奉献是不局限于向正是明话和手势的礼拜，但表现也呈现丰富的个人祈祷，在承前启后，继往开来的聚集在中央清真寺在星期五，并在庆祝活动的两个主要节日：身份证基地-开斋节，节日打破了坚守在斋月结束;和I D基地-宰生节，艺术节的牺牲（纪念亚伯拉罕愿意牺牲自己的儿子）。 后者，就观察到第10天的月份的朝圣活动，是庆祝不仅是由参加者在活动如火如荼之际，但也同时为那些留在自己的位置。 诠释圣战 （从字面上来看， "拼"的方式神） ，有时补充说，作为另一项职责，从不同的神圣战争，以努力实现的伦理规范和原则的阐述，在可兰经。
这种认识的其他先知穆罕默德除了和其他经文，除了可兰经是再加上坚定的信念，即完善的宗教和完成上帝的青睐，以人性都得到了实现，在送下来的可兰经，派遣穆罕默德"密封的先知" ，并建立了伊斯兰教。 人的反应和应对这最后的真理标准问题成了，因此，证明其有信仰或不信。 那些人，在此基础上，他们以前曾接到来自天主的爱，认识到信息的可兰经，作为终极真理，表现自己，从而为真正的信徒，而那些拒绝证明自己受到不信，不管以何种名义，他们呼吁自己。
威廉1 bijlefeld
参考书目：
一般：
米阿卜杜勒-拉乌夫，伊斯兰教：信仰和崇拜（ 1 975年） ; k c ragg，众议院伊斯兰教（ 1 975年） ;采伐吉布， m ohammedanism（ 1 949） ; P K的希提，伊斯兰教，一种生活的方式（ 1 970条） ， b刘易斯外，教育署，对伊斯兰和阿拉伯世界（ 1976年） ;千瓦摩根版，伊斯兰教：直径（ 1958年） ;巯基纳斯尔，理想与现实的伊斯兰教（ 1966 ） ，女拉赫曼，伊斯兰教（ 1979年） ; j沙赫特和CE两人合编，遗留下来的伊斯兰教（ 1974年） ;西医瓦，什么是伊斯兰教？
（ 1968年） 。
伊斯兰教在近代历史：
k cragg ，律师，在当代伊斯兰教（ 1965年）和呼叫的尖塔（ 1985年） ;的JL埃斯波西托，伊斯兰教与政治（ 1984条） ， d macenoin和一个基地-夏希合编，伊斯兰教在现代世界（ 1 983年） ; eij罗森塔尔，伊斯兰教在现代民族国家（ 1965年） ;碳化钨史密斯，伊斯兰教在近代历史上（ 1959 ）与r赖特，神圣愤怒（ 1985 ） 。
社会学伊斯兰教的民族志数据：
红外铝法鲁基和L拉娅，文化地图集伊斯兰教（ 1986 ）与r征收，社会结构的伊斯兰教（ 1957年） ;钢筋马丁，伊斯兰教：文化透视（ 1982年） ;风疹病毒星期版，穆斯林民族：世界民族志的调查结果（ 1978年） 。
一，创办人
穆罕默德， "赞扬" ，先知和伊斯兰教的创始人mohammedanism ，出生于麦加（ 8月20日？ ）专案570个。
阿拉伯被撕毁，然后由交战派系。 该部落的fihr ，或quarish ，其中属于穆罕默德，建立了自己在南方的hijas （ hedjaz ） ，麦加附近，这是即使在当时，主要的宗教和商业中心的阿拉伯。 权力的族人不断地被越来越多，他们已成为当家作主和公认的监护人的神圣的天房，在城市的麦加-然后参观了在一年一度朝圣活动由异教徒，阿拉伯人与它们的产品和悼念-并因此赢得这种超群这是比较容易为穆罕默德启动他的宗教改革和他的政治运动，从而结束了与征服所有阿拉伯和融合的众多阿拉伯部落纳入同一个民族，同一个宗教，一个代码，一个庇护所。 （见阿拉伯，基督教在阿拉伯） 。
穆罕默德的父亲是阿卜杜拉的大家庭里，死去后不久，他儿子的诞生。 在六岁以下的男童失去了他的母亲，并在此后的照顾，由他的叔叔阿布-利布。 他花了他的早期生活作为一个牧羊人和服务员的小型面包车，并在年满05年娶了一位富有的遗孀， khadeejah ， 15年他的高级。 她膛，他的六个孩子，他们都死非常年轻，除了法蒂玛，自己心爱的女儿。
对他的商业行程，叙利亚和巴勒斯坦，他结识了犹太教徒和基督教徒，并取得一个不完善的知识，他们的宗教和传统。 他是一位退休的处置，耽溺在祈祷和禁食，并受到癫痫一刀切。 在他的第40年（公元612 ） ，他声称曾接到电话，由天使加布里埃尔，从而开始了他的职业生涯的积极作为先知安拉和使徒的阿拉伯。 他的皈依者大约四十一切，包括他的妻子，女儿，他的岳父阿布巴克尔，他的养子阿里奥马尔和他的奴隶zayd 。 按他的说教和他的攻击heathenism ，穆罕默德挑起迫害开车送他从麦加到麦地，在622年的hejira （飞行） ，并开始了穆罕默德的时代。 在麦迪那他被承认为上帝的先知，和他的追随者在增加。 他实地对他的敌人，保住了阿拉伯，犹太和基督教的部落，进入麦加凯旋在630 ，拆毁偶像的天房，成了师父的阿拉伯，并最终美国所有部落下一个标志和一种宗教。 在632他在上次麦加朝觐，在领导40000追随者，不久后他返回死于暴力发烧，在第163个，今年他的年龄，第十一届的hejira ，以及633年的基督教时代。
来源穆罕默德的传记很多，但就整体而言言而无信，也被拥挤与虚构的细节，传说和故事。 没有他的传记被汇编在他的一生中，最早是写了一个半世纪之后，他的死因。 可兰经是也许是唯一可靠的消息来源，为领导的事件，在他的职业生涯。 他最早和行政传记作者是伊本伊沙克（啊151 =公元768 ） ， wakidi （ 207 = 822 ） ，伊本希沙姆（ 213 = 828 ） ，伊本sa'd （ 230 = 845 ） ， tirmidhi （ 279 = 892 ） ，泰伯里（ 310-929 ） ， "生命的同伴穆罕默德" ，众多古兰经评论家[尤其是泰伯里，上面引述zamakhshari 538 = 1144 ） ，以及巴大维（ 691 = 1292 ） ] ， " musnad " ，或收集的传统艾哈迈德伊本hanbal （ 241 = 855 ） ，收藏波卡里（ 256 = 870 ） ， " isabah " ，或"字典的人知道穆罕默德" ，由伊本哈贾尔等，所有这些收藏品和传记，是基于对那些所谓hadiths ，或"传统"的历史价值，这是多令人怀疑。
这些传统，其实是一个循序渐进的，而更多或更少人为的，具有传奇色彩的发展，而不是补充的历史资料。 据他们说，穆罕默德是简单，他的习惯，但大多数人小心他的个人面貌。 他爱香水和恨的强烈饮用。 一个高度紧张的气质，他缩减，从身体上的痛苦。 虽然天才与大国的想象，他是taciturn 。 他的深情和大度，虔诚，并在艰苦的实践他的宗教，勇敢，热心，并无可指责，在他个人和家庭的行为。 palgrave ，但是，明智的话： "理想的阿拉伯凭借最初构思，然后归功于他" 。 然而，随着每一个免税额，毫不夸张地说，穆罕默德是表现出他的生平事迹已被一名男子以大无畏的勇气，大generalship ，强烈的爱国主义，慈悲，在本质上，并很快原谅。 然而，他被无情的表现在他与犹太人，一旦他停止了，希望他们就范。 他赞成暗杀，当它进一步发展他的事业，但是野蛮或奸诈手段，最终的理由，它在他的眼中，以及在一个以上的情况下，他不仅批准，但还鼓动犯罪。 有关他的品德和诚意，相互矛盾的意见，有人表示，由学者，在过去的三个世纪。 许多这些意见是偏颇要么由一个极端仇视伊斯兰教和其创办人，或由一个夸张的钦佩，再加上仇恨基督教。
路德看他是"魔鬼与头胎生的孩子撒旦" 。 maracci认为穆罕默德和mohammedanism不很相似，以路德和新教。 施潘海姆和D'埃贝洛的特点，他是一个"十恶不赦impostor " ， "卑鄙的骗子" ，而普里多邮票，他是一个故意deceiver 。 这种不分青红皂白地滥用，是无依无靠的与事实不符。
现代学者，如sprenger ， noldeke ，韦伊，国防部长， koelle ，格力莫，马戈柳思，给我们一个更正确和不带偏见的估计，穆罕默德的生活和性格，并大幅同意，以他的动机，先知性的呼吁，个人资历，和诚意。 各种估计，在最近数次或评论家们出色地收集并总结了由慈韦买，在他的"伊斯兰教，是一个挑战，以诚信为本" （纽约， 1907年） 。 据威廉和国防部长，马库斯dods ，和一些其他人，穆罕默德是在第一次真诚的，但后来，冲昏头脑的成功，他的做法欺骗而将获得他的下场。 koelle "认定的关键，第一期的穆罕默德的生活卡蒂嘉，他的第一任妻子" ，之后，他的逝世，他成了牺牲品，以他的邪恶的激情。 sprenger属性指称的启示癫痫一刀切，或以"发作cataleptic疯狂" 。 慈韦买自己的推移，批评生活中的穆罕默德，由标准，第一，旧约及新约，这两项研究穆罕默德承认，作为神的启示;第二，由异教道德他的阿拉伯同胞;最后，由新的法律他假装要成为"神任命为中等及托管" 。 据这位作者，先知是虚假的，甚至对于伦理传统的idolatrous brigands者，其中有他生活，并严重违反了方便性道德的，他有自己的制度。 在此之后，这是根本没有必要说，在慈韦买的见解，穆罕默德下跌很远低于最起码的要求，圣经的道德观。 竞标Johnstone宣读，慈韦买最后remarking认为，判断这些现代学者，但苛刻，在于对证据"来都来自嘴唇和笔他自己的专门的信徒… … 。和信徒的先知，可以少抱怨，如果即使对这些证据，为历史翻案，违背了他" 。
二。 该系统
答：地理范围，师，分布Mohammedan人后，穆罕默德的死亡mohammedanism希望成为一个世界大国和一个世界宗教。 疲软的拜占庭帝国，不幸之争，希腊和拉丁教会，分裂的nestorius和欧迪奇，没有权力的sassanian王朝的波斯，宽松的道德守则，新的宗教，权力剑和的狂热，是希望的掠夺和爱情征服-所有这些因素结合起来，同为天才的c aliphs，继承人穆罕默德，以效果征服，在相当程度不到一个世纪，巴勒斯坦，叙利亚，美索不达米亚，埃及，北非洲和西班牙南部。 穆斯林甚至越过比利牛斯山，扬言要稳定他们的马匹在圣彼得在罗马，但最后败在查尔斯martel在旅游，在732 ，只是百年，从死亡的穆罕默德。 这种失败被捕，他们的西方征服和拯救欧洲。
在第八和第九世纪以来，他们征服了波斯，阿富汗，其中相当大的一部分，印度，而在12世纪，他们已经成为绝对的主人，所有西亚，西班牙和北非，西西里岛等，他们终于征服蒙古人和土耳其人，在13世纪，但新通过的征服者穆罕默德的宗教，而在15世纪，推翻了摇摇欲坠拜占庭帝国（ 1453 ） 。 从这个据点（君士坦丁堡） ，他们甚至扬言，德意志帝国，但被成功地战胜了在家门口，维也纳，并带动整个回多瑙河，在1683年。 mohammedanism ，目前包括各种神学学校和政治派别。 东正教（逊尼派）坚持合法性继承的前三个caliphs ，阿布巴克尔，奥马尔，并uthman ，而schismatics （椿）冠军神圣的权利或作为对继承这些caliphs他们称这些人是"篡夺" ，他们的名字，墓碑，纪念馆，他们的侮辱和憎恶。 该椿人数目前约有一千二百万党羽，约占二十分之一整个穆罕默德世界的，是散落在波斯和印度。 逊尼派分为四个主要的神学学校，或支派，即， hanifites ，发现大多是在土耳其，中亚和印度北部; shafites在印度南部和埃及; malikites ，在摩洛哥，巴巴利，以及部分阿拉伯和hanbalites在中部和东部地阿拉伯和非洲的某些地区。 该椿也细分成不同的，但同样重要的是，支派。 该谚语73支派伊斯兰教， 32顷分配给椿。 主要分歧有两个：
至于合法的继承人穆罕默德;
该椿观察典礼一个月的斋戒，电源插座，为纪念阿里哈桑，侯赛因，并比比蒂玛，而逊尼派方面只有十一天的当月作为神圣的，作为当日即上帝创造亚当和夏娃;
该椿允许暂时婚姻，合同，为某一笔钱，而逊尼派认为穆罕默德禁止他们;
什叶派包括消防-车公庙参拜， 其中"人的书" ，而逊尼派承认只有犹太人，基督徒，穆斯林和等;
好几次轻微的差异，在仪式的祈祷和沐浴;
该椿承认一个原则，对宗教的妥协为了逃避迫害和死亡，而逊尼派视此为叛教。
也有一些小教派，其主要的是aliites ，或fatimites ， asharians ， azaragites ， babakites ， babbis ， idrisites ， ismailians和杀手， jabrians ， kaissanites ， karmathians ， kharjites ，追随者的马赫迪， mu'tazilites ， qadrains ， safrians ， sifatians ， sufis ， wahabis ， zaidites 。 鲜明的特点，这些不同的教派是政治问题以及宗教，只有三个或四个，他们现在已经拥有任何影响。 尽管存在这些分歧，但主要条款的信仰和道德体系，祭祀，实质上是一致的。
根据最新和最可靠的帐户（ 1907年）中，有多少个Mohammedan人，在世界上大约是233百万行活动，虽然有人估计人数高达300百万，其他人，再低至175元。 近60百万个在非洲， 170百万，在亚洲，约5百万，在欧洲。 其总数达约四份之一的人口的亚洲，有七分之一是整个世界。 它们的地理分布情况如下：
亚洲
印度，有62几百万;其他英国属地（如亚丁，巴林，锡兰和塞浦路斯） ，约一百万一个半月;俄罗斯（亚洲和欧洲） ，高加索，俄罗斯土耳其斯坦，和阿穆尔地区中，约有13几百万;菲律宾群岛，有35万人;荷属东印度群岛（包括爪哇，苏门答腊，婆罗洲， celebes等） ，约30几百万;法语遗物，在亚洲（ Pondicherry的，安南，柬埔寨，交趾陶-中国， tonking ，老挝） ，约100万人，并一半;博卡拉，约120万;希瓦， 80万人;波斯， 8800000 ;阿富汗， 4000000 ，中国和中国土耳其斯坦， 30000000 ;日本和福尔摩沙30000个;韩国， 10000 ;暹罗， 1000000 ;亚洲未成年人;亚美尼亚和库尔德斯坦， 1795000 ;美索不达米亚平原，约120万;叙利亚， 1100000 ;阿拉伯， 4500000 。 其中， 170,000,000 。
非洲
埃及， 9000000 ;的黎波里， 1250000 ;突尼斯， 1700000 ;阿尔及利亚， 4000000 ;摩洛哥， 5600000 ;厄立特里亚， 15万人;盎格鲁-埃及苏丹， 1000000 ; senegambia -尼日尔， 18000000 ;阿比西尼亚， 35万人; kamerun ， 2000000 ;尼日利亚， 6000000 ;达荷美， 35万人;象牙海岸， 80万人;利比里亚， 60万人;塞拉利昂， 33.3万;法语几内亚， 1500000 ;法国，英国和意大利索马里兰，英国东非保护地，乌干达，多哥兰，冈比亚和塞内加尔的代表，约200万;桑给巴尔，德语东非洲，葡萄牙语东非，罗得西亚，刚果自由邦，与法国，刚果，约四百万;南非和邻近岛屿中，约有235000.近似，共计6000.0万。
欧洲
土耳其在欧洲， 2100000 ，希腊， servia ，罗马尼亚，保加利亚，约136.9万。 总额中，约有3,500,000 。
美国和澳大利亚
约七万名。
约700.00万（即五分之四）的波斯语Mohammedan人，并约5000000的印度伊斯兰教是shiahs ;其余的穆罕默德世界-约2 .21亿-几乎全是逊尼派。
乙原理
主帐篷的mohammedanism规定，在可兰经。 由于艾滋病在解释宗教系统的可兰经，我们有：第一，所谓"传统" ，这是为了遏制补充教诲和学说的穆罕默德，这是一个很可观的一部分，但是这绝对是虚假的，二是共识的医生前往伊斯兰教派最有名的imâms ，开国元勋的各种伊斯兰支派，古兰经评论家和当家作主的伊斯兰教法理学;第三，如此类推，或克扣公认的原则承认，在可兰经，以及在传统。 穆罕默德的宗教，已知其党羽，因为伊斯兰教，包含实际上一无所有，原来它是一种糊涂的结合本土阿拉伯heathenism ，犹太教，基督教， sabiism （ mandoeanism ） ， hanifism ， zoroastrianism 。
该系统可分为两个部分：教条，或理论和道德，或实践。 整个织物是建立在五个基本点，其中属于信仰，或理论，和其它四，以道德，或实践。 所有穆罕默德教条，是要表现在一个公式： "没有上帝，但真上帝和穆罕默德是他的先知" 。 但这个供词意味着Mohammedan人6个不同的文章：
信仰是在统一的上帝;
在他的使者;
在他的经文;
在他的先知;
在复活和审判的日子;
在上帝的绝对的和不可改变的法令和先前双方良好的邪恶。
四点有关道德，或实践中，分别是：
祈祷，浴室，并purifications ;
施舍：
空腹;
前往麦加朝圣。
（ 1 ）教条
该学说的伊斯兰教关于上帝-他的团结和神圣属性-基本上是那些对圣经;但对教义的三位一体和神圣so nship基督穆罕默德曾强烈反感。 作为noldeke言论，穆罕默德的熟人与上述两家的教条，是肤浅的，连条文的信条中提到他们没有适当已知他，因此他认为这是相当不可能的，以使它们和谐与简单的反犹一神教;也许，也正是由于这种考虑，单是阻碍他拥抱基督教（素描，从东部的历史， 62 ） 。 有多少先知派出由上帝是说已经约124000和使徒， 315 。 关于前者，其中22所提到的名字在古兰经-如亚当，诺亚，亚伯拉罕，摩西，耶稣。
据逊尼派，先知和使徒没有罪孽优于天使，他们有足够的权力表演的奇迹。 穆罕默德angelology和demonology几乎完全基于后来犹太民族和早期基督教的传统。 天使之都相信他们是不受任何罪过，他们既不吃也不喝，而是有没有区分性别的其中两人。 他们是，作为一项规则，无形的，拯救动物，虽然，有的时候，他们出现在人类形式。 主天使：加布里埃尔，监护人和Communicator的上帝的启示人类;迈克尔，监护人的男人; azrail ，死亡天使，其职责就是接受男人的心灵，当他们死亡; israfil ，天使的复活。
除了这些有一九三八年，他的环绕宝座的上帝，不断呼喊他的赞誉;书记，他们记录的行动男人;观察员，他们窥视一言一行全人类的旅客，其职责就是要穿越整个地球，以了解是否，何时，男人完全以上帝的名义;天使的七个行星;天使的人收取的地狱，以及无数众多的天朝人，他们填写所有的空间。 行政魔鬼iblis ，世卫组织，如同他的许多同伴，曾经是最接近上帝，但被赶出去，为拒交，言外之意，亚当在指挥的上帝。 这些魔鬼是有害的，无论对亡灵和尸体的男子，尽管其邪恶的影响力正不断检查，以神的干预。
除了天使和魔鬼，也有jinns ，或genii ，生物防火，可以吃，喝，宣传，死;一些好，别人不好，但所有有能力的未来救亡和damnation 。
上帝奖赏善者，惩戒，作恶多端的犯罪分子。 他是仁慈的，是很容易propitiated由悔改之意。 该处罚的impenitent恶人必惧怕，并悬赏忠实很大。 所有男性将有上升，从死里复活，并提交给世界的判断。 该复活的日子，并判断之前，将与伴随着17个可怕的，或者更大，指示牌，天上和地上，还有八个较轻的，其中有一些是相同的，与那些提到，在新约圣经。 复活，将一般，并会扩大到所有的动物-天使， j inns，男人和b rutes。 磨折地狱和享乐的天堂，但尤其是后者，是proverbially愚蠢和感官。 地狱共分为七个区域： jahannam ，预留作背信Mohammedan人; laza ，为犹太人;基地hutama ，为基督徒;基地sair ，为sabians ;基地saqar ，为袄教徒;基地jahim ，盲目崇拜者;基地hawiyat ，为伪君子。 至于磨折地狱，我们相信是该死将纠缠中pestilential风和水烫伤，在影子的黑烟。 风口的沸水将被迫降低他们的喉咙。 他们将被拖进了头皮，广泛分布在火里，包裹在服装的火焰，并殴打铁maces 。 当他们的皮肤都被烧，其他皮肤会给予他们更大的酷刑。 而damnation的所有异教徒将无望和永恒，穆斯林群众，他们虽然拥有真正的宗教，曾犯下的滔天罪孽，将提供来自地狱后expiating他们的罪行。
欢乐和辉煌的天堂，是那样神奇和感官作为淫乱阿拉伯介意可能难以想象。 "由于大量的水是其中一个最大的增补了愉悦的贝都因阿拉伯人，可兰经常讲，河流的天堂，作为一个主要饰品;部分这些溪流流的水，一些与葡萄酒及其他与蜂蜜，此外，许多规模较小的泉水和喷泉，其卵石是红宝石和祖母绿，而在地球上构成的樟脑，其病床的麝香，其两岸的藏红花，但所有这些辉煌，将相形见绌了灿烂和ravishing女孩，或houris ，天堂，享受其公司将成为主要的幸福的忠诚，这些少女都是造成不粘土，情况一如凡人，妇女，但单纯的麝香，不受任何自然杂质，缺陷，和不便。他们将被美丽的谦虚和僻静从公众视野，在亭台楼阁空心珍珠。享乐的天堂，将十分热烈，令上帝会给每个人的潜能一百个人。每一个人的一个大大厦将被分派，并很meanest将在他的处置，至少八万名公务员和72妻子的女孩的天堂。吃着，他们将等待对300名乘务员，食物被送达的，在菜肴的黄金， whereof 300应定在他面前时有一次，其中载有每一种不同类型的食物，以及一个取之不尽的葡萄酒和烈酒。堂皇的成衣及宝石，是符合美味的饮食习惯，对于他们将被丰衣足食，在最富有的丝绸和锦，并贴着手镯，黄金，白银，定冠与珍珠，并会利用丝地毯，沙发，枕头等，以便他们可以享受所有这些快乐，上帝会给予他们永久的青春，美丽，活力。音乐和唱歌也将ravishing ，永恒的" （渥拉斯顿， "穆罕默德，他的生活和学说" ） 。
穆罕默德教义的宿命等于宿命论。 他们相信上帝的绝对命令与先前双方良好的邪恶;即，不管已经或将在世界上，不论是好的或坏的，收益全部来自神意，是不可改变的固定，并记录从所有永恒。 拥有和行使自己的自由意志，因此，都是枉费心机，无济于事。 荒谬的这种学说被认为是由后来穆罕默德神学家，寻求白费各subtile区分，以减少它。
（ 2 ）实践
五大支柱实际和老一套的一面伊斯兰教是演奏会的信仰和祈祷，斋戒，救济，并前往麦加朝圣。
该公式的信条已考虑上述情况，并对其演奏会是必要的救赎。
每天祈祷五，在号码：日出前，中午，在4日下午，在夕阳，并于午夜前。 该形式的祈祷和姿势明在一个很有限的可兰经祷告仪式中。 所有祈祷必须作出展望麦加，必须先洗手，疏于职守，使祷告不具法律效力。 公众祈祷了周五在清真寺内，是由一个imâm 。 只有男子参加公共祈祷，为妇女很少祷告，甚至在家中。 祈祷死者中有立功肯定和赞扬。
禁食是表彰在各个季节，但只能在一个月的斋月。 它始于日出和结束于日落，是十分严峻的，尤其是当空腹季节适逢夏天。 在斋月结束，随之而来的盛宴天，一般称为bairam ，或开斋节，即"突破的快" 。 另一个重大的节日，是强调azha ，借来的，与变通，从犹太人的赎罪日。
救济是高度赞扬：关于宴三天后，拉马丹是强制性的，是被指向的"忠实" （伊斯兰教） 。
麦加朝觐，一生中只有一次的是一个责任有义务对每一个自由穆斯林足够的手段和身体强度;好处，它不能得到代理和仪式都严格类似于那些由先知自己（见麦加） 。 朝圣陵墓的圣人是很普遍的今天，尤其是在波斯和印度，虽然他们是绝对禁止的穆罕默德。
（ 2 ）道德
这是很难在此有必要强调的一个事实，即道德的伊斯兰教仍远不如那些犹太教和更不亚于那些新的遗书。 此外，我们不能同意noldeke时，他坚持认为，尽管在许多方面都伦理伊斯兰教不作比较，即使是这样，基督信仰占了上风，而现在仍是普遍存在的，在东部地区，然而，在其他各点，新的信仰-简单，坚固，在朝气的青春-远远超越了宗教的叙利亚和埃及的基督徒，是在停滞状态，并持续下降低到深处的野蛮（同前，渥拉斯顿， 7 1， 72 ） 。 历史和现实的发展，以及过去和现在的宗教，社会，道德状况，所有基督教民族和国家，不管什么教派或学校时，他们可能，因为相对于这些的各项穆罕默德国家，在不分年龄人人共享的，是一个足以驳斥noldeke的断言。 在伦理伊斯兰教有大量欣赏和批准的，是不容争议的，但对原创性或优越，是没有的。 什么是真正好的，在穆罕默德伦理要么是司空见惯的或借来的，从一些其他宗教，而有什么特点，就是几乎总是不完善或恶人。
主要的罪过禁止穆罕默德是偶像崇拜与变节，通奸，作假见证对兄弟穆斯林，游戏的机会，饮用葡萄酒或其他intoxicants ，农村高利贷，并问卜，由箭头。 兄弟的爱是局限在伊斯兰教伊斯兰教。 任何形式的偶像崇拜或叛教是严厉惩处，在伊斯兰教的，但违反了任何其他条例通常都可以逍遥法外，除非它严重冲突与社会福利或政治秩序的国家。 其中其他禁令必须提到了吃血，猪的肉，无论其去世的本身，还是混乱的荣誉任何偶像，或者是扼杀了，或者打死一个打击，或跌倒，或由另一野兽。 在案件可怕的必要性，但是，这些限制可以取消。 女婴，广泛实行的是由前伊斯兰阿拉伯人，严禁由穆罕默德，也牺牲孩子们的偶像，履行誓言，等犯罪的女婴普遍采取的方式是埋新生儿女性，以免家长应减少贫困，提供他们，否则他们可能避免的悲哀和耻辱，而会跟随，如果自己的女儿应该作出俘虏或成为可耻的，由他们的行为。
宗教与国家没有分裂，在伊斯兰教。 因此，穆罕默德的判例，民事和刑事责任，主要是基于对可兰经和对"传统" 。 数以千计的司法决定，是由于穆罕默德，并纳入各种藏品的圣训。 穆罕默德指挥的虔敬和服从父母，和善良的妻子和奴隶。 诽谤和backbiting强烈谴责，虽然虚假证据，是可以隐藏一个穆斯林的罪行，并挽救他的名誉或生活。
至于婚姻，一夫多妻，并离婚时，可兰经明文（苏拉四，五，三）允许4个合法妻子，在一个时间，其中丈夫离婚，可每当他为所欲为。 奴隶式的情妇和妾，都容许任何数量。 但是，目前，由于经济的原因，妾并非如普遍实行的，因为西方民意似乎搁置。 隐居的妻子是指挥者，并在案件不忠，妻子的证据，无论是她为自己辩护，或对自己的丈夫，是不承认，而把丈夫的往往是。 在这方面，正如在有司法案件，证据的两名女子，如果承认，有时不准值得指出的一名男子。 这名男子是不准推翻他的妻子就丝毫借口，但该名女子是不容许的，即使分开，自己从她的丈夫，除非它被虐待的使用，要妥善保养，或忽视夫妻义务;即使如此，她一般失去她的嫁妆，当她不若离婚，由她的丈夫，除非她曾犯有immodesty或恶名昭彰的抗命。 夫妻两人都是明文禁止的，由穆罕默德寻求离婚对任何一个小的场合，或促使一个心血来潮，但这一警告没有得到重视要么由穆罕默德本人或由他的追随者。 一名离婚的妻子，为了确定亲子关系的可能或可能的后代，必须等待3个月前，她嫁给了。 一名寡妇，但另一方面，要等待4个月10天。 不道德的，一般是严厉的谴责和惩罚的可兰经，但道义懈怠和颓废感觉的Mohammedan人在逃实际上已经无效，它的影响。
奴隶制不仅是不能容忍的，在可兰经，但就是看作为一种实际需要，而manumission的奴隶被视为有功之举。 它必须得到遵守，但是，其中伊斯兰教，孩子们的奴隶和妾，普遍被认为是同样合法与那些合法妻子，但没有一个占杂种除外，如出生公共妓女，其父亲是未知之数。 这项指控往往带来对可兰经说，它教导妇女有没有灵魂，是没有根据的。 可兰经的国际法继承坚持认为，妇女和孤儿的治疗与正义和善良。 但从总体上看，男性享有两倍多为女性。 合同要认真制定了在证人在场。 谋杀，过失杀人和自杀都是明文禁止的，虽然血亲复仇是不允许的。 在发生人身伤害，依法采取报复行动，是获得批准。
最后，必须提到在这里提出，以神圣个月，并以每周一次神圣的日子。 阿拉伯人进行了一年的农历12月，而这，往往作为似乎有必要，他们带来了大致按照与太阳年由插一第十三个月。 穆罕默德不过，今年有一个平均期限354天，而且是10人或10 11天少于太阳年，穆罕默德节日，因此，提出在继承所有的季节。
穆罕默德时代开始于hegira ，这是假定已发生的第16天至7月中旬，专案622 。 找哪一年的基督教时代（ AD ）的，是代表了一个特定年份的穆罕默德时代（啊） ，规则是：核减从穆罕默德日期产品的三倍，去年完成了多少个世纪，并添加621到余下的项目。 （这条规则，但是，给出了一个确切的结果只能是为第一天的一个穆罕默德世纪，因此，例如，在第一天的14世纪来在这个过程中的一年，我们的主1883年） ，第一，七，第十一届和第十二个月的穆罕默德今年是神圣的;在这两个月中，它是不合法的，以发动战争。 第十二个月是consecrated以每年麦加朝觐，并在为了保护朝圣者，前款（第十一） ，每月以下（首先是新的一年） ，也都是不可侵犯的。 第7个月是保留作迅速，而穆罕默德取代了一个月（第九届） ，由专门的阿拉伯人前伊斯兰时代的过度进食和饮水。 穆罕默德选定周五作为神圣一周的哪一天，和几个幻想的理由是所引证的先知本人和他的追随者为选拔;最可能的动机是渴望有一个神圣的日子不同，即犹太人和我们基督徒。 这是肯定的，不过，周五是一天的庄严集会和庆祝活动的市民当中，前伊斯兰阿拉伯人。 禁欲工作，是不是受命于周五，但它是指挥的公共祈祷和礼拜必须履行的那一天。 另一个习俗可追溯到古仍普遍遵守的所有伊斯兰教，虽然没有明确责成在可兰经，就是割礼。 这是看作为一个半宗教实践，它的表现是先于并伴随着伟大的节日。
在事项政治伊斯兰是一种制度的专制主义在国内和对外侵略战争。 该先知指挥的绝对提交给imâm 。 在任何情况下，是剑，以提高对付他。 权利的非穆斯林科目的模糊和最有限的实物，一场宗教战争是一个神圣的职责，每当有一个成功的机会，对"异教徒" 。 中世纪和现代穆罕默德，尤其是土耳其，迫害的犹太人和基督徒，也许是最能说明这个狂热的宗教和政治的精神。
出版信息写加布里埃尔oussani 。 转录由龙田巴雷特。 专为穷人灵魂在炼狱天主教百科全书，体积十， 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
sprenger之，生活und模具教万穆罕默德（柏林， 1865年） ;韦伊之，生活穆罕默德（斯图加特， 1864年） ;国防部长，生命的穆罕默德（伦敦， 1858年， 1897年） ;赛义德ameer阿里，严格审查的生命和遗训穆罕默德（伦敦， 1873年） ;同上，伊斯兰精神;或者，生活和教学的穆罕默德（加尔各答， 1902年） ; koelle ，穆罕默德和mohammedanism审慎考虑（伦敦， 1888年） ; noldeke之，生活muhammeds （汉诺威， 1863年） ;同上，伊斯兰教在写生，从东部的历史（伦敦， 1892年） ， 61-106 ; wellhausen ，穆罕默德在麦地（柏林， 1882年） ; krehl ，穆罕默德（莱比锡， 1884年） ;格力莫，穆罕默德（ 2卷，穆斯特， 1892年至1894年） ;马戈柳思，穆罕默德和崛起的伊斯兰教（伦敦， 1905年） ;慈韦买，伊斯兰教是一个挑战，以真诚地（纽约， 1907年） ; caetani ， annali戴尔'伊斯兰教（米兰， 1905年-） ; m aracci， prodromi专案refutationem alcorani （ 4部分，帕多瓦， 1698年） ;阿诺德，伊斯兰教，它的历史，特色，并与基督教（伦敦， 1874年） ;克雷默，历史馆明镜herrschenden ideen万伊斯兰教（莱比锡， 1868年） ;同上， culturgeschichte万定位漫步道Unter书斋chalifen （ 2卷，维也纳， 1875年至1877年） ;休斯，字典的伊斯兰教（伦敦， 1895年） ;同上，债券mohammedanism （第三次版，伦敦， 1894年） ;国防部长， coran ，其组成和教学（伦敦， 1878年） ; Perron的法国islamisme ，儿子机构，儿子国务actuel等儿子avenir （巴黎， 1877年） ;加尔森德tassy法国islamisme -a pres乐c oran法国e nseignement教义等实用香格里拉（完版，巴黎， 1874年） ;穆勒，明镜伊斯兰教的IM摩根取而代之abendland （ 2卷，柏林， 1885年至1887年） ; goldziher ， muhammedanische研究会（ 2卷，哈雷， 1889年至1898年） ;同上在模具orientalischen religionen （莱比锡， 1905 ） ， 87-135 ; lhereux ，练习曲sur l' islamisme （日内瓦， 1904年） ;百科全书伊斯兰教（莱登和伦敦， 1908年-） ;史密斯，穆罕默德和m ohammedanism（伦敦， 1 876年） ; k rehl， b eitragez ur muhammedanischen dogmatik （莱比锡， 1885年） ;工具，研究mohammedanism ，历史和教义（伦敦， 1892年） ，擅自出卖，信仰伊斯兰教（伦敦， 1886年） ;渥拉斯顿，穆罕默德，他的生活和学说（伦敦， 1904年） ;同上，剑伊斯兰教（纽约， 1905年） ; Johnstone宣读，穆罕默德和他的权力（纽约， 1901年） ;文学的遗骸已故伊曼纽尔说明deutsch english （伦敦， 1874 ） ， 59-135 ; pizzi法国islamismo （米兰， 1905年） ;阿诺德，宣扬伊斯兰教，历史上的繁殖穆斯林信仰（伦敦， 1896年） ;麦克唐纳，发展回教神学，法学和宪政理论（纽约， 1903年） ;同上，宗教态度和生活在伊斯兰教（芝加哥， 1908年） ;慈韦买，穆罕默德世界，以天（纽约， 1906年） ;卡拉格德vaux ，香格里拉学说德l'伊斯兰教（巴黎， 1909年） ; lammens ， Travers的l'伊斯兰教在练习曲（巴黎， 1910年10月20日） ;匹母马，就业辅导组musulmans dans l'独立，同上。 （ 1月5日和20日） 。
阿拉伯语单词指"给上帝" ;名义给予的宗教和穆罕默德向实行有关连。 这个宗教是宣扬首先穆罕默德的后续公民在麦加，然后向所有阿拉伯;很快他去世之后，它被传播到遥远的国度，由可能的剑。 其追随者是所谓的"穆斯林" （阿拉伯语" ， muslimin " ） 。 字， "伊斯兰"是代表不定式，名词的行动，在该factitive干的阿拉伯语根"萨拉姆" ，这是十分正确的比较（聪茨， " literaturgesch " 641页;可比。 steinschneider ， " polemische und apologetische文学" ， 266页，注56 ） ，与使用" hif'il "的" shalam " ，在以后的希伯来语;例如， pesiḳ 。 125a （ " mushlam " ） ;火炭，教育署。 布伯，将军页 46兴业。 （此处" hishlim " ，是用来对proselytes ） 。
动机原则。
该鼓吹的穆罕默德作为信使神（ "进会员安拉" ，见穆罕默德）欠其原产地，以先知的坚定信念的做法审判的日子（下称" yaum al - Din的" ） ，并与之彻底信仰一神教。 前者主要是针对反应进行了meccan贵族，他的时间，这在他的眼中，是感性，贪婪，骄傲，压迫和完全无动于衷事物的精神;后者则是一个抗议当局polytheistic传统的阿拉伯人。 穆罕默德是导致双方通过犹太教和基督教的影响力，他所遭受的，他周围的环境，以及在商业行程，由他，在他的青春。 只有在第二个时期，他的活动后， hegira -离境的本人和他最忠实的追随者和麦迪那（前身yathrib ） 622 -他的承诺，实际安排他的先知性工作，并通过制定具体的法律，给予一个明确的形式，向广大宗教feelingwhich已引起了他的说教。 这些法律处理，既与社会关系和与宗教崇拜。 这只是当时的宗教倾向，这是出于一种反应对heathenism的阿拉伯上台就形成一个真正的，积极的机构。
穆罕默德的概念，他自己的要求和命运而他的努力不得不忍受在手中的异教徒（ " kafir " = " kofer " ）的出现，以他的态度反映了先知们的圣经，他们的人数增加，他由一个数字符（例如，住房和城市发展部和ṣaliḥ ）借来的，从老的传统（见jubilees ，帐簿） 。 迫害，其中遭受手中他们的同胞那些工作，他现在所采取的行动曾多次在他自己的职业生涯。 有同样顽固拒绝，同时呼吁祖先传统，请辞的，其中为求一个godsent讯息异教徒国家，任何时候都强烈反对。 在开展此项meccans走向穆罕默德曾多次采取行动较早人民对使徒和先知派不时由真主给人类。 穆罕默德自己是最后一个环节，在先知性链条;得出这样的结论， "印章的先知" （下称" khatam基地anbiya ' " ;可比。相似之处，在" jqr "十四， 725 ，注5 ） 。
与前辈。
在现实中，这一招供或执业，他寻求建立毫无新意：它只是一个恢复了古代宗教的易卜拉欣，而上帝打电话给他（穆罕默德）通过新闻媒介加布里埃尔，天使的启示，其中他认定与圣灵。 他声称，他将继续使命较早先知，从亚当到耶稣，并要求对所有这些信仰和识别;他将自己的发现书籍承认为圣经，即，犹太教律法（ " taurat " ） ，诗篇（ " zabur " ） ，以及福音（ "引支勒" ） 。 此外，还有其他一些先知，写下了上帝的意志就万卷。 至于他个人的评价，他作出了最温和的要求：他不希望被视为上述领域的人类，他是唯一一名男子，同时血肉，因为这些人的讲话是针对;他甚至拒绝与一致的坚定性建议，以创造奇迹，唯一一项奇迹，是神的独特的，不可逾越的单词（ " ḳur'an " ） ，作为文书，而他是所谓的上帝。 因此他强调，否认债权，其中，基督教方面取得的特点，其创办人-一种，而他认为是互相矛盾的，不仅是先知派神的，但也可说是先验的神，他（穆罕默德）所宣扬的： "他是真主，其中单是他招致不会，也没有出生;没有一等于他的权力" （苏拉cxii ） 。
既然他自称是一个恢复的古老而纯粹的宗教透露给亚伯拉罕，他关连他的教学与研究圣经的犹太教徒和基督教徒的，其内容，不过，他曾在许多细节上只有极不完善知识他的老师曾僧侣或半受过教育的犹太人和这方面的知识，他经常反复在一个混乱和扭曲的时尚。 他收到了来自犹太人被混haggadic分子电流之间的口头阿拉伯犹太人的或现有的以书面形式[ -可能保存在ethiopic翻译希伯来语pseudepigraphic writings.钾。 ]和他的构想基督教教义有时就是邪教支派（ collyridians ， docetæ ）散布在整个东方，并没有得到承认，在典型的教条的基督教。 由于最近已表明的那样，穆罕默德本人不仅是借来的，由犹太人和基督徒，但当时的影响也由parseeism ，与教授，其中（ "金鱼草" ， " magian " ） ，他来直接接触（一goldziher ， " islamisme等parsisme " ，在"行为杜联系汇率会议中心internat 。代表和万宗教" ，一， 119-147 ，巴黎， 1901年） 。
可兰经。
首要的和最古老的文件伊斯兰教的自然是古兰经（ "文告" ） ，其中载有上帝的启示穆罕默德，形式的基础，他的宗教。 该学说的信仰和执业宣扬的穆罕默德是逐步展开与继承的阶段中，增长的可兰经。 在第一期，他的活动（在麦加） ，他是被占领的主要是与他的灵感就以真理的信仰，一神教的想法，神圣的判断，他的预言果然通话。 一神教观上帝，而他反对向阿拉伯heathendom同意，在实质上与的旧约，他强调，但是，由于nöldeke指出， "更普遍的权力和不受阻碍地自由意志的上帝比他的圣洁。 " 穆罕默德连接的想法全能同属性的慈悲，形成了一个基本要素在行使上帝的全能，这是表示在名称为上帝，从母亲宗教， "基地raḥman " （下称" raḥmana " ） ，通常同"基地raḥim " （ = "富有同情心" ） 。 制定社会和走过场法律被透露给他，主要是后hegira ，在他寄居在Medina ，而最重要的因素祭祀条例已演变过程meccan时期。 在Medina他曾指望市民的支持有影响力的犹太人，由他预计被视为最后的使者上帝许诺在念经。 他因此在第一次取得了他们的各种优惠。 他指出，以耶路撒冷为方向（ " ḳiblah " ） ，对他们要予以拒绝时，祈求，和他建立了第十天的正月（ '阿舒拉节） ，作为伟大的年度快一天。 禁止吃猪的肉也被从犹太教，并像这对饮酒，被接受，因为很难在那些日子，为阿拉伯人采购说，饮料，而通过圣经禁止骆驼的肉会遇到伟大的反对，因为这些肉类的一个组成部分国家粮食（ fränkel ， " aramäische fremdwörter的IM arabischen ， "三） 。 包皮环切术，习俗保存从旧阿拉伯heathendom ，并不具备在伊斯兰教的根本性质所特有的，这其中犹太人。
反对犹太教。
有鉴于此，然而，在顽固的反对派保持的犹太人，穆罕默德尽快废止上述某些让步。 该ḳiblah是directedtoward麦加（苏拉二136 ） ;月份ramaḍan成为伟大期间禁食，在发生的第十天的第一个月，而且在其他情况下，他也反对一些主要的细节犹太执业。 他预留的限制饮食法（只保留那些对于猪的肉和动物自然死亡或提供作为异教徒的牺牲）和他抗议犹太观和观察的安息日。 而不是在休息日，在纪念上帝的休息，他任命周五（ " jum'ah " ） ，作为一天的大会，为神圣的崇拜（ "死安息日-机构伊斯兰教" ， "考夫曼gedenkbuch "页86 - 101 ） 。 在取消这种圣经条例，他放下废除原则，其中表格根据伊斯兰神学。
机构伊斯兰教。
基本义务的伊斯兰教，所谓的"支柱的宗教" ，在他们的最完整系统的形式有五个，在号码：
（ 1 ） " shahadah ， "招供的信念： "没有上帝，但安拉和穆罕默德是他的使徒" 。 这种双重自白（ " kalimata基地shahadah " ）是扩增成以下信条： "我相信，在真主，在他的使者，在他的[显示]经文，在他的先知，在今后的生活中，在神圣的法令[尊重]向好以及[ ]坏的，并在死中复活的" 。
（ 2 ） " ṣalat " （神的崇拜） ，将演出5次，一天即，在正午（ " ẓuhr " ） ，在午（ " ' aṣr " ） ，在傍晚（ "马格里布" ） ，在临近昨晚（ " ' isha ' " ） ，并在今早与黎明日出（ " ṣubḥ " ） 。 该机构的这些倍以上5倍以下的祈祷逐步发展;三项每天祈祷，其中穆罕默德亲自任命后，犹太格局很快补充说，其他2名，仿制的五个" gah "的parsees 。
（ 3 ） "天课" ，征收年度物业税，对所有财产，总和来到了国家财政部从这个来源，以用来为公众和人道主义对象列举的可兰经（苏拉九， 60 ） 。
（ 4 ） "基地ṣiyam " （ =黑布尔" 。 ẓom " ） ，空腹从早晨到傍晚期间每天每月ramaḍan （严重性，这一法则已被减轻为某些indulgences ） 。
（ 5 ） "基地ḥajj " （朝觐）麦加朝圣，对每个人都为他们履行这项义务是可能的。 仪式事件，以这次朝圣穆罕默德保存，从传统习俗其次期间heathendom ，虽然他的改革和重新解释他们在一个一神教意义（丙snouck hurgronje ， " het mekkaansche feest ， "莱登， 1880年） 。 dozy的理论，基于I慢性。 四。 39-43 （见他的"德israelieten特麦加， "哈莱姆， 1864年;德语译， leipsic ， 1864 ） ，即朝圣仪式从古至今在麦加宗是由以色列人，尤其是由simeonites人已散上去，而且即使是名称上的礼仪，可词源解释，从希伯莱语，已发现小青睐（ comp.盖格， " jüd 。塞特"四281 " ; zdmg "十九， 330页） 。
除了以宗教职责强加给每一个人自称伊斯兰教，集体义不容辞的"圣战" （ = "打击异教徒" ） ，是强加给社区，为代表的指挥官，忠实。 穆罕默德自称为他的宗教，这是必须共同财产的所有人类，正如他自己，他在第一次出现了作为一个先知的阿拉伯人，在终结时，宣告自己是先知的一个普遍宗教，信使神的一切人类，或者作为传统的， "国际法协会基地aḥmar沃尔玛阿斯瓦德" （红色和黑色） 。 基于这个原因，不信者必须争取与部队的武器，以"上帝的话语可提高至最高的地方" 。 通过拒绝接受伊斯兰教，盲目崇拜者，已丧失了生命。 那些"拥有念经" （下称" ahl基地文化发展" ） ，其中类别包括了犹太教徒，基督教徒，袄教徒，并sabians ，可能会容忍他们致敬（ " jizyah " ） ，并认识到政治霸权的伊斯兰教（苏拉九， 29 ） 。 国家法律的伊斯兰教因此世界分裂成两大类：境内的伊斯兰教（ "大羽基地-伊斯兰教" ）和领土的战争。 （ "大羽基地ḥarb " ） ，也就是说，对领土，它是有责任的指挥官，忠实（ "阿米尔基地mu'minin " ） ，以带动社会在圣战。为行使祭祀某些职务仪式是委任（例如，初步浴室和一定数目的弓与prostrations在案件的ṣalat ） ，表格，其中，但是，仍有变数，在第一世纪的伊斯兰教。 早期分散的穆斯林群众到遥远的国度，他们在其中进行的征服战，因此很难建立一个固定的练习。 最众说不一出现的有关法规，其中的先知曾受戒对于这些形式和方式，其中他亲自表演的仪式-一言，关于什么是"逊尼派" （传统习俗） ，在这些事情上。 索赔，以有效性的每个意见，是根据一些被指控的报告（下称" ḥadith " ）的任何一项法令，或一位行医的先知或他的同伴（ " aṣḥab " ） 。 对于这些问题的详细分析，因为事实上，在关于法律的问题，在普通而后者包含了两个判例和事项的礼仪-它仅是在公元二世纪成立后，伊斯兰教认为固定规则获得通过。 这些人创办的部分解释什么是公认的传统，部分投机性的结论，而部分对普遍承认和认证，协商一致的意见，在社会上（ "智玛" ） 。 这些法律法规分别工作了，系统和家具装饰材料，为活动的那些神学学校，其中被开发穆罕默德法，以天仍是公认的权威。
学法是其中一个最重要的是穆罕默德科学， " fiḳh " （ lit. "合理性" = "法学prudentia " ;黑布尔" 。 ḥokmah " ） 。 它的学生是" fuḳaha " （ sing. " faḳih " ，即" prudentes " = " ḥakamim " ） 。 关于发展问题，这是科学的罗马和talmudic国际法，尤其是前者，已行使具有很大的影响力。 该研究的最古老的法律学校已经导致不同的结果，在调节许多细节的法律根据不同应用的数据，并坚持基本原则。 因此产生了differencesin老一套做法，并在判决中的各种法律教派（ " madhahib " ）的伊斯兰教。 许多这些教派已自消失，但hanafites ， shafiites ， malikites和hanfalites幸存到现在的一天，并分布着大片的广泛伊斯兰世界。
支派。
迄今为止最大的教派，是该hanafites ，创立于学校的伊玛目阿布ḥanifah （四150啊= 767行政长官） ，它占主导地位，在土耳其，中亚诸国，并在印度。 该shafiites名字命名的私人武装shafi'i （四204 = 819 ） ，胜利，在埃及南部阿拉伯，荷兰殖民地，并在德国东部非洲地区。 该malikites ，命名后，马利克伊本绿头野鸭，大伊玛目的麦迪那（四179 = 795 ） ，包括那些信奉伊斯兰教在非洲北部和一些在上埃及。 该hanbalites ，尊敬他们的严谨性和不容忍行为，并严格遵循传统，被点名后，伊玛目aḥmad伊本ḥanbal （四241 = 855 ） 。 本节遭受了严重衰退之后， 15世纪，但它复苏，在18世纪，在wahabite运动中央阿拉伯，而一般采用它的角度来看，导致立党之本， wahabitic王朝。 这四大宗派的立场上的共同基础的逊尼派。
穆罕默德schismatic运动是在原产地不是宗教，而是政治。 其核心之点是一个问题，以合法的继任者向先知，在政府的伊斯兰社区。 而逊尼派承认人人有权当选为califate ，什叶派拒绝接受历史事实，并承认为合法的统治者和接班人（ " khalifah " ） ，向先知，只有他的直系血缘关系的后代，在符合自己的女儿法蒂玛，妻子的阿里。 但他们又分给自己，根据该科的先知的后裔，他们承认的。 该shiitic高教会，代表该教派的ithna - ashariyyah （ = " twelvers " ） ，也被称为" imamites ， "衍生的合法继承权，在califate （他们宁愿而言， "伊玛目" ，以" khalifah " ）由阿里和传递，它是父传子，直到第十二伊玛目穆罕默德乙 ḥasan基地'askari 。 这是穆罕默德说，有神出鬼没，在今年266啊（ = 879年）的时候，他只不过是八岁和" twelvers "则认为，自那时以来，他一直生活在隐蔽，并会再次出现在最后一天由于伊玛目马赫迪。 另一支武装派别，即所谓" isma'iliyyah ， "众所周知，在历史上称为" fatimites ， "创立一个王朝的是强大的一段时间，在北非和埃及（ 909-1171行政长官） 。 由于这次敬仰的费用由什叶派，以家庭的阿里和法蒂玛（信仰是在infallibility的伊玛目，是义不容辞的对所有什叶派） ，教义的化身，涌现出这些支派，其中加入，以理论合法imamate信念，即拥有这种尊严成为超级人类及这个信念，更是进行到如此地步的认识存在着"神门" 。
自由运动伊斯兰教。
在诺斯替教义已制订了在伊斯兰教已经行使影响力，其cosmogonic和emanational理论，赤裸裸地证明效果巴比伦和parsee想法。 这一天，发育不良，仍然是这些旧的倾向，生存在druses ， noṣairians ，和其他宗派散落通过波斯和叙利亚以及伊斯兰历史，也是一个不可小视的文学印证的程度，他们的影响力（ comp. dussaud " ，历史和宗教万noṣairis ， "巴黎， 1900年; seybold ， "死drusenschrift '之buch明镜punkte und kreise ' " ，蒂宾根， 1902 ） 。 熟人与教条式的运动，在伊斯兰教，并与教派已经从它是非常重要的，为研究历史，宗教哲学，在犹太教，其表现在犹太文学的中世纪。 早在公元二世纪，伊斯兰教通过影响希腊哲学的理性反应发生在叙利亚与美索不达米亚对字面验收的几个概念的东正教信仰。 这种反应是感动，尤其是当定义属性的神，其学说的启示和观念的自由意志与宿命论的思想。 而严格正统党，代表为更大的部分是由信徒的伊本ḥanbal （见上文） ，醉心于在所有问题提交给字面解释可兰经和传统， motazilites介绍了一个较为合理的宗教观，其中一个更符合本质一神教（见阿拉伯哲学） 。
其蔓延。
全而不平行，在世界历史上是快速和战胜国的传播伊斯兰教，在几乎一个世纪逝世后，其创办人，超越国界的，阿拉伯超过小亚细亚，叙利亚，波斯，中亚诸国向中国国境时，整个沿岸，北非（古代毛里塔尼亚和numidia ） ，以及欧洲，据西班牙。 它挫挫苏丹以及印度，它充斥马来亚群岛，而且它也没有完成其宣传当中，黑人的非洲，在那里，它正稳步增长。 从桑给巴尔岛，它已蔓延至莫桑比克，葡萄牙殖民地，于海岸，向黑人部落，南非，它甚至已经渗透马达加斯加。 伊斯兰教为代表的是美国的同时，在一些对黑人的人都移民到了西半球。 略有伊斯兰宣传近代之间的基督徒北美是一个奇特的一个。 它认为它的一个表现就是英语-穆罕默德服务，在一个伊斯兰文献中，以及在一家报纸（以下简称"穆斯林世界" ） 。 在英国，同时，一穆罕默德社区最近已成立（奎利安;可比" ，伊斯兰教在美国， "纽约， 1893年） 。
总数教授穆罕默德信念，在世界上已被不同程度的估计。 两种计算方法的现代时代，要特别一提：即穆罕默德学者rouhi基地khalidi ，谁给的总人数为282 ， 225 ， 420 （ "杂志l'伊斯兰教" ， 1897年，第21号） ，并认为休伯特扬森（ " verbreitung万伊斯兰教等， "等，腓特烈斯哈根， 1897 ） ，其估计，在第三轮中的数字，是2.6亿。
与犹太教：
涉嫌与一般素描鉴于上述，这是特别重要，从犹太人的角度来说明的关系，犹太人和mohammedans.in古兰经许多过于苛刻的字是发言反对犹太人，大概作为立竿见影的效果困难的人阿拉伯愿意履行穆罕默德的希望和对顽固拒绝与他们会面，他呼吁他们。 他们的特点是那些人后， "上帝的愤怒在于" （章节五， 65岁以上， lviii 15 ，并按照传统训诂学的Mohammedan人，一7 ） 。 他们是纳税与具有特殊的仇恨，为忠实（五85 ） ，因此结下了深厚的友谊，与他们不应该形成（五56 ） 。 这种情绪是预先假定一个更大程度上在旧ḥadith 。 这是一个普遍的信念，即犹太人的人，似乎敬礼穆斯林与惯常达累斯萨拉姆贺卡，而不是说这个词"萨拉姆" （生）说， "山姆大叔" （死亡） ，其中也有类似的声音。 一个实例这是与有发生，甚至早在时间的先知（布哈里， " isti'dhan " ，第22条;同上， " da'awat ， "第56号） 。 "绝不是一个犹太人单独与一个穆斯林未经规划如何，他可能将他杀死" （ jaḥiẓ ， "长" ，一165 ） 。 在这样一种狂热的愤怒反对犹太人被注入的头脑之中Mohammedan人。 在最后一天教友们将这场与犹太人，在这种情况下石块会说，向信徒说： "我背后潜伏着一个犹太人，哦穆斯林！罢工，他的死" ！ （ musnad aḥmad ，二， 122 ， 131 ， 149条;布哈里，进行"圣战" ，第93号） 。
治疗的犹太人。
但是，尽管有必要继续这种恶意配置在单一个案，一宗，网罗了从旧文学伊斯兰教的一般印象是，建国后的穆罕默德社会一个较温和的情绪就向犹太人被引入。 甚至穆罕默德已宣布容忍" ahl基地文化发展"考虑到他们付出了一定的税（简称" jizyah " ） ，到了国家财政部虽然，可以肯定的是，在一定的屈辱，为信的重视收集这税（苏拉九， 29 ） 。 在随后的一代人，根据加州奥马，内容都是固定为执行这一一般规律。 有人或许会说：并排与严酷所表现出的穆罕默德和奥马尔对犹太人定居在阿拉伯本身（他们，而事实上，所有赶出）之外，还存在一个更宽容的处置，对那些被带到下，穆罕默德通过枷锁广泛征服伊斯兰教的。 这个处分是表示，在许多老ḥadiths ，其中以下，可作为一个例证： "谁非，是一个基督教或犹太教徒，对他应在本人看来，作为原告对判决日" 。 目前正在进行的许多法令，强调职责，对" mu'ahad " （那些与紧凑已经取得了保护他们） ，或" dhimmi " （这些建议，以保护） -这些都是名字考虑到教授其他信仰的人给予保护，每当提到了保护的"受迫害" ，评论家从来没有省略补充说，这是义不容辞对于穆斯林，并在关于" ahl基地dimmah " 。 这是有可能的影响，旧的阿拉伯语观，有责任照顾何人部落采取了在其保护下是要在这里看到的，据表示，构想中，差异宗教是没有足够的理由使一个例外（一个例子这可能会发现，在"文化发展基地'aghani ， "十一。 91 ） 。
俄中造成1600人死亡。
在指示奥马尔送给将军们，因为他们提出的蔓延至上伊斯兰教权力的宝剑，并官员向谁赋予他的管理被征服的土地，禁制令，以尊重和保护宗教机构对居民的这些土地的人信奉其他宗教常常发生;例如，在发出的指示，以mu'adh伊本山为也门吧，没有一个犹太人受到打扰人人在行使他的信仰（ "拜拉祖里， "海关。德胡耶，磷71段） 。 奥马尔同样是针对这部分的钱和食物，由于穷人从政府收入中给予非穆斯林（ ib.第129页） 。 特点，这种态度对犹太人是一个讲故事有点壮观，它是一个真实的告诉一所房子busrah 。 当奥马尔的总督在这征服城市想要建立一所清真寺，现场的一个犹太人的房子出现在他面前，以适合作此用途。 尽管反对意见的业主，他有住家拆除，并修建了一座清真寺，在它的位置。 愤怒的犹太人前往麦地讲述自己的不平是奥马尔的人，他发现流浪之中坟墓不佳，复合，并失去了在虔诚默祷。 当加州曾听过他的投诉后，急欲为避免延迟并没有羊皮纸与他时，他拿起了颚骨的一个驴，并写上它是一个紧迫的指挥向总督拆掉他的清真寺，并重建房子的犹太人。 这点仍是所谓的"众议院的犹太人"直至近代（波特， "五年在大马士革， "第2版，第235 ，伦敦， 1870年） 。 奥马尔，但是，同样得益于起源的协议（ " '防排装置'奥马尔" ，见奥马尔） ，其条文十分严峻。
什么可能是事实，以道地的这些"村规民约" （见就此德胡耶， "备忘录sur香格里拉conquête德香格里拉syrie " ，页142 ，莱登， 1900年;星期日阿诺德， "宣扬伊斯兰教的" P 52 ） ，可以肯定的是，直到科学的穆罕默德法已达到其全面发展，在fiḳh学校和典型法已经肯定编纂后，在公元二世纪的hegira ，是interconfessional法绝对成立。 一章处理与社会和法律地位的那些"藏有经文" ，可发现在每一个穆罕默德法律规定。 有定期定级方面的容忍程度，给予的各种法律教派（ " madhahib " ） 。 就整体而言，有人企图在这些守则，坚持在理论到原来的基本法律。 坚持被修改过，但是，由一定量的增加，严谨性，相应的向公众感觉年龄，其中码开始存在，即该abbassids 。 最不能容忍被信徒aḥmad伊本ḥanbal 。 编纂的法律问题，已在详细goldziher在" monatsschrift " ， 1880年，页。 302-308 。
反犹太人的传统。
不同的倾向，在编纂工作，是次展览中的分歧，在法令归功于以先知。 而其中一个写着， "谁不暴力，一dhimmi谁付出了他的jizyah并证明其意见书-他的敌人，我在" （下称"总署基地盖拜， "三， 1 33）的人，狂热的意见h aveput到嘴的先知听到这样的话，因为这些： "谁显示出友善的面孔，一dhimmi就像一个人处理我一个打击，在一边" （伊本ḥajar基地haitami ， " fatawi ḥadithiyyah " ，页118 ，开罗， 1307年） 。 或： "天使加布里埃尔符合先知在某一个场合，在这种情况下，后者希望以他的手。加布里埃尔，但提请回来，说： '祢但刚才谈到的手，一个犹太人。 先知的需要，使他的浴室之前，他被允许以天使之手" （ dhahabi ， "米赞基地i'tidal ， "二， 232 ， 275页） 。 这些和其他类似的说法，但是，被推翻，由穆罕默德ḥadithcritics自己是虚假和杂散。 他们背叛了狂热的精神上来，把循环，因为它们起源。 官方伊斯兰教，甚至企图把远离犹太人和基督徒的出发点，无论恶意格言已被移交下来，从远古时代。 古人说，在关于异教徒说： "如果叶上，在方式，说话不给他们和人群，他们在墙上" 。 当Suhail ） ，谁涉及这句话的先知，被询问是否犹太人和基督徒打算，他回答说，这个命令转介到异教徒（ " mushrikin " ， " musnad aḥmad ， "二262段） 。 根据统治的ommiads信徒的其他宗教信仰的人很少感到不安，因为它是不符合世俗政策的当权者们偏袒倾向的狂热痴迷者。 奥马尔二。 （ 717-720 ） ，是唯一一个对这个人间-明智王朝谁trenched经平等特权的信心者;他下pietistic影响力。 不宽容的异教徒，并限制他们的行动自由被第一次提出了法律的一部分，在法治的abbassids （见abbassid califs ） ，卫生组织，使废墟中他们的前辈，支持了神权的意见，并给予极大的影响力向代表不能容忍信条（ comp. " zdmg "三十八， 679 ; "相互执行判决的" XXX 6段） 。 根据他们也是法贯彻实施强制犹太人加以区别，由他们的衣服（ " ghiyar " ;阿布优素福， "文化发展alkharaj "页72-73 ， bulak ， 1302 ） 。 在后一时期，这种识别标志，成为频繁，在穆罕默德演义，尤其是在北部非洲，那里徽章，被称为" shaklah " （ fagnan ， " chroniques万almohades等万hafçidcs attribué à zerkechi "页， 19 ，君士坦丁， 1895年） 。
影响犹太教对伊斯兰教。
债务伊斯兰教对犹太教并不限于法律，制度，教条，和传统穆罕默德自己借来的，由犹太人，并采纳了他的启示（见古兰经） 。 其后来的发展，同时，伊斯兰教利用了很多材料提交给它的教师通过直接协会与犹太人，透过影响力转化的犹太人，并通过接触周围的犹太人生命。 许多犹太传统，因此出现伊斯兰教和采取的一个重要场所。 这是与' ayisha ，妻子的预言家，国有，以收到的想法磨折严重（ " ' adhab基地ḳabr " =黑布尔" 。 ḥibbuṭ夏ḳeber " ） ，从犹太人妇女，并认为穆罕默德把它在他的教学中。 其他eschatological细节犹太教送达美化原始材料，其中许多可追溯到parsee源（例如，利维坦和"短夏网吧" ，作为食品=保存葡萄酒作为饮料在天堂; " luz " = " ' ujb "出来的，其中男性的机构将改在复活等;见末世） 。 从一开始的犹太人精通经文（ " ḥabr "复数" ， aḥbar " ] =黑布尔" 。 ḥaber " ） ，成为非常重要的，在提供这些资料，以及它是从信息供应，因此这微薄骨架的遗训可兰经建了温饱。
这些aḥbar占有重要地位，也为来源的资料伊斯兰教。 这将足以在这里是指许多教诲，在首两百年的伊斯兰教，其中记下姓名ka'b基地aḥbar （四654 ）和瓦哈巴伊本munabbih （四circa 731 ） 。 摆在首位，伊斯兰教欠这名人士说，其交待的圣经的传说有很多，这些阐释纳入典型ḥadith工程，而且更在历史的书籍（如ṭabari ，第一卷一） ，以及他们早期开发成为一个重要的特种文献，汇编了，它是一种在一个工作tha'labi （四1036 ）巨细无遗地处理与这些科目，并在题为" ' ara'is基地majalis " （常印在开罗） 。 这里属于许多故事，目前在伊斯兰传奇文学的名义下， " isra - 'iliyyat " （ = "犹太人的叙述" ;可比"相互执行判决"四十四， 63页起） 。 据该研究楼perles和Victor肖万，有大量的故事，在"一千零一夜"回去这种犹太来源（见天方夜谭） 。
该系统的族谱，因此其中重要的阿拉伯人，连接早期阿拉伯历史上的事实，圣经长者，也可追溯到犹太来源。 尤其是一个犹太学者巴尔米拉提到谁改编的系谱表的圣经，以要求阿拉伯语族谱（ comp.参考文献goldziher ， " muhammedanische研究会， "一178 ，注2 ） 。 它也同样被这种犹太人皈依的人提供的材料为某些理论敌视犹太教;举例说，还有人认为，没有普遍接受伊斯兰教（ ib.一145 ） ，但它们却是非常的广为传播，这是伊斯梅尔，而不是艾萨克，谁是consecrated作为牺牲（ " dhabiḥ " ） ，以上帝，来源于教学狡猾转换有意讨好他的新联营公司（ ṭabari ，一299 ） 。
影响犹太人对穆罕默德法。
伊斯兰教在发展的过程中借来的，也有大量的法律戒律，从犹太halakah 。 重视" niyyah " （ = "智能设计" ）在执业的法律是乍看之下令人想起犹太教教学中有关" kawwanah ， "即使所有的细节并不一致。 穆罕默德法规appertaining以屠宰，这些涉及到个人的资历， " shoḥeṭ " （阿拉伯语" ， dhabiḥ " ） ，以及那些方面的细节屠宰，显示明显的影响，犹太人halakah ，作为一个一目了然成守则本身将证明。 这些都是交通便利，并在原有的，以及在欧洲的翻译（ nawawi ， " minhag基地ṭalibin ， "海关。范登贝尔赫，三297 ，橡塑,1882 - 84 " ; fatḥ基地ḳarib ， "主编，由与此同时，第631页起，莱登， 1894年; tornaw "之muslimische里克说， "页228 ， leipsic ， 1855 ） 。 举例来说，穆罕默德法相对于屠宰ordains明确表示， " ḥulḳum " （ hebr. " ḳaneh " ）和"马里文' " （ hebr. " wesheṭ " ） ，必须切断，并禁止杀害任何其他方式。 在另一方面，法律，奇特伊斯兰教，即刽子手，在履行其职责的，必须把对动物的" ḳiblah " ，有一定的物质为halakic思考的部分犹太人（所罗门贲adret ， responsa ，没有345 " ;打赌优素福" ，对ṭur yoreh de'ah四，全文完） 法治就是神的名字被提到，在屠宰前，可能是反映了犹太人的功德，也有一般的颂词受戒由伊斯兰传统，在外观的某些自然现象（ nawawi ， " adhkar " ，第79页，开罗， 1312 ） ，其中可追溯至影响力的犹太习俗。 穆罕默德法律采纳了字面规定"嘉makḥol钡社poperet " ，在案件的信条有关通奸的，它暴露了其源，通过这一特征形式的讲话（下称"相互执行判决"二十八， 79 ） ，这是不是只有一名教师的伊斯兰教已接手由犹太教语言的使用（ ib.四十三5 ） 。
企图已经取得了阿尔弗雷德冯克雷默（ " culturgesch 。万定位漫步道Unter书斋chalifen ， "一， 525 ， 535 ） ，显示许多例子编码，穆罕默德民法的影响，由talmudic -犹太教法。 有，但是，合法的疑问，在案件很多这种巧合是否罗马法，影响力，其中就发展穆罕默德法，是毫无疑问的，不应被视为直接来源，由伊斯兰教师借来的。 这样的一个问题，必须引起从审议的法律原则" istiṣḥab " （ = " præsumptio " ） ，但其意义和应用，其中吻合完全符合，即犹太教的原则（ "维纳： Zeitschrift f黵die杨坤万morgenlandes ， "一239 ） 。 同样的规则和，其根本原则之一（ " istiṣlaḥ " ） ，被发现从字面上其中枢机司法原则的伊斯兰法（ ib.页229 " ; muhammedanische研究会， "二82 ，第6号） 。 尽管事实上这是一个原则的伊斯兰传统，以避免一切仿制的惯例和习俗的ahl基地文化发展，并表示，不赞成许多用法宗教以及世俗生活是具体归因于这样一个事业（ "相互执行判决"二十八， 77 ） ，仍有许多宗教习俗的犹太教已被纳入伊斯兰教;举例说，许多细节在仪式埋葬死者，为" ṭaḥarah " （洗死了） ，圣文本吟诵期间洗衣机的各种身体部分（基地'abdari ， " madkhal ， "三， 12日，亚历山大， 1293 ） 。 这种侵扰海关是不是很少谴责单纯的伊斯兰教为" bid'a " （非正统创新） ，在反对"伊" （旧东正教使用） 。 这些要素的穆罕默德宗教文献，其中对应于犹太haggadah提供了大视场，为求导，在这方面看到ḥadith 。
伊斯兰