企图改写圣经神学在印度类别的思想，在方式上的有关向印度背景。 直到最近，西方神学统治印度神学现场，基督教已受到批评，从印度教的思想家在这方面的工作。 开拓者印度神学的人不信基督教，但开明的印度教教徒前来下强大影响力的西方思想和基督教。 这些开明的民族主义者要改革印度教与印度社会，从而抵消基督教传教活动。 印度基督教领袖，印度神学，是美国企图以满足批评说，基督教是一个外国和危险denationalizing武力。 它代表一种寻找和表达自我的身份，在印度和在外地的基督教神学。 这是美国企图以概念化的欲望被基督徒和印度同时进行。 它面临的挑战是复兴印度教在其降级的基督教历来处于从属地位。 此外，它为关注印度神学家沟通福音思维模式熟悉的印度介意。 它是当前"生命之水，在一个印度杯" 。
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（ 1 ）有试图协调基督教，而不是基督，与印度教。 raam磨憨罗伊（ 1772 -1 833） ，父亲的现代印度，和他的继任者k eshab赋（ 1 838- 18 84）的解释，耶稣在印度传统。 耶稣描绘成一个亚洲人。 他的道德戒律，独立于他的人格，提供的方式，以幸福与和平。 他的"神圣人性化" ，是解释的框架内与印度教的神秘传统。 耶稣基督和"最佳分子" ，是基督教方便地容纳下宽的保护伞印度教。 由于对带有普遍性和吸收特点，印度教，没有紧张的是这方面经验。
（ 2 ）有关心的对话。 基督教神学在印度发现自己在一片昂扬的和有影响的非基督教的宗教体系，尤其是印度教，也宣称效忠的84 ％的印度人。 印度教religiocultural因素，因此，起到了决定性的作用，而出现了一些重大问题，印度神学，举例来说，独特性和终极性的基督的性质和范围，基督徒的使命。 一个可行的基地已被发现在新界合成希伯来语和希腊文化的合成基督教和印度教文化中印度。 印度教和它的经文被当作对口犹太教和城市旅游局有关福音。 上帝说，同样通过其他宗教也。 钯devanandan及邹文怀panikkar的神学出现在这一背景下religiocultural多元化。 他们主张让基督改革印度教从内部等，战国时期基督的人，是目前已经存在，虽然隐患，并不被承认。
（ 3 ）有经常论战的重点。 上帝的特殊启示是必不可少的，为了解真相，并耶稣是这个神圣的特殊启示。 没有他的直觉和灵感名不符实， "摇滚的基督" ，在知道真相。
（ 4 ）有一种抱歉的重点。 复兴印度教剥离基督和基督教的一切，他们声称，并具备什么条件。 基督是其中那些经历advaitic （ monistic ）的经验。 基督教当作一个较早阶段，在宗教演变的。 该教堂已被指控犯有denationalism 。 关键问题，反映在brahmabandab乌帕德亚雅的神学，是衡量这方面的情况。 他重新中庸三一，其中他描绘基督为"只不过是最高的" 。 他是一个印度教，天主教，即在心上，是一个基督教的，但在文化上的一个印度教。
（五）有关心传道。 耶稣基督是不是一个垄断的西方国家。 他同样是为印度。 在那里，他是要介绍不是西方的长袍和形象，但在与思考-表格理解向印度介意。 sadhu sunder辛格的christocentric神学，是一种有意识的尝试朝这个。
（ 6 ）发现，侧重于相关性。 印度神学家想抹掉聚居区的心态少数的基督徒。 他们的任务是帮助基督徒看自己作为一个不可分割的一部分，规模较大的社区，在印度和参与，在共同的生活和经验。 奋斗，为社会经济发展和人性化被视为是"基督在今天的工作" 。 毫米托马斯和其他人则认为，基督教神学要与此有关，因此背景和社会层面的福音是第一。
最后权威似乎有赖背景而不是圣经。 较特别的启示，在经文中，各种社会科学的影响和决定的内容和范围印度神学。 而不是被theocentric ，上帝在关系到人，它变得更为人为本，人的关系人或建筑物。 然而，没有人的哲学或社会学的，可以提供适当的框架，为基督教神学是忠于透露内容的经文。 追求适切性，在神学，无论是欧洲，美洲，非洲，印度，不应该建立在牺牲社会作出终局性的笔试和生活字
简历马修
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目：
k baago ，先锋在土著基督教; RHS的博伊德，介绍了印度基督教神学; h burkle和wmw罗斯编，印声音，在今天的神学辩论;毫米托马斯，承认基督的印度复兴。
这一主题演讲，在原有的英语
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