圣母无染原罪是一个罗马天主教的教义，声称玛利亚的母亲耶稣，是从保存下来的影响，原罪，从第一时刻，她的构想。教义被界定为一种教条约束天主教教宗比约九在教皇牛市ineffabilis deus （ 1854 ） 。 主义的定义进行辩论，由神学家，在中世纪和被否决圣托马斯阿奎那的，它是基于圣经的想法玛利亚的圣洁（路加福音1时28分） ，早期教会的教义对玛丽作为"新除夕" ，并认为玛利亚是天主之母（ theotokos ，或"神的旗手" ） ，阐明了在安理会的以弗所（ 431 ） 。 节日的圣母无染原罪是观察12月8日。
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圣母无染原罪是一个罗马天主教的教义认为，从第一瞬间的，其创作的灵魂，圣母玛利亚是免费的原罪; 这种学说，是不被混淆起来的维尔京诞生，它认为，耶稣基督被出生在日本一个童贞的母亲。 尽管有不同的学术见解，罗马天主教会一贯主张的信仰是在圣母无染原罪;节这名字，意义也就是现在的无限期的，是庆祝在东部教会早在公元5世纪，在西方教会，从公元7世纪。 反对以教条的圣母无染原罪是在12世纪由法国修道院的圣伯纳德的克莱尔沃，并在13世纪由意大利著名哲学家圣托马斯阿奎那。 在那些支持该学说是13世纪苏格兰神学家约翰duns scotus 。 神学争论圣母无染原罪上涨势头，在19世纪。 终于在1854年，教宗比约九发表严正法令，宣布圣母无染原罪是一个教条，对于信仰的普世教会。 标题下的圣母无染原罪瞻礼，圣母玛利亚是引用为靠山的美国，巴西，葡萄牙，和科西嘉岛。 节日的圣母无染原罪是十二月八日。
主要神学发展有关玛丽在中世纪是中庸的圣母无染原罪。 这一学说认为，捍卫和宣扬的济方济各会士，根据故事的灵感了十三世纪苏格兰神学家约翰duns scotus ，主张玛丽构思无原罪。 多米尼加教师和传教士大力反对学说，认为这有损于基督的角色，作为通用的救世主。 教皇Sixtus的四，方济，捍卫它，建立1477盛宴的圣母无染原罪观与正确的群众和办公室，以庆祝12月8日。 此宴是扩展到整个西方教会的教皇克莱门特十一大在1629 。 在1854年，教宗比约九发表严正法令界定圣母无染原罪为所有罗马天主教徒，但该学说并没有被接受，由新教徒或东正教教堂。 在1950年，教宗比约十二郑重地界定为一个信条，为所有罗马天主教徒的教义身体假设佑成天堂。
圣母无染原罪观，是思想，即上帝之母，没有原罪，在她的构想她也没有获得要素的原罪，在发展她的生命，而所有其他人有原罪，从他们的构想是因为亚当的堕落。 圣母无染原罪是一个信条，为罗马天主教徒。 天主之母，圣母玛利亚，并没有原罪，因为直接介入的上帝。 玛丽是圣母无染原罪是一个神圣的特权。 罗马天主教会认为中庸圣母无染原罪的圣母玛利亚被部分使徒教学相关的两个圣经和传统。
该学说是指，至少暗示，在圣经中将军3:15 ，这表明，一女，将战斗的撒旦。 该名女子最终赢得这场比赛。 教宗比约九说，这一段圣经，预示了圣母无染原罪。 他形容，他认为在" ineffabilis deus " 。
在早期教会玛丽是通常被称为"一切神圣的" 。 卢克1时28分，其中涉及加布里埃尔的问候玛丽"的冰雹，充满恩典" ，是说是一个参考，以她的圣母无染原罪。 在第八世纪，教会在英格兰开始，以庆祝大餐庆祝圣母玛利亚的构想。 多瑪斯和Bernard的克莱尔沃反对引进的盛宴到法国。 duns scotus青睐盛宴，并解释说，玛丽更感激救赎的力量，耶稣基督比其他任何人，因为基督使她无法承包原罪，因为预见的优点基督。 由1685年最天主教徒接受的概念，即圣母无染原罪。 克莱门特第十三强烈倾向学说，在十八世纪。 在十九世纪奉献给盛宴增长迅速。 教宗比约九协商后，与所有的主教教堂，阐明了教条，他们认为： "最有福的圣母玛利亚被保存下来，从所有染色的原罪，在第一瞬间，她的构想" 。 这件事发生在1854年。 圣母无染原罪是一个特殊的节日，为天主教徒的美国。
TJ音乐德语
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
了JB颂歌，基本面的mariology ;五，奥康纳版，圣母无染原罪观;米朱吉法国伊玛库莱观dans l' ecriture圣等dans香格里拉传统的东方。
"有福了圣母玛利亚的… … 。 "的主题，这豁免"原罪" ，是人的玛丽目前的创作，她的灵魂和其灌注到了她的尸体。
" … … 。在第一时间，她的构想… … 。 "一词的概念并不等于主动或生成的构想是由她的父母。 她的尸体形成了在子宫里的"妈妈"和"爸爸"了通常的份额，在它的形成。 这个问题根本不涉及immaculateness的生成活动，她的父母。 也不关心被动构想，绝对和单纯（ conceptio seminis carnis ， inchoata ） ，其中，根据该命令的性质，先行注入理性的灵魂。 该人是真正的构思时，灵魂，是创造和注入人体。 玛丽是保存免除一切污点的"原罪" ，在第一时刻，她的动画，并sanctifying恩典，是送给她的面前单可采取效应，在她的灵魂。
" … … 。保存免除一切染原罪… … 。 "正式积极的本质"原罪" ，是不能完全取消，从她的灵魂，因为它不再由他人洗礼，它被排除在外 ，它从未被同步与排斥的罪过。 国家原来的神圣不可侵犯的，是无辜的，与正义，为反对"原罪" ，被授予后，她的，其中每一个礼物染色及故障，所有的颓废情绪，激情，并debilities ，基本上是有关她的灵魂，以"原罪" ，被排除在外。 但她没有作出免于处罚颞亚当-从悲痛的时刻，身体的毛病，和死亡。
" … … 。由一个奇异的特权，并给予宽限期，由上帝，鉴于优点耶稣基督，救世主的人类"免于原罪给玛丽一个奇异豁免一条普遍规律，通过同样的优点， "基督" ，由其他男性清洗从罪恶的洗礼。 玛丽需要救赎的救主，以获得这项豁免，并交付从普及的必要性和债务（ debitum ）受到原罪。 人的圣母玛利亚，在后果的，她出身从亚当，都应当受到罪恶，但作为新的前夕，他们要成为母亲的新的亚当，她是，由律师永恒的上帝和优点"基督受难记" ，从一般法的原罪。 她赎回，是很杰作"基督的"救赎智慧。 他是一个更大的救世主，谁出钱的债务，它可能就不会招致比他谁出钱后，它已经落在债务人。
这是用语的含义： "圣母无染原罪" 。
但这些杂散私人意见，只是要表明，神学，是一个循序渐进的科学。 如果我们试图阐述了充分学说"爸爸"就神圣不可侵犯的圣方，其中包括特别含蓄的信仰是在immaculateness她的构想中，我们要被迫抄写众多的通道。 在证词中的"父亲" ，有两点是坚持的：她绝对的纯洁性和她的地位，作为第二届"除夕夜" （见林前。 15:22 ） 。
圣约翰大马士革（ or. i nativ 。 deip ， 12月31日2 ）推崇超自然的影响，上帝在这一代的玛丽被如此全面的，他延伸，它也给她的父母。 他说，他们说，在这一代，他们充满了纯化，圣灵，并摆脱性concupiscence 。 因此根据该大马士革，即使是人的因素，她的起源，物质的，她成立后，是纯洁和神圣。 这种看法的一个圣母无染原罪积极一代和神圣不可侵犯的" conceptio carnis "被带到了西方一些作家，而是提出Petrus餐厅comestor在他的论文对圣伯纳德和他人。 有些作者甚至教导说玛丽出生在日本一个处女，并表示，她构思的一个奇迹般的方式时，约阿希姆和安妮今天下午在金门的古庙（特龙贝利， "马里文的SS 。履历表" ，第五节，二，八;总结aurea ，二， 948 。比照，又是"启示"的凯瑟琳emmerich其中包含所有猜测传说中的神奇构想玛丽。
从这个摘要看来，信念，在玛丽的免疫力，从单在她的构想是普遍，尤其是父亲，特别是那些对希腊教会。 修辞的性格，不过，许多这些以及类似通道，使我们奠定了太多的压力，并解释他们在严格的字面意义。 希腊的父亲从来没有正式或明确讨论的问题，圣母无染原罪。
这三个观念，教会庆祝节日。 该东方人有一个盛宴的概念，施洗者圣约翰（ 9月23日） ，其中可追溯至五世纪，因此，年纪比初熟观佑，并在中世纪，当时这里还保存着由许多西方教区9月24日。 观玛丽是庆祝由拉丁人12月8日;由东方人在12月9日;观基督有它的盛宴在世界日历3月25日。 在欢庆节日的玛丽的构想希腊人的老并不认为神学区别的积极和消极观念，这的确是未知给他们。
他们不认为这是荒谬的，以庆祝一个概念，因为这是不完美的，正如我们看到的节日概念的圣约翰。 他们solemnized观佑，也许这是因为，不仅要按照"原evangelium "的圣雅各福群会，在这次会议之前，不可思议的事件（ apparition的一个天使，以约阿希姆等） ，相似的是那些先观圣约翰，那我们的上帝。 其目的是减少纯度的概念比成圣和天朝使命的人所设想的。 在办公室的12月9日，然而，圣母玛利亚，从当时她的构想中，是所谓的美丽，纯洁，神圣的，正义的，等等，条款从来没有使用在办公室9月23日（ sc.施洗者圣约翰） 。 这个比喻的圣约翰s成圣可能引起节日的概念，玛丽。 如果这是有必要的先导主应如此纯洁和"充满圣灵" ，甚至可能是他母亲的子宫内，这种纯度稳妥地而不是更少适合他的母亲。 那一刻圣约翰的成圣是由后来的作家被认为探望（以下简称"婴一跃，在她的子宫里" ） ，但天使的话（路，我， 15岁）似乎表明，成圣在构思。 这会使起源Mary更多类似当年的约翰。 如果观，约翰有其宴，为什么不说，玛丽？
正如其他案件一样样的节日起源于寺院的社区。 僧人，他们安排了psalmody组成各种诗歌作品，为办公，也选择了日期， 12月9日，这是永远留在东方的日历。 渐渐的严肃涌现出的回廊，进入教堂，是歌颂，由传教士和诗人，终于成为一个固定的节日日历，核准的教会与国家。 这是登记在日历罗勒二（ 976-1025 ） ，是由宪法皇帝曼努埃i康姆尼纽斯就几天的一年，其中有一半或整个假期期间，颁布了1166年，它是数间天，其中有充分的安息日休息。 最多的时候，罗勒二，降低意大利，西西里，撒丁和仍属于拜占庭帝国;那不勒斯市是不是输给了希腊人，直到1127 ，当罗杰二，征服了城市。 影响君士坦丁堡被强在那不勒斯教会，而且，早在公元9世纪，这个节日的概念，无疑是存放在那里，与其他地方一样，在较低的意大利12月9日，而事实上似乎从大理石日历发现，在1742年在教会的第乔治奥马格里奥在那不勒斯。 今日观圣安妮是在希腊教会的一个小型宴的一年。 教训晨祷载有典故的，以该猜测"的原型evangelium "的圣雅各福群会，日期从下半年在公元二世纪（见圣安妮） 。 以希腊东正教的，我们的日子，不过，盛宴的手段很少;它们继续称它为"观圣安妮" ，这表明无意的，或许，积极构思，这肯定是不完美的。 在menaea 12月9日这盛宴持有只有第二位，第一佳能正在唱纪念尽心尽力的教会的复活于君士坦丁堡。 俄罗斯hagiographer muraview和其他几个东正教作者甚至高喊declaimed反对教条之后，它的颁布，虽然他们自己的布道者以前教圣母无染原罪在其著作早定义为1854 。
在"西方教会"盛宴出现（ 12月8日） ，当在"东方"的发展已到了停滞状态。 该怕事开始新的盛宴，在一些盎格鲁-撒克逊人所寺庙，在11世纪，这部分是扼杀由诺曼征服，其次是它的接收在某些章节和教区，由盎格鲁-诺曼神职人员。 但尝试引入正式挑起矛盾和理论探讨，轴承后，它的合法性和它的意义，这是延续了几百年，并没有最终解决之前， 1854年。 " martyrology的tallaght会"编写的约790名和" feilire "圣aengus （ 800 ）登记的概念，玛丽在5月3日。 这是令人怀疑的，但是，如果一个实际的盛宴相当于这个标题的教训和尚圣aengus 。 这个爱尔兰宴当然独自站在内外线liturgicai发展。 它仅仅是一种孤立的外观，而不是一个生活的胚芽。 该scholiast补充说，在低利润的" feilire " ，即观（ inceptio ）发生在2月，因为玛丽出生7个月后-一个独特的概念，公司还发现，在一些希腊语作家。 第一个明确和可靠的知识的飨宴，在西方来自英格兰的，它是发现在日历的老部长，温彻斯特（ conceptio s'ce dei genetricis马里文） ，可以追溯到约1030 ，而在另一日历新的大教堂，温彻斯特，书面10时35分至1056年;宗座埃克塞特的11世纪（分配到1046至1072年） ，载有" benedictio在conceptione第mariae " ;类似的功德，是发现在坎特伯雷宗座书面大概在上半年11世纪，当然之前征服。 这些主教benedictions表明，该盛宴，不仅称赞自己的奉献个人的，但它是公认的权威和观察路政署署长撒克逊僧侣，有相当的严肃性。 现有的证据，正好说明这些物质会成立的盛宴，在英格兰，是因为僧人温彻斯特之前征服（ 1066 ） 。
诺曼对他们的到来，在英国被弃置处理，在藐视时尚英语，礼仪纪念活动;给他们这个盛宴，必须已经出现专门英语，一个产品的狭隘的简单和愚昧。 毫无疑问，它的公共庆祝活动被取消，在温彻斯特和坎特伯雷，但它没有消亡的每一个人的内心深处，并第一个有利的机会，这个节日是恢复寺院。 在坎特伯雷然而，它并没有重新设立了1328年前。 几份文件说，在诺曼时代，它开始在拉姆齐，根据一项远景vouchsafed以helsin或aethelsige ，住持的拉姆齐此行来去匆匆返回了来自丹麦，向何处去，他被送到由William I关于1070 。 一个天使出现在他面前，在严峻的大风和救船后，住持曾承诺建立节日的概念在他的修道院。 不过我们可以考虑超自然特色的传说，但必须承认，这次派出的helsin向丹麦是一个历史事实。 该帐户的远见，已发现地渗透到许多breviaries ，甚至到罗马breviary的1473 。 安理会的坎特伯雷（ 1325 ）属性重新建立的盛宴在英国"圣anselm " ，坎特伯雷大主教（四1109 ） 。 不过，尽管这个伟大的医生写了一特殊论文"德conceptu virginali等originali peccato " ，由他所订下的原则，圣母无染原罪观念，可以肯定的是，他并没有介绍盛宴一事无成。 信归功于他的，其中载有helsin叙事，是虚假的。 主要传播的盛宴后，征服被anselm ，侄子圣anselm 。 他曾就读于坎特伯雷那里，他可能已经知道一些撒克逊僧侣，他们记住的严肃性，在原天之后， 1109年他曾经有一段时间住持圣sabas在罗马，那里神圣办事处庆祝根据希腊日历。 当在1121年他被任命为住持的埋葬圣埃德蒙的，他建立了宴有;部分至少通过他的努力，其他寺庙也通过它，喜欢读书，圣奥尔本，伍斯特， cloucester ， winchcombe 。
但另一些人的诋毁其遵守如以往闻所未闻的荒唐的，旧的东方盛宴被不明给他们。 两位主教罗杰梳士巴利和Bernard圣戴维斯，宣布艺术节是禁止由一个理事会，并遵守必须予以制止。 时，在空缺的见的伦敦， osbert德克莱尔，事先的西敏寺，答应介绍宴西敏寺（ 1127年12月8日） ，多位僧人出现对他在合唱团，并指出，必须盛宴不能兑现时，其成立并没有权威的罗马（参见osbert的一封信anselm在主教，第24页） 。 这种情况下，无论是提交安理会的伦敦1129 。 主教会议决定，在赞成的盛宴，并主教吉尔伯特伦敦通过他的教区。 此后盛宴散布在英格兰，但今后一个时期保持其私人特征，主教在牛津（ 1222 ）拒绝它提升到晋升为假期的义务。 在诺曼底，在当时的主教rotric （ 1165至1183年）的概念，圣母玛利亚，在教区的卢昂及其六个suffragan教区，是一个盛宴的信条享有同等的尊严，向annunciation 。 在同一时间，诺曼学生在巴黎大学选择它作为自己的patronal盛宴。 由于各国紧密结合的诺曼底与英格兰，它可能已被输入由后者成为诺曼底，或诺曼大亨和神职人员可能带来回家，从他们的战争在较低意大利，人们普遍solemnised由希腊居民。
在中世纪的节日观，玛丽被俗称"盛宴的诺曼民族" ，这表明这是在庆祝诺曼底同伟大的辉煌和它传播到超过西欧。 "帕萨利亚"争辩（三， 1755 ）指出，盛宴庆祝西班牙在第七世纪。 主教ullathorne也（第161页）认为这是民意所接受。 如果这是真的，这是很难理解为什么它应该有完全消失，从西班牙后来，也没有真正的莫扎拉布素歌礼仪中含有它，也不是十世纪日历托莱多主编桑色素。 两证所给予的"帕萨利亚"都是徒劳：生命的圣伊西多尔，虚假地归因于圣ildephonsus ，其中提到了盛宴，是插，而在西哥特人lawbook ，表达" conceptio第mariae " ，是为了被理解的annunciation 。
不知道这个节日已经庆祝与丰富的传统，希腊和叙利亚教会关于清白的玛丽，他声称，这个节日是外国来了古老传统的教会。 但很显然，由男高音歌唱家，他的语言，他的想法只有积极构想或形成肉中刺，并认为两者之间的区别活跃的构想，成立该机构，其动画的灵魂尚未已经绘就。 毫无疑问，当这个节日是在英格兰和诺曼底，公理" decuit ， potuit ，号ETM fecit "时，一个小孩子一样虔诚与热情的单形的建筑后，启示和猜测传说中，已占了上风。 该物体的盛宴是不明确时，并没有正面的神学理由，被安置在证据。
圣伯纳德是天经地义的时候，他要求在认真调查的原因，观察盛宴。 没有广告来的可能性成圣上的时候，注入了灵魂，他写道，就不可能有问题，唯一的成圣观后，会使神圣的nativity不是概念本身（ scheeben ， " dogmatik " ，三，磷约550个） 。 因此何俊仁伟大指出： "我们说，小圣不是神圣化之前，动画，并给予肯定的相反，这是大逆不道的谴责圣伯纳德在他的书信向大炮的里昂" （三派，区三第一，专案1 ，问：我） 。 圣伯纳德是在一次回答了在论文撰写要么理查德圣维克托或彼得comestor 。 在这伤寒上诉提出，以飨宴已经成立，以纪念一个insupportable传统。 它坚持认为，肉中刺佑不需要净化;这是神圣化概念之前。 一些作家，那个时候的老大神奇的想法之前，亚当下跌时，部分他的肉体已预留上帝，并转交代代相传，并指出，这肉的身体玛丽成立（ scheeben ，同前。 ，三， 551 ） ，这是形成他们所纪念的飨宴。 信中的圣伯纳德并不妨碍延长有关的盛宴，因为在第1154据观察所得，所有超过法国，直到1275 ，经过长时间的努力，巴黎大学，它被取消，在巴黎及其他教区。
之后，圣之死的争议出现重新之间尼古拉斯的圣奥尔本，英语僧侣辩护节成立于英格兰和彼得cellensis ，庆祝主教chartres 。 尼古拉斯的言论灵魂玛丽被戳穿了两次，由剑，即在脚下的十字架上时，圣贝尔纳写他的信中对她的盛宴（ scheeben ，三， 551 ） 。 这一点，继续进行全国第十三届和第十四届百年，并显赫的名字出现在每一个方面。 圣彼得大棉，彼得大帝伦巴第，亚历山大的hales ，圣文德，及何俊仁伟大的被引用作为反对。 圣托马斯在第一次宣判赞成该学说在他的伤寒论"服刑" （一发出。丙44 ，问：我专案3 ） ，但在他的"总结theologica他总结说： "反对。 很多讨论，已经出现了以是否圣托马斯没有或没有否认圣方是完美无暇的，在瞬间她的动画，并学到书本已经写信给他平反，从真正引起了负面的结论。
然而，这很难说，圣托马斯并不需要一个瞬间，至少，经过动画的玛丽，在她面前成圣。 他的伟大的困难似乎已经出现了从怀疑，因为她已经可以赎回，如果她没有犯罪。 这个困难，他提出了不下十个通道，在他的著作（例如，见总结三： 27:2 ，专案2 ） 。
不过，虽然在圣托马斯举行，因此，从最重要的一点，该学说认为，他自己订下的原则，其中后，他们已制定了一起，并拟定中，使其他的头脑，以提供真正的解决这个困难，从自己的处所。
在13世纪的反对，主要是因为他们看到希望的清楚的洞察到受争议。
用"概念" ，用在不同的含义，它们并没有得到相隔小心界定。
如果圣托马斯，圣文德，以及其他神学家已知道该学说在意义上的定义， 1854年，他们将被其强烈的捍卫者而不是被其对手。
我们可以拟定议题进行讨论，他们在两个命题，这两者都是对常识的教条的1854年：
该神学家忘之间成圣前输液，并成圣输液后 ，有一个中等：成圣的灵魂，目前其输液。 他们的想法似乎是奇怪的是，是什么以后，在议事程序的性质，可以同时在的时间点。 speculatively采取的，一个是灵魂，我们必须创造，然后才可以进行灌输和神圣化，但在现实生活中，灵魂，是创造了苏州高新神圣化，在非常时刻，其输液进入人体。 他们的主要困难是该宣言的圣保禄（罗马书5时12分） ，所有男人都去犯罪，在亚当。 这项议案的目的，宝莲宣言，然而，就是要坚持必须在所有男人都赎买的"基督受难记" 。 圣母也不例外，这一规则。 第二个困难是沉默的较早的父亲。 但divines那个时候的区分不是那么多，为自己的知识的父亲或历史的，因为他们行使权力的推理。 他们阅读西方的父亲多于那些东部教会，他们的证物大得多完整性传统的圣母无染原罪。 和许多工程的父亲曾然后被忽略已被揭示。 著名duns scotus （四1308 ）在昨（在三派，区三中，无论是评论）奠定了基础，真正的教义，所以扎实消除了反对意见的方式，使令人满意的，从当时起，学说占了上风。 他表示，成圣后，动画-s anctificatio邮政a nimationem-要求它应该遵循的秩序，性质（n a turae），而不是时间（属时） ;撤了很大的困难，圣托马斯显示，至目前为止，从排除从赎回，圣方获得了她的神圣儿子最大的赎回要求，通过神秘的，她从保存所有罪过。 他还提出，为了更好地加以说明，有点危险和令人怀疑的论据eadmer （第anselm ） " decuit ， potuit ，号ETM fecit " 。
从时间的scotus不但学说成为共同意见，在各大学，但盛宴广泛传播到那些国家，它以前没有通过。 除与多米尼加，所有或几乎所有的宗教命令了起来：方济会在一般章在比萨，在通过第1263号节日的概念，玛丽为整个秩序;这一点，然而，这并不意味着他们自称在那个时候，学说的圣母无染原罪。 继在步其后尘，他们自己的duns scotus ，据悉， Petrus餐厅aureolus济mayronis成了最热切冠军的学说，虽然他们的老教师（圣文德包括在内）已表示反对。 争论仍在继续，但捍卫者的反对意见的人几乎完全局限于成员多米尼加秩序。 在1439年的争议提交安理会的巴塞尔如巴黎大学，前身是反对中庸之道，被证明是其最殷切的主张，要求一个dogmatical定义。 两位裁判员在安理会被约翰的塞哥维亚和约翰turrecremata （ torquemada ） 。 之后，它已讨论的空间，二年前集合，主教团宣布圣母无染原罪是一个学说是虔诚，辅音与天主教崇拜，信仰天主教，权，因此，和神圣的经文，也没有说，他们被从此，它允许的，以说教或申报正好相反（曼西，第39届， 182号） 。 父亲对安理会说，罗马教会庆祝这个节日。
这是事实，只有在一定的意义。 这是保存在一些教堂的罗马，尤其是在那些对宗教命令，但它并没有收到，在官方的日历。 作为安理会在当时环境并不合一，它不能发音与权威。 备忘录多米尼加torquemada形成了军械库，为所有攻击后，该学说所作的，由圣antoninus佛罗伦萨（四1459 ） ，以及由多米尼加班德利和脊柱。
通过一项法令， 1476年2月28日， " Sixtus的四" ，在去年通过了盛宴，为整个拉丁美洲教会和发放金额，以放纵自己的一切，他们将协助在神圣办事处的严肃性（登青格， 734 ） 。 该办事处通过" Sixtus的四号"是由安仔德nogarolis ，虽然济， 1480年以来，用了一个很漂亮的办公室，从用笔的bernardine dei布斯蒂（ sicut百合 ） ，这是理所当然的，也给他人（如西班牙， 1761 ） ，并高喊着，由济落实第二次十九世纪下半叶。 由于公众认同的节日" Sixtus的四" ，没有足够的证明来平息冲突，他发表了1483年宪法，他在其中处以禁教所有这些，均民意的人被控相反意见与异端（严重尼米斯， 4 9月，为1483个;登青格， 735页） 。 在1546号决议，安理会的遄达，当问题被触及，声称： "这是不是有意的，这神圣的主教，以包括在该法令涉及原罪之和圣母无染原罪圣母玛利亚天主之母" （ sess.五，德peccato originali ，五，在登青格， 792 ） 。 但是，由于这项法令并没有确定论，神学对手的奥秘，虽然越来越多的减少数量，并没有屈服。 "圣比约V "字不仅谴责命题73 baius ： "任何人，而是"基督受难记"是没有原罪，所以有福处女已经死亡，因为该合同单在亚当，并一直含辛茹苦afilictions在此生活，像其余的公正，作为惩罚的实际和原罪" （登青格， 1073 ） ，但他还发表了一项宪法，其中他禁止在所有公共讨论这个议题。 最后，他加入了新的，简化办公的概念，在礼仪书籍（ "超级speculam " ， 12月， 1570年" ; superni omnipotentis " ， 3月， 1571年" ; bullarium marianum " ，第72条， 75条） 。
而这些纠纷的推移，伟大的大学和几乎所有的大订单已成为许多壁垒，为美国国防部的教条。 在1497年巴黎大学颁布法令，从今以后，任何人都不应被承认大学的成员，他们不发誓说，他会竭尽所能，以捍卫和伸张圣母无染原罪圣母玛利亚。 图卢兹效法，在意大利，博洛尼亚和那不勒斯，在德意志帝国，科隆，缅因，和维也纳，在比利时，鲁汶，在英格兰前改造。 牛津大学和剑桥大学，在西班牙萨拉曼卡， tolerio ，塞维利亚和瓦伦西亚; portugd ，科英布拉和埃武拉，在中美洲，墨西哥和利马。
该方济各会士轻微证实，在1621年选举中的圣母无染原罪母亲为靠山的秩序，约束自己的誓言，教导之谜在公共和私人。 在多米尼加人，不过，根据特别有义务遵循教义的圣托马斯，并共同得出的结论是，圣托马斯反对圣母无染原罪。 因此，多米尼加人断言，中庸是一项错误对信仰（约翰的montesono ， 1373 ） ，虽然他们采取了盛宴，他们把它坚持" sanctificatio墨西哥证券交易所" ，而不是" conceptio " ，直到在1622年格里高利奥五世废除"一词sanctificatio " 。 保五（ 1617年）颁布法令，任何人都不应该不敢教公开表示，玛丽构思原罪，并格雷戈里五（ 1622 ）施加绝对的沉默（ scriptis等sermonibus不错privatis ）后，对手的学说，直到罗马教廷界定了这个问题。 为了杜绝一切进一步cavilling ， "亚历山大七"的颁布，并于1661年12月8日，著名宪法" ， sollicitudo omnium ecclesiarum " ，确定了真正意义上的字conceptio ，并禁止所有进一步的讨论针对共同和虔诚的情绪有关教堂。 他宣称，免疫力玛利亚的原罪，在第一时刻创造的，她的灵魂和其输液进入人体，是对象的盛宴（ densinger ， 1100 ） 。
最后利奥十三世， 1879年11月30日，提出了盛宴，以双倍的头等舱与烛光纪念会，尊严已久，才获准以西西里岛（ 1739 ） ，西班牙（ 1760 ）和"美国" （ 1847年） 。 1 votive办公室观佑，也就是现在的吟诵，在几乎整个拉丁美洲教会免费星期六，获得第一至本笃会修女的圣安妮在罗马，在1603年，方济会在1609年向conventuals在第1612等，在叙利亚和加尔丁教会庆祝这个节日与希腊人12月9日，在亚美尼亚，它是少数不动产宴的一年（ 12月9日） ; schismatic abyssinians和科普特保持8月7日，当他们庆祝nativity佑5月1日;天主教科普特人，但已转七七至12月10日（ nativity ， 9月10日） 。 东部天主教徒自1854年改的名字，这一盛宴在按照与教条，以"圣母无染原罪的圣母玛利亚" 。
"教区的巴勒莫" solemnizes纪念圣母无染原罪9月1日，以感谢为维护该国城际地震， 1726年9月1日。 类似的纪念活动是1月14日举行，在"卡塔尼亚" （地震， 1693年1月11日） ，并通过了扁圆的父亲就2月17日，因为他们的统治被批准1826年2月17日。 与1839年9月20日， 1847年5月7日，有幸加入到"纸洛雷托"引用"皇后构思无原罪" ，已获得300教区和宗教社区。 圣母无染原罪被宣布对1760年11月8日，主要"靠山"的所有家产的皇冠的西班牙人士，其中包括在美国。 该法令的第一届理事会巴尔的摩（ 1846年）选出玛丽在她的圣母无染原罪的主要"靠山" ， "美国" ，证实1847年2月7日。
冯检g. holweck
天主教百科全书，体积七
该学说在宪法ineffabilis deus的1854年12月8日，比约九宣判并确定了该有福了圣母玛利亚" ，在第一时间对她的构想中，由一个奇异的特权，并给予宽限期，由上帝，鉴于优点耶稣基督，救世主的人的种族，是保存免除一切染原罪" 。
"有福了圣母玛利亚… … "
该课题的这一豁免原罪，是人的玛丽目前的创作，她的灵魂和其灌注到了她的尸体。
" … …在初审她的构想… … "
一词的概念并不等于主动或生成的构想是由她的父母。 她的尸体形成了在子宫里的母亲，父亲完成了通常的份额，在它的形成。 这个问题根本不涉及immaculateness的生成活动，她的父母。 也不关心被动构想，绝对和单纯（ conceptio seminis carnis ， inchoata ） ，其中，根据该命令的性质，先行注入理性的灵魂。 该人是真正的构思时，灵魂，是创造和注入人体。 玛丽是保存免除一切染原罪在第一时刻，她的动画，并sanctifying恩典，是送给她的面前单可采取效应，在她的灵魂。
" … …保存免除一切染原罪… … "
正规活跃的本质原罪，是不能完全取消，从她的灵魂，因为它不再由他人洗礼，它被排除在外，这是从来没有在她的灵魂。 同时与排斥的罪过。 国家原来的神圣不可侵犯的，是无辜的，与正义，反对原罪，是赋予她的，其中每一个礼物染色及故障，所有的颓废情绪，激情，并debilities ，基本上是有关原罪，被排除在外。 但她没有作出免于处罚颞亚当-从悲痛的时刻，身体的毛病，和死亡。
" … …一个奇异的特权，并给予宽限期，由上帝，鉴于优点耶稣基督，救世主的人类" 。
豁免原罪给玛丽一个奇异豁免一条普遍规律，通过相同的优点，基督，其中其他男人清洗从罪恶的洗礼。 玛丽需要救赎的救主，以获得这项豁免，并交付从普及的必要性和债务（ debitum ）受到原罪。 人的圣母玛利亚，在后果的，她出身从亚当，都应当受到罪恶，但作为新的前夕，他们要成为母亲的新的亚当，她是，由律师永恒的上帝和优点基督的，从一般法的原罪。 她赎回，是很杰作基督的救赎智慧。 他是一个更大的救世主，谁出钱的债务，它可能就不会招致比他谁出钱后，它已经落在债务人。
这是用语的含义： "圣母无染原罪" 。
证明由经文
成因3:15
没有直接或明确和严格证明的教条，可提前从经文。 但第一圣经通道，其中包含的承诺赎回，也提到母亲的救赎。 句子对第一次家长的陪同下，由最早的福音（原evangelium ） ，其中提出的敌意与毒蛇与该女子说： "我将提出敌意之间祢，该名女子和她的种子，她（他）应粉碎祢头部和你的谎言在等待她（他）踵" （创3:15 ） 。 翻译的"她"的vulgate是解释性的，它起源于后，四世纪时，并不能捍卫人伤势严重。 征服者从种子的女子，谁应该粉碎蛇的头，就是基督;该名女子在敌意与毒蛇是玛丽。 上帝把敌意，她与撒旦在同样的方式和措施，因为有敌意与基督和种子的毒蛇。 玛丽是任何时候都必须在这一崇高的国魂那毒蛇已销毁在城域网，即在sanctifying恩典。 只有不断联盟玛利亚的风度，解释不够敌意，她与撒旦。 该原型evangelium ，因此，在原文含有直接承诺的救赎主，并结合这些规定，体现了大手笔，他赎回，完美保存他的童贞的母亲从原罪。
卢克1时28分
称呼的天使加布里埃尔-c hairek echaritomene，冰雹，充满恩典（路加福音1时2 8分） ，显示了独特丰富的恩典，有神灵，神圣状态的灵魂，而认定其解释只是在圣母无染原罪圣母玛利亚。 但长远kecharitomene （完整的宽限期）只作为一个例子，而不是一个证据的教条。
其他文本
从文本谚语8和ecclesiasticus 24条（其中颂扬上帝的智慧，并在礼仪中，是适用于玛丽，最漂亮的工作，上帝的智慧） ，也可从canticle的canticles （ 4时07分， "你的艺术都公平啊，我的爱，有没有一个点，在你身上" ） ，没有神学结论，可以得出。 这些通道，适用于天主之母，可易于理解那些知道的特权玛丽，但不要徒劳的，以证明教义教条，因此，略去宪法" ineffabilis deus " 。 为神学，它是一个关乎良心，不要采取极端的立场，只适用于某种动物文本这可能意味着特权的上帝。
证明从传统
至于以清白玛利亚的老父亲的态度十分谨慎：他们中的一些人甚至似乎已经在误差就这件事。
渊源，但他归因于玛丽高精神特权，以为，在当时的基督的激情，剑，不可置信地戳穿玛丽的灵魂，她是受到poniard疑问，并认为她的罪过，也基督死亡（渊源， "在吕克。磡第十七" ） 。
在同一地圣罗勒写道，在第四世纪：他看到在宝剑，其中西麦说话时，毫无疑问，这戳穿了玛丽的灵魂（书信259 ） 。
圣金口指责她的野心，并把自己提出不适当的时候，她要求发言，以耶稣在capharnaum （马太12时46分;金口，磡。四十四;比照也"亚光" ，磡4款） 。
但这些杂散私人意见，只是要表明，神学，是一个循序渐进的科学。 如果我们试图阐述了充分学说的父亲就神圣不可侵犯的圣方，其中包括特别含蓄的信仰是在immaculateness她的构想中，我们要被迫抄写众多的通道。 在证词中的父亲有两点是坚持的：她绝对的纯洁性和她的地位，成为第二大除夕（见哥林多前书15:22 ） 。
玛丽作为第二个除夕夜
这项庆祝对比前夕，而尚未圣母无染原罪和廉-这就是说，没有受到原罪-圣方是由：
贾斯汀（ dialog.暨tryphone ， 100 ） ，爱任纽（矛盾haereses ，三，二十二， 4 ） ，戴尔都良（德肉基督教，第十七章） ，戏剧firmicus maternus （德errore profan 。 relig XXVI ）号决议，西里尔耶路撒冷（ catecheses ，第十二章， 29 ） ， epiphanius （ hæres. ， lxxviii ， 18 ） ，奥多托斯的安该拉（ or.第deip日第11号） ，以及塞杜里乌斯（卡门paschale ，二， 28 ） 。
绝对纯洁的玛丽。
教父的著作对小丽的纯洁性比比皆是。
父亲呼吁玛丽帐幕免受污辱和腐败（ hippolytus ， " ontt在通谕，上主对我科技局首席助理秘书长" ） ;呼吁渊源，她无愧于上帝，圣母无染原罪的圣母无染原罪，最完整的神圣性，完美的正义，既不是欺骗，劝说该蛇，也感染了他的毒breathings （ "磡，我在diversa " ） ;刘汉铨说，她是廉，处女免疫透过恩典，从每一个染色的单仲偕（ " sermo二十二，在PS 。 cxviii ） ;
鲆都灵召唤她住家适合基督，而不是因为她的习惯，身体很快，但由于原来的恩典（ "列表第八节德后卫纳塔利多米尼" ） ;西奥多托斯的安该拉她而言，处女是无辜的，没有现货，无效的罪责，在圣体和灵魂，百合雨后春笋般在各荆棘， untaught弊病的除夕夜，也没有任何交流，在她的轻与黑暗，并在尚未诞生的时候，她被consecrated上帝（ " orat 。在S 。 dei genitr " ） 。
在批驳pelagius圣奥古斯丁宣称一切只是真正知名的大罪" ，除了圣母玛利亚，其中，为纪念主，我不会有任何问题，无论那里单是关注" （德naturâ等gratiâ 36 ） 。
玛丽承诺基督（彼得chrysologus ， " sermo消抗安胎口服液德annunt 。墨西哥证券交易所" ） ;很明显，和臭名昭著的，她是单纯从永恒的，免征一切缺损（ typicon第鲭江） ，她是在没有形成任何污点（圣。 proclus ， " laudatio第dei将军疗法" ，我， 3 ） ;
她创造了一个条件，更崇高与光荣，比所有其他性质（ theodorus耶路撒冷曼西，第十二章， 1140 ） ;时，维尔京天主之母，是将出生的安妮，自然也不敢预料胚芽的恩典，但仍缺乏水果（约翰大马士革， "磡，我在BV公司nativ 。 " ，第二章） 。
叙利亚父亲从来没有轮胎的歌颂清白的玛丽。 圣ephraem认为，没有条件的悼词太高来形容卓越的玛丽的恩典和圣洁说： "最神圣的夫人，天主之母，独自最纯洁的灵魂与身体，仅超过所有完美的纯洁性....,单在你的全部家都恩宠的最圣洁的精神，并因此超过了超越一切比较甚至天使般的美德，在纯洁性和神圣性的灵魂与身体… … 。我的夫人最神圣的，全纯，全圣母无染原罪，全不锈钢，全undefiled ，全廉，全不可侵犯的，一尘不染的长袍的人，他自己的衣服与轻如一件衣服。 ...花卉unfading ，紫色编织的上帝，独自最圣母无染原罪" （下称" precationes专案deiparam "在OPP的。 graec 。北纬，三， 524-37 ） 。
圣ephraem她是无辜的，因为除夕前，她的秋天，处女最疏远，从每一个染色的罪过，更神圣，比塞拉芬，密封喷泉的圣灵，纯净种子的上帝，在任何时候都在身上和记完整和圣母无染原罪（ " carmina nisibena " ） 。 雅各布的sarug说， "其实，神已经当选，她证明，没有永远比其它玛丽，如果有任何污点已毁容，她的灵魂，如果有任何其他维尔京已纯洁和holier ，上帝已经选择了她，并拒绝了玛丽" 。 但他们似乎都认为，雅各布的sarug ，如果他有任何明确的思想学说的罪过，与会人士认为玛丽是完全纯净的原罪（以下简称"一句对亚当和夏娃" ）在annunciation 。
圣约翰大马士革（ or. i nativ 。 deip ， 12月31日2 ）推崇超自然的影响，上帝在这一代的玛丽被如此全面的，他延伸，它也给她的父母。 他说，他们说，在这一代，他们充满了纯化，圣灵，并摆脱性concupiscence 。
因此根据该大马士革，即使是人的因素，她的起源，物质的，她成立后，是纯洁和神圣。 这种看法的一个圣母无染原罪积极一代和神圣不可侵犯的" conceptio carnis "被带到了西方一些作家，而是提出Petrus餐厅comestor在他的论文对圣伯纳德和他人。 有些作者甚至教导说玛丽出生在日本一个处女，并表示，她构思的一个奇迹般的方式时，约阿希姆和安妮今天下午在金门的古庙（特龙贝利， "马里文的SS 。履历表" ，第五节，二，八;总结aurea ，二， 948 。比照，又是"启示"的凯瑟琳emmerich其中包含所有猜测传说中的神奇构想玛丽。
从这个摘要看来，信念，在玛丽的免疫力，从单在她的构想是普遍，尤其是父亲，特别是那些对希腊教会。 修辞的性格，不过，许多这些以及类似通道，使我们奠定了太多的压力，并解释他们在严格的字面意义。 希腊的父亲从来没有正式或明确讨论的问题，圣母无染原罪。
观圣若翰
比较观基督，并在圣约翰可能有助于轻双方就教条和原因，而导致希腊人庆祝早日在一个节日的概念，玛丽。
观天主之母，是超越一切的比较更加高贵，比施洗者圣约翰，而这是不可估量的下方说，她的神的儿子。
灵魂的前身是不被保存圣母无染原罪在联盟范围内的机构，但无论是神圣化之后不久观，从以前的状态，单仲偕，或透过在场的耶稣在探视。 我们的主，正在构思中，由圣灵，是中，凭借其神奇的构想，依事实免于抱憾的原罪。
这三个观念，教会庆祝节日。 该东方人有一个盛宴的概念，施洗者圣约翰（ 9月23日） ，其中可追溯至五世纪;因此，它是年纪比初熟观佑，并在中世纪，当时这里还保存着许多西方教区9月24日。 观玛丽是庆祝由拉丁人12月8日;由东方人在12月9日;观基督有它的盛宴在世界日历3月25日。 在欢庆节日的玛丽的构想希腊人的老并不认为神学区别的积极和消极观念，这的确是未知给他们。 他们不认为这是荒谬的，以庆祝一个概念，因为这是不完美的，正如我们看到的节日概念的圣约翰。 他们solemnized观佑，也许这是因为，不仅要按照"原evangelium "的圣雅各福群会，在这次会议之前，不可思议的事件（ apparition的一个天使，以约阿希姆等） ，相似的是那些先观圣约翰，那我们的上帝。 其目的是减少纯度的概念比成圣和天朝使命的人所设想的。 在办公室的12月9日，然而，圣母玛利亚，从当时她的构想中，是所谓的美丽，纯洁，神圣的，正义的，等等，条款从来没有使用在办公室9月23日（ sc.施洗者圣约翰） 。 这个比喻的圣约翰的成圣可能引起节日的概念，玛丽。 如果这是有必要的先导主应如此纯洁和"充满圣灵" ，甚至可能是他母亲的子宫内，这种纯度稳妥地而不是更少适合他的母亲。 那一刻圣约翰的成圣是由后来的作家被认为探望（以下简称"婴一跃，在她的子宫里" ） ，但天使的话（路1:15 ）似乎表明，成圣在构思。 这会使起源Mary更多类似当年的约翰。 如果观，约翰有其宴，为什么不说，玛丽？
从举证的理由
有一种不协调，在假定，肉中刺，从这些肉体的上帝的儿子，是即将成立的，任何时候都应该有属于一个人是奴隶这一头号敌人，他们的权力，他来到地球上消灭。 因此，公理的伪anselmus （ eadmer ）开发duns scotus ， decuit ， potuit ，号ETM fecit ，它正在成为该母亲的救赎主应已不受权力赦免我们的罪，从第一时刻，她的存在;上帝可以给她这个特权，因此，他给了她。 再次，它是说一个奇特的特权批给先知耶利米和圣施洗约翰。 他们被神圣化，在其母亲的子宫内，因为他们的说教，他们有一个特殊的份额，在筹备工作的方法，为基督。
因此一些高得多的特权，是因为玛丽。 （一伤寒体育marchant ，自称为圣若瑟也有幸圣约翰，被列入该指数在1833年） 。 scotus说， "完美的调停者必须在某些一个案例中，该做的工作进行调停最完美的，是不会，除非有一些一人，至少在其关于上帝所憎恶的是预期，而不仅仅是姑息" 。
节日的圣母无染原罪瞻礼
老宴的观佑（观圣安妮） ，它起源于寺庙巴勒斯坦至少早在公元七世纪，与现代盛宴的圣母无染原罪是不相同的，在他们的反对。
原本教会庆祝只是盛宴的概念，玛丽，因为她保持了盛宴的圣约翰的构想中，并没有讨论清白。 这个盛宴在这个过程中的几百年成为盛宴的圣母无染原罪，因为dogmatical论证所带来的准确和正确主张，并作为论文的神学学校就保存玛丽从所有染色的原罪积累实力。 即使经过教条已被各国普遍接受的，在拉丁美洲教会，并获得了权威的支持，通过拔萃法令和教皇的决定，旧的任期内仍然存在， 1854年前而言， " immaculata conceptio " ，是行不通的发现，在礼仪图书，除了在invitatorium的votive办公室的构想。 希腊人，叙利亚人，等称之为观圣安妮（ eullepsis附加费hagias启theoprometoros annas ， "观圣安妮，祠堂的神" ） 。 帕萨利亚在他的"德immaculato deiparae conceptu ， "根据他的意见后， " typicon "圣sabas ：哪位大大组成，在五世纪则认为，参考了盛宴形式部分的真实原著，并因此它庆祝活动在牧耶路撒冷，在第五世纪（三， 12月31日1604 ） 。 但typicon被插由大马士革， sophronius等多个城市，并从第九至第十二百年来，有很多新的节日和办事处。
确定原产地的这个盛宴，我们必须考虑到真正的文件，我们所拥有的，最古老的就是佳能的盛宴，由圣安德鲁的克里特岛，他写他的礼仪圣歌在今年下半年七世纪时，一名僧人在寺庙的圣sabas耶路撒冷附近（四大主教的克里特岛约720 ） 。 但严肃性，不能当时已普遍接受了整个东方，为约翰，第一和尚，后来主教在马恩岛euboea ，约有750名在布道，讲赞成的繁殖，这宴说，那不是未知所有忠实评价（ EI启我第tois帕西帕托卡gnorizetai ;编号， xcvi ， 1499 ） 。 但一个世纪以后，乔治的尼科美底亚，取得了大都市所photius在860 ，可以说是严肃，是不是最近的原产地公司（ PG ，丙， 1335 ） 。 因此，这是安全，要肯定的节日观圣安妮出现在世界的东方不早于去年底第七届开头或第八世纪。 正如其他案件一样样的节日起源于寺院的社区。 僧人，他们安排了psalmody组成各种诗歌作品，为办公，也选择了日期， 12月9日，这是永远留在东方的日历。 渐渐的严肃涌现出的回廊，进入教堂，是歌颂，由传教士和诗人，终于成为一个固定的节日日历，核准的教会与国家。
这是登记在日历罗勒二（ 976-1025 ） ，是由宪法皇帝曼努埃i康姆尼纽斯就几天的一年，其中有一半或整个假期期间，颁布了1166年，它是数间天，其中有充分的安息日休息。 最多的时候，罗勒二，降低意大利，西西里，撒丁和仍属于拜占庭帝国;那不勒斯市是不是输给了希腊人，直到1127 ，当罗杰二，征服了城市。 影响君士坦丁堡被强在那不勒斯教会，而且，早在公元9世纪，这个节日的概念，无疑是存放在那里，与其他地方一样，在较低的意大利12月9日，而事实上似乎从大理石日历发现，在1742年在教会的第乔治奥马格里奥在那不勒斯。 今日观圣安妮是在希腊教会的一个小型宴的一年。 教训晨祷载有典故的，以该猜测"的原型evangelium "的圣雅各福群会，日期从下半年在公元二世纪（见圣安妮） 。 以希腊东正教的，我们的日子，不过，盛宴的手段很少;它们继续称它为"观圣安妮" ，这表明无意的，或许，积极构思，这肯定是不完美的。 在menaea 12月9日这盛宴持有只有第二位，第一佳能正在唱纪念尽心尽力的教会的复活于君士坦丁堡。 俄罗斯hagiographer muraview和其他几个东正教作者甚至高喊declaimed反对教条之后，它的颁布，虽然他们自己的布道者以前教圣母无染原罪在其著作早定义为1854 。
在西方教会的节日出现（ 12月8日） ，当在世界的东方，其发展已处于停顿状态。 该怕事开始新的盛宴，在一些盎格鲁-撒克逊人所寺庙，在11世纪，这部分是扼杀由诺曼征服，其次是它的接收在某些章节和教区，由盎格鲁-诺曼神职人员。 但尝试引入正式挑起矛盾和理论探讨，轴承后，它的合法性和它的意义，这是延续了几百年，并没有最终解决之前， 1854年。 " martyrology的tallaght会"编写的约790名和" feilire "圣aengus （ 800 ）登记的概念，玛丽在5月3日。 这是令人怀疑的，但是，如果一个实际的盛宴相当于这个标题的教训和尚圣aengus 。 这个爱尔兰宴当然独自站在内外线的礼仪的发展。 它仅仅是一种孤立的外观，而不是一个生活的胚芽。 该scholiast补充说，在低利润的" feilire " ，即观（ inceptio ）发生在2月，因为玛丽出生7个月后-一个独特的概念，公司还发现，在一些希腊语作家。 第一个明确和可靠的知识的飨宴，在西方来自英格兰的，它是发现在日历的老部长，温彻斯特（ conceptio s'ce dei genetricis马里文） ，可以追溯到约1030 ，而在另一日历新的大教堂，温彻斯特，书面10时35分至1056年;宗座埃克塞特的11世纪（分配到1046至1072年） ，载有" benedictio在conceptione第mariae " ;类似的功德，是发现在坎特伯雷宗座书面大概在上半年11世纪，当然之前征服。 这些主教benedictions表明，该盛宴，不仅称赞自己的奉献个人的，但它是公认的权威和观察撒克逊僧侣，有相当的严肃性。 现有的证据，正好说明成立这个盛宴在英国，是由于僧众温彻斯特之前征服（ 1066 ） 。
诺曼对他们的到来，在英国被弃置处理，在藐视时尚英语，礼仪纪念活动;给他们这个盛宴，必须已经出现专门英语，一个产品的狭隘的简单和愚昧。 毫无疑问，它的公共庆祝活动被取消，在温彻斯特和坎特伯雷，但它没有消亡的每一个人的内心深处，并第一个有利的机会，这个节日是恢复寺院。 在坎特伯雷然而，它并没有重新设立了1328年前。 几份文件说，在诺曼时代，它开始在拉姆齐，根据一项远景vouchsafed以helsin或æthelsige ，住持的拉姆齐此行来去匆匆返回了来自丹麦，向何处去，他被送到由William I关于1070 。 一个天使出现在他面前，在严峻的大风和救船后，住持曾承诺建立节日的概念在他的修道院。 不过我们可以考虑超自然特色的传说，但必须承认，这次派出的helsin向丹麦是一个历史事实。 该帐户的远见，已发现地渗透到许多breviaries ，甚至到罗马breviary的1473 。 安理会的坎特伯雷（ 1325 ）属性重新建立的盛宴在英国圣anselm ，坎特伯雷大主教（四1109 ） 。 不过，尽管这个伟大的医生写了一特殊论文"德conceptu virginali等originali peccato " ，由他所订下的原则，圣母无染原罪观念，可以肯定的是，他并没有介绍盛宴一事无成。 信归功于他的，其中载有helsin叙事，是虚假的。 主要传播的盛宴后，征服被anselm ，侄子圣anselm 。 他曾就读于坎特伯雷那里，他可能已经知道一些撒克逊僧侣，他们记住的严肃性，在原天之后， 1109年他曾经有一段时间住持圣sabas在罗马，那里神圣办事处庆祝根据希腊日历。 当在1121年他被任命为住持的埋葬圣埃德蒙的，他建立了宴有;部分至少通过他的努力，其他寺庙也通过它，喜欢读书，圣奥尔本，伍斯特，告士打道，并winchcombe 。
但另一些人的诋毁其遵守如以往闻所未闻的荒唐的，旧的东方盛宴被不明给他们。 两位主教罗杰梳士巴利和Bernard圣戴维斯，宣布艺术节是禁止由一个理事会，并遵守必须予以制止。 时，在空缺的见的伦敦， osbert德克莱尔，事先的西敏寺，答应介绍宴西敏寺（ 1127年12月8日） ，多位僧人出现对他在合唱团，并指出，必须盛宴不能兑现时，其成立并没有权威的罗马（参见osbert的一封信anselm在主教，第24页） 。 这种情况下，无论是提交安理会的伦敦1129 。 主教会议决定，在赞成的盛宴，并主教吉尔伯特伦敦通过他的教区。 此后盛宴散布在英格兰，但今后一个时期保持其私人特征，主教在牛津（ 1222 ）拒绝它提升到晋升为假期的义务。
在诺曼底，在当时的主教rotric （ 1165至1183年）的概念，圣母玛利亚，在教区的卢昂及其六个suffragan教区，是一个盛宴的信条享有同等的尊严，向annunciation 。 在同一时间，诺曼学生在巴黎大学选择它作为自己的patronal盛宴。 由于各国紧密结合的诺曼底与英格兰，它可能已被输入由后者成为诺曼底，或诺曼大亨和神职人员可能带来回家，从他们的战争在较低意大利，人们普遍solemnised由希腊居民。 在中世纪的节日观，玛丽被俗称"盛宴的诺曼民族" ，这表明这是在庆祝诺曼底同伟大的辉煌和它传播到超过西欧。 帕萨利亚争辩（三， 1755 ）指出，盛宴庆祝西班牙在第七世纪。 主教ullathorne也（第161页）认为这是民意所接受。 如果这是真的，这是很难理解为什么它应该有完全消失，从西班牙后来，也没有真正的莫扎拉布素歌礼仪中含有它，也不是十世纪日历托莱多主编桑色素。 两证所给予的帕萨利亚都是徒劳：生命的圣伊西多尔，虚假地归因于圣ildephonsus ，其中提到了盛宴，是插，而在西哥特人lawbook ，表达" conceptio第mariae " ，是可以理解该annunciation 。
争议
没有争议，出现了圣母无染原罪观对欧洲大陆之前， 12世纪。 诺曼神职人员取消盛宴，在一些寺庙的英格兰地方，它已成立了由盎格鲁-撒克逊僧侣。 不过，在接近年底的11世纪，经过长时间的努力， anselm年轻，它被带到了再次在几个盎格鲁-诺曼场所。 圣anselm老重新设立了盛宴，在英格兰是非常难以琢磨的，虽然它不是新的给他。 他已经取得了熟悉它，以及由撒克逊僧侣的坎特伯雷，由希腊人与他排在接触期间流亡在坎帕尼亚和apulin （ 1098-9 ） 。 该论文"德conceptu virginali "通常归因于他，是由他的朋友和徒弟，撒克逊僧侣eadmer的坎特伯雷。 当门炮的大教堂的里昂，他们毫无疑问知道anselm年轻的住持埋葬圣埃德蒙的，亲自介绍了盛宴纳入其合唱团去世后，他们的主教在1240 ，圣伯纳德认为他有责任公布一份抗议针对这一新的方式履行玛丽。 他给门炮，一壮怀激烈函（ epist. 174 ） ，其中他谴责他们走一步后，他们自己的权威和以前他们曾咨询教廷。 不知道这个节日已经庆祝与丰富的传统，希腊和叙利亚教会关于清白的玛丽，他声称，这个节日是外国来了古老传统的教会。 但很显然，由男高音歌唱家，他的语言，他的想法只有积极构想或形成肉中刺，并认为两者之间的区别活跃的构想，成立该机构，其动画的灵魂尚未已经绘就。 毫无疑问，当这个节日是在英格兰和诺曼底，公理" decuit ， potuit ，号ETM fecit "时，一个小孩子一样虔诚与热情的单形的建筑后，启示和猜测传说中，已占了上风。 该物体的盛宴是不明确时，并没有正面的神学理由，被安置在证据。
圣伯纳德是天经地义的时候，他要求在认真调查的原因，观察盛宴。 没有广告来的可能性成圣上的时候，注入了灵魂，他写道，就不可能有问题，唯一的成圣观后，会使神圣的nativity ，而不是概念本身（ scheeben ， " dogmatik " ，三，页550 ） 。 因此何俊仁伟大指出： "我们说，小圣不是神圣化之前，动画，并给予肯定的相反，这是大逆不道的谴责圣伯纳德在他的书信向大炮的里昂" （三派，区三第一，专案1 ，问：我） 。
圣伯纳德是在一次回答了在论文撰写要么理查德圣维克托或彼得comestor 。 在这伤寒上诉提出，以飨宴已经成立，以纪念一个insupportable传统。 它坚持认为，肉中刺佑不需要净化;这是神圣化概念之前。 一些作家，那个时候的老大神奇的想法之前，亚当下跌时，部分他的肉体已预留上帝，并转交代代相传，并指出，这肉的身体玛丽成立（ scheeben ，同前。 ，三， 551 ） ，这是形成他们所纪念的飨宴。 信中的圣伯纳德并不妨碍延长有关的盛宴，因为在第1154据观察所得，所有超过法国，直到1275 ，经过长时间的努力，巴黎大学，它被取消，在巴黎及其他教区。
之后，圣之死的争议出现重新之间尼古拉斯的圣奥尔本，英语僧侣辩护节成立于英格兰和彼得cellensis ，庆祝主教chartres 。 尼古拉斯的言论灵魂玛丽被戳穿了两次，由剑，即在脚下的十字架上时，圣贝尔纳写他的信中对她的盛宴（ scheeben ，三， 551 ） 。 这一点，继续进行全国第十三届和第十四届百年，并显赫的名字出现在每一个方面。 圣彼得大棉，彼得大帝伦巴第，亚历山大的hales ，圣文德，及何俊仁伟大的被引用作为反对。
圣托马斯在第一次宣判赞成该学说在他的伤寒论"服刑" （一发出。丙44 ，问：我专案3 ） ，但在他的"总结theologica他总结说： "反对。 很多讨论，已经出现了以是否圣托马斯没有或没有否认圣方是完美无暇的，在瞬间她的动画，并学到书本已经写信给他平反，从真正引起了负面的结论。 然而，这很难说，圣托马斯并不需要一个瞬间，至少，经过动画的玛丽，在她面前成圣。 他的伟大的困难似乎已经出现了从怀疑，因为她已经可以赎回，如果她没有犯罪。 这个困难，他提出了不下十个通道，在他的著作（例如，见总结三： 27:2 ，专案2 ） 。 不过，虽然在圣托马斯举行，因此，从最重要的一点，该学说认为，他自己订下的原则，其中后，他们已制定了一起，并拟定中，使其他的头脑，以提供真正的解决这个困难，从自己的处所。
在13世纪的反对，主要是因为他们看到希望的清楚的洞察到受争议。 用"概念" ，用在不同的含义，它们并没有得到相隔小心界定。 如果圣托马斯，圣文德，以及其他神学家已知道该学说在意义上的定义， 1854年，他们将被其强烈的捍卫者而不是被其对手。
我们可以拟定议题进行讨论，他们在两个命题，这两者都是对常识的教条的1854年：
该成圣的玛丽之前发生输液的灵魂到肉体，使免疫力的灵魂，是一个后果的成圣的血和肉，并没有负债，就应部分的灵魂，以合同的原罪。 这将接近舆论对大马士革关于成圣的积极构想。
该成圣发生后，注入灵魂，由赎回从奴役的罪恶，成为其中的灵魂，已制定了其联盟与unsanctified肉。 这种形式的论文中排除了一个完美的构想。
该神学家忘之间成圣前输液，并成圣输液后，有一个中等：成圣的灵魂，目前其输液。 他们的想法似乎是奇怪的是，是什么以后，在议事程序的性质，可以同时在的时间点。 speculatively采取的，一个是灵魂，我们必须创造，然后才可以进行灌输和神圣化，但在现实生活中，灵魂，是创造了苏州高新神圣化，在非常时刻，其输液进入人体。 他们的主要困难是该宣言的圣保禄（罗马书5时12分） ，所有男人都去犯罪，在亚当。 这项议案的目的，宝莲宣言，然而，就是要坚持必须在所有男人的赎回基督。 圣母也不例外，这一规则。 第二个困难是沉默的较早的父亲。 但divines那个时候的区分不是那么多，为自己的知识的父亲或历史的，因为他们行使权力的推理。 他们阅读西方的父亲多于那些东部教会，他们的证物大得多完整性传统的圣母无染原罪。 和许多工程的父亲曾然后被忽略已被揭示。 著名duns scotus （四1308 ）在昨（在三派，区三中，无论是评论）奠定了基础，真正的教义，所以扎实消除了反对意见的方式，使令人满意的，从当时起，学说占了上风。 他表示，成圣后，动画-s anctificatio邮政a nimationem-要求它应该遵循的秩序，性质（n a turae），而不是时间（属时） ;撤了很大的困难，圣托马斯显示，至目前为止，从排除从赎回，圣方获得了她的神圣儿子最大的赎回要求，通过神秘的，她从保存所有罪过。 他还提出，为了更好地加以说明，有点危险和令人怀疑的论据eadmer （第anselm ） " decuit ， potuit ，号ETM fecit " 。
从时间的scotus不但学说成为共同意见，在各大学，但盛宴广泛传播到那些国家，它以前没有通过。 除与多米尼加，所有或几乎所有的宗教命令了起来：方济会在一般章在比萨，在通过第1263号节日的概念，玛丽为整个秩序;这一点，然而，这并不意味着他们自称在那个时候，学说的圣母无染原罪。 继在步其后尘，他们自己的duns scotus ，据悉， Petrus餐厅aureolus济mayronis成了最热切冠军的学说，虽然他们的老教师（圣文德包括在内）已表示反对。 争论仍在继续，但捍卫者的反对意见的人几乎完全局限于成员多米尼加秩序。 在1439年的争议提交安理会的巴塞尔如巴黎大学，前身是反对中庸之道，被证明是其最殷切的主张，要求一个dogmatical定义。 两位裁判员在安理会被约翰的塞哥维亚和约翰turrecremata （ torquemada ） 。 之后，它已讨论的空间，二年前集合，主教团宣布圣母无染原罪是一个学说是虔诚，辅音与天主教崇拜，信仰天主教，权，因此，和神圣的经文，也没有说，他们被从此，它允许的，以说教或申报正好相反（曼西，第39届， 182号） 。 父亲对安理会说，罗马教会庆祝这个节日。 这是事实，只有在一定的意义。 这是保存在一些教堂的罗马，尤其是在那些对宗教命令，但它并没有收到，在官方的日历。 作为安理会在当时环境并不合一，它不能发音与权威。 备忘录多米尼加torquemada形成了军械库，为所有攻击后，该学说所作的，由圣antoninus佛罗伦萨（四1459 ） ，以及由多米尼加班德利和脊柱。
通过一项法令， 1476年2月28日， Sixtus的四，在去年通过了盛宴，为整个拉丁美洲教会和发放金额，以放纵自己的一切，他们将协助在神圣办事处的严肃性（登青格， 734 ） 。 该办事处通过Sixtus的四组成，由安仔德nogarolis ，虽然济， 1480年以来，用了一个很漂亮的办公室，从用笔的bernardine dei布斯蒂（ sicut百合） ，这是理所当然的，也给他人（如西班牙， 1761 ） ，并高喊着，由济落实第二次十九世纪下半叶。 由于公众认同的节日Sixtus的四，没有足够的证明来平息冲突，他发表了1483年宪法，他在其中处以禁教所有这些，均民意的人被控相反意见与异端（严重尼米斯， 9月4日， 1483个;登青格， 735页） 。 在1546号决议，安理会的遄达，当问题被触及，声称： "这是不是有意的，这神圣的主教，以包括在该法令涉及原罪之和圣母无染原罪圣母玛利亚天主之母" （ sess.五，德peccato originali ，五，在登青格， 792 ） 。 但是，由于这项法令并没有确定论，神学对手的奥秘，虽然越来越多的减少数量，并没有屈服。 圣比约v不仅谴责命题73 baius ： "任何人，但基督是无原罪，所以有福处女已经死亡，因为该合同单在亚当，并一直含辛茹苦afilictions在此生活，休息一下的正义，作为惩罚的实际和原罪" （登青格， 1073 ） ，但他还发表了一项宪法，其中他禁止在所有公共讨论这个议题。 最后，他加入了新的，简化办公的概念，在礼仪书籍（ "超级speculam " ， 12月， 1570年" ; superni omnipotentis " ， 3月， 1571年" ; bullarium marianum " ，第72条， 75条） 。
而这些纠纷的推移，伟大的大学和几乎所有的大订单已成为许多壁垒，为美国国防部的教条。 在1497年巴黎大学颁布法令，从今以后，任何人都不应被承认大学的成员，他们不发誓说，他会竭尽所能，以捍卫和伸张圣母无染原罪圣母玛利亚。 图卢兹效法，在意大利，博洛尼亚和那不勒斯，在德意志帝国，科隆，缅因，和维也纳，在比利时，鲁汶，在英格兰前改造。 牛津大学和剑桥大学，在西班牙萨拉曼卡，托莱多，塞维利亚，瓦伦西亚，在葡萄牙，科英布拉和埃武拉，在中美洲，墨西哥和利马。 该方济各会士轻微证实，在1621年选举中的圣母无染原罪母亲为靠山的秩序，约束自己的誓言，教导之谜在公共和私人。 在多米尼加人，不过，根据特别有义务遵循教义的圣托马斯，并共同得出的结论是，圣托马斯反对圣母无染原罪。 因此，多米尼加人断言，中庸是一项错误对信仰（约翰的montesono ， 1373 ） ，虽然他们采取了盛宴，他们把它坚持" sanctificatio墨西哥证券交易所" ，而不是" conceptio " ，直到在1622年格雷戈里十五废除"一词sanctificatio " 。 保五（ 1617年）颁布法令，任何人都不应该不敢教公开表示，玛丽构思原罪，并格雷戈里十五（ 1622 ）施加绝对的沉默（ scriptis等sermonibus不错privatis ）后，对手的学说，直到罗马教廷界定了这个问题。 为了杜绝一切进一步cavilling ，亚历山大七颁布，并于1661年12月8日，著名宪法" ， sollicitudo omnium ecclesiarum " ，确定了真正意义上的字conceptio ，并禁止所有进一步的讨论针对共同和虔诚的情感，教会。 他宣称，免疫力玛利亚的原罪，在第一时刻创造的，她的灵魂和其输液进入人体，是对象的盛宴（ densinger ， 1100 ） 。
明确普遍接受
由于时间的亚历山大七，很久之前的最后定义，因此，毫无疑问，对部分神学家表示，这种特权是当中的真理透露，由上帝。 人哪，比约九，四周被灿烂throng的枢机主教和主教， 1854年12月8日，颁布了教条。 一个新的办公室被指定为整个拉丁美洲教会，由比约第九章（ 1863年12月25日） ，其中令所有其他办事处使用，均被取消，其中包括旧办公室sicut百合的方济会，并组成办公室，由帕萨利亚（核准1849年2月2日） 。
在1904年五十周年国庆的定义中的教条，纪念伟大的辉煌（比约十，电子海图， 1904年2月2日） 。 克莱门特第九添加到盛宴倍频为教区内部颞家产的教宗（ 1667 ） 。 无辜十二（ 1693 ）提出了一个双重的第二级与倍频为普世教会，哪个层次了，已经给它在1664年对西班牙来说，在1665年为托斯卡纳。 Savoy ，在1667年为社会的耶稣，该隐士的圣奥古斯丁等，克莱门特十一下令对1708年12月6日，这个节日应该是一个度假的义务，在整个教堂。 最后利奥十三世， 1879年11月30日，提出了盛宴，以双倍的头等舱与烛光纪念会，尊严已久，才获准以西西里岛（ 1739 ） ，西班牙（ 1760 ）和美国（ 1847 ） 。 1 votive办公室观佑，也就是现在的吟诵，在几乎整个拉丁美洲教会免费星期六，获得第一至本笃会修女的圣安妮在罗马，在1603年，方济会在1609年向conventuals在第1612等，在叙利亚和加尔丁教会庆祝这个节日与希腊人12月9日，在亚美尼亚，它是少数不动产宴的一年（ 12月9日） ; schismatic abyssinians和科普特保持8月7日，当他们庆祝nativity佑5月1日;天主教科普特人，但已转七七至12月10日（ nativity ， 9月10日） 。 东部天主教徒自1854年改的名字，这一盛宴在按照与教条，以"圣母无染原罪的圣母玛利亚" 。
教区的巴勒莫solemnizes纪念圣母无染原罪9月1日，以感谢为维护该国城际地震， 1726年9月1日。 类似的纪念活动是1月14日在卡塔尼亚（地震， 1693年1月11日） ，并通过了扁圆的父亲就2月17日，因为他们的统治被批准1826年2月17日。 与1839年9月20日， 1847年5月7日，有幸加入到一长串的洛雷托援引， "皇后构思无原罪" ，已获得300教区和宗教社区。 圣母无染原罪被宣布对1760年11月8日，主要赞助人的所有家产的皇冠的西班牙人士，其中包括在美国。 该法令的第一届理事会巴尔的摩（ 1846年）选出玛丽在她的圣母无染原罪的主要靠山的美国，证实1847年2月7日。
出版信息撰稿冯g. holweck 。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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