种姓制度在印度直接关系到他们的宗教信仰。 约2500年前的基督，白色人们称为雅利安人来到印度（可能是从波斯） 。
该雅利安人，形成了种姓制度，以保持纯洁的血液，并保持白人至上。 原来，他们认识到只有四个种姓：
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后来，这四个种姓成倍增加，直到今天，有成千上万的种姓在印度。 只有印度教徒实行种姓制度，它是被遗弃的，如果一个印度教成为穆罕默德或基督徒。
该种姓成了世袭这意味着所有的儿子一定是大家的同一种姓，因为他们的父亲和他已跟随他的父亲的职业。 7000现代种姓，甚至包括一个种姓的小偷！
如果有人是开除他的种姓或无种姓由出生时，他被称为是一个碰不得的，一个贱民，这样的人在无望的，太可惜了条件， 有目前台湾已有超过六千万贱民在印度。
印度教教义告诉任何人出生在一个低种姓或一个碰不得的，是被惩罚，为罪孽，在他过去的生活。 这样的人如果冷静地辞职，以他的命运和生活中正确的，他会不断提高，在种姓在他的下生活。 在这个前提下，往往使大家的低种姓和贱民顺从可怕的经济和社会条件下，他们活。
布拉马是行政上帝，无处不在的人是父亲的婆罗门三一。 他有4个负责人，其中3个（代表其三一） ，可从任何角度来看。
印度教，一个伟大的宗教世界，是主要的宗教，印度，有近85 ％的人口列为印度教。 印度教研制出约4000年，并没有单一的创始人或教义，而是它是一个庞大的多种信仰和习俗。组织是微不足道的层级存在的。 它的多样性，印度教并不符合大多数西方定义的宗教，相反，它意味着承诺或尊重一个理想的生活方式，被称为护法。
这些理想班及车站，包括男性只。 妇女的地位在印度教一直是含糊不清，他们是，一方面，由于崇敬的象征神圣，在另一方面，被视为低人一等。 妇女传统预计将在她们的丈夫，并没有独立的利益。 最近流动印度教，不过，如以brahmo samaj ，已成功地改变了这一局面。
这种观点是相似的是古希腊人。 举例来说，最高人民法院神布拉马， vishnu ，湿婆和其他一些神往往被视为激活通过他们的关系与女性神。 这些女consorts向神佛正所谓shakti 。 其他著名的神说是亲戚一个至高无上的神，如ganesha ，大象-为首的上帝，一个儿子的湿婆和p arvati。 作者Kali ，或杜尔加，的CONSORT的湿婆，是崇拜在全国各地广为印度在秋天。 hanuman ，猴-两面神，是描绘在许多神社，而且随着充满信心， v ishnu的妻子，是其中最重要的神灵与v aishnavism。 该套神承认不同教派的是绝不是相互排斥的，不过。
每个这些地方有一个或一个以上的庙宇那里每年节日庆祝吸引大批香客。
某些节日是庆祝了整个印度的某一天固定的，根据印度教的日月日历。 其中最突出的是dipavali ， "节日灯" ，发生在10月和11月，在这灯放在靠近内务欢迎充满信心，女神的繁荣。 holi ，春节在2月或3月，是一天的缤纷funmaking ，这常常涉及到服务暂时中断的种姓和社会的区别，并实际笑话是提到议事日程。 在今年秋季（ 9月至10月）一项为期10天的期限是预留荣誉母亲女神，最终dashara ，第十天，一天的游行和庆祝活动。 这个艺术节是极为重要的，在孟加拉，因为它正在被称为杜尔加puja 。
vedism强调，希望为未来的生存在天堂和缺乏概念的因果报应与重生;印度教的特点就是包含的因果报应和再生的，而最大的希望是最终释放其摆动。
该吠陀神稍有不同，从那些已经主宰了印度教，虽然学者们追查的起源vishnu和湿婆回到吠陀对口单位。 后来vedism有时也被称为婆罗门教，因为该管理局给予该婆罗门，或神职人员，他们的表现祭祀吠陀牺牲。 然而，挑战的非-吠陀宗教，特别是佛教和耆那教，导致更换刚性b rahmanical规则更为宽松和多样形式的崇拜。
虽然vedas继续以口语的，因为最终的权力，在印度教，其它文本同样重要的存在。 因此，一个文学的发展，为每家的目标，生活：各种dharmasastras ，如代码的马努，其中详细的职责工人阶级和车站; kamasastras ，如以kamasutras的vatsyayana ，手册的乐趣，色情及其他; arthasastra ，归因于考底利耶（ fl.公元前300年） ，其中，像马基雅维里的王子，提供咨询意见，以直尺，以企业如何留住宝座;与哲学文学的各项制度，其中涉及解放和如何实现这一目标。
此外，一些收藏品的故事，来到广为人知，在大众生活中，特别是两个伟大的艺术史诗， mahabarata和罗摩衍那。 该摩诃婆罗告诉五名王子的人被骗去的，他们和英国的人，经过一段时间的放逐在森林里，回来打一场必胜的正义战争，以恢复它。 尤其是心爱的一部分，这是史诗的一段称为bhagavad歌，其中阿周，其中一本是兄弟，是辅导，由他的charioteer克利须那，是一个化身主vishnu 。 该罗摩衍那的故事讲述理想印度教男子，拉马，其妻子的SITA是绑架的恶魔，和拉玛的征程斯里兰卡夺回她。 无论史诗，是充满说教的故事，有启发性的诗歌，及寓言， 它可能是通过其不断重述，在村庄，印度教，是最有效的传播代代相传。另一个来源印度教的传说，是puranas ，藏品的传说与神话。
期间，从约公元前500年至公元1000年，是有时口语的，因为古典印度教。 这是在这一时期的主要文学组成，伟大的哲学体系的发展，其基本vaishnava和shaiva教派组织。 之后， 1000名员工，开始在印度南部的有点早，精神灵修的热潮，再加上社会改革席卷印度和期限，自那时起直到附近，是目前已知的，因为巴克蒂时期。 在这段时间里形式的宗教崇拜的改变和多元化。 歌唱的灵修歌曲和诗歌中的白话，而不是在梵语，语文，其中几乎所有的古典文学印度教写，就是一个好例子。 直接的方法向上帝与会者强调，和调停作用的神父有所削减。 爱情，意欲共同所有，但特别以最普通的村民，现在庆祝的方式，以最高端;一些巴克蒂哲学认为，解放是不是最高目标，并热爱服务，以上帝的是一个较高的一个。
最近的事态发展在印度教是指示性的一个运动，远离某些方面的古典实践中，如suttee ，寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼;种姓区别;乃至因果报应与重生。
卡尔h哈利波特
参考书目：
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湿婆（梵语为"吉祥" ） ，也称为湿婆是印度教神人personifies无论是破坏性和生育力的宇宙。 作为驱逐舰，他是代表戴项链的头骨，并被妖魔。 他的生殖方面的象征，由lingam ，阳徽。 湿婆，也是上帝的禁欲主义和艺术，尤其是舞蹈。 他乘坐的牛市的南，和他的CONSORT是母亲女神UMA技术或作者Kali 。 一些印度教徒崇拜湿婆作为最高神，并认为他是善神的救恩，以及作为一个上帝的毁灭。
翻译由G布勒
6 。
那么神圣的自我存在（ svayambhu ，其本人在内） indiscernible ， （但是） ，使（所有） ，大要素和休息，可辨，似乎势不可挡（创作）的权力，驱散黑暗。
7 。
他的人可以察觉到内部器官（单） ，谁是subtile ， indiscernible ，和永恒的，他们包含了所有创造的人，是不可想象的，所焕发出来的，他自己（会） 。
8 。
他盼望与制作人的许多种，由他自己的身体，首先是一个思想造成的水域，并置于他的种子在他们。
9 。
（种子） ，成为金蛋，在光芒等于太阳在（蛋） ，他本人出生作为婆罗门， progenitor也符合整个世界的。
10 。
该水域是所谓narah ， （供）水，的确都是后代的奈良;因为它们是他的第一个居住地（ ayana ）时，他从那里命名narayana 。
11 。
从这个（第一）的原因，这是indiscernible ，永恒的，并从实质和虚幻的，是产生男性（ purusha ） ，他是著名的在这个世界上（下称谓）婆罗门。
12 。
神圣的一个居住在这期间，鸡蛋整整一年了，然后他自己由他的思想（单）除以它分成了两个部分;
13 。
出于这些两半，他形成了天地之间，他们中球， 8分的地平线上，永恒居留权的水域。
14 。
由本人（ atmanah ）他还提请了头脑，这既是现实和虚幻的，同样地，从心享乐主义，极端个人主义，具有功能的自我意识（是） lordly ;
15 。
此外，伟大的，一个是灵魂，而所有（产品） ，受上述三个素质，并在他们的一声令下，五个器官，感知物体的轰动。
16 。
但是，加入分钟粒子，甚至那些6个，其中拥有measureless权力，与粒子的自己，他创造了一切。
17 。
因为这6个（种） ，一分钟粒子，形成了（原创）框，输入（一-斯里兰卡）这些（动物） ，所以聪明的，他呼吁帧s arira， （身体） 。
18 。
这是伟大的要素进入，连同其职能和头脑，透过其分钟部件framer的众生， imperishable之一。
19 。
但是，从分体（ -帧）粒子的这7个非常强大的p urushas温泉（世界） ，易腐烂，从i mperishable。
20 。
它们之间相互接替（元）的收购质量的前一，什么地方（在组诗）他们每个人占有，但即使如此，许多素质是声称要具备什么条件。
21 。
但在开始时，他指派自己的几个名字，行动，并为条件向所有（创建人） ，即使按照字的吠陀。
22 。
他时，主，也创造了一流的神灵，他们赋有生命的，其本质是行动和subtile一流的sadhyas ，永恒的牺牲。
23 。
但是，从火，风，阳光，他提出了三个方面的永恒吠陀，所谓rik ，亚乌什，萨满，以充分表现的牺牲。
24 。
时间和各庭的时候，春节都大厦和行星，河流，海洋，高山，平原，并在不平地面。
25 。
紧缩政策，言论，快乐，欲望与愤怒，这对整个创作，他同样产生了，因为他想要的，请这些人存在。
26 。
此外，为了区分行动，他失散的优点，从记过处分，而他所造成的生物都会受到影响对子（对立统一） ，如疼痛和快乐。
27 。
但随着分钟易腐粒子的5个（片） ，其中已提过，这个整体（世界）的框架，在适当的秩序
28 。
但什么行动过程，上帝在首次获委任为每一个（种人） ，仅仅这一点，它已经自发地通过在每一个成功的创造。
29 。
无论他分配给每个在（第一）创作， noxiousness或无害化，温柔或凶猛，或凭借单，真理或谬误，即醉心（事后）自发地给它。
30 。
截至去改变的季节，每个季节的，它自己承担，其鲜明的标志，但即使如此体为本（恢复，在新产） ，他们（委任）的行动方针。
31 。
但为了繁荣的世界中，他造成brahmana ，刹帝利， vaisya和sudra着手，从他的口中，他的手臂，他的大腿，他的双脚。
32 。
除以他自己的身体，主成了雌雄各半;与（女） ，他制作了virag 。
33 。
但熟悉我的，噢，最神圣其中两次诞生的时候，要创造这整（世界） ，其中男， virag ，自己制作的，执行过austerities 。
34 。
那么，我盼望与生产创造了人，演出非常困难austerities ， （从而）所谓存在十大伟大先哲，上议院的创造人，
35 。
mariki ， atri ， angiras ， pulastya ， pulaha ， kratu ， praketas ， vasishtha ，布里古， narada 。
36 。
他们创造了其他7马努斯具有伟大的光辉，神和班级的神和伟大先哲的measureless电力，
37 。
yakshas （公仆和勤务员， kubera ，魔所谓） rakshasas和pisakas ，甘达尔瓦（或音乐家神） ， apsarases （舞者的神灵） ， asuras ， （蛇神的称呼） nagas和sarpas ， （鸟神称为） suparnas和几个班级的毛，
38 。
雷电，雷电和云层，不完善（ rohita ）和完善彩虹，落入流星，超自然的噪音，彗星，天理灯，品种多，
39 。
（马面对） kinnaras ，猴子，鱼，鸟等多种，牛，鹿，男人和食肉兽，两排牙齿，
40 。
小型和大型蠕虫以及甲虫，蛾类，虱子，苍蝇，臭虫，一切刺痛和咬昆虫和几种不动产的东西。
41 。
因此，这是全体（创作） ，无论是不动产和动产，所产生的那些高志同道合者的手段austerities ，并在我的指挥， （每个）根据（结果） ，它的行动。
42 。
但是，无论用什么法，是说明（属于） （每一个） ，这些动物在这里下面，我将真正宣布向你，以及他们对秩序尊重的诞生。
43 。
牛，鹿，肉食兽，两排牙齿， rakshasas ， pisakas ，人人生而从子宫里。
44 。
从卵出生的鸟，蛇，鳄鱼，鱼，龟，以及类似的陆地和水生（动物） 。
45 。
从热点水分春季刺痛和咬虫，虱子，苍蝇，臭虫，和所有其他（动物）的那种，这是产生热量。
46 。
所有植物，繁殖，由种子或由单，成长，从芽;一年生植物（那些） ，其中轴承很多鲜花和水果，亡后，催熟的果子;
47 。
（那些树木） ，其中开花结果，没有花是所谓vanaspati （上议院的森林） ，但那些都承受鲜花和水果都是所谓vriksha 。
48 。
但各种植物与许多秸秆，由一个或几个根，不同种类的草类，攀援植物和creepers春都从种子或从缆。
49 。
这些（厂） ，而四周都是多种形式的黑暗，结果他们的行为（前者存在） ，具有内在的自觉和经验的快乐与痛苦。
50 。
（各种）条件，在这方面总是可怕的，不断变化的循环，出生和死亡而造成的正主题，是向开始（即）婆罗门，并结束与（即）这些（刚才提到的不动产，生物） 。
51 。
当他的权力是难以理解的，因而产生了宇宙和男人，他消失在自己，一再打压一期的方式为另一方。
52 。
当神一醒来，那么这个世界挑拨;当他slumbers tranquilly ，那么宇宙汇睡觉。
53 。
但是当他reposes在平静的睡眠，有体为本，其本质就是行动，停止他们的行动和头脑变得惰性。
54 。
当他们被吸收的全部售磬，在这个伟大的灵魂，那么，他是谁的灵魂，所有的人惬意地自吟slumbers ，不受所有关心和占领。
55 。
当这个（灵魂）进入了黑暗的，它仍然是在相当长的时间，美国与机关（感觉） ，但并没有履行其职能;便离开体骨架。
56 。
时，正与衣食分钟粒子（只） ，它进入植物或动物种子，然后是假设，美国（与罚款体） ， （新）有体骨架。
57 。
就这样，他， imperishable之一，由（轮流）觉醒和步履艰难，并不断revivifies ，并摧毁了这个整体的动产和不动产（创作） 。
58 。
但他组成后，这些研究所（神圣法） ，亲自教他们，根据这项规则，我只在开始;接下来，我（给他们） mariki和其他先哲。
59 。
布里古，在这里，将充分朗诵给你的这些学院;为贤者据悉，整个其全部由我。
60 。
那么这个伟大贤者布里古，因此，处理的马努，发言过程中，很高兴在他的心，一切圣贤， '听听！
61 。
其他六个高，气魄非常强大马努斯，他们只属于该种族的，这马努，子孙的自我存在（ svayambhu ） ，并有各别生产创造了人，
62 。
（正） svarokisha ， auttami ， tamasa ， raivata ， kakshusha ，拥有伟大的光泽，而儿子的vivasvat 。
63 。
这7个非常光荣马努斯，第一，其中，是svayambhuva ，制作和保护，这对整个动产和不动产（创作） ，每个期间（分配给他） 。
64 。
18 nimeshas （ twinklings的眼睛，是一个kashtha ） ， 30 kashthas一克拉，第三十二kalas一muhurta ，以及多达（ muhurtas ）一个白天和黑夜。
65 。
太阳鸿沟日日夜夜，无论是人类与神灵，夜间（正打算）为repose的创造与白天为消耗。
66 。
一个月就是一天一夜的毛，但这种分化据fortnights 。
黑暗（双周） ，是他们每天活跃的消耗，鲜艳（双周） ，其夜间睡眠。
67 。
一年就是一天一夜神，他们的分工是（如下） ：一年半期间，太阳进展到北将成为一天，即此期间，它有云向南夜晚。
68 。
但现在要听取有关简报（说明）的时间一晚和日间的婆罗门和几个年龄（的世界，瑜珈）根据自己的秩序。
69 。
他们宣布这克里达纪年龄（选区）四千年（神） ;黄昏前，它的许多数百人，以及晚年后，它的数目相同。
70 。
在其他三个年龄与他们twilights之前和之后，数千，数百人正在被削弱。
71 。
这些12000 （年） ，因而被刚才提到的，因为共有4个（人）的年龄，正所谓一个时代的神灵。
72 。
但知道的总和， 1000年龄的神（使）一天的婆罗门，并认为他晚上也有同样的长度。
73 。
那些（只，卫生组织）知道，这神圣的日子的婆罗门，而事实上，结束后（已完成） ， 1000年龄（神） ，并认为他昨晚为止，只要， （是真的）男子结识（长度）几天几夜。
74 。
在去年底的那一天晚上和他的人是睡了， awakes ，后苏醒，造成心，这既是现实和虚幻。
75 。
有鉴于此，迫于（婆罗门）的愿望，以创建，执行工作，创作，修改了自己，进而甲醚生产，他们宣布这是健全的质量后者。
76 。
但是，从乙醚，修改本身，泉水纯净，强大的风力，车辆的所有香水，那就是举行具备的素质触摸。
77 。
从明年风力修改本身，收益灿烂轻，照亮和驱除了黑暗，那就是宣布以具备优质的肤色;
78 。
并从轻型，修改本身， （生产）水，就必须具备的素质品味，从水地球，它有优质的气味，这种是建立在最初阶段。
79 。
在之前提到年龄的神（或） 12000 （其年） ，乘以71 ， （构成什么） ，是这里命名为期一马努（曼梵达拉期） 。
80 。
该manvantaras ，创造与破坏（世界各地，他们）无数;体育活动，因为它被婆罗门不断重复这一重提。
81 。
在克里达纪年龄大法是四足类和整， （是）事实，也没有任何增益泽男性不正的。
82 。
在其他（ 3岁） ，因她（不公正）的收益（ agama ） ，大法是剥夺先后的一只脚，并通过（盛行率）盗窃，虚假，欺诈和优点（获得男子） ，是被削弱四分之一（每架） 。
83 。
（男性）免于疾病，完成其所有目标，并活四百年在克里达纪年龄，但在特雷塔（每年）接替（年龄） ，他们的生活少受四分之一
84 。
生命的凡人，在吠陀，达到预期的效果的祭祀和（超自然）的权力，体现了（烈酒） ，是水果比例在男性根据（性格）的年龄。
85 。
一组代表职务的办法（是明）男子在克里达纪的年龄，不同的，在特雷塔，并在dvapara ， （再次）另一种（套） ，在作者Kali ，在一个比例，因为这些年龄下降的长度。
86 。
在克里达纪年龄科长（美德） ，是被宣布为（绩效） austerities ，在特雷塔（神）的知识，以便在dvapara （业绩的）牺牲，在作者Kali和自由精神。
87 。
但为了保护这个宇宙中，他最灿烂的一个，另指派（职务和）职业者兴起，从他的嘴，手臂，大腿，和脚。
88 。
以brahmanas他指派的教学与研究（吠陀） ，为牺牲自己的利益和他人的，给予和收受（施舍） 。
89 。
该刹帝利他指挥，以保护人民，为赐给的礼物，是为了祭祀，以研究（吠陀） ，并投弃权附上自己的感官享乐;
90 。
该vaisya趋向牛，赐给的礼物，是为了祭祀，以研究（吠陀） ，以贸易中，为了借钱，并以种地。
91 。
一个职业只有主明向sudra ，服务meekly即使这些（其他）的三个种姓。
92 。
男子向被纯洁以上肚脐（比下文） ，因此，自我存在（ svayambhu ）已宣布精纯（部分）的他（待）表示，他的嘴中。
93 。
作为brahmana源于（婆罗门）的嘴，因为他是第一个诞生了，因为他拥有吠陀，他是由右主的，这对整个创作风格。
94 。
为自我存在（ svayambhu ） ，具有履行austerities ，制作他的第一，从他自己的嘴巴，以使该产品可能会转达给神，毛和说，这个宇宙中可能被保存下来。
95 。
是什么创造了正能够超越他，通过其唱
（ contimues … … 。 ）
全部装在他们的光辉战车！
就我方而言，也-你最好的b rahmans！
见
优秀的酋长，指挥员，我的路线，
其名字i欢乐计数：用你自己的第一次，
然后bhishma ， karna ， kripa激烈战斗，
vikarna ， aswatthaman ;明年这些
强烈saumadatti ，充分多
英勇的尝试，准备在这一天死
我自己的国王，每一个与他的武器，就抓住了，
每个娴熟在外地。
最弱-m eseems-
我们的战斗表明，那里bhishma持有指挥，
和bhima ，面向他，都过于坚强！
有照顾我们的舰长要来临，以bhishma的队伍
准备什么帮助，他们可能！
现在，打击我的壳" ！
然后，在这些信号的老人国王
与blare梦醒血，滚动靠近
喜欢狮子的轰鸣声，吹鼓手
引爆大海螺，以及在噪声，
小号和鼓，钹和锣和牛角
顿时，突然叫嚣;爆炸
对有禁不止，暴风雨，如该风暴似乎！
然后可能会看到，当他们的汽车黄金
yoked白色骏，吹自己的战斗弹，
克利须那神，阿周在他的身边：
克里希纳，扭结锁，不打大海螺
刻的"巨人的骨; "阿周引爆
因陀罗的响亮礼品; bhima可怕-
狼来了-腹b hima-引爆一个长期芦苇-海螺;
并育滴提拉， kunti的清白儿子
气浩浩荡荡的弹壳， "胜利之声" ;
和nakula引爆尖叫后，他的海螺
命名为"甜冠冕堂皇， " sahadev对他的
所谓的"创业板车身饰" ，卡西的王子，对他的。
刊迪对他的车， dhrishtadyumn ，
virata ，提亚奎该unsubdued ，
drupada ，与他的儿子， （噢，上帝的地球！ ）
长期武装subhadra的儿童，全部炸毁响亮，
所以说， clangour摇头foemen的心，
与震动地球与如雷heav'n 。
那么'第三世界科学院-
看见了dhritirashtra的战役设定，
武器unsheathing ，鞠躬制定出来，战争
瞬间打破-三轮，其旗徽章
被hanuman猴， spake这件事
以克利须那神的，他的charioteer ：
"径，以大无畏的一个！ yonder空地
betwixt军队，我会看到更多的来临
这些人会打我们，这些我们一定要斩
今天，在战争中的arbitrament ;肯定，
对流血事件都热衷者throng这个平原，
服从dhritirashtra的罪孽深重的儿子" 。
因此，以阿周祈祷， （海外bharata ！ ）
与主持人说天朝charioteer
驱车光明的车，驾驭它的奶白色骏
凡bhishma主导，并drona ，其上议院。
"见" ！
spake他向阿周" ，而他们的立场，
你的骨肉的kurus ： "王子
标明每手的亲人致敬，他的家，
grandsires和种牛，叔伯兄弟和儿子，
堂兄弟和儿子--法律和侄子，混合
与朋友和荣幸长老;一些这方面，
一些人认为，方不等：与看见那些反对，
这种kith长大的敌人-阿周的心
融化了怜悯，而他说出这样的：
阿周。
克利须那！
正如我看哪，来这里棚
他们共同的血缘，延亨默大堂我们的亲人，
我的失败，我的舌头干枯，在我嘴里，
1不寒而栗惊险刺激我的身体，和我的头发
刚毛与恐惧，从我的弱手缆
gandiv ，良弓;发烧烧伤
我的皮肤parching ;很难让我的立场;
生活，在我看来，游泳和微弱;
没有做我预料救灾和哀鸣！
这是不好的，噢， keshav ！
一无所获的好
春天从自相残杀！
啊，我恨
凯旋和统治，财富与缓和，
因此，可悲的获奖者！
阿霍！
什么胜利
能够带来喜悦， govinda ！
怎样丰富的战利品
可以获利;什么规则赔偿;什么跨度
生命本身似乎又甜，买这样的血？
看到这些站在这里，随时准备死了，
为谁而生活是公平的，而高兴高兴，
电力增长了珍贵： -g randsires，种牛，和儿子，
兄弟和父亲-在-法律，和儿子--法律，
长辈和朋友们！
应我处理死亡对这些
即使他们想要杀死我们？
没有一个下马威，
o madhusudan ！
我会不会罢工，以争取
法治的全部三个世界;那么，如何少得多
抓住一个俗世的英国！
这些杀戮
要繁殖，但痛苦，克利须那！
如果他们是
有罪，我们会成长被判无罪，他们的死亡;
他们的罪孽将照耀我们，如果我们不得斩
那些儿子dhritirashtra ，以及我们的亲属;
和平是什么，可以来这，澳madhava ？
如果确实，简直到了利令智昏，和愤怒，
这些不能见，还是会看不到，单
的王道线o'erthrown和杀害的亲人致敬，
如何不应该，我们的人看到，顺这样一个犯罪-
我们的人察觉到他有罪，并感到耻辱-
哦，欢愉的男人，纳尔丹？
由被推翻的房子perisheth
甜美连续住户的虔诚
-礼记忽视，虔诚灭绝-
进入不虔诚后，即在家;
其妇女成长unwomaned ，何时有春天
疯狂激情，并相互交织起来的种姓
送hellward的道路，家庭，
谁造成的劫难，由邪恶的愤怒。
不仅如此，和心灵的荣幸祖先
属于其产地的和平，正在束手无策
丧葬蛋糕和广域网死水。
所以教导我们神圣的圣歌。
因此，如果我们斩
亲属和朋友的爱人间的权力，
ahovat ！
什么是邪恶故障它！
更好的，我认为，如果我的亲人致敬罢工
面对它们weaponless ，裸露我的乳房
以轴和矛，比回答的打击与冲击。
所以说，在面对这两个主持人，
阿周沉没后，他的战车议席
让秋天弓和箭，有病在心上。
这里endeth第一章中的
bhagavad -歌
在题为"球员-v ishad"
或"一书的困扰阿周" 。
更好的生活，对乞丐的面包
与那些我们爱活着
比口味，他们的血液在丰富节日蔓延，
和guiltily生存！
啊！
人变得更糟-谁知道呢？
-即将
胜利者还是战胜了这里，
当那些对抗，我们愤怒
他的逝世叶片生活drear ？
在可惜遗失，由doubtings抛出，
我的想法-分心-转
为纪念你，指导i崇敬之最，
我可以辅导学习：
我知道，没有什么会医治伤痛
烧进灵魂和意识，
如果我是地球上的质疑行政-
神-这些经历了从那里！
巴。
所以spake阿周，以主的心，
并叹息， "我不会打！ "
举行默哀，然后。
向谁，与投标笑容， （海外bharata ！ ）
而查尔斯王子在哭泣，绝望地' twixt那些主持人，
克里希纳作出答复divinest诗句：
克利须那。
你grievest那里没有悲伤，应该！
你speak'st
换言之，缺乏智慧！
为明智心
悼念不是为那些活，也不是那些死去。
也不是我，也不是你，也没有任何其中之一，
任何时候都不能，也永远不会，
永远永远。
所有，即doth生活，生命永远！
人类的框
由于前来婴儿和青年的年龄，
来吧，有raisings -和l ayings-下跌
其他和其他生活-a bodes，
其中明智知道，而不要恐惧。
这个irks -
你的感觉-生活，富有激情，以要素-
把你的热与冷，血汗和乐趣，
'运输资讯系统简介，变化无常！
熊有了它，王子！
作为智者承受的。
灵魂，而不是感动，
灵魂，即与一个强大和不断平静
需悲痛，并采取漠然的喜悦，
生命在生命不朽！
这是
永远不再成为这其中是不是
会不会存在。
看到这个真相都
他们是谁的一部分，从本质上的意外，
物质从阴影。
坚不可摧的，
学习你！
人生是，传播人生所有;
它不能在任何地方，以任何手段，
被anywise减少，停留，或改变。
但对于这些稍纵即逝帧，它通知
与精神deathless ，无穷无尽的，有无限的，
他们的灭亡。
让他们灭亡，王子！
和打！
他的人会说， "罗！我曾杀害一名男子" ！
他的人会认为， "罗！我杀害" ！
这些都
知道是徒劳的！
生命不能斩。
生命是不是杀害！
永远的精神出生;精神，将停止向被永远;
从来没有的时候，它不是;结束，并开始是梦！
birthless和deathless和固定不变remaineth精神永远;
死亡祂所没有触及它的一切，在死亡的，虽然众议院似乎！
谁知，它的不竭，自我持续的，
成仙，坚不可摧， -应此种
说： "我杀害了一名男子，或导致杀人" ？
不仅如此，但正如当一个人layeth
他的破旧的长袍以外，
并在考虑新的方案， sayeth ，
"这些我会穿今天" ！
所以putteth所体现的精神，
掉以轻心，其披着人肉
和passeth继承
居留重新。
我说给你的武器达成不是生活;
火焰烧伤，如果不是，水域不能o'erwhelm ，
也不干风枯萎。
坚不可摧的，
unentered ， unassailed ，安然无恙，也不放过，
不朽的，所有-到达的，稳定的，当然，
无形的，无法形容的，一个字
与思考uncompassed ，以往所有的本身，
因此，是灵魂宣布！
如何祢，那么， -
明知如此， -悲伤的时候，你s houldst不伤心吗？
如何，如果你hearest该男子是新的东西-死亡
是，像该名男子新-诞生了，仍住男子-
一个相同的，并不存在精神-祢流泪？
去年底出生时死亡;月底死亡
是出生地：这是受戒！
和mournest你，
行政的坚定的手臂！
对于不幸的是什么
不能否则降临？
诞生
生活的东西来unperceived ;死刑
说到unperceived ;它们之间，而感知：
还有什么可伤感，在这里，亲爱的王子？
奇妙的，神往的，而不愿去！
困难，有疑问，发言时！
奇怪的伟大舌关系，
神秘的听证会，为每一位！
也不wotteth男子，他们这样做，一个奇迹，这就是，
当看到，并说，和听力都做了！
这种生活的所有的生活吧，我的王子！
躲进超越伤害;鄙视你受苦，那么，
对于那些不能受苦。
做你的一部分！
小心你的名字，闻风丧胆，不！
化为乌有，可以更好地降临到武术魂
比合法的战争;高兴的勇士
谁是喜悦的战役-来了，和现在一样，
光荣和公平的， unsought ;开放，为他
门户所不欲heav'n 。
但是，如果你shunn'st
这位场-k shattriya-
如果知道你的责任和你的任务，你bidd'st
职责和任务去-这应单！
和那些来谈论你的臭名
从年龄到年龄，但臭名更糟
为官兵高尚的血液要承担比死刑！
酋长后，他们的战斗战车
会认为'第三世界科学院恐惧驱使你来自被卷入旋涡。
那些举行祢威武souled了鄙薄
你必须遵守，而所有的敌人
（继续… … 。 ）
印度教在其狭义的，是集团化的宗教信仰和习俗中存在的印度已经长大了古代brahminism ，以及哪些立场形成鲜明对比的东正教，传统brahminism今天。 印度教是受欢迎的，被扭曲，败坏的一面brahminism 。 在其广泛的意义上讲，它包括这些阶段的宗教，社会，智力和生活中一般都公认在印度今天为合法产物，古代婆罗门机构，因此是不能容忍的，由婆罗门祭司为兼容婆罗门传统。 远不是一个统一的制度，信仰印度教，在这个大意义上说，组成，除了正统brahminism ，众多教派的发展，在邪教的荣誉vishnu ，湿婆，他们的同伙，其中数百年的大弥撒的人找到满意为自己的宗教的渴望。 在印度教，作为有别于异端教派的印度，这是轻微的重要性，什么样的崇拜，是通过了，只要承认一个至高无上的婆罗门和神圣的婆罗门的习俗和传统。 在pantheistic所有神布拉马，整个世界的神灵，烈酒，和其他崇拜对象载，使印度教适应化修改，以各种形式的宗教，从崇高的神的栽培婆罗门，以退化性崇拜无知者，有一半的野蛮农民。 印度教，引用莫尼尔威廉姆斯， "有某种联系，以优惠的，是适合于所有的头脑，它非常的实力在于它无穷的适应性到无限多样性的人类角色和人的倾向，它有高度的精神文明和抽象方适合形而上philosopher151its实际和具体的方适合该名男子的事务和人的世界，其审美和礼仪方面适合该名男子的诗意感受和想象力-其静态和contemplative方适合该名男子的和平与爱人隐居。 NaY固，它抓住了右手的兄弟情谊，以大自然为善信，恶魔善信，
动物做礼拜，绿树做礼拜，恋物癖-车公庙参拜。 它没有顾忌，允许最怪诞形式的偶像崇拜，最有辱人格品种的迷信。 它是后者的事实，但另一个显着特点，印度教，主要是由于-即，在没有其他系统，在世界上是鸿沟更为广阔隔开，宗教较高，培养的，并经过深思熟虑的班，由时表示，在该较低，未培养，并不假思索群众" （婆罗门教和印度教， 1891年，第11页） 。印度教，因此是一个国家，而不是一个世界宗教，它从来没有做出任何认真的努力，以proselytize在国家外，印度，偶尔访问婆罗门，以欧美国家，他们的讲课对宗教玄学，是不是会被误认为真正的传教企业。不要说其grosser阶段，印度教，即使在其最高形式称为brahminism ，不能扎根并蓬勃发展所在国家的种姓制度和错综复杂的网络社会和国内海关，它意味着不占上风，也没有印度教行使任何显着的影响，欧洲的思想和文化。悲观主义的叔本华和他的学校实在是很喜欢的悲观主义和佛教的该vedanta系统哲学，似乎已被来自其中的源代码，但是，除了这不重要线的现代投机，从胎死腹中theosophic运动比较近的时候，人们发现任何踪影，印度教的影响，对西方文明。我们没有什么可借鉴印度这使得更高的文化。另一方面，印度有很大的价值，以学习基督教文明。
据普查， 1901年，占总人口的印度是一个多2.94亿亡灵，其中207000000顷遗民印度教。 各省在他们最众多的是阿萨姆，孟加拉，孟买， berrar ，马德拉斯，阿格拉，并oudh ，和中部省份。 外国宗教， mohammedanism ，凭借长期的统治，取得了印象最深的土人，人数在印度今天将近62500000附和。 基督教，考虑到这个时间的长短，它一直执行在印度，已改建，但一个很小很小一部分人来自印度教。 基督徒的所有教派，外国政府官员在内，但人数266.4万，将近一半被天主教徒。
它不是直到接近年底的18世纪，欧洲人-除父亲德诺比利和其他一些早期传教士获得任何知识的梵语和专职舌头在其中的神圣文学的印度被保留。 广泛的商业，其中英语发达，在孟买和印度其他地区作了一次，以英语学者作出了广泛的研究，在这一新领域的东方研究。 主席先生威廉琼斯是第一次被欧洲学者掌握梵语，并让翻译梵文文本。 他翻译的，在1789年的一个kalidasa的经典话剧， " sakuntalã " ，并在1794年出版了一本翻译"的条例，马努" 。 他创立了，可以追溯到1784年，皇家亚洲协会，注定要证明的一个强有力的手段传播知识的印度文学和机构。 一支能干，但不出名，当代是葡萄牙传教士，父亲paulinus一sancto bartholomeo ，向谁属于荣幸组成的第一个欧洲文法的梵语舌，发表在罗马1790年。 第一个重要的研究印度文学和仪式是由亨利汤匙colebrooke 。 他的"杂项杂文神圣的著作和宗教的印度教徒" ，最早发表于1805年，已成为经典，在这个新的研究领域。 收集被reedited在1873年，由教授执委会cowell ，仍是一个工作，具有极大的价值，以学生的印度教。 其他杰出学者的英格兰作出贡献的人的知识brahminism和印度教人贺拉斯每小时威尔逊，作者一梵语字典和一个翻译的vishnu purana （ 1840 ）及其他印度教文本;约翰和国防部长的作者，伟大的工作"原梵语文本的起源和历史的印度人民，他们的宗教和机构" （ 5卷，伦敦， 1858年至1870年） ，以及主席先生莫尼尔威廉姆斯，他们的工作" ，婆罗门教和印度教，宗教思想和生活在印度" （第四版，伦敦， 1891年） ，是一种巧妙地阐述了印度教。 与这些可能是相关教授最大值穆勒，虽然其exertions最重要的神圣文本，印度以及其他东方的土地都可以向英语读者，在著名的收集， "神圣的书籍西气东输" 。 在美国教授威廉四惠特尼作出了宝贵的贡献，以加深对阿塔发吠陀和其他婆罗门文本。 他的劳动力已干练辅之以研究的教授铬lanman ，米菲尔德，和EW霍普金斯。 贡献的大陆学者，以知识的文学与宗教的印度都是具有非常意义最为重大。 尊敬的东方eugène比尔努夫，在复杂多变的，他研究佛教和zoroastrianism ，发现时间翻译部分的" bhagavata purana " （巴黎， 1840年） 。 传译罗斯和F库恩提出了宝贵的研究，对早期吠陀文本，而人权委员会。 lassen制作他的" indische alterthumskunde "四卷（波恩， 1844年至1861年） ，碑的博学。 答：韦伯，除其他工程在这一领域，出版了一本"历史的印度文学" （英文译本，伦敦， 1892年） 。 著名现代indianists是甲巴特，作者的极好的"宗教的印度" （伦敦， 1882年） ，每小时oldenberg和G bühler ，其宝贵的翻译经文，可在"神圣的书籍西气东输" 。 在那些作出了宝贵的贡献，这项研究的是印度教的一些天主教神父。 除了父亲paulinus ，已经提到的，是abbé着，他们被选为协助完成翻译厚厚的" bhagavata purana " ，一开始比尔努夫，且已出版了，除了有趣的研究印度教; abbé迪布瓦，他们出版了一本巧妙地阐述了现代印度教的标题下， "印度教礼节，习俗和仪式" （牛津， 1897年） ;和父亲j. dahlmann ，律政司司长最后，也只不过是公平地注意到，有相当出色的工作正在由本土印度教学者在翻译和诠释神圣的印度教文本。 其中一个最勤奋的是纳特多人，作者以下工程： "摩诃婆罗多，从字面上翻译，由梵文文本" ，第一部分喜（加尔各答， 1895年至1899年） ， " bhagavadgita " （加尔各答， 1893年） ; "该vishnu purana翻译成英语散文" （加尔各答， 1896年） 。 蓝天飞行pargiter已翻译成英文的" markandeya purana " ， fasc 。 一至六（加尔各答， 1888年至1899年） ，与EPC罗伊，除了英文译本的摩诃婆罗多（ calcutta. 1883年至1896年） ，出版了" sree克利须那" （加尔各答， 1901年） 。 米battacharya出版了一个很有趣的工作，题为"印度教种姓和教派" （加尔各答， 1896年） 。
出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
人工神经网络。 杜博物馆guimet （巴黎， 1885年） ;霍普金斯，宏伟史诗印度，它的性质和起源（纽约， 1901年） ;印度新与旧（纽约， 1901年） ;宗教的印度（波士顿， 1895年） ;米切尔各大宗教的印度（纽约， 1906年） ;威廉姆斯，印度教（纽约， 1897年） ; dahlmann之摩诃婆罗多勾地表制度环境保护主任und rechtsbuch （柏林， 1895年） ;同上，成因万摩诃婆罗多（柏林， 1899年） ;着， légendes莫拉莱斯德l'独立empruntées凹bhagavata purana等凹摩诃婆罗多（ 2卷，巴黎， 1900年至1901年） ;同上， cosmologie hindoue -镳乐b hagavatap urana（巴黎， 1 898年） ;德t assy，历史和德香格里拉l ittératureh indoue等h indoustanie （ 3卷，巴黎， 1870年至1871年） ;威尔金斯，现代印度教（第二版，伦敦， 1887年） ;科利内，就业辅导组教义philosophiques等religieuses德香格里拉bhagavadgita （巴黎， 1884年） 。
由brahminism是指复杂的宗教和社会制度的前身是本polytheistic自然崇拜的古代雅利安征服者的印度北部，并于同传播他们的统治，将延长至超过了全国，维持本身，而不是如果没有深刻的变通后，回落到目前的一天。 在错综复杂的现代阶段，这是一般人都知道，因为印度教。
一，婆罗门文本
我们所知的brahminism在其早期阶段是从它的原始神圣的书籍，原来口头作文，属于期间公元前1500-400
首先，有4个vedas （吠陀手段智慧） ，可以追溯到1500至公元前800人，并包括
一个收集古代圣歌（ riks ） ，即所谓的钻机-吠陀，讴歌了许多神;
该萨玛-吠陀，汇编了从零部件的钻机-吠陀正如一首歌，服务为体自我牺牲;
该亚朱尔-吠陀，礼仪中的组成部分的古代圣歌和部分其他祈祷和benedictions可用于各种形式的牺牲;
与该阿塔发-吠陀，收集流行驱魔仪式而神奇incantations基本上继承了从原始雅利安天。
未来在治安，是brahmanas （约公元前1000-600 ） 。 他们是一连串的长篇大论和杂项的解释文本，礼记，海关发现，在每家vedas ，组成明确为使用的婆罗门，或祭司。 他们是遵循（ -500 BC ）的由所谓upanishads ，主要是关注与pantheistic揣测性质的神和归宿的男子;最后，由诵经（公元前600-400 ） ，这是一种compendious指南适当遵守的礼仪和习俗。 最重要的是grhya -诵经，或家指南，治疗的国内仪轨和护法-诵经，或依法指南，其中手册的宗教和社会习俗。 正在意思是门外汉，以及神职人员，他们反映民意，切实可行的一面brahminism ，而brahmanas和upanishads向我们展示了宗教，就其司铎，投机性的一面。 密切相关的法律指南，是著名的公正计量伤寒， manava -大法-文学，众所周知，在英语作为法律的马努。 它属于大概在公元前五世纪，这些，连同这两个神圣的史诗稍后时代， "罗摩衍那"和"摩诃婆罗多"的怀抱才是最重要的，在神圣的婆罗门文学。
二。 早brahminism或vedism
宗教的吠陀时期适当相对简单。 它包括在崇拜许多神，大和小，人格化的自然力量。 其中最突出的人
varuna ，包罗一切的天堂，制造商和所有的人的主事物和维护者的道德律;
太阳神，以各种称为
苏里亚，敌人的黑暗和bringer的祝福;
普善的哺育;
Mitra ） ，无所不知友善，复仇者的欺骗;
savitar的启蒙，激发官兵的日常活动，并作为vishnu ，说是有实测地球三大步，并
有鉴于丰富的牧草，以凡人;
神空气中，因陀罗，像火星，同时，威武战争之神，谁定，不受云层和毒蛇， AHI （或弗栗多） ，加快雨; rudra ，后来被称为湿婆，有福了，神的破坏性雷阵雨，一个对象的恐惧，以恶人，但一位朋友向好;烈火，火为神，朋友和恩人的人，在谈到他们的火炉，同时向神祈祷和祭祀;体，神说，神秘的植物，其inebriating汁，让亲爱的，以神和人类，抵挡疾病，传授实力，并确保不死的。
有没有寺庙，在这样早的时期。 一个小土堆的土或石头提供了神灵，往往由一家之长，但在更为重要和复杂的牺牲，由牧师或婆罗门，在联盟范围内住户。 对象的一切牺牲，是为了加强供应食物给神，并争取祝福回报。 人的受害者，虽然罕见的，并没有完全不清楚，但动物受害人，在此期间，在日常使用。 第一次在重要的是马匹，那牛或牛，羊，山羊。 产品的澄清酥油，大米，小麦等种粮也很普遍。 但昂贵向神明超过上述任何礼金和堪舆马-牺牲在庄严，是提供了inebriating汁的体植物，即所谓的Soma -牺牲。 圣歌赞美和请愿活动，主要是为办好事的生活，儿童，健康，财富和成功的事业，伴随着这些祭祀。 不过，较高的需要，灵魂没有被遗忘。 在圣歌的varuna ， Mitra ） ，以及其他神，有许多惊人的文本表达意义上的认罪，并请求原谅。 在这个时候，越早希伯来语圣经沉默的，以该兑现奖惩，等待男子在今后的生活中，我们发现古代rik - bards给予反复表达自己的信仰，在天堂的无穷的极乐世界，为公正，并在水深火热黑暗的恶人。
奉献给提取（父亲） ，或死的亲人，这也是一个突出的元素，在他们的宗教活动。 虽然提取展开向天朝居留权的极乐世界，他们的幸福，是不是完全独立的行为，表现出的奉献他们的生活。 它可以大大增加产品的Soma ，大米和水;一样，为神，他们被认为是有机构的空气一样的纹理，并享受subtile本质上的食物。 因此，幸存的儿童感到一种神圣的责任，使盛宴-产品，所谓sraddhas ，说明倍他们离开提取。 作为回报，为这些行为的孝道，感谢提取保护他们不受伤害，并促进了他们的福利。 低级形态的自然崇拜，也得到了。 母牛举行崇敬。 崇拜的是给树木和serpents 。 公式abounded为医治病，驱赶恶魔，并避免恶兆头。 巫术是可怕的，并诉诸磨难是常见的检测罪责。
三。 流行brahminism
在这段时间，看到生产的brahmanas和upanishads ，吠陀宗教经历了一个双重的变化。 在实际方面，则有旺盛的增长宗教仪轨和社会的限制和义务，而对理论方面，吠陀信仰的功效个人神佛是服从于一个pantheistic计划的救赎。 因此较早宗教上发展起来，一方面为受欢迎，开放式brahminism ，并在另一方面成为司铎，深奥brahminism 。 前者是反映在brahmanas和经典;后者在upanishads 。
转型到大众brahminism ，主要是因为影响了婆罗门，或祭司。 由于其过度偏爱象征性言论和形式，详情仪式变得越来越错综复杂，一些假设，以便制定一项性格和要求服务的16名神父。 牺牲了partook的性质，一个圣事礼仪，由于表现的是肯定会产生预期的目标，从而成为所有重要的中心围绕着这些有形和无形的世界旋转。 因此，它值得自由费用，以主祭司。 还是这不是一个单纯敷衍成年礼的，因为如果由一个卑微的牧师，这是占了两无用和亵渎。 顺应这一复杂的礼仪中是千头万绪的祈祷和宗教仪式而进入日常生活都牧师和门外汉。 每天背诵的部分的vedas ，现在崇敬的，因为神的启示，是第一重要的，尤其是对婆罗门。 这是一个神圣职责，为每一个人朗诵，早上和傍晚，萨维特里，短期内祈祷，在荣誉的生机孙。 一，一丝不苟，不顾礼仪的纯洁性，超越甚至是犹太人pharisee ，产生了一种生生不息的purifactory仪轨，如洗澡，喷淋水，抹黑与骨灰或奶牛-牛粪， sippings水， suppressions呼气-所有圣事的性质和有效的为罪孽的赦免。 我们有理由相信，意识内疚单致力于热衷于和生动的，而且在执行这些仪轨，所以会被滥用， penitential处置的灵魂，主要是耕地。
在流行brahminism这一时期的思想报应单了，去拥抱最严谨，最深远的后果，从这里，救及时忏悔，并没有逃脱。 作为每一个良好的行动是在一定的将来赔偿，所以每一个邪恶的人注定要承受其果实的苦难，在今后一段时间。 这是该学说的因果报应（行动） ，其中的新思路，再生密切相关。 而持久的极乐天堂，仍向公正，不同的命运，死后则预留给了邪恶，变，根据性质和金额内疚，从长时间的酷刑分级一系列hells ，以更或更少了一系列广泛的rebirths在形式的植物，动物，和男人。 从品位，其中的罪魁祸首，被谴责，他的公司要经过缓慢过渡其余的规模递增，直至他的重生作为一个男人的光荣地产已经实现。 这一学说引起了限制性的行为规则，即近似荒唐的。 昆虫，但令人厌恶和有毒，有可能不被杀死;水可能不是喝醉了，直至把它最初的紧张，以免分钟的生命形式予以销毁;木工，篮子决策工作，在皮革，以及其它类似的职业举行蒙羞，因为他们无法进行下去，没有一定损失，对动物和植物的生命。 一些痴迷者竟然以怀疑无可指摘的翻耕地面就交代了不可避免的伤害做了蠕虫和昆虫。 但另一方面，婆罗门伦理教学在合法范围内的权利的行为是非常高。 真，服从家长和上级，戒酒，贞节，救济强烈灌输。 虽然允许，跟其他宗教的文物，一夫多妻和离婚的，它坚决禁止通奸和一切形式的不贞洁。 它也reprobated自杀，堕胎，伪证罪，诽谤，酗酒，赌博，欺压盘剥，并肆意虐待动物。 其christianlike目的，以软化硬的一面，人性来看，其许多经验教训的平和，慈善，对患病者，体衰，以及年龄，并在其坚持的责任宽恕伤害和回流良好，为邪恶。 也没有这个高水准的权利进行申请，只不过外在的行为。 三重分工好的和坏的行为纳入思想和言行认定频繁表达brahmánic教学。
密切相连，在宗教教职的brahminism是社会分化成硬性界定种姓。 在早些时候，吠陀时期，出现了阶级区别，按照该计划武士阶级（ kshatriyas ，或rajanas ）上午先在尊严和重要性，在未来的司铎班（婆罗门） ，那么，农民阶级（ vaisyas ） ，以及最后的一切，奴性类征服土人（首陀罗） 。 与事业发展brahminism ，这4个师的社会成为定型成独家种姓中，最高的地方有尊严被剥夺的，由婆罗门。 作为教师的神圣vedas ，和牧师的所有重要的牺牲，他们自称要非常的代表神和贵族的人类。 没有荣誉太大，对他们来说，并奠定手中，对他们是一种亵渎。 他们的一项行政权力来源和影响力，还在于他们独有的特权，教导青年的三个上层种姓，教育则主要是在采集吠陀记载，其中只有祭司可以任教。 因此，三上种姓就有权利知道vedas ，并参加了牺牲， brahminism ，远不是一个宗教向所有人开放，是纯粹的特权出生时，从其中鄙视种姓首陀罗被排除在外。
这项成年礼的起始到brahminism被授于男性儿童，只有当他们开始学下婆罗门老师，其中发生笼统地说，在第八个年头的婆罗门，并在第十一届和第十二届年为刹帝利和vaisya 。 它包括在investiture的神圣帘线，一连串的白色棉纱累了一起在两端，并佩戴像执事的偷走了，而中断了左肩。 该investiture是一种圣餐中，据此，该青年是摆脱罪恶感承包，由他的父母，并成为DVI接口子，两次出生的，随着学习的权利神圣吠陀文本，并参加一些牺牲。 期间，在学不长为成员的勇士和农民种姓，但对于年轻的婆罗门，他不得不学习一切vedas由心脏，它消耗了九年或以上。 在此期间，该同学受到严厉的道德纪律。 他要崛起之前，太阳，并不会允许以倾斜幅度后，直到日落。 他被拒绝的丰富和讲究食品，以及他所吃的，在他的两个每日三餐，他乞讨的。 他预计，观察最严格的贞洁。 他被捆绑，以避免音乐，舞蹈，赌博，虚假，不尊重上级，以养老， covetousness ，愤怒和伤害动物。
婚姻被认为是一项宗教责任，为每两次出生的。 与会者普遍进入后，在早期生命，但会后不久完成的时候，在学。 像启动仪式，这是一个庄严的圣仪式。 这是一个迫切的法律，新娘和新郎应该是同一等级，在主婚姻，一夫多妻制是不能容忍的，一名男子可能采取的一个或多个次要妻子从低种姓。 对于某些严重的原因，家庭可能推翻他的妻子和另一个结婚，但妻子对她来说已经没有相应的权利离婚。 如果她的丈夫去世，她被预期将继续为余下的，她的生活在纯洁守寡，如果她将荣幸地球上，并乐意与他在天上。 后来印度教的做法称之为suttee ，其中死者妻子义无返顾地对自己的葬礼pyre她的丈夫，似乎在此期间已是未知之数。 所有知识的吠陀文本被扣压了，从女子，但她曾参与权与丈夫的牺牲演出，为他的一些主牧师。 其中一个重要的牺牲，留在自己手中-早上和傍晚提供的热牛奶，黄油和粮食向消防对炉膛，这是神圣的烈火，并一直保持燃烧。
一个强大的趋势，以禁欲主义断言本身在brahminism这一时期。 它体现在斋戒前的巨大牺牲，在重度penances明各种不同的罪过，在过紧日子，付出的学生，在夫妻禁欲必须遵守此为第一次三天后，婚姻和对某些特定的日子本月底，不过，最重要的是，在严峻的生活中的退休和穷困而不是一个少数奉献下降年。 一个越来越多的住户，主要是婆罗门，当他们的儿子已成长为人类的遗产，放弃自己的家园，并用余下的生命作为苦行者，分开居住的村庄，粗鲁的茅舍，或根据住房的树木，吃最简单的几种食物，而他们获得的乞讨，并把自己不平凡的斋戒和mortifications 。 他们被称为sannyasis ，或yogis ，其严重性，生活并不太大penitential生命为过去的犯罪作为一种手段，获取丰富的宗教优点和超人的权力。 再加上这些mortifications是实践yogi （联盟） 。 他们会坐视不动双腿交叉，并限定他们的目光一心一意对一个对象面前，将集中思考一些抽象的学科，直到他们过去了，到trance 。 这种状态下，他们希罕他们团结在一起，与神和水果这些contemplations是pantheistic宗教观，这体现在upanishads ，并留下了永久的印象就婆罗门心。
四。 pantheistic brahminism
显一神教倾向，在后来吠陀圣歌作出了自己越来越多的敏锐感觉，在更高的婆罗门界，直至把它产生了一个新的神，创造婆罗门祭司。 这是prabjapati ，主动物，无所不能，至高无上的，后来被称为brahmá ，个人创造的一切事物。 但因此寻找到一个最高的主及创造，他们远离基督教一神论。 神的古老神殿不是推翻，但依然崇拜作为各种形式的brahmá 。 这是一个公理，然后，因为它一直以来与印度教回心转意，创造出没有什么是不可能的。 另一个婆罗门的原则是，任何形式的有意识的个性，无论是人还是神，都意味着联盟的精神和物质的。 所以，外面小校的思想家，他们举行了此事是永恒的，那些挺身而出为最高人民法院个人上帝解释了世界的，有形的东西和无形的神灵作为emanations的brahmá 。 他们每到一个人泛神论。 但投机并没有到此为止。 以现行学校的梦幻婆罗门修道者，其教义被发现在upanishads ，最终来源，所有的事情不是个人brahmá ，但无形，无特征，昏迷，精神众所周知，在阿特曼（自我） ，或更常见的brahmâ 。 （ brahmâ是中性，而brahmá ，个人上帝，是男性化的） ，天，地，人神，甚至是个人神看， brahmá ，但临时性emanations的brahmâ ，注定在时间失去自己的个性和并入伟大的，全方位的渗透，客观的精神。 多方面的外部世界，所以没有真正的存在。 这是玛雅人，幻觉。 brahmâ单独存在。 它仅是永恒的， imperishable 。
这种人性泛神论的婆罗门苦行者带领到一个新的概念，去年底名男子和该办法的救赎。 旧的方式是逃避rebirths和随之而来的苦难所储存的优点，好人好事等，以获得永恒的生命的自觉布利斯在天上。 这是一个错误。 如此之久，由于人是昧于他的身分与brahmá ，并没有看到他真正的端到端构成，在被吸收到人性的一切神，从他的源泉，所以，只要他一套，他的心就不仅仅是个人的存在，并没有什么大量良好的工程将确保自己能够免于重生。 凭借他的善行，他会，而事实上，摩上天堂，或许赢得的地方之一是不计其数。 但过了，而他的商店的优点，将让出像石油，在一盏灯，他便要返回，再一次以生命来品味一个新的生育之苦。俗世的存在。 只有这样，才能摆脱这种痛苦，是通过节约承认一个人的身份与brahmâ 。 为使人们可以说，从信念， "我很brahmâ ， "国债被打破，认为他快，以幻象，个人不死的，并因此以重生。 因此，培养，由一个mortified生命，自由形式的所有欲望，男子用他多年在和平沉思，直至死亡杜绝表面的两重性，他被吸收在brahmâ像雨滴在海洋中。
五，早期印度教
该pantheistic计划的救赎刚才所描述的，一般人都知道，作为vedanta教学中，发现伟大的青睐与婆罗门，并一直保持着作为正统婆罗门教义下跌到今天。 但它取得了什么进展以外婆罗门种姓。 广大人民群众有兴趣不大，客观brahmâ人没有能力，听取他们的祈祷，他们也没有任何津津乐道的一个最终的归宿，这意味着永远失去意识的存在。 等，而圣苦行主要是关注与冥想对他的身份与brahmâ ，并与实践mortification保证免于所有的欲望，民众心目中仍是执意要祈祷，牺牲和其他优秀作品，在荣誉的吠陀神。 但在同一时间内，他们的信仰中的功效，这些传统的神不能削弱，但由婆罗门教免于重生，是不是得到的行为崇拜个人神佛的人无能为力的安全，甚至为自己永恒的自觉极乐世界。 其结果是受欢迎的发展，特别邪教的两名老神，现在提出来的地位最高的神，并存入与电力，以确保持久的生活幸福的天堂。
那是在圣观最高人民法院个人brahmá认为流行心态找到了自己的模式，其新的神灵。 brahmá是不是一个传统的神，似乎永远有一个新的热门对象的邪教组织，与人民共进。 即使到了今天，有两个寺庙，以brahmá在全印度。 他的从属地位向伟大人格的一切神并没有帮助推荐他到流行介意。 相反，我们找到两个传统神荣获特别邪教，它似乎已经采取了独立崛起，在两个不同的部分国家和后，获得了当地的名人，已经蔓延在争夺整个土地。 其中的神是古代风暴神rudra的，毁灭性的，在暴风雨和闪电，自强不息生活中的骤雨的雨水，扫在寂寞孤独过山和荒芜的浪费。 作为驱逐舰， reproducer ，以及采用何种孤独的苦行，这神迅速上升，民众推崇的名义下，湿婆，有福了。 另一个是vishnu ，原来的形式之一儿子神，温和的好意，神看，其和煦的射线所带来的欢喜和成长，使众生。 他的太阳起源，是忽略了，因为他提出来的地位最高的神，但他的一个符号，在铁饼，点，以他先前性格。
这两个对手邪教似乎已经出现在第四或在公元前五世纪的情况一样，个人上帝brahmá ，既不崇拜湿婆，也不vishnu革除不适应生产力与信守的传统神和女神，烈酒，英雄，神圣山水相连，树木， serpents ，地球，天堂，太阳，月亮，星星。 该泛神论，其中印度教徒心目中是无可避免的演员看到，在所有这些事情emanations的最高神，湿婆或vishnu 。 在崇拜任何或所有，他只是履行他的至高无上的神。 每个神被记入了一份特殊的天堂，在那里他的信徒会发现死亡后是一个永无止境的生命自觉幸福。 迅速崛起，在流行的自尊，这些邪教组织的时候，抚育越来越多推力brahminism适当向背景下，被认为是由圣种姓与不小的关注。 为了解渴，这些邪教是无从谈起;等，以持有他们在将来至少名义上效忠brahminism ，至高无上的神brahmá相关vishnu和湿婆作为一个黑社会的平等和更多或更少可互换的神灵，其中brahmá召开了办公室的创造者，或者更确切地说， evolver ， vishnu的preserver ，湿婆的dissolver 。 这就是所谓的三马尔蒂（三表） ，或三一，完全不同，从基督教的概念三大智鲜明的人，在一个神的源头，因此，提供没有合法的理由，暗示一个印度教原产地为基督教的教义。
更了不起的是亲密协会的其他新的神灵-创作的宗教作何选择的普通百姓-与神湿婆和v i shnu。 与湿婆两个热门的神来加以联系，因为儿子。 一个是ganesha ，耶和华的军队和恶作剧的动态余量充裕，他们一直以来喜爱的崇拜对象，并引用在年初的每一个承诺，以确保成功。 另一个是scanda ，却似乎在很大程度上已取代因陀罗为上帝的仗。 超越疑推导名称scanda从亚历山大，但并不表明这两个被誉为儿子的湿婆曾经居住生活的男人。 没有那么神说，扩大领域vishnu的影响力。 符合vishnu的位置，因为神的人，有两个传说中的英雄偏远过去，拉马和Krishna ，其中热门的积极性已提高到晋升为神，来到被认为是与人不知道他的儿子，而是因为他很化身。 化身，是上帝降从天上来承担人类的动物形式作为一种救世主，并取得一些信号，为造福人类，是被称为精灵。 构思antedates佛教，同时适用于湿婆和其他众神，成为高于一切的一个特点vishnu 。 流行花式被爱纠缠于他的替身，作为一条鱼，以节省马努从毁灭性的洪灾，由于龟复原深处的海洋珍贵遗物，为神和男人，作为一个公猪，以提高淹没地球上面，表面上的水域的，但最主要的是为上帝-男人拉玛和Krishna ，这些人各自发表人的枷锁一个暴君。 如此受欢迎，成为邪教的拉玛和Krishna表示， vishnu自己也在很大程度上忽略了。 在当时vishnuites成了分为两个对立分裂： ramaites ，崇拜拉玛为最高人民法院神，并krishnaites ，谁给的这一荣誉，而不是为了克利须那的一个事业部，这已持续下降至目前的一天。 证据的早期存在的这些创新对婆罗门信仰，是被发现在这两个伟大史诗被称为"罗摩衍那"和"摩诃婆罗多" 。 两者都是崇敬的婆罗门， sivaites和vishnuites一样，尤其是后者的诗，而这正是以直接表露无遗。 在"罗摩衍那" ，其中属于时期公元前400-300 ，具有传奇色彩的故事，审判和征服的英雄拉玛和他的忠实妻子的SITA人工作到一个高度人工romanbtic诗，在很大程度上利益vishnu崇拜。 "摩诃婆罗多"的工作，许多双手，开始约在公元前五世纪下婆罗门的影响，而在folowing世纪以来收到的补充和修订，在利益的，现在的vishnuism现在的sivaism ，直至把它假定其最后形成于六世纪的基督教时代。 它是一个庞大的集团化的悲壮冒险，大受欢迎的传说，神话和宗教的投机活动。 神话中心，主要是围绕许多片面的斗争，为至高无上之间的邪恶暴君的土地和英雄阿周，资助由他的四个兄弟。 角色扮演克利须那是不是一个完整的故事的一部分，并似乎已被插后的实质史诗已经成文。 他是charioteer的阿周，并在同一时间，作为他的宗教顾问。 他的许多宗教的指示，其中最重要的是他的格律论文被称为" bhagavad -歌" ，这首歌的祝福一，以书面说明已行使了深刻的影响，宗教思想在印度。 它的日期，从第二或第三世纪的基督教时代，作为一个诗意的一个版本晚upanishad ，其pantheistic学说，使改造，以通过为个人启示的克利须那。 同时，体现了崇高的特点婆罗门道德，坚持忠实的表现种姓职务时，它宣布的克利须那将优于个人所有神的人，所赠与的特殊恩典帮助他votaries以实现永恒的极乐世界。 作为一个重要手段，为达到这个目的，它inculcates美德巴克蒂，这是一个充满爱的奉献给神看，类似于基督教美德的公益慈善活动。 不幸的，为后来的发展vishnuism ，克利须那的" bhagavad -歌" ，是不是受欢迎的构想。 像最传奇英雄的民间传说，他的性格是符合原油道德的原始时代，首先吹响了他的赞美。 说明部分的史诗显示他已被狡猾和不择手段，犯在言行上的行为，其中高等婆罗门良心会谴责。 但它是在充分地传说中的故事，他的生命，因为在我们所谓的"哈-万萨， "稍后补充，以史诗性，同时在一些对puranas的第九和第十世纪的我们这个时代，即性格一项十分受欢迎的克利须那出现在它的真光。 在这里，我们得知，克利须那是一个8个儿子的高贵出生，其中希律样的暴君，是执意摧毁。 婴儿上帝是免于恶人设计的国王被暗中取代了牧民的贝比。 克利须那长大间简单的国别人，表演prodigies的英勇行为，并从事许多恋爱冒险与哥琵们，妻子和女儿的牧民。 八，这些都是他的最爱，但他热爱最棒的是， radha 。 克里希纳终于成功地杀死了国王，并带来和平的王国。
这个神化印度教大力士和我们神圣的主，是没有理由，以作比较，其中只有反差。 这一构想的肉身的神，要找到前基督教印度教思想，是不那么显着的时候，我们认为它回答了把向往的人的心，为联盟与上帝。 但问题是什么是乍看起来令人惊讶的是，找到在宗教著作以后，以"摩诃婆罗多"的传奇故事中的克利须那是几乎相同的，与故事的基督，在典型和猜测福音。 从出生的克利须那在一个稳定的，和他的崇拜由牧羊人和贤士，这位领导人是率先通过一系列活动的确切对应的那些有关我们神圣的主。 作家敌视基督教抓住了这条锁链或相似之处，太接近被偶然的巧合，为了判定福音作家抄袭，剽窃，从印度教正本。 但适得其反的结果。 所有indianists的权威都同意，这些克利须那传说不早于公元7世纪的基督教时代的制高点上，必须是被借来的，由基督教来源。
六。 后来，或宗派印度教
稳步减弱婆罗门的影响，后果，历任浪潮外国的征服，它使宗教偏好庞大，异构人口的印度，以显示自己的更强烈。 双方sivaism和vishnuism背离了更多和更强烈地从传统brahminism ，并主动承担了带有宗派性质的，对老年人的宗教，也是对对方的经验。 这种弱化的婆罗门的影响，他们吸取了grosser分子低品位流行教主崇拜，并成为滥用所堆积的不道德仪轨和groveling迷信。 同时，一方面，但这种做法的禁欲主义被推到了其最为极端的狂热，对其他学说巴克蒂被扭曲成为一个系统的毛额性放纵，其中amours的克利须那和哥琵们充当模型和制裁。 这个婆罗门种姓的区别被打破，一个人人平等的男人和女人有人断言，至少在典礼上公开崇拜。 在婆罗门仪式分别在很大程度上取代其他国家，特别是每一个邪教，并须全足以救赎。 无处不在的辉煌庙宇引起湿婆， vishnu ，和他的两个人的化身;偶像，阳符号无数填补了土地;每个对手邪教称赞自己特殊的神作为最高权力机构，一切服从他人，并往下看更多或更少蔑视对形式的崇拜它自己以外。 其中一个因素，其中贡献了强烈的退化，这些宗派形式的宗教是敬仰的sakti ，或女性的一面，这些神灵。 热门神学不会休息，直到每一神进行了补充与妻子，在人的积极性，神是人格化。 与brahmá相关的一个古河道女神，辩才女神，被誉为patroness的信。 vishnu的sakti是斯里兰卡，还是充满信心， patroness的好福气。 与湿婆舰，有相关的可怕，血渴了，神奇的女神杜尔加，或作者Kali ，前身是喜出望外，在人类的受害者，现在姑息与牺牲，山羊和水牛。 拉玛了他的CONSORT ，升达，和Krishna他最喜爱的戈皮， radha 。 崇拜这些saktis ，尤其是湿婆的杜尔加的CONSORT -作者Kali ，沦落到令人震惊的狂欢醉酒和性淫荡的，这即使在今天，是哭丑闻印度教。
这种被宗派的发展后史诗时代。 他们发现，表达的劣势，准历史性puranas ，第七和以下几百年，而在tantras ，这是更现代的，但教给象征性的魔力sakti崇拜。 这两个班的著作被视为是正统的婆罗门作为典型。
该2.00亿遗民印度教的今天，只有几十万，可称作正统婆罗门礼拜。 sivaism和vishnuism已经盖过了年长宗教就像一个职级的增长毒草。 在他们的主要轮廓，这两个伟大的宗派都保留了特色的purana时期，但意见分歧，对轻微点导致一个乘法的schismatic师，尤其是vishnu -朝圣者。 这两个教派，今天是相当宽容，互相借鉴，也有多项灵修和礼仪的做法是完全一样的实物，虽然显着差异教派信仰。 双方sivaite和vishnuite打下压力非常大，就经常演奏的众多名字，在各自的最高神，并以促进这方面的虔诚，每边与他，常常对他的颈部，念珠，有不同的物质财富和多少颗珠子依据它致力于湿婆或vishnu 。 每节有一个启动仪式，这是赋予年轻的年龄原因，并在其中的主大师又将念珠靠近颈部的申请人，并小声进他的耳朵的符咒，或神圣的座右铭，他演奏的服务作为一个专业的信念，是日常义务。 另一种常见的礼仪无论是在该投票站主任品牌对身体的worshiper与铁水邮票神圣的象征，他的教派，三叉戟和linga的湿婆，或铁饼和海螺壳（或Lotus ） vishnu 。
不过在他们的最高行为礼仪崇拜两个教派不同，从根本上。 该sivaite考虑他的白色石头卵石，常规阳徽，他总是怀揣他的，而在嘟囔着他的口头禅， sprinkles它与水，并适用于它冷却比尔花叶片。 由于其简单，价廉，这成年礼，是许多时尚与无知的下层民众。 该vishnu成年礼是少有辱人格的，但更幼稚。 它构成的一个复杂和昂贵的崇拜的庙宇的形象vishnu ，或更经常的拉玛，或者克利须那。 图象是每天唤醒， undressed ，沐浴，贴满了丰富的长袍和装饰项链，手镯，皇冠的黄金和宝石，喂选择种食品，守信用鲜花，灯光，香，然后受理与声乐和器乐，并与舞蹈，庙女童疑的美德， consecrated本项服务。 作为克利须那是一般崇拜，在形式的儿童形象，对他的导流构成主要集中在摆动他的形象，纺纱的台面，和其他游戏亲爱的，向心的孩子。
湿婆，也有他的庙宇，竞相辉煌与那些vishnu ，但在所有这些，神圣的地方，是linga -神社，寺礼拜组成，在应用水和比尔花树叶石头象征。 内部墙壁的这些文件和vishnu寺庙一样，布满触目惊心交涉的情欲。 然而，说也奇怪，这些形式的宗教，而给予制裁，以放纵的最低激情，在同一时间内激发其他信徒到实践中的最严厉的禁欲主义。 他们徜徉在孤独的沉默，赤裸肮脏，他们的头发matted从长期忽视，他们的尸体减少到仅仅是皮肤和骨头凭借难以置信的斋戒。 他们会站在不动时，根据创新的儿子，他们瘦弱的武器迈上了走向天堂。 一些去面对与以往任何时候都转向回升。 有些是已知有一言九鼎，拳头紧紧握紧，直至其日益增长的铁钉伸出透过背上自己的手中。
七。 改革运动
开明的印度教徒的现代时代已经作了尝试建立一套改革印度教拒接所有idolatrous和不道德的仪式，并设立了一个纯粹的一神教形式的崇拜。 其中，最早和最引人注目的是所谓brahmá samaj （聚集brahmá ） ，成立于加尔各答，在1828年，所学到rammohun罗伊。 他试图结合起来，统一形式的基督教与婆罗门观最高人民法院个人上帝。 他去世之后，在1833年，持有不同的意见，以天主的本性，权力的vedas ，并有义务种姓习俗造成社会分裂成若干小的毕业典礼。 目前，有100多个独立的有神论的毕业典礼在印度。 一些人来说，像arya samaj ，其余的唯一权威的vedas 。 别人是折衷主义，甚至到了严重程度，选择为灵修读，在其公共服务通道，从avesta ，可兰经和圣经。 没有几个人是完全免费，从污点的泛神论，并正在越来越像俱乐部，为智力和道德提高比老一套形式的崇拜，他们提出，但进展甚微方式的转换。
总之， brahminism不可能得逞的，在改革本身。 其早先神圣的书籍是沉浸在多神教出来的，它长大，和pantheistic的眼光看待世界，因为它是事后承诺，已像一个自重拖它绝望地进入停滞池的迷信，悲观主义，和不道德。 在凭借自己的pantheistic态度，有没有任何形式的宗教，偏高或偏低，这是不能被容忍的，并纳入其容量系统。 冷漠brahminism向巴士毛额印度教的是，毕竟，而是一种反射性的冷漠态度，其至高无上的神。 单仲偕失去其大部分hideousness时，它可追溯到最终向伟大的人性brahmâ 。 有的只是一种形式的宗教有任何发展前景，改革宗教生活的印度，这是罗马天主教。 为影子， pantheistic神，它可以设置，形成一个永恒的，个人的精神和创作者;粗三马尔蒂，壮美三一;为颗粒状和有辱人格的化身的vishnu ，化身上帝的儿子。 它可以代替idolatrous和不道德的印度教礼仪与自己施加礼仪中，并以两岸为可恶linga 。
brahminism ，作为一个自然的宗教和一种特权的印度教出生，从来没有取得任何一致的企图劝诱在外国的土地上。 但几年前采取了一些步骤，由少数个人的英格兰foist后，以英语为母语的人，一个新的宗教体系，体现了pantheistic信仰与迷信神奇的vedanta学校的brahminism 。 这一新系统，被称为theosophy ，是为了树立其褶皱成员的各种形式的宗教，调和一切分歧的信条在pantheistic认为，所有神佛，高与低，都只是暂时性emanations的最高权力机构，难以理解的现实，对工作的热诚这是最高的宗教。 这个准邪教，也取得了伪装，以行使神通，很快达到了嘲笑和obloquy它当之无愧的。 它实际上是过时的，在现今社会。
出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由M. Donahue ） 。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
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"The Laws of Manu" is the English designation commonly applied to the "Manava Dharma-sastra", a metrical Sanskrit compendium of ancient sacred laws and customs held in the highest reverence by the orthodox adherents of Brahminism. The Brahmins themselves credit the work with a divine origin and a remote antiquity. Its reputed author is Manu, the mythical survivor of the Flood and father of the human race, the primitive teacher of sacred rites and laws now enjoying in heaven the dignity of an omniscient deity. The opening verses of the work tell how Manu was reverently approached in ancient times by the ten great sages and asked to declare to them the sacred laws of the castes and how he graciously acceded to their request by having the learned sage Bhrigu, whom he had carefully taught the metrical institutes of the sacred law, deliver to them this precious instruction. The work thus pretends to be the dictation of Manu through the agency of Bhrigu; and as Manu learned it himself from the self-existent Brahma, its authorship purport to be divine. This pious Brahmin belief regarding the divine origin of the "Laws of Manu" is naturally not shared by the Oriental scholars of the western world. Even the rather remote date assigned to the work by Sir William Jones, 1200-500 BC, has been very generally abandoned. The weight of authority today is in favour of the view that the work in its present metrical form dates probably from the first or second century of the Christian era, though it may possibly be a century or two older. Most of its contents, however, may be safely given a much greater antiquity. Scholars are now pretty well agreed that the work is an amplified recast in verse of a "Dharma-sutra", no longer extant, that may have been in existence as early as 500 BC
该诵经人手册组成，由教师的吠陀学校，用以指导自己的学生。 他们总结了在警句，更多或更少有条不紊地安排，有很大的复杂大规模的规则，法律风俗，礼仪，即婆罗门学生已经知道由心。 每吠陀学校的重要性，有其适当的经典，其中包括" grihya -经典" ，在处理国内仪式，及"大法-经典" ，治疗的神圣习俗和法律。 相当数量的，这些都被保存下来，并形成部分的神圣婆罗门文学。 在随着时间的推移，一些较古老的，并广受欢迎的"大法-经典" ，被放大，在其范围和扔进格律形式，构成了所谓的"弘法-萨斯绰" 。 这些最古老和最有名的就是"法律的马努" ， " manava大法-文学" ，所以被称为学者认为，是因为基于对"大法-经"的古manava学校。 该协会原先经该人的姓名manava似乎已暗示神话马努是它的作者，这是个神话，纳入计量的"弘法-文学" ，大概利用，以确保新的工作普遍接受，作为一个神圣的揭示书。
"法律的马努"组成， 2684小诗，分为12个章节。 在第一章是有关创建世界通过一系列的emanations从自我存在的神，神话的起源一书本身，伟大的精神优势，我们得到了虔诚研究其内容。 章5时58包容载明地的生活方式和行为规范，以适当的成员三个上层种姓，他们已经开始融入婆罗门教，由单-去除仪式称之为investiture与神圣的电线。 首先是叙述一段学关系，也是时代的苦行学科专门研究的vedas下婆罗门老师。 则行政职务的户主是排练，他选择的妻子，婚姻，维护神圣的炉边火，祭祀神灵，席间向他的亲属离开行使款待。 诸多限制，同时，规范其日常的行为中，有详细讨论，尤其是关于他的服装，食品，夫妻关系，并礼节性的洁净。 经过这次来说明什么样的生活付出的那些选择消费下降，年隐士和苦行者。 第七章阐述了神圣的尊严和多方面的职责和责任的国王，提供对整个高理想的王道办公室。 第八章处理程序，在民事和刑事官司，对妥善处罚必须在平时，以不同类别的罪犯。 未来两章，使已知海关与规律，离婚，继承，财产权利，合法的职业，为每个种姓。 第十一章主要是忙于各种忏悔要经历那些将企业摆脱了邪恶的后果，其劣迹斑斑。 最后一章论述了该学说的因果报应，涉及rebirths在升序或降序规模，根据我的优点或缺点目前的生活。 截止小诗的篇幅来讨论pantheistic计划的救赎导致吸收到全方位的，人性的神。
"法律的马努" ，从而提供了一个有趣的理想图片的dornestic ，社会和宗教生活在印度古代婆罗门的影响力。 图片有它的影子。 尊严的婆罗门种姓被大大夸大了，而sudra种姓是迄今为止鄙视的，以被排除在痛下死亡的参与，在婆罗门教。 处罚罪和轻罪的人，最轻的时候，适用于罪犯的婆罗门种姓，并更加严重，为有罪的成员武士，农民，农奴种姓。 大多数形式的行业和实务的医药分别于蔑视，而被禁止这两个婆罗门和勇士。 心中的女子举行，以溴变幻无常，感官，并不能妥善自导自演。 因此，它被订下，妇女被关押在严格置于其生命终结。 不允许他们学习任何一项吠陀文本，并参与宗教仪轨，是仅限于少数无关紧要的行为。 罪恶感涉及penances的主要原因是非故意的越轨行为的法律，并有一个不可救药的混乱，职责的良知与传统习俗和限制，这在很大程度上是迷信和荒谬的。 然而，所有这一切，道德教诲的"法律的马努" ，是非常高的，概括性的几乎一切形式的道义上的责任，认识到在基督教的宗教。
"法律的马努" ，是进入现代读者，在许多很好的翻译服务。 这是发表在英语穿着搜索标题， "研究所马努" ，由威廉琼斯在1794年作为第一个梵语的工作，被翻译成欧洲之舌。 这个版本仍然是公认的工作，有重大立功。 在1884年一个非常优秀的翻译，开始由AC burnell并完成了由教授，电子战霍普金斯，刊登在伦敦与名称， "条例的马努" 。 两年后，出现了教授乔治布勒公司能版长篇介绍，构成卷二十五的"神圣书籍的东" 。 1893年教授g. strehly发表在巴黎一个非常优雅的法语翻译， "就业辅导组意向书德manou "形成的一个厚厚的"年鉴杜博物馆guimet " 。
出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由约瑟夫体育托马斯。 为了纪念先生，公关库蒂天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
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这一主题演讲，在原有的英语
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