天上，一个概念，发现，以各种形式在世界上大多数的宗教，是指以居住地的上帝，神，和其他天体与地方或国家的正的选举或正义死亡后，在旧约中的天堂，是居留权该希伯来语上帝雅威其中只有特殊的人，如以利亚，是提高后，地球上的生命， 在新约圣经是天堂的地方，所有的信徒在耶稣基督将在位与他的辉煌之后，最后的判断。传统基督教信仰的是，在一般死人的复活，身体和灵魂将重聚在天上。 在伊斯兰教的天堂（铝-珍娜， "花园" ）是一个地方的体力以及精神的愉悦，节省下来的。 有些观念的天堂，在东方宗教，如正统佛教涅槃，向左转，从犹太-基督教和伊斯兰教的意见;不少，但承受强相似。
虽然流行的神学解释的，天国世界的一个条件的恩典与神，寓言描绘的天堂，在圣经中，在其他神圣的经文，并在神话世界各地通常是语焉不详。
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最常用的希伯来语意为天堂，在职能治疗是samayim ，以表扬他们"决定搁置起来的东西"或"高地" 。 在希腊语新台币，它是天空异物，它是指"天" ，或"空" 。 这句话是指大气中刚刚超过地球（创1:20 ，等等） ;向firmament其中太阳和月亮和星星的位置（创1时17分，等等） ;上帝的居留权（聚苯乙烯。 2时04分，等等） ;向居留权的天使。 （ 22:30 ） 。 职能治疗无字宇宙，并表达想法有频繁的"天与地" 。 我们读到的"天堂与天堂" （申命记10时14分） ，一名男子被"赶上了进入第三天堂" （二肺心病。 12:2 ） ，但这样的参照系，大概要思考的比喻。
虽然有些像柏拉图，想象天堂，是一个disembodied所在国赤裸裸的头脑沉思永恒的，不变的观念，在圣经事实却不是这样。 根据Paul ，整个人的生存。 即使身体是旧事重提，因此，如果它不再是血肉（我肺心病。 15:50 ） ，但它有一个连贯性，与目前的躯体，在同一形式，如果不能在物质因素（见马特。 5时29分， 30个; 10:28 ;光碟。 8时11分， 23 ，我肺心病。 15时53分） 。 因此，没有在圣经中（或者在主要教义的教会）约disembodied精神，在未来世界中存在的真空。 然而，现在有没有吃或喝（罗马书14时17分） ，也没有胃口的性别。 （ 22:30 ;大关12:25 ;路加福音20:35 ） 。 酒绿灯红，有明显的是要理解象征意义的是，据马特。 26:29当耶稣讲的那一天，当他将喝水果的畏缩的"新"与弟子，在他父亲的王国。 在天堂赎回，将在不久的存在上帝;将永远饲料上大放异彩的神的陛下，看见了父亲的脸。 在现在的生活男人" ，看看透过玻璃，黑暗，但面对面" （林前。 13时12分） 。 与神的儿子会看到基督" ，因为他是" （约翰3:2 ） 。 这个小孩子，在信仰，即使天使现在要做的，将"总是看这面子"的父亲。 （ 18:10 ） 。 他们不会那么多的辉煌在场的最高理由，正如希腊人预期，但在不知道的所有圣地之一（以赛亚选手;牧师4点08分） 。 这个神是一个父亲，在其家（约翰14时02分）赎回，将纠缠，在那里， "他们应在自己的人" ，在那里"上帝应与他们" （启示录21时03分） 。
会有活动，在天上搞人的最高学院。 对于一件事，将有政府各部。 "的精神，只是男人作了完美的" （希伯来书12:23 ） ，将在"中电全城活着的上帝，天上的耶路撒冷" （希伯来书12:22 ） ，和男子，以协助执政的整体。 因此，在寓言的贵族的好公仆，他一直"忠实于一个非常小的"地球上的，是上天赋予"的权力， 10个城市" （路加福音19时17分） 。 在马太仆人，他们已获得5个优秀人才，并已"取得了他们身边五个人才更多" ，是说： "好，你的好，并忠实仆人： … …我会在你的统治者，在许多事情：输入你进入快乐着你的上帝" （ 25:20-21 ） 。 也许新的歌曲是写和唱（启示录5时09分） 。 "赎回，从地球上" ，也有学习的"新宋" （启示录14:3 ） 。 和国王的地球上的人是为了"实现自己的光荣与荣幸地成为它" （启示录21时24分） 。 因此，尽管将来有关于部分的赎回连续礼拜在天上，它似乎是在某种意义上说，所有活动参与将会为唯一神的荣耀，因此将参与何种性质的崇拜。
金骏grider
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
传译刘易斯，新的视野，另一种天堂; dl穆迪，天堂的K. schilder ，天堂：它是什么？
乙siede等人， nidntt ，二， 184ff 。 ; js bonnell ，天堂与地狱;血红蛋白swete ，登上了基督;西医结合史密斯，圣经教义的天堂; g. von Rad等人， tdnt ，五， 497ff 。
（ 1 ）的定义， "天地" ，是用来表示整个宇宙（创1:1哲。 23时24分;行为， 17时24分） 。 按照犹太教的概念有三个老天爷， （一） firmament ，作为"禽的天堂" （创2点19分; 7:3 ， 23岁;聚苯乙烯。 8时08分，等） ， "老鹰的天国" （ lam. 4时19分） ，等（二）星空老天爷（申命记17:3 ;哲。 8:2 ;马特。 24:29 ） 。 （三） "天堂升天圆满" ，或"第三天堂" （申命记10时14分， 1国王8 ： 27 ;聚苯乙烯。 115:16 ; 148:4 2肺心病。 12:2 ） 。
（ 2 ）词义在原来的， （一）通常希伯来语意为"老天爷" ，是shamayim ，复数形式，意思是"高" ， "高地" （创1:1 ， 2:1 ） 。 （二）希伯来语字马罗母也可以用来（诗篇68:18 ; 93:4 ; 102:19等） ，相当于shamayim ， "高学位" ， "更上一层楼" 。 （三） ，没有。 加勒加勒，从字面上来看"法轮" ，是提供"天堂"在PS 。 77:18 （风疹病毒， "旋风" ） 。 （四） ，没有。 沙哈克，立下"天空" （申命记33:26 ;求职37:18 ;聚苯乙烯。 18时11分） ，文字的"云" （就业35:5 ; 36:28 ;聚苯乙烯。 68:34 ，马格"老天爷" ） ，是指大概firmament 。 （五） ，没有。 rakia是紧密联系在一起的（四） ，并立下" firmamentum "在vulgate ，何时我们的" firmament " （创1时06分; deut 。 33:26等） ，视为一个坚实的版图。
（ 3 ） 。隐喻意义的任期。 伊萨。 14时13分， 14 " ;大门的天堂" （诗篇78:23 ） ;天堂"关闭" （ 1国王8时35分） ， "开放" （ ezek. 1:1 ） 。 （见1人权委员会。 16:41 。 ） （ 4 ） 。精神上的意义。 地方的永恒幸福的正义;居留权的离开饱满的精神状态。 （一）基督称之为他的"父亲的家" （约翰14时02分） 。 （二）这是所谓的"天堂" （路加福音23时43分， 2肺心病。 12时04分;牧师2时07分） 。 （三） "天上的耶路撒冷" （ gal. 4 ： 26 ;以弗所书12:22 ;牧师3时12分） 。 （四）的"天国" 。 （ 25:1 ;詹姆斯2时05分） 。 （五） "永恒的王国" （ 2宠物。 1时11分） 。 （六） "的永恒遗产" （ 1宠物1 ： 4个;以弗所书9:15 ） 。 （七） "美好的国家" （希伯来书11时14分， 16 ） 。 （八）有福说， "坐下来与亚伯拉罕，以撒，雅各" ，要"在亚伯拉罕的胸怀" （路加福音16时22分;马特。 8时11分） ，以"统治与基督" （ 2添。 2时12分） ，并享有"休息" （希伯来书4:10 ， 11 ） 。 在天上福，正义存在于一个藏有"生命永恒" ， "一个永恒的重量荣耀" （ 2肺心病。 4时17分） ，免于所有的痛苦永远存在，救我们脱离罪恶（ 2肺心病。 5:1 ， 2 ） ，并从社会上的恶人（ 2添。 4时18分） ，极乐世界，没有终止， " fulness的喜悦" ，为以往任何时候都（卢克20时36分， 2肺心病。 4时16分， 18 1宠物。 1:4 ; 5:10 ;约翰一3:2 ） 。 信仰之人的天堂，不仅是一个国家的，永恒的幸福，但也是一个"地方" ，一个"两手准备"对于他们（约翰14时02分） 。
（伊斯顿说明字典）
有时被称为"第三天堂" 。
2co 12:2
在完善我国的性质
1co 13:9-12 15:45-49 1jo 3:2
在忘记我们的救赎主，共融与他的人格，与同伴在他的所有荣耀和幸福，并通过他与圣人和天使。
joh来自1jo 1:3重新3时21 21:3-5
在这" beatific远景神" ，其中，包括在任何时候都越来越清楚地发现神州卓越慈爱逮捕，变换灵魂纳入同一个形象，从荣耀到荣耀。
山5时08 2co 3时18分
这个问题会在治疗下七个标题：
一，名称和地点的天堂;
二。 生存的天堂;
三。 超自然特征的天堂和beatific视觉;
四。 永恒的天堂与无罪的祝福;
五必不可少beatitude ;
六。 偶然beatitude ;
七。 属性beatitude 。
一，名称和地点天堂
名称的天堂
天堂（盎格鲁-撒克逊人heofon ，操作系统hevan和himil ，原本himin ）对应到哥特himin硫。 天himil形成从himin由一个经常变化的辅音：天堂，通过改变米前n成五;和himil ，通过改变氮的unaccented截至到的影响 一些衍生天堂，从根本上火腿" ，以涵盖" （见哥特式火腿ôn和德国下摆三维） 。 根据这一推导天堂，将被视为世界屋脊上的。 其他微量元素之间的连接himin （天堂）和家庭;根据这种观点，这似乎是更可能的，天堂将成为居留权的神的源头。 拉美coelum （ koilon ，跳马） ，推导出很多，从根本上的celare " ，以涵盖，以掩盖" （ coelum ， "上限" ， "世界屋脊" ） 。 但其他人认为这是与日耳曼himin 。 希腊的天空异物可能是源自于根变种，其中还蕴含的概念涵盖。 希伯莱名字为天堂，是被认为源于一个字，意思是"高" ，因此，天堂将指定上游地区对世界的看法。
在圣经一词的天堂是指，摆在首位，蓝firmament ，或该地区的云，通过沿线的天空。 成因1:20 ，说话的鸟" ，根据firmament的天堂" 。 在其他通道，它是指该区域的明星光芒在天空。 此外，天国发言的，因为看哪，神的帐幕;为，虽然上帝是无所不在的，他体现了自己处于一个特殊的方式，在轻及宏伟的firmament 。 天堂，同时也是居留权的天使，因为他们不断地与上帝，看看他的脸。 与上帝在天上也同样的亡灵，刚刚（ 2哥林多前书5:1 ;马修5时03分， 12 ） 。 在以弗所4点08平方公里，有人告诉我们，进行了基督升天了patriarchs曾经在莲步（缘patrum ） 。 因此，任期天堂来候都幸福和居留权的只是，在未来的生活。 本文章待人，因为天堂在这个意义上的唯一。
在神圣的经文，这是被称为：
天国的（马太5时03分） ，英国的神（马克9时46分） ，英国的父亲（马太13时43分） ，英国基督教会（路加福音22:30 ） ，众议院的父亲（约翰14时02分） ，市的上帝，天上的耶路撒冷（希伯来书12 ） ，圣（希伯来书9时12分;的DV间， ） ，天堂（ 2哥林多前书12:4 ） ，生活（马太7时14分） ，生命永恒（马太19时16分） ，喜悦的主（马太25:21 ） ，生命的冠冕（詹姆斯1:12 ） ，皇冠的正义（ 2蒂莫西4时08分） ，光荣的花冠（ 1彼得5时04分） ，廉洁冠（ 1哥林多前书9时25分） ，大奖励（马太5时12分） ，继承基督（弗1:18 ） ，永恒遗产（希伯来书9:15 ） 。
所在地天堂
那里是天堂，看哪，神的帐幕和祝福？
有的意见认为，天堂无处不在，因为上帝是无所不在。 根据这种观点庇佑，可以自由行动中的每一个部分，宇宙中，仍与上帝，看看无处不在。 无处不在，过分，但他们仍与基督（在他的神圣人性） ，并与圣人和天使。 为，根据该主张的这种看法，空间距离的，这个世界再也不能阻碍相互交往的祝福。
不过，一般来讲，神学家认为，更恰当的做法应该有一个特殊而光荣的居留权，其中有福有其特有的主页，而它们通常遵守，即使他们可以放手去在这个世界上。 对于周围环境中，其中有福有自己的住家，必须按照自己的幸福状态，以及内部职工的慈善机构一起，他们在情感必须找到其向外表达社区的居住环境。 在去年底的世界，地球与天体将光荣地转化为部分的住家位的祝福（启示21 ） 。 因此，似乎没有充足的理由归因于一个隐喻意义上的那些无数的言论圣经，其中提出一个明确的住家位的祝福。 神学家，因此，普遍认为，天堂的祝福是一个特殊的地方，在一定范围内。 当然，这个地方是认为存在，不属于地球，但是，按照上述表述的经文，并没有超出极限。 所有进一步的细节，就其地方是相当不确定。 教会已决定没有这个问题。
二。 存在的天堂
有一个天堂，即上帝会赐给幸福和最富有的礼物对所有那些离开人世，不受原罪和个人致命的罪过，而又有，因此，在国家的正义和友谊与上帝。
关于净化这些只是灵魂的人离开，在venial单或那些仍然受时空的处罚单，见炼狱。 该地段上的那些死无个人单，但感染者的原罪，见莲步（缘pervulorum ） 。 就立即开始永恒的幸福亡故后，或最终通过后，通过炼狱，见特别的判断。 存在的天堂，是的，当然，也否认无神论者，唯物主义者，并pantheists所有百年，以及由这些理性的人教导的灵魂之亡，与身体-简而言之，所有与会人士否认存在上帝或永生的灵魂。 但是，对于剩下的，如果我们从抽象的具体的素质和品格超自然的天堂，这个学说从来没有遇到任何反对，值得注意。 即使是纯粹的理由可以证明存在的天堂，还是快乐的状态，刚刚在未来的生活。
我们应当给予简要概述的主要论点。 从这些我们将在同一时间内，看到了幸福的天堂，是永恒的，并主要由在藏神，即上天预先假定的一个条件完善的幸福，在每一个希望的心脏，认定有足够的满意度。
上帝所作的一切事物，为他的目的荣幸和光荣。 每头动物，是要体现他的神完善，成为主的相似性，每个根据自己的能力。 但是人是有能力成为中最大和最完美地主的相似性，当他知道和热爱他的无限完善，以知识和爱类似于上帝自己的爱心和知识。 因此，人是创造知道上帝与爱他。 此外，这方面的知识和爱，是永恒的，因为这是人的能力和他通话，因为他的灵魂是不朽的。 最后，要知道上帝和爱他的是最崇高的职业的人的头脑，因此也是它的最高幸福。 因此，人是创造永恒的幸福，他将infallibly达到它称，除非中，单仲偕，他使自己不值得如此高的命运。
上帝在作出一切事情由他正式获得荣誉，其中包括在知识和爱心表现出他的理性的动物。 非理性的动物，不能给予正式的荣耀归于上帝直接，但他们应该协助理性的动物，在这样做。 这，他们可以这样做体现了上帝的完善和绘制其他服务;而理性的动物，应该由他们自己的个人知识和上帝的爱，是指与直接所有的动物，他为他们的最终目的。 因此，每一个智能型的动物，一般的，而人，尤其是注定要了解和热爱上帝永远存在，虽然他可能会丧失获得永恒的幸福，由单。
上帝，在他的无限正义和圣德，必须给予凭借其应有的报酬。 但是，正如经验教导说，君子不获得足够的报酬在这里，因此他们将被弥补来世，并悬赏必须永恒的，因为灵魂是不朽的。 也不能假定灵魂，在未来的生活中一定要优异，她在继续，幸福一续一连串的打击，因为这将是令人憎恶的一切倾向和欲望的人的本性。
上帝，在他的智慧，一定要订定对道德的法律制裁，足以适当和有效的。 但是，除非每个人都奖赏据衡量自己的好作品，这样的制裁，不能说存在。 仅仅施加处罚单，将是不够的。 在任何情况下，奖励好人好事，是最好的手段，激励热情，为美德。 大自然本身教导我们，以奖励在德，每当别人，我们可以，并希望有奖励我们自己的良好行动，由最高统治者的宇宙。 即奖励，而不是被赋予在这里，会获得来世。
上帝已植入心脏的人一个爱情的美德和爱的幸福;因此，上帝，因为他的智慧，要通过奖励美德，建立完善的和谐关系，这些有两种倾向。 但是，这样的和谐是没有建立在此生活，因此这将带来大约在明年。 每一个男人有一个天生的渴望完美beatitude 。 经验证明了这一点。 看见不完善货物的地球自然会导致我们形成概念，一个幸福的如此完美，以满足所有人的愿望，我们的心。 但是，我们不能设想这样一个国家如果没有渴望。 因此，我们注定是一个快乐是十全十美的，正是由于这个原因，永恒;并且会成为我们的，除非我们放弃它的罪过。 一个自然的趋势，如果没有一个对象是不相容都与大自然及与造物者的善。 论点，因此到目前为止先进证明存在的天堂，作为一个国家的完美幸福。
我们都是出生在更高的东西，为藏神。 这个地球上，能满足任何人，最少的一切明智的。 "虚荣的面盆" ，说经文（传道书1:1 ）和圣奥古斯丁惊叹道： "祢使我们为祂（上帝啊） ，我们的心是不安，直至把它掌握在你的" 。 我们正在创造智慧，对一个拥有真理的完美，在同类型的研究。 我们的智力和对我们的期望性质给予证明了这一点。 但一知半解，我们可以获取地球上的立场并没有成比例的能力，我们的灵魂。 我们应拥有真理，在更高的完善来世。
上帝使我们为圣德，为一个完整，并最终战胜激情，并为完善和安全的藏美德。 我们的自然性向和欲望，证明了这一点。 但是这个美好的目标，是不是达到了地球上的，但在未来的生活。
我们正在创造爱与友谊，为牢不可破的联盟，与我们的朋友。 在严重的那些我们爱我们的心向往未来团聚。 这哭的，性质是没有妄想。 欢乐的，永恒的团聚，等待着刚刚男子超越坟墓。
这是信念的各国人民有一个天堂，在刚刚将欣喜，在未来的生活。 但是，在根本问题，我们正在与我们的命运，一个信念，所以一致，并具有普遍性，不能有错误的。 否则这个世界秩序，这个世界将仍然是一个彻底谜智能生物，他们要知道，至少在必要的手段来达到他们的任命结束。
极少数否认存在上天，而这些少数是几乎所有的无神论者和epicureans 。 但肯定不能说，所有的休息有偏差，一个孤立的阶级的男性，例如，这些都不是真正的导游，最根本的问题，我们的福祉。 为叛教由上帝和他的解释，不能关键智慧。
启示，也宣告了存在的天堂。 这一点我们已经看到了在此之前的一段从许多名字，其中圣经指定上天，从文本的经文，还有待引述对性质和特殊条件的天堂。
三。 超自然特征的天堂和beatific愿景
（ 1 ）在天上刚刚将看到上帝的直接直观，清楚地区别对待。 就在地球上，我们没有即时感知上帝的，我们看到他，但间接地在镜子里的创作风格。 我们把自己的第一次和直接的知识，从生物，然后，以理服人，从上述原因，我们升入知识上帝根据不完善的相似性，其中生物舍不得把自己的造物主。 但在这样做时，我们着手在相当大程度上的方式的否定，也就是说，通过消除从神正在不完善，是恰当的海洋生物。 在天上，但是，没有造物，将两国之间存在的上帝和灵魂。 他本人也将成为最紧迫的对象，其视野。 圣经和神学告诉我们说，有福见上帝面对面。 由于这种远见是立即和直接的，又是极其坚定和清楚的。 ontologists断言，我们认为上帝直接在此生活，但就我们所知，他是含糊和模糊，但远景的神圣本质，但眼前模糊和含糊，隐含着矛盾。 之见上帝，而不是仅仅根据这项措施，他的似的不完善体现在创作，但他们看到他，因为他是后，该地他自己的福祉。 该有福了，看看上帝是一个教条的信念，明确界定本笃十二（ 1336年） ：
我们界定的心灵所有的圣人在天上看到了，并能看见神的本质，由直接的直觉和面对面[ visione intuitivâ等不错faciali ] ，在这种明智说，没有什么创造的介入作为对象的视野，但神本质上介绍了自己，以他们的切身凝视，方案出台后，明确公开的，而且在这个愿景，他们享受神的本质，并认为，在凭借这个愿景，这享受，他们是真正有福了，并拥有永恒的生命和永恒的休息" （登青格， enchiridion编， 10 ， 12月31日530 -老版，氮， 4 56名;比照神经网络。 6 93， 1 084， 1 458岁，神经网络。 5 88， 8 68） 。
圣经论点是基于尤其是哥林多前书13:8-13 （参见马太18:10 ;约翰一3:2 ; 2 ，哥林多前书5:6-8等） 。 论据从传统进行了很详细petavius （ "时点。 theol 。 dogm " ，我，我，七，长7 ） 。 几位父亲，他们似乎违背了这项原则，在现实中保持它，他们只是教导说，身体眼睛不能见上帝，或者说，有福不完全理解上帝，或者说，灵魂不能见上帝与自然的权力，在这个生活（比照旧金山苏亚雷斯， "德迪奥" ，属二，三七， 12月31日17 ） 。
（ 2 ） ，它是信仰的表示， beatific抱负，是超自然的，它是超越权力和索赔的创造性质，天使以及作为男人。 相反学说的beghards和beguines被谴责（ 1311年）由理事会的维埃纳省（ denz. ， 12月31日475 -岁， 1 2月3 1日4 03） ，和同样类似的错误b aius由比约五（ d enz.， 1 2月3 1日1003 -岁， 1 2月3 1日8 83） 。 梵蒂冈会议明确宣布，该名男子已升为上帝神灵结束（ denz. ， 1786年12月31日-岁， 1 635年1 2月3 1日;比照神经网络。 1 808年， 1 671年-岁，神经网络。1 6 55年， 1 5 27年） 。 在这方面我们还必须提到谴责这次ontologists ，尤其罗斯米尼，他们认为，即时，但不确定的看法，上帝是必不可少的，以人类的智慧和年初的所有人类知识（ denz. ，神经网络。 1659年， 1927年-岁，神经网络。 1 516年， 1 772年） 。
该远景的，神是神灵，也可显示从超自然的性质sanctifying恩典（ denz. ， 1021年12月31日-岁， 1 2月3 1日9 01） ;原因是，如果准备为这种设想是超自然的。 即使无外援的原因认识到眼前的远景上帝的，即使它在一切可能的，是不能自然为造物。 因为这是明显的，每创造头脑中的第一感觉自己的自我和动物类似，由本身，它是包围，并从这些它上升到一个知识的神源，他们的福祉和他们的最终目的。 因此，其自然知识的上帝是必然的调解以及类似;以来，它的形式，其思想和判断上帝后，不完善相似，其自身及其周围舍不得他。 这是唯一的手段性质提供了获取知识的上帝，并有超过这不仅是因为任何创造的智力;因此，第二次和本质上更高的方式看到上帝所直观的视觉感，但一个无偿赠送了神圣的善。 这些因素证明，不只是眼前的远景上帝超越自然索赔的所有动物，在现实的存在，但他们也证明对里帕尔达， becaenus ，以及其他（也于近日morlias ） ，即上帝不能创造任何精神，按照凭借其性质，有权获得直观的视觉的神圣本质。 因此，作为神学家表示，并没有造成实质是其性质超自然的，但教会并没有就这一问题作出决定。 比照。 帕尔米耶里， "德迪奥creante等elevante " （罗马， 1878年） ， thes 。 39 ; morlais ， "乐surnaturel absolu " ， "杂志杜clergé法国" ，三十一（ 1902年） ， 464 sqq ，并为持相反意见，贝拉米， "香格里拉的问题，杜surnaturel absolu " ，同上，三十五（ 1903 ） ， 419 sqq 。 圣托马斯似乎教导（一，问：第十二答： 1 ） ，该名男子有一个自然的愿望，为beatific视野。 在其他地方，不过，他经常坚持对超自然的品格这一构想（例如三，问：第九，甲2 ，专案3um ） 。 因此，在原地方，他显然是支撑这名男子知道从启示双方可能的beatific远见和自己的命运，以享受这项运动。 关于这个假设，这实在是很自然的人有这么强烈的愿望，这一理想，任何劣种beatitude再也不能适当满足他。
（ 3 ） ，使之能够见上帝，智力的祝福是supernaturally完善了由轻载辉煌（管腔gloriae ） 。 这个定义是由理事会的维埃纳省，在1311 （ denz. ， 12月31日475名;岁， 12月31日403 ） ，这也是显而易见的，由超自然性质的beatific视野。 为beatific视野，超越自然的权力，智力，因此，要见上帝的智慧，站在需要某种超自然的力量，而不是仅仅是短暂的，但作为永久的设想本身。 这一常设该片被称为"光之荣耀" ，因为它让亡灵，在荣耀看见上帝与他们的智慧，正如轻物质，使我们身体的眼睛看到的是有形的物体。
对性质鉴于荣耀教会已决定无关。 神学家都阐述了多种不同的理论，这不是没有，但是这并不需要详细研究。 据认为，常见的或许是最合理的举行，轻便的荣耀，是一个神圣的品质注入灵魂和类似sanctifying恩典，凭借的信念，以及其他超自然的美德，在心灵的正义（参见franzelin ， "德迪奥起UNO " ，第3版，罗马， 1883年， thes 16段） 。 这是controverted之间的神学家有没有一种精神形象，无论是种Express与或某一物种impressa ，是需要为beatific视野。 但许多这被看作是在很大程度上争议是否恰当的名词，而不是对这件事本身。 其中较普遍的，并有可能更加正确的世界观，否认存在任何形象，在严格意义上的字，因为谁创造了形象，可以代表上帝，因为他是（参见mazzella ， "德迪奥creante " ，第3版，罗马， 1892 ，位移第四节，甲7秒1 ） 。 该beatific愿景显然是一个创造行为的内在灵魂，而不是如目前的几个老神学家的思想指导下， uncreated上帝的旨意的自己的智慧传达给灵魂。 为， "由于看到并知道是上苍的重要行动，抓住了灵魂，可以看到或认识神，由自己的活动只，而不是通过任何活动施加一些其他的智慧。比照gutherlet "之管腔gloriae "中的"牧师奖金" ，第十四条（ 1901 ） ， 297 sqq 。
（ 4 ）神学家区分主要和次要对象的beatific视野。 主要对象是上帝，因为他是。 该有福了，看看神圣的本质，由直接的直觉，而且，由于绝对简单的上帝，他们一定会看到他的所有完善和所有有关人员的三位一体。 此外，由于他们看到上帝能创造无数模仿他的本质，整个域可能出现的动物，在于开放，他们认为，虽然不定，而且在一般情况。 为实际的法令，神并不一定是一个对象的这一设想，除在为远方的，因为神我行我素，以体现他们。 因此，有限的东西，并不一定是被庇佑的，即使他们是一个实际的对象，上帝的意志。 更不是一个必要的目标愿景，只要他们仅仅是可能的物体的神圣意志。 因此，得天独厚，具有鲜明的知识，个人的东西，可能只是在目前为止，因为神的意愿，给予这方面的知识。 因此，如果上帝使少数意志，一个有福的灵魂可能会看到神的本质，没有看到它的可能性，任何个人造物特别。 但事实上，始终存在着与beatific远景知识的各种事物的外部上帝，这项计划可能会以及作为实际。 所有这些东西，采取集体，构成二次对象的beatific视野。
该有福了灵魂看到这些次要物体，在上帝的直接（ formaliter ） ，或在据上帝是他们的事业（ causaliter ） 。 它认为，在上帝直接无论beatific远景披露其立即凝视，没有借助任何精神创造的形象（品种impressa ） 。 在神的存在，因为在他们的事业，抓住了灵魂，看到所有这些事情，它仍与援助的一个创造精神的形象，一个模式的认知所赋予上帝是一个天然互补的beatific视野。 物体的数目直接看到上帝不能增加，除非beatific视觉本身得到加强，但很多事情见过上帝，因为他们的事业可能更大的规模较小，或者很可能没有任何相应的变化，在视觉本身。
二手物体的beatific愿景包括一切有福了，可有一个合理的利益，在明知。 它包括，第一，所有的奥秘，其中的灵魂相信，而在地球上。 此外，有福见对方而忧，在该公司的那些人的死亡脱离他们。 该敬仰付给他们对地球和祈祷，给他们也被称为向有福了。 我们的一切都表示，对二次对象的beatific愿景是常见和可靠的教学中的神学家。 近一个时期（圣地办公室， 1887年12月14日）罗斯米尼被谴责，因为他告诉我们，庇佑看不到上帝，但只有他的关系，对动物（ denz. ， 1928年至1930年-岁， 1 773至1 775年） 。 在较早的时代，我们找到格里高利大（下称"道德" ，属十八，长54 ， 12 90 ，在特等， lxxvi ， xciii ）打击误差少数人坚持认为，有福不会见上帝，但只是一个辉煌的光流出来，由他。 此外，在中世纪有痕迹的这个错误（参见franzelin ， "德迪奥起UNO " ，第二版， thes 15条，第192页） 。
（ 5 ）虽然有福见上帝，他们不理解他，因为上帝是绝对不可理解每一个智力创造的，他不能给予任何受造物的力量，理解了他，因为他comprehends自己。 弗朗西斯科苏亚雷斯正确地要求这是一个揭示真理（ "德迪奥" ，属二，三五， 12月31日6 ） ;为第四届理事会的lateran与梵蒂冈会列举incomprehensibility当中绝对属性的神（ denz. ，神经网络428 ， 1782 -旧的神经网络。 3 55， 1 631） 。 父亲辩护，这个真理对eunomius ，阿里安，曾断言，我们领悟上帝完全即使在这样的生活。 之领悟既不是神，也不密集地广泛地-而不是高强度的，因为他们的视野已经不是无限的晴空与上帝是可知的，并同他知道自己的，也不是广泛的，因为他们的视野，实际上并不清楚，延伸到一切上帝在他的本质。 因为他们不能由一个单一的行为，以他们的智慧，代表每一个可能的动物个体，明确和鲜明的，因为上帝没有;这种行为将是无限，无限的行为，是不符合大自然一个创造和有限的智慧。 该有福见神的源头，在它的全部，而只是一个有限的清晰的愿景（ deum totum的SED非totaliter ） 。 他们看到神的源头在其整体考虑，因为他们看到的一切完善的上帝和所有有关人员的三一大学，但他们的视野是有限的，因为它既不无限晴空对应神圣的完善，也没有延伸到一切其实是，或者仍可能成为，一个对象的上帝的自由的法令。 因此，这意味着一个幸运的灵魂，可以看见上帝更加完美，比另一种，并认为beatific眼光坦承不同程度的。
（六） beatific抱负，是一个谜。 当然原因，并不能证明是不可能的这样一个远景。 对于为什么要上帝，在他的全能，无法得出如此接近，并适应自己，所以能够充分我们的智慧，即灵魂可能，因为它被直接感受到他奠定举行的他和照顾他，并成为完全沉浸在他吗？ 在另一方面，我们不能完全证明这是可能的;为beatific愿景在于超越自然的命运，我们的智慧，它是如此不平凡的模式，认为我们不能清楚地认识无论是事实还是方式，其可能性。
（ 7 ）从已迄今为止说，明显是有双重beatitude ：自然和超自然的。 正如我们所看到的，人是由自然有权beatitude ，只要他不放弃，它是由他自己的过错。 我们也看到beatitude是永恒的，并表示，它在藏神，为生物，并不能真正满足的人。 再次，正如我们所表明的那样，灵魂是拥有上帝的知识和爱心。 但知识，以这名男子的标题是从本质上是不构成直接的远见，但类似的看法，上帝在镜子里的创造，仍然是一个非常完美的知识，真的满足了心。 因此beatitude其中，仅我们有一个天然索赔在这完美的类比知识创新和爱情相应的知识。 这个自然beatitude是最低种幸福，其中神，在他的善良和智慧，可以补助金，以罪孽的人。 不过，而不是一个类似的知识，他的本质，他可以批准向有福了直接的直觉，其中包括了所有的优秀的自然beatitude并超越了它难以衡量。 正是这种较高的种beatitude它高兴上帝给予我们。 并通过授予他，它不只是满足了我们的自然渴望幸福，但他满足，它在superabundance 。
四。 永恒的天堂与无罪的祝福
这是一个教条的信仰说，幸福的祝福，是永远不变。 这个真理，显然是包含在圣经（见第一节） ，它是每日自称由教会在使徒们的信条（信条… … 。维生素aeternam ） ，并已多次界定由教会，特别是由本笃十二（参见第三节） 。 甚至，因此，正如我们所看到的，可以证明它。 当然，如果有福知道自己的幸福是以往任何时候都走到了尽头，这方面的知识，仅将防止他们幸福，从完美的。
在这件事渊源落入误差;为几个段落的他的作品，他似乎倾向于认为，理性的动物，从来没有达成永久性最终状态（地位总站） ，但他们永远是有能力的下降，远离上帝与失去beatitude并始终回到他再见面。 该有福了证实，在良好的，他们不能再犯下甚至丝毫venial单;每一个愿望，他们的心灵感源于精纯上帝的爱。 这就是，毫无疑问，天主教的教义。 再说这是不可能犯过失是体能。 庇佑已不再是选择权在做邪恶的行动，他们不能不爱上帝，他们只不过是免费的，以证明爱情的一个好行动偏好到另一个地方。 不过，虽然该无罪的有福似乎是大家一致认为，由神学家，有各种不同的民意，以决定其事业。 据对一些人来说，其近因组成，在这个神绝对不为来自有福了他的合作，以任何罪孽深重的同意。 该beatific视野不，他们辩称，其在本质上排除单直接和绝对，因为上帝可能仍然得罪了得天独厚的灵魂，在以各种方式，如拒绝化程度较高，以beatitude ，或由出租者这灵魂热爱模具在单仲偕和宣判他们永恒的折磨。 此外，当了极大的痛苦和艰巨的任务，陪同beatific远景的情况一样，在人性的基督地球上的话，至少有可能是单不直接和完全排除在外。
最终的原因无罪，是免于单或国家的恩典中，在他死后男子通行证进入最后状态（地位总站） ，即成为国家的千古不变的心态和意志。 因为这是相当一致的，与大自然的国，神应该只提供这种合作作为对应于心态男子选择了自己的地球上。 基于这个原因，也是灵魂在炼狱，虽然他们看不到上帝，仍然是根本无法单。 该beatific视觉本身可称为一个偏远的事业无罪;发放了如此奇妙的一种心意，他的爱，上帝可以说是承担义务的护从所有罪过的人，所以他非常赞成，是否拒绝所有合作运作的罪恶行径，或在其他一些方式。 此外，即使清晰的构想神，最值得他们爱，并未使之肢体无力，它肯定，使他们少负多少责任，以单。
无罪，作为解释所代表的这种看法，是不恰当地说，外在，正如人们经常错误地断言，但它是相当内在的，因为它是以严格的，由于该州最后的幸福，尤其是向beatific视野。 这实质上与舆论对scotists ，同样地，许多其他国家，特别是近一个时期。 不过， thomists ，并同他们就更大数量的神学家，认为beatific的远景就其性质而言，直接排除可能性罪恶的。 无头动物，可以有一个清晰直观的看法最高人民法院良好，没有被这个事实，仅势不可挡提请爱它，并有效地履行其为了即使是最艰巨的职责，并毫不反感。 教会已经离开这件事未定之天。 本作家，而不是倾向认为该scotists ，因为它关系到问题的人身自由基督。 （见地狱标题下impenitence的该死） 。
五必不可少beatitude
我们区分客观和主观beatitude 。 客观beatitude是好的，藏，使我们快乐;主观beatitude是藏好。 本质客观beatitude ，还是必不可少的对象beatitude是上帝。 为拥有上帝向我们保证，也拥有其他好，我们可能欲望，而且，一切都无从谈起，就是这么产生不可估量的劣势神，让其所拥有的，只能看，看成是偶然的，以beatitude 。 最后，这一切是轻微的重要性beatitude可以看出一个事实，即没有什么挽救只有上帝能满足的人。 因此，本质上的主观beatitude是藏神，它在行为的眼光，爱，和快乐。 该有福了上帝的爱与双重爱情;与爱的自满情绪，使他们热爱上帝，他自己的利益，其次是与爱情少妥善所谓中，他们爱他，为从源头上自己的幸福（阿穆尔concupiscentiae ） 。 在符合这双重的爱有福有一个双重的喜悦;第一，喜悦的爱情，在严格意义上的字，其中，他们是一件可喜可贺的无限beatitude他们见上帝自己，也正因为它是幸福的上帝他们的爱，其次，喜悦如雨后春笋，从爱情，在更广泛的意义上说，由他们所乐见上帝，因为他是从源头上他们自己的最高幸福。 这五个构成的本质（主观） beatitude ，或更精确的计算，其物理本质。 在这神学家同意。
这里的神学家去的一个步骤，越走越询问是否其中五个行为的有福了，有一个法，或结合数个行为，它构成了实质beatitude在一个严格的意义上讲，即它的形而上的本质，在对比其物理本质。 一般来说，他们的答案是肯定的，但在分配形而上的本质，他们的意见分歧。 目前笔者倾向于认为，在圣托马斯，他们认为，形而上的本质存在于一个单独的视野。 因为，正如我们刚刚看到，该行为对爱与喜悦只是一种次要属性的远见;依然如此，无论是爱与喜乐的结果直接从视觉，为thomists持有，或是否beatific愿景就其性质而言，要求确认在爱和神的有效保护，以免单。
六。 偶然beatitude
除了必不可少的对象beatitude亡灵，在九泉之下得到许多祝福偶然的，以beatitude 。 我们仅举几例：
在天上有，是不是至少有疼痛或悲伤，因为每一个愿望的本质，必须最终实现。 该会的祝福，是在完美的和谐与神会，他们感到不满，在捷联惯导系统的男性，但没有经历任何真正的痛苦。
他们的喜悦，极大地在该公司的基督，天使，圣徒，并在与亲人团聚，使许多人亲爱的，以他们在地球上。 复活之后该联盟的灵魂与歌颂体将是一个特别的来源喜悦，为祝福。
它们来源于非常高兴地从沉思的，所有这些事情，都创造了可能的，其中，正如我们所表明的那样，他们见上帝，至少间接地为在事业。 ，尤其是在最后的判断，新天堂和新地球将负担他们多方面的享受。 （见总体判断） 。
该有福了，雀跃sanctifying恩典和超自然美德修饰自己的灵魂，和任何圣事的性质，他们也可能加入到他们的极乐世界。
很特别的乐趣批给烈士，医生，和处女，一个特殊的证明告捷，在时间的审判（启示7点11平方米;丹尼尔12时03分;启示14时03平方） 。 因此神学家发言的3个特别冠， aureolas ，或glorioles ，其中这三个班的祝福心灵，是偶然的荣幸之外，其余的。 aureola是一个微小的aurea ，即aurea电晕（金冠） 。 （参见圣托马斯， supp ： 96 ） 。
自永恒的幸福，是比喻所谓婚姻的灵魂与基督神学家也讲了婚纱禀赋的祝福。 他们区分七个这些礼物，其中有4只属于该歌颂机构-轻， i mpassibility，敏捷性， s ubtility（见复活） ，以及三至灵魂-视野，拥有，享受（V i sio的， c o mprehensio，f r uitio）。 然而，在解释由神学家的三个礼物的灵魂，我们发现，但极少整合。 我们可以找出礼品的眼光与习惯，轻载辉煌，礼品藏与习惯，爱在更广的意义上，其中已发现在上帝实现其欲望和礼品的享受，我们可以认同习惯爱情妥善所谓（ halitus仁爱） ，其中高兴能与上帝，在这期这三个充满了习惯，将他仅仅视为装饰品以美化心灵。 （参见圣托马斯， supp ： 95 ）
七。 属性beatitude
有不同程度的beatitude在天上对应不同程度的好处。 这是一个教条的信仰，其定义是由理事会佛罗伦萨（ denz. ， 12月31日693号-老， 1 2月3 1日5 88） 。 圣经教导这个真理在很多段落（例如，而谈到永恒的幸福作为奖励） ，以及父亲辩护，反对邪教的攻击jovinian 。 这是事实，根据马修20:1-16 ，每个劳动者得到一分钱，但通过这比较基督只是教导说，虽然福音，是传福音给犹太人的第一，但在天国的存在是没有区别犹太人和gentile ，没有人会得到更大的回报，只因为身为儿子的犹大。 不同程度的beatitude不仅限于意外的祝福，但他们发现，首先是在beatific视觉本身。 因为，正如我们已经指出，远见，也承认的学位。 这些基本程度的beatitude ，正如旧金山苏亚雷斯正确地观察到（ "去战胜" ，四席，第3条， 12月31日5 ） ，即三重水果基督的区别时，他说，天主的圣言，熊果有大约30位，在一些第六十一，在一些百倍（马太13时23分） 。 它是由一个单纯住宿的案文表示，圣托马斯（ supp ： 96 ，机管局2 sqq ）和其他神学家运用这一案文提交给了不同程度的，在偶然的beatitude值得已婚的人，寡妇，和处女。
幸福的天堂，基本上是不可改变的，还坦承，它的一些意外的变化。 因此，我们可以假设认为，有福的经验，特别当他们得到更多的敬仰与男人在地球上。 特别是，在一定的增长，知识经验并不排除在外;举例来说，随着时间的推移，新的自由行动的官兵可能成为众所周知的祝福，或个人的观察和经验，可能会从新的角度对事情已经众所周知。 经过最后的审判偶然beatitude将获得一些增长，从联盟的灵魂与身体，并从视线的新的天地。
出版信息写的约瑟夫洪特海姆。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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