hasidism是pietistic运动犹太教认为是由巴力SHEM后tov在十八世纪。 它开始在喀尔巴阡边境省份walachia ， podolia ， volhynia ，其中受迫害的低下阶层犹太人不满统治的犹太社区生活中，由一个精英的富裕和教训，并表示失望崩溃后给人们带来了希望sabbatian messianism一个运动创办萨瓦塔伊zevi 。 灵感部分可比pietistic运动，在这两个东欧和西欧基督教， hasidism强调优势的宗教热情和献身精神学习和知识分子。 犹太群众发现这个信息令人振奋，运动很快传遍了部分贫困地区农村。
在巴力SHEM后tov教主要是通过parables即强调谦逊和纯洁的心灵。 立即将他的继任者， dov拜尔的梅日里奇，开始了系统化，理论的影响，这些parables针对这次kabbalistic学说艾萨克luria 。 后来，师出现在运动，并领导成为既得利益者，在朝代家庭，元首，其中被称为tzaddikim （ "正义" ） 。 这些群体，仍持续存在，在不同程度上，他们结合起来，一个知识分子重视与他们的情绪pietism ;也同意的话，不过，在反对势力的改革和世俗化，在犹太人的生命。 最哈西德派团体今天生活在以色列和美国
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参考书目：
米布伯， hasidism （ 1948 ） ;铝lowenkopf ，哈西德（ 1973年） ;陛下rabinowicz ，世界的hasidism （ 1970条） ， b safran ，版， hasidism （ 1985年） ;兴业歌手， hasidism （ 1973 ） ;电子维塞尔，灵魂火（ 1972 ） 。
呈现在其内在动机，其中最奇特的现象，宗教心理学，一般ḥasidismshould在犹太民族历史上被归类其中最重大的革命精神已经影响了社会生活的犹太人，特别是那些东欧国家。
有已明显从远古时期的斗争，为至高无上之间有两个原则，在犹太教：形式主义的教条式的礼仪和直接宗教情操。 纪律的法律是在不断的冲突与神秘的冥想，这使得相当多纬度，以个人倾向在域的宗教。 这是大自然的斗争之间pharisaism和essenism在远古时代，与talmudism和cabala在中世纪之间，以及rabbinism和神秘-弥赛亚运动，从第十六至十八世纪。
原产于乌克兰。
在波兰，自16世纪伟大大部分的犹太人已经确立本身，争rabbinism和神秘主义变得特别尖锐后，弥赛亚运动呼吁应运而生，由shabbethai ẓebi 。 倾向朝着神秘的教义和宗派主义表明自己突出犹太人的西南或乌克兰省份波兰（ volhynia ， podolia ，和加利西亚） ，而在该国的西北部省份，在立陶宛，并在白俄罗斯，犹太教正统举行无可争议的摆动。 这是由于显着的社会差异，北部或立陶宛犹太人和南部犹太人的乌克兰。 在立陶宛的犹太群众主要聚集在人口稠密的城镇犹太教学术文化（在yeshibot ）是一个欣欣向荣的国家，而在乌克兰的犹太人更散落在乡村，远离智力中心，并常常沉浸在无知。
社会衰变在南方也变得更为激烈后，哥萨克人'起义下chmielnicki和动荡的时代，在波兰（ 1648年至1660年） ，它彻底破坏犹太人的乌克兰，但左相对也不放过，即立陶宛。 经济和精神的跌幅南-俄罗斯犹太人创造了良好的竞争环境，神秘的运动和宗教的宗派主义，它的传播有来自中东的第十七至中层的18世纪，并带来约，除其他事项外，外表该christianizing节的frankists 。 （见坦白说，雅各布） 。
除了这些外来的影响，有非常深刻的根源，产生其中较大部分的犹太人的不满rabbinism和引力走向神秘主义。 rabbinism ，在波兰已成为转变为一个系统的书本知识和旱作宗教形式主义，满意既不unlearned普通百姓，也没有学到男子，他们试图在宗教认同的一个来源的慰藉和善忘的世俗关怀。 虽然rabbinism本身已采取了一些新的特点该cabala ，它适应了它们融入自己的宗教体系：添加到严峻的纪律礼暗淡禁欲主义的"现实cabalists "的东部地区，他们看到的本质俗世存在只有在空腹，在忏悔，自虐，而在精神上的悲伤。 这种结合的一个重要的宗教习俗，适合个人和隐士，是不适合大部分的犹太人。 ḥasidism了一个现成的回应燃烧的欲望，普通百姓在其简单的，有启发作用，并安慰的信仰。 对比其他宗派教学， ḥasidism目的不是教条，礼仪改革，但在更深的心理之一。 其目的是要改变不是信仰，但信仰者。 通过心理暗示，它创造了一种新型的宗教人，一类置于情感上述原因和宗教仪式和宗教提升上述知识。
该ba'al SHEM后。
的创始人ḥasidism是一名男子的模糊podolian犹太人，以色列乙 埃利泽ba'al SHEM后- ṭob （ besht ） 。 他淡泊名利，为医治蔓延不仅犹太人，而且还包括非犹太人，农民和波兰贵族。 他常治愈犹太人所热切祈祷，深刻ecstasies ， gesticulations 。 他还有时成功prognosticated未来，并透露机密。 尽快获取于人民群众之中的声誉，是一个奇迹-工人，他来到被称为"客气b a'alS HEM后" （下称" b a'alS HEM后- ṭ ob" ） 。 besht是女优的普通百姓。 其特点是不平凡的诚意和简单性，他知道如何获得一个洞察到精神需求的群众。 他告诉他们说，真正的宗教是没有talmudic奖学金，但真诚地热爱上帝的结合与热情的信念和信仰中的疗效祈祷，即一种朴素的男子充满了一种真诚的信仰上帝，而祈祷是来自心脏，是更容易接受上帝比拉比精通法律，是谁在他的一生中所吸收，在学习中的犹太法典，并在遵守零用ceremonials 。 这个民主化的犹太教所吸引到的遗训besht不仅是普通百姓，而且还学者，其中犹太教士林和苦行cabala未能满足。
约17时40 besht确立了自己在podolian镇miedzyboz 。 他收集了关于他的众多弟子和信徒，其中他发起成的秘密他的教诲，而不是系统地阐述了，但借助熟语和parables 。 这些熟语转发口服药物，后来写了下来，由他的弟子们，他们开发出不连贯的思考自己的主人成为一个制度。 besht自己没有写什么。 作为一个神秘的本质上说，他把他的教诲，作为一个先知性的启示。 年底对他的生活中，他目睹了分布在podolia的遗训的frankists ，其中，像ḥasidism ，结果民众不满现行秩序的宗教事务，但导致负面效果。
基本概念。
遗训ḥasidism ，作为订下来的格言besht和他的第一个弟子，是建基于两个理论概念： （ 1 ）宗教泛神论，还是无处不在的神，和（ 2 ）的想法共融人与上帝的。 "男子说： " besht " ，要始终牢记相信上帝是无所不在，总是与他说，他是这么说，最微妙的事，到处弥漫… … 。让男子认识到，当他看物质的东西，他是在现实中凝视的形象，天神，其中ispresent在一切事上。牢记这一点男子将永远服务于上帝，即使在小事" 。
第二次的上述命名的观念，其中被采纳自cabala ，存在于一个信念，即与世界的神和世界人类的存在是一个完整的性交。 这是事实不仅如此神的影响，行为人，而且人的施压，受此影响，意志和精神状态的天神。 每一个行为和Word的人会产生相应的振动，在上游领域的对外开放。 从这个构想是源自行政实践原则ḥasidism共融与上帝为宗旨，团结，生命之源的影响。 这共融是通过集中所有思考上帝，并征询他的一切事务的生活方式。 正义的人是在不断地与上帝，即使是在他的世俗事务，因为在这里他也感到他的存在。 一种特殊的形式与上帝是祈祷。 为了使这个共融完成祈祷必须是全部的热情，欣喜若狂;灵魂，对他的祈祷者必须在他的奉献超脱，可以这么说，从材料的住所。 为求达到忘我追索可能不得不机械手段，以身体暴力的议案，高喊和唱歌。 据besht ，本质上的宗教是在情绪和不原因。 神学学习和halakic学问是次要的，都是有用的，只有当它们作为一种手段，产生一种崇高的宗教气氛。 这是更好地看书德育教学比从事这项研究的诡辩犹太法典和犹太教文献。 在性能礼记情绪信徒，是更重要的，比外部设施;为此形式主义和多余的礼仪细节都是伤。
共融的本质。
这是必要的居住和服务上帝在一个开朗，快乐的心态：悲伤和哀悼之变暗灵魂和干预共融，因此injuriousness的禁欲主义。 透过不断的精神与上帝，这是有可能的，以确保明确的精神视野，礼品的预言，并创造奇迹。 正义的人，或" ẓaddiḳ " ，是一个人，达到了理想的共融中的最高学位，因此，似乎上帝面前" ，他的一个自己的" 。 该rôle的ẓaddiḳ是的人之间的调停人神和普通民众。 通过ẓaddiḳ救赎的灵魂，是实现，俗世的祝福，得到了：它仅仅是要相信，在电力这个调解员和喜爱的上帝，有较多或较少的影响，在"更高的领域" 。
ẓaddiḳism ，这在当时成了一个完整的体系，产生了深远的影响，对后来的命运ḥasidism 。 从众多弟子的besht ，两讲道拜尔的meseritz和雅各布约瑟夫科恩的波隆诺耶-比任何其他人的贡献，以传播他的教义。 在meseritz （ mezhirechye ）和rovno未来的伟大领袖ḥasidism进行了培训。 在这里，也源于什么可称为ẓaddiḳ朝代的波兰和俄罗斯。 雅各布约瑟夫科恩，就他的部分，散布ḥasidic教诲，由说教和书籍。 他奠定了基础ḥasidic文学，它在过去30年中的18世纪的传播与不平凡之间的快速犹太群众在波兰和俄罗斯。
该ẓaddiḳim 。
这一事态发展是青睐下降，在经济条件的犹太人和政治动乱的时期，由于分割波兰。 重新haidamack运动中的乌克兰，达到了它的高度在1768 ，提醒犹太人的血腥划时代的chmielnicki ;中断波兰，不久之后（ 1772年至1795年） ，所带来的分工，整个波兰犹太人之间三是外国政府，俄罗斯，奥地利和普鲁士，而很少顾及旧宗法组织和社区自治的波兰犹太人。 在这个动荡时期犹太人听取了殷切教诲，而分散了注意力，由现行的骚乱，并诱使他们进入该地区的神秘和超自然的。 在podolia ， volhynia ，并在部分加利西亚， ḥasidism吸引了整个社区。 因而产生了，到处ḥasidic祈祷-房子服务，举办了按制度的besht ，其ecstasies的祈祷，其shoutings ，其身体的议案。 该ḥasidim介绍了祈祷书的巴勒斯坦cabalists （ " nusaḥ阿里" ） ，这不同于普遍接受的形式，通过各种变通在演讲稿中的安排，祈祷者。 他们不遵守时间为早上的祈祷，但举行他们的服务在后期小时，他们提出了一些样式的变化，杀死牛;身着对安息日白色作为象征性的净化灵魂。 该ḥasidim人，但特别指出，为崇高的崇拜他们的"圣地" ẓaddiḳim 。 合乎逻辑的结果ḥasidism ， ẓaddiḳism在许多地方，实际上是准备了土壤。 出现了一些奇迹，工作ẓaddiḳ非常往往导致一般转换的当地居民，以ḥasidism 。 人群轻信男人和妇女聚集在ẓaddiḳ请求医治身体的弊病，为祝福，为prognostications ，或征询意见，在世俗的事物。 当ẓaddiḳ成功给予救济，在其中的许多情况下，还是给幸运的意见，他的成名是一个奇迹-工人成立后，与人口的地区仍忠于事业ḥ asidism。
这类人的条件，在俄罗斯南部。 在北部，不过，在立陶宛和白色俄罗斯， ḥasidism没有横扫整个社区的一个又一个的，但传播断断续续;及其党羽仍长期在条件独家sectarians 。 由于害怕受到迫害的强大拉比，立陶宛语ḥasidim经常组织秘密开会的地方，他们在祈祷他们自己的方式，举行了交谈，并宣读的真相besht的教诲。 这里的基本原则ḥasidism获得在更加自觉地方式，而较少的意义是隶属该邪教组织的ẓaddiḳim 。
两所学校。
这样ḥasidism逐渐分支出去的两个主要部门： （ 1 ）在乌克兰和在加利西亚和（ 2 ）在立陶宛。 上述第一师的指示，由三个弟子的bär的meseritz ， elimelech的lizianka ，利维艾萨克的berdychev ，并公布在切尔诺贝利事故的，除了其孙子的besnt ， baruch的图利钦。 elimelech的lizianka肯定信仰ẓaddiḳism是一项基本教义ḥasidism 。 在他的著作" no'am elimelek " ，他传达了这一想法，即ẓaddiḳ是人之间的调停人神和普通百姓，并通过他上帝派给教友三人间的祝福，生命，生活，儿童，条件不过，有人说， ḥasidim支持ẓaddiḳ由金钱捐款（ " pidyonim " ） ，为了让圣文成为完全沉醉于沉思的上帝。 实际上这种教学导致了贡献，是由人民自己的最后便士对支持该ẓaddiḳ （ " rebbe " ） ，以及ẓaddiḳ不辞劳苦" ，倾注了祝福，对地球，治愈病人，治愈妇女不孕症"等。赚钱的天职ẓaddiḳ是世袭。 有一个乘法的ẓaddiḳ朝代角逐争霸。 "邪教组织的正义"的定义besht堕落成为剥削制度的轻信。 baruch ，外孙besht ，产生了巨大的收入，从他的信徒们，带领生命的一个波兰主。 他自己的法院和无数套房，其中包括一名卡拉科夫。
ḥabad ，或理性ḥasidism 。
该ḥasidic组织在立陶宛和白色俄罗斯形本身沿不同路线。 遗训besht ，带来了上去来自南方，采取了许多特色的普遍倾向，在当代rabbinism 。 领导使徒的北部ḥasidim ，拉比zalman的liozna （ 1747至1812年） ，创造了显着的制度有所谓理性ḥasidism ，或" ḥabad " （用" ḥabad "正在形成的第一个字母改为" ḥokmah " ， " binah " ， " de'ah " = "智慧" ， "谅解" ， "知识" ） 。 在他的"联赛" （斯拉武塔， 1796年） ，并在他的布道，他主张一个聪明而不是一个盲目的信仰，需要从ḥasidim一定的心理准备，他指派了邪教的ẓaddiḳim一个非常谦虚的地方。 在该系统的ḥabad该ẓaddiḳ看起来更象是一个师生比是一个奇迹工作者。 遗训zalman适应了相对先进的心理层面的犹太群众的西北地区，以及不可避免的过程中豆状核变性，其中神秘的学说，最终经历了apappeared这里突出地少，比在南方。
反对ḥasidism 。
迅速蔓延ḥasidism在下半年，十八世纪大伤脑筋正统犹太教。 rabbinism从一开始就认识到，在这一个危险的敌人。 中庸besht ，声称该男子救通过信仰而不是通过单纯的宗教知识，又表示强烈反对，主要教条的rabbinism ，措施，男子的宗教价值的程度，他talmudic学习。 祭祀形式主义的正统无法调和本身修改的习惯安排的祈祷，并在执行部分的仪式。 此外， ḥasidic教条的，要保持开朗的处置，以及奇特的方式，宗教觉醒提升，在会议中的sectarians -作为，例如，过度使用烈酒为创作灵感的苦修拉比与信念新的教义诱发道德懈怠或粗epicureanism 。 仍在恐惧的shabbethaians和frankists ，拉比怀疑ḥasidism的亲密结合这些动作，所以危险犹太教。 一个重要的因素方面，这是专业对立的拉比：他们看到在ẓaddiḳ一个具有威胁性的竞争对手，一种新型的流行神父，他们是美联储所迷信的群众，以及谁获得了他的知名度迅速。 因此这些事实艰苦斗争，尽快之间产生犹太教正统和ḥasidim 。 在头部的正统党站在利亚贲所罗门，斯特恩监护人的教训和走过场犹太教。 在1772年，当第一个秘密各界ḥasidim出现在立陶宛， rabbinic " ḳahal " （理事会）的维尔纳，在征得利亚，逮捕了当地领导的教派，并驱逐其拥护者。 通告中，被送往从维尔纳向拉比的其他社区，呼吁他们作出战争后， "无神论节" 。 在许多地方，残酷的迫害，被提起ḥasidim 。 出现在1780年的第一个作品ḥasidic文学（例如，上述的命名书雅各约瑟夫科恩，其中充满了攻击rabbinism ）造成恐慌之中东正教。 在安理会的拉比们在村zelva ，政府的格罗德诺，在1781年，能获得解决，就要把破坏性的遗训besht 。 在发出的通告，由该会信徒被勒令驱逐ḥasidim从每一个犹太人社区，把它们作为成员的另一种信仰，举行没有性交结合起来，不通婚，与他们，而不是埋葬死者。 该拮抗剂的ḥasidism的人称自己是" mitnaggedim " （对手） ，以及到今天这个称谓仍然顽固坚持那些没有加入该职级的ḥasidim 。
" mitnaggedim " 。
ḥasidism在南方建立了自己如此坚定地在各个社区说，它不害怕受到迫害。 主患者分别北部ḥasidim 。 他们的领袖，犹太教zalman ，尝试，但未能成功，以消除愤怒的mitnaggedim和以利亚gaon 。 对死亡的，后者在1797该恼怒的mitnaggedim变得如此之大，令他们决心声讨领导人对ḥasidim向俄罗斯政府列为危险的煽动者和教师的异端。 在后果， 2002年代表该教派被拘捕维尔纳和其他地方。 zalman自己被逮捕，在他的法庭在liozna并提请圣彼得堡（ 1798 ） 。 在那里，他被蒙在堡垒和检查，由一个秘密委员会，但他和其他领导人在即将发布的命令，保罗一ḥasidim依然存在，但是，根据"强烈怀疑" 。 两年后zalman再次运到圣彼得堡，通过进一步声讨他的拮抗剂，尤其是abigdor ，前身是犹太教的平斯克。 后，立即加入该宝座的亚历山大一，不过，这位领导人的ḥasidim wasreleased ，并给予充分自由，以宣告他的宗教教义，而从政府的立场被认为完全无害（ 1801年） 。 此后zalman公然带领白俄语或ḥabad ḥasidim直到逝世，对年底的1812 。 他曾逃到从政府的moghilef说的波尔塔瓦，在后果的，法国的入侵。
斗争的rabbinism与ḥasidism在立陶宛和白色俄罗斯主导的，只形成后者节在这些地区成为独立的宗教组织;现有的这些在许多城镇旁边的那些的mitnaggedim 。 在西南地区，另一方面， ḥasidim几乎完全被挤出了mitnaggedim和ẓaddiḳim拥有自己的精神力量超过了人，其中原属于拉比。
组织。
在第一十九世纪下半叶ḥasidism蔓延unmolested讨论，并取得了极大的发展。 大约有一半的犹太人口的俄罗斯，以及波兰，加利西亚，罗马尼亚，匈牙利，自称ḥasidic教义，并承认该政权的ẓaddiḳim 。 在俄罗斯所存在的ḥasidim作为一个独立的宗教组织合法化，由"制定有关犹太人"的1804年（见俄罗斯） 。
该ḥasidim没有中央精神的政府。 与乘法的ẓaddiḳim其教区不断减弱。 一些ẓaddiḳim ，但是，赢得了广泛的声誉，并吸引了人们从很远的地方。 以最重要的朝代，属于即切尔诺贝利（构成的子孙的结果公布在切尔诺贝利） ，在小俄罗斯，即鲁任- sadagura （包括子孙的bär的meseritz ）在podolia ， volhynia ，和加利西亚;的lyubavich （组成对子孙的zalman ，轴承姓氏schneersohn " ） ，白俄罗斯，并认为的卢布林和kotzk在英国的波兰，也有个别ẓaddiḳim不与王朝在第一十九世纪下半叶有众所周知，其中包括：汽车旅馆的切尔诺贝利， nachman的bratzlav ，雅各布艾萨克的卢布林，孟德尔的lyubavich ，和以色列的卢任。最近命名了这种无限的权力比ḥasidim的西南地区说，政府认为有必要派他指出，俄罗斯（ 1850年） ，他确立了自己在加利西亚村sadagura对奥地利边境，该向何处去ḥasidim继续做出朝圣，以他和他的继任者。
犹太教正统在这个时候已经停止自己的奋斗与ḥasidism并调和自己建立的，后者是一个既成的事实。 逐步mitnaggedim和ḥasidim开始通婚，其中执业原先被严格禁止的。
攻击是由haskalah 。
在今年第一季度的19世纪ḥasidism会见了新的反对派，从年轻一代的智能犹太人，曾接受现代教育。 该十字军东征对ḥasidism开始由mendelssohnian学校在奥地利。 加利西亚作家约瑟夫Perl的发表在1819年痛苦的讽刺，对节在形式的" epistolæ obscurorum virorum " （下称" megalleh temirin " ） 。 在他之后，在俄罗斯的艾萨克bär人利文森的kremenetz与他的" dibre ẓaddiḳim " （ 1830 ） 。 有的时候，苦敌人的ḥasidism竟然以敦促政府（在奥地利和俄罗斯）采取镇压措施，对ẓaddiḳim和ḥasidic文学。 但在第一次所有这些攻击可能会削弱权力的ḥasidim 。 他们发现，到处更顽固反对欧洲文化比犹太教的正统，因为他们本能地感到自由的批评是更危险的，以神秘主义的ẓaddiḳim比talmudic决疑论和走过场，形式主义。
它只是在第二十九世纪下半叶，当教育运动当中，俄罗斯犹太人更强，这一段时间的停滞和下降，为ḥasidism开始了。 相当一部分年轻一辈的影响下，新的运动的启蒙，批判了ḥasidism并开始斗争，权力的ẓaddiḳim 。 启蒙文学的haskalah攻击ḥasidism与痛苦的讽刺，和期刊暴露了冒险的奇迹-工作ẓaddiḳim 。 此外，早在第二世纪的后半期，俄罗斯政府提起的一个警察超视觉超过众多ẓaddiḳim内部苍白的解决办法，并限制她们的行动自由，以便抵制他们的宣传。 所有这些造成的冲击，外部和内部，加上普遍下降的虔诚其中某些类别的俄罗斯犹太人，弱化了增长的ḥasidism和ẓaddiḳism 。 衰变的ẓaddiḳ朝代和贫困化的ḥasidic文学变得明显。
下降的运动。
不过ḥasidism如此深地根植于日俄波兰犹太教说，它已证明是不可能根除恐怖主义。 它仍然有它的数以十万计的追随者;以来，虽然其发展已暂时被捕，其生命力不能受到怀疑。 开始作为一个counterpoise以犹太教和礼仪形式主义，但仍然满足宗教的要求，未经教育群众。 在过去20年间的19世纪，由于一般的社会反应，在生活中的俄罗斯犹太人，是衡量复苏注意到，在ḥasidic界。 在过去十年的行政监察的ẓaddiḳim和限制他们的行动已经取消。 结果一直reenforcement的ẓaddiḳism在一些地方，它几乎已被取代。 虽然不生产，目前任何知名人士文学或在社区生活， ḥasidism滋养自己，其储存的后续储备的强大的精神力量。 在十八世纪，它是一个伟大的创造力量带进停滞犹太教犹太教狂热流的宗教热情。 的影响下ḥasidism日俄波兰犹太人成为光明在心上，但在阴暗的智力。 在19世纪，在其与欧洲文化，而且更反动比rabbinism 。 该时期的低迷之后，它最近通过必须，但效果，在gradualdecay 。 之后的对象而受到道歉或vituperation在文学， ḥasidism已成为一个对象的科学调查。
赫尔曼罗森塔尔，钐dubnow
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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这一主题演讲，在原有的英语
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