禁食就是实践弃权，从食品，要么完全或者部分，在一个特定时期。 这是一个古老的实践中发现大多数宗教对世界的看法。 最近的科学研究表明，禁食，可身体健康，当从事小心，可能会带来提高国家意识与感性， 传统上，斋戒已成为广泛使用的形式，禁欲主义和penitential观察实践为目的的，纯洁的人或atoning的捷联惯导系统和不法行为。
大多数宗教都指定某些天或季节随着时代的禁食，为他们的党羽，如封斋期，赎罪日和斋月。 某些事件，在人类生活中的个别人，都被认为是适当的时候为空腹，如白天或夜晚才的一个重要的个人承诺。 守夜的兴起是一个历史的，例如这种做法。 祈祷是为了陪禁食。 禁食应有别于禁欲，宗教习俗，不吃肉就指定一天，或经指定餐。
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禁食是该法案的全部或部分禁欲从食品为在有限的时间内，通常为道德或宗教原因。 宗教dicta关于禁食范围从zoroastrianism ，禁止它，耆那教，教导我们，在信仰之人的目标，是一个生命的passionless支队最终理想，在死刑自愿挨饿。
几乎所有宗教的促进或制裁禁食一些这样或那样的形式。 在原始宗教的，它往往是一种手段，以控制或安抚神明，这是一种生产的雄风，或准备用于礼仪的遵守，如启动或哀悼。 快是用古希腊人的时候，咨询签，由美洲印第安人，以获取他们的私人图腾，由非洲巫医，使接触过的斗志。 很多东方宗教用它来获得清晰的远见和神秘的洞察力。 犹太教，几个分支，基督教和伊斯兰教都有固定的快速天，而且通常协理禁食与纪律的血和肉，或与忏悔罪过。 伊斯兰教承诺每年快速的斋月，整整一个月的时候，穆斯林不得不投弃权票，由所有的食物和水，从日出到日落。
在犹太教赎罪日，是唯一的公共快一天由法（ lev. 16:29 ， 31人; 23:26-32 ;序号。 29:7-11 ） 。 然而，城市旅游局还提到了许多专门的公共和私人斋戒，通常再加上祈祷，以显示哀悼（ 1萨姆。 31:13 ， 11萨姆1:12 ） ，以示忏悔和悔恨（ 11山姆。 12:15 -23 1国王21:27-29 ; neh 。 9:1-2 ;的Joel 2:12-13 ） ，或表现出严重关切上帝面前（ 11人权委员会。 20:1-4 ; PSS的。 35:13 ; 69:10 ; 109:24 ;丹。 9:3 ） 。 然而，禁食，这不是伴随着真正的忏悔和正义的事迹被谴责为一个空洞的法律遵守由先知（以赛亚书第58条;哲。 14:11-12 ） 。
耶稣自己显然是禁食期间，他的，所以，所谓的野外体验计划，作为准备工作的一部分，他正式财政部。 （ 4:1-2 ;路加福音4:1-2 ） 。 然而，福音报告中说，他的发言只有两次，约禁食，一旦以警告他的弟子们说，这是一项私人行为的简单奉献给上帝，并再次表明这将是适当的为他的追随者和快餐后，他给他们留下（马特。 6:16-18 ; 9:14-15 ;比照马克2:18-20 ;路加福音5:33-35 ） 。 很显然，他不强调禁食，也没有订定任何规则，其遵守正如施洗约翰和法利赛，为他们的弟子。
早期基督教社会不强调禁食，但观察到这方面的某些场合的庄严承诺（ 13:2-3行为; 14时23分） 。 此外，犹太基督信徒显然遵循犹太人的传统斋戒和祈祷星期一和星期四，直到月底左右第一世纪时，星期三和星期五，观察，有可能是在反应对犹太化。 然而，这种斋戒通常结束了下午，并没有得到普遍执行。 此外，从公元二世纪，两个密集快速天观察，准备复活节。
在第四世纪时，基督教终于成为唯一承认信仰的罗马帝国时期，相应的制度化教会，引发了一场更大的压力形式，礼仪，礼仪中。 禁食，因此成为越来越多的联系与法律性神学观念和优良工程。 举例来说，早期教会的为期两天快过复活节来了，在第四世纪，是一个四旬期遵守第四十二快速天，由十世纪是强制性后，整个西方教会。 此外，空腹，是一个共同的因素有纪律的，在早期寺院的社区，从第二个世纪从不间断。 当寺院的方式取代殉难作为最高法的献身精神的基督徒生活在第四世纪，寺院的习俗，如禁食，也有升高的眼睛忠实。
罗马教会增加了若干快速天日历基督教一年，在中世纪。 通过几天的首席农业经营在意大利作为义不容辞的斋戒所谓具Ember天：周三，周五，周六之后，第一次周日在贷出;五旬; 9月14日。 第四个赛季的禁食，从12月13日至圣诞节的补充。 此外，在中世纪东部东正教堂补充说：强制快速天开始， 11月15日，在来临的，由三一周日，直到6月29日，与两个星期前八月十五日。
新教改革者的16世纪，除了该教教徒，拒绝强制快餐天内，随着大量的其他明礼仪和正规的宗教行为的罗马教会。 该anabaptists ，比其他任何改革小组内，降级空腹再次向私人领域，留下了，以个人信仰者，以确定其是否适合于增强廉洁自律意识和祈祷。
罗马天主教会保持其教会年历上的快速天，直到二十世纪，当它被修饰的几个行为与梵蒂冈理事会第二。 此外，现代天主教办法已经连接禁食，以呼唤爱一个人的邻居，并把它看作一种象征基督教的识别与贫穷和饥饿的世界。 在一些基督教界人士，天主教和非天主教，基督教和nonevangelical ，有越来越多的传统风俗举行一个简单的repast ，并给予生产成本，对正常进餐，以减轻世界饥饿作为一种现代日常版禁食。 二十世纪五旬charismatics写了广泛约好处快，几乎总是连接，它与祈祷，作为一种手段，以深化对精神生活和/或获得上帝的恩赐。 一些有魅力的领导人，甚至声称历史过程中，可以塑造出来的祈祷和禁食。
正如任何宗教实践中，有危险，在空腹，尤其是当强调不惜牺牲其他圣经教义或误用，为一己私利。 圣经注释此种滥权，因为空腹作为一种手段，把事情由上帝，以此取代真正的悔过书，作为一个纯粹的公约，因此本身就是一个目标，并作为一个机会，向外宗教（以赛亚书第58条;撒加利亚7 ： 5 ;马特。 6:16 ） 。 此外，还有心理上的证据表明，空腹本身都能达到自我诱导的愿景，有时证明是有害的。 在另一方面，有圣经的证据表明，禁食和祈祷一起练可以成为一个有用的部分，个人和堂会生活，虽然这种做法不应是绝对不能允许的，以堕落成一个空洞的正式纪念活动或装置企图操纵神。
路linder
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
每小时Franke ） ，出借和复活节;甲瓦利斯，上帝的选择快;的JL beall ，探险禁食;四王子，塑造历史，通过祈祷和禁食;恩罗杰斯，空腹：这种现象的自我否定;甲cott等人，斋戒：一种生活的方式;时富尔顿版，空腹底漆;四dewelt ，圣经上说约祈祷和禁食。
唯一快速按法例规定的摩西是一个证明，伟大的赎罪日（请参阅） ，列弗。 23:26-32 。 这是所谓的"快速" （使徒行27:9 ） 。 唯一的另外一提的期刊迅速在旧约是在撒加利亚。 7:1-7 ; 8时19分，从这些看来，在他们的囚禁犹太人观察四个年度斋戒。 （ 1 ）高速的4个月，继续留在第十七天tammuz ，周年捕获耶路撒冷由迦勒底;纪念，也是事件记录特惠。 32:19 。 （ comp.哲。 52:6 ， 7 ） （ 2 ）快速的第五个月，保持了关于第九届AB法（ comp.序号。 14时27分） ，以纪念焚烧城市和庙（张哲。 52:12 ， 13 ） 。 （ 3 ）快速的第7个月，继续留在第三的tisri （ comp.二日国王25 ） ，为纪念被谋杀的gedaliah （ jer. 41:1 ， 2 ） 。 （ 4 ）快速的第10个月（ comp.哲。 52:4 ; ezek 。 33:21 ， 2国王25:1 ） ，以纪念开始围困的圣城，由nebuchadnezzar 。 因此除了上述快速任命埃丝特（ 4时16分） 。
公共全国斋戒作了赎罪或supplicate神圣的赞成票，有时举行。 （ 1 ） 1萨姆。 7时06分， （ 2 ） 2人权中心。 20时03分（ 3 ）哲。 36:6-10 ; （ 4 ） 。 neh 。 9:1 。 也有一些地方斋戒。 （ 1 ） 。 judg 。 20时26分， （ 2 ） 2萨姆。 1:12 ; （ 3 ） 1萨姆。 31:13 ; （ 4 ） 1国王21:9-12 ; （ 5 ） 。以斯拉8:21-23 ： （ 6 ） 。约拿3:5-9 。 有许多事例中的私人暂禁食（ 1萨姆。 1点07分： 20时34分， 2萨姆。 3时35分; 12时16分， 1国王21时27分;以斯拉10时06分; neh 。 1:4 ;丹。 10:2,3 ） 。 摩西禁食四十天（例如： 24:18 ; 34:28 ） ，所以也没有以利亚（ 1国王19时08分） 。 我们的主禁食四十天在旷野。 （ 4时02分） 。 在时间的推移实践禁食是可悲的滥用（以赛亚58:4 ;哲。 14:12 ;撒加利亚7时05分） 。 我们的主，斥责法利他们虚伪的借口，在禁食。 （ 6:16 ） 。 他自己任命的，没有快的。 早期的基督徒，不过，观察到普通斋戒依法办事，他们父辈（使徒13时03分; 14时23分， 2肺心病。 6时05分） 。
（伊斯顿说明字典）
东正教教堂，就人作为一个统一的灵魂与身体，一直坚持该机构必须经过培训和纪律以及灵魂。 "禁食和自我控制是第一美德，母亲，从根本上，源头和基础，一切良好" 。
禁食是不是一套膳食法律或法规的要求。 相反，伴随着禁食祷告，是一种精神上的援助，其中学科的身体和灵魂，使他们能够共同奋斗，使整个人更接近上帝，尤其是在准备期的伟大节日的教会。
以下是快速天，季节：
自五旬节是一个动产feastday的教会，这四旬期期间可能会有所变动，在时间，请参考您教会年历。
在一般禁欲从食物或饮料，任期共同前往各个teutonic舌头。 一些衍生字，从根源，其主要含义是指持有，以保持，观察或限制一个人的自我。 拉美来说jejunium是指一种动物肠道因为这始终是空的。 这种禁欲并根据不同的措施，限制绕过使用的食品和饮品。 因此，它可能是指禁欲，从各种食品和饮料某个时期。 例如，它的性质的快速所教堂前的圣餐（自然快） 。 它也可能意味着这种禁欲从食物和饮料，因为是出于身体上或精神上的处分权特有的每一个人，是当时称为道德或哲学快。 同样地，任期comprehends penitential做法常见的各种宗教社区在教堂。 最后，在严格验收的任期，空腹是指禁欲，从食品的，正因为如此，是一个法的禁酒找到其存在的理由，在发号施令的自然法和充分完善的要求，积极教会立法。
在基督教古物的eustathians （ sozomen ，历史。 eccl第二节， 33岁）否认义务，为更完美的基督徒，对教会的斋戒，他们被谴责（ 380 ）主教的冈格拉（ can.十四） ，其中还断言顺便提一句，传统的古老的教会斋（黑弗勒-勒克莱尔，历史。 conciles万。法语的TR巴黎， 1908年， 1页1041 ） 。 相反，无端的断言这些sectaries ，道德家，是一个在保持一个自然法inculcates必须禁食，因为每一个理性的动物，势必劳动智能化，为征服concupiscence 。 因此，理性的动物，在逻辑上有义务采取的手段与实现这个目标（见mortification ） 。 当中指自然subserving为此禁食规定索赔一个地方的头等大事。 职能积极法，就是要插手指定天whereon这一义务必须得到遵守，以及以何种方式在同样的义务是要出院的日子，权威性的任命。
哪些涉及到原产地，以及以历史发展的这一义务在教会中可以窥出很容易从文章禁欲和黑色快。 法律禁食，教会在其天才，是不成文的，在它的原产地，以及因此必须理解和应用适当顾及海关的各种时间和地点。 见相应historico -考古篇文章中，各种现代字典和百科全书的基督教考古学，如马蒂尼， Kraus眼中，史密斯和尼尔-奇萨姆， c abrol和勒克莱尔。 详情将于下发现的来临;借给;守夜; Ember公司天。
在美利坚合众国的岁月都借给;周五的来临（一般） ; Ember公司天;守夜圣诞和五旬，以及那些（ 8月14日）的假设; （ 10月31日）一切圣人，现在禁食天。 在英国，爱尔兰，澳大利亚和加拿大等几天刚表示，与周三的来临，以及（ 6月28日）守夜的圣徒彼得和保罗，禁食天。 空腹基本上存在于吃，但一个全职餐后24小时和大约中午。 这同时也意味着义务的人弃权，由肉肉类在同一期间内，除非合法当局许可吃肉。 食物数量，让在此吃饭从来没有取得的主题积极立法。 凡因此吃衷心或丰盛餐，以承担禁食满足义务禁食。 任何超出于煮食减轻了对美德的禁酒运动，同时又不损害责任的禁食。
按照一般的用法，中午是适当的时候作此宴。 有充分理由这一时段，可合法地预期。 他人罪是不承诺，即使这餐是采取了充分小时，中午十二时前，如果没有足够的理由，是因为物质的斋戒，其中包括在考虑，但一个全职的一天只吃一顿饭，是不是遇。 同样地，时间为中午吃饭和整理，可以有充分理由加以认真倒置。 在我们的很多大城市，这种做法现在普遍存在的。 据-a nnibale（总结t heologiae莫拉利斯，第4版。三， 1 34）和诺尔丁（总结t heologiae莫拉利斯， 1 2月3 1日6 74）好辩解的理由之一，在采取了整理，在今天上午，晚餐中午，早上津贴，在晚上，因为物质的禁食，仍完好无损。 完全不像一个值得注意的中断，应该承认他的过程中，中午吃饭，因为这种打破几乎表格2餐而不是1 。 普通常识，同时考虑到个人的意图和期限较长的中断，必须在最后决定是否给予中断值得注意的是或不是。 通常在中断近一个半小时，被认为是轻微。 不过，一个人，之后展开，中午吃饭和会议，以真正的中断长达1小时或以上，是完全有道理的，在恢复和整理饭后终止后中断。 最后，除非特殊原因，建议相反，它是不容许给immoderate长度的时候，这个餐。 通常，历时两个多小时，被认为是immoderate在这件事。
另外一个完整的饭，教会现在允许整理通常在傍晚。 在考虑这一点，适当的免税额，必须做什么习俗已推出两方面的数量和质量viands允许在这个repast 。 摆在首位，大约八盎司的食物，目前是准许整理，即使这个数额的粮食将完全满足的胃口，有些人。 此外，一定要注意每个人的气质，职责，长度快餐等，因此，更多的食品是不准在寒冷比在温暖的气候下，更向那些工作在白天比那些安心，更向软弱和饥饿，比对强有力和美联储。 作为一般规则，无论是必要的，以便使人民能适当地注意自己的职责，可以采取在整理。 此外，由于风俗首先介绍了整理，使用的每一个国家都必须加以考虑，在确定质量viands获准在该处。 在一些地方，鸡蛋，牛奶，黄油，奶酪和鱼类是被禁止，而面包，蛋糕，水果，药材和蔬菜是不允许的。 在其他地方，牛奶，鸡蛋，奶酪，黄油和鱼都不允许，因为无论是习俗或indult 。 这样的情况在美国。 但是，为了形成判断绝对安全关于这一点，四旬期的规定，每个教区应仔细阅读。 最后，一个小茶，咖啡，巧克力等饮料连同一morsel的面包或饼干，现已获准在早上。 严格来说，无论可归类为团长的液体可作为饮料或药品，在同一时间，白天或夜间就禁食天。 因此，水，柠檬汁，苏打水，姜汁啤酒，葡萄酒，啤酒及同类饮品，可采取禁食天外吃饭时，尽管这种饮料可能，在一定程度上证明有营养。 咖啡，茶，稀释巧克力， electuaries制成的糖，桧浆果，柚子可采取绝食的日子，外面吃饭时，由于医学的人找到它们有利于健康。 蜂蜜，牛奶，汤，肉汤，石油或其他具有性食品，是不容许任何两类已经指明。 这是不可能的，以决定在数学上有多少粮食，要涉及严重违反了这一规律。 道德家以及canonists表示赞同，认为过多的4盎司会严重妨碍对义务的禁食，不管这么多粮食消耗在一次或在不同时间间隔期间的一天，因为亚历山大七（ 1666年3月18日）谴责教学那些声称食物，所以采取的是不被视为相当于或超过容许量（登青格， enchiridion symbolorum等definitionum ，第十版。弗赖堡的IM溴， 1908年，编号1129 ） 。
虽然本笃十四（宪法，非ambiginius ， 1741年5月31日; superna ， 1741年8月22日）获准吃肉，就禁食两天，他明显开始禁止使用鱼和肉在同一餐所有禁食天期间今年以及周日在贷出。 （信大主教compostella ， 1745年6月10日，在布切罗尼enchiridion士气第147号） 。 这项禁令约束免于禁食要么因为他们是强迫劳动，或因为他们不是二十一年岁。 此外，这项禁令延伸到那些允许肉禁食时间由省却或indult 。 单是每一次被禁止的行动发生。 该ecclesiatical法禁食体现了一种严肃的义务，对所有个人的洗礼，有能力承担规定的义务，他们已经完成了他们的第21年，并没有否则难辞其咎。 这种学说仅仅是一个实际应用的一个普遍接受的原则，道德家和canonists而性格的义务，在人力立法被认为是严重的或轻至于所谓物质因素，在所涉及的法律关系或不承受了紧密和亲密关系到实现明年底。 因为空腹视为一个函数的美德，节制熊这种关系，以促进人的精神福祉（见四旬期前言在罗马missal ） ，它体现了一定的义务，一般严重。 这种先验的原因可能是补充什么教会的历史中的展开，有关的严重惩罚重视越轨的这一规律。 第六十九届的使徒大炮法令降解的主教，神父，执事，讲师或chanters未能快速四旬期期间，与禁教的是外行，谁不这样做的。 第五十六届佳能的trullan主教（ 692 ）载有类似的法规。 最后亚历山大七（ 1665年9月24日）谴责命题，制定了以下条款：凡违反教会法的禁食，因为他必然会并不单致命，除非他的行为是通过蔑视或抗命（登青格，前引书，没有。 1123 ） 。 虽然这项义务是普遍严重的，并不是每一个违规行为的法律是致命罪孽深重。 每当越轨行为的法律，不能做大幅度的暴力行为，以法律， venial罪孽承诺。 由于未能及时依法空腹和不相容的禁食与义务的一个人的状态生活就够了，他们很自然，为逃避责任，因为作为经常被视为义务的明确的法律，证明了极其沉重的负担或irksome义务是立即解除。 因此，患病者，体弱者，疗养员，微妙的妇女，六十年岁以上，家庭成员不能有必要性，为全餐在同一时间内，或曾不过是面包，蔬菜或类似viands ，那些向谁禁食带来损失的睡眠或严重头痛，妻子的禁食招致丈夫的愤慨，儿童，其空腹引起家长的愤怒，在一份总之，所有那些不能遵守的义务，空腹，没有多于普通困难多多包涵对根据其无力履行义务。 同样不寻常的疲劳或身体虚弱经历在履行一个责任和superinduced由禁食升降机的义务禁食。 但是，并不是每一个排序的劳动，但只有这样的作为是很难和旷日持久的借口，从义务的禁食。 这两个条件并不局限于体力劳动的，但可能也同样验证了关于大脑工作。 因此，簿记员，速记员，电讯营办商，法律顾问和许多其他人的职业主要是心理有权豁免对这个分数，不少以及日间劳动者或技工。 当这些原因begetting豁免就其性质而言是不存在的，依法设立的上司可免除其主题从义务禁食。
因此主权教宗可能总是处处给予有效dispensations从这一义务。 他dispensations将合法时，有足够的理由理解补助金。 在特殊情况下，并有充分理由，主教可给予dispensations在各自的教区。 除非有法定权力， indult他们是不能随意免除其所有科目同时进行。 这是值得注意的是，通常主教的问题，只是以前借给通告或pastorals ，这是读给教友或以其他方式公诸于众，他们在其中作出众所周知的，对权威的使徒见，但实际的状况obligahon ， dispensations ，等牧师被控以照顾灵魂可免除个人有充分理由的。 上级的宗教社团可免除个别成员各自的社区提供足够的理由存在。 confessors是没有资格给这些dispensations ，除非他们已经被明确授予thereunto 。 他们可能，但是，决定是否有足够的理由存在，解除义务。
那些允许，由罗马教廷吃肉违禁天内，可以利用自己的这一让步，在其充分的膳食，而不是只对天的禁欲，但也对禁食天。 当年龄，体弱或劳动新闻稿基督徒从禁食，他们是自由吃肉，因为很多时候，因为他们有理由以食品，提供使用的肉类是允许的一般indult他们的主教（神圣penitentiaria ， 1月16日， 1834年） 。 最后，罗马教廷一再声称使用猪油允许indult comprehends黄油或脂肪的任何动物。
没有学生的ecclesiatical纪律能不能感觉到有义务禁食是很少观察其完整性如今。 意识到我们的国情，年龄，教会是以往塑造的要求，这方面的义务，以满足最佳利益的孩子。 在同一时间内，任何措施的从宽处理，在这方面可以消除自然和神圣积极依法征收mortification和忏悔论人作了赎罪及其后果。 （理事会的遄达， sess 。六，可以第二十）
发布书面信息由JD奥尼尔。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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