一个基督教成年礼即如下的洗礼，确认被认为是第二个圣事的起始，由罗马天主教，东正教，英国圣公会教堂，在罗马天主教教堂，它通常是由一个主教由anointing与圣油（ chrism ）对前额。 在东正教，成年礼是所谓膏，是adminstered由一名牧师，在时间的洗礼。
episcopalians形容确认为圣祭，并认为它是一个时间成熟，市民的肯定洗礼誓言，伴随着铺设上的手，由主教。 为lutherans ，确认是不是从楼上掉了，但一个公共界的信仰，是帮助确定的洗礼，更加深刻地与基督教社区，并参加其使命。 类似的仪式举行，在其他新教教会，他们往往与接受洗礼的考生充分教会成员。
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确认是七圣礼无论是罗马天主教和东正教。 罗马教会教导我们，它是由基督，通过他的弟子，对于教会。 其早期的历史，是有点不确定的，也只有慢慢没有得到正式承认，因此，圣餐。 它获得了圣地位彼得伦巴第在12世纪和托马斯阿奎那在13世纪，最后由理事会的遄达在十六世纪。 其中两个圣礼，由一位主教在罗马天主教会，其目的是使那些已受洗，在信仰的强烈士兵的耶稣基督。
这是管理的儿童才获得首次共融，一般约在十二岁。 关于它阿奎那写道： "确认是洗礼什么增长，是一代" 。 这是管理的，根据此表说： "我签署了你与标志的十字架，并确认了你与chrism的救赎" 。 因为它赋予了不可磨灭的性格后，受赠人，是管理的，但一旦。 根据罗马天主教神学， sanctifying Grace是增加了灵魂，和一个特别圣事的恩典，其中七个圣灵所赋予收件人。 这种情况最近重申了教宗保禄六世在教宗宪法中有关圣餐的确认书（ 1971年） ，在那里，他说： "透过圣餐的确认书，让那些确有出生在重新洗礼得到莫名的礼物，圣灵自己，其中他们赋...特殊力量" 。
在路德教会确认是一个成年礼，而不是一个圣餐和受援国提供它作为一个确认，在他自己的心脏，这些洗礼的誓言而他的父母承担了代表他发言。 这是管理的，但一旦在大约13或14年的年龄和承认收件人到共融。 在圣公会这是一个圣事礼仪完成的洗礼。
歌手的CG
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
hjd登青格，来源天主教教条;毛重罗米立，圣教学与实践，在改革教会;气相色谱理查兹，洗礼和确认; g.迪克斯，神学确认有关的洗礼;百万度等企业，盖章的精神;最小二乘桑顿确认。
从楼上掉了，其中圣灵是给那些已经受洗，以期使他们坚强和完善基督徒和士兵的耶稣基督。 它已被各种指定： bebaiosis或confirmatio ，决策快，或者肯定; teleiosis或consummatio ，完善或完成，为表达及其与洗礼。 参照其作用，它是"圣事的圣灵" ， "圣事的印章" （ signaculum ， sigillum ， sphragis ） 。 从外部成年礼的，它是被称为"强加的手" （ epithesis谢龙） ，或作为" anointing与chrism " （ unctio ， chrismatio ， chrisma ， myron ） 。 姓名，目前使用的是，为西方教会， confirmatio ，并为希腊文，以myron 。
一，目前的实践和理论
成年礼
在西方教会圣事通常是由主教。 在仪式开始时有一种普遍实行的手中，这位主教，同时祈祷说，圣灵可能回落后，那些已被再生： "请出来后，他们你的七倍精神圣地paraclete " 。 然后，他意味着前额的每chrism的话说： "我跟你签署与招牌的十字架，并确认了你与chrism的救赎，在父亲的姓名和子和圣灵" 。 最后，他让每一个轻微的打击，对脸颊说： "愿和平与你的" 。 祈祷是补充说，圣灵可能纠缠在心底的那些已被确认，并成年礼闭幕辅理主教的祝福。
东部教会略去强加的双手和祈祷，在一开始，并伴随着anointing同的话： "标志[或盖章]礼品的圣灵" 。 这几项行动，象征着党的性质和宗旨的圣餐： anointing标志着力量给予精神冲突;苦瓜载于chrism ，芬芳的美德和良好的气味基督;标志的十字架的前额，有勇气承认，基督，然后所有男性;强加的双手和打击，对脸颊，参加这项服务的基督教会带来真正的和平，以灵魂。 （参见圣托马斯，三： 72:4 ） 。
部长
主教单是普通部长的确认。 这是明确宣布，由该会的遄达（ sess.七，德conf设置，丙三） 。 主教证实有效，甚至那些没有自己的学科，但以确认licitly在另一个教区，他必须确保许可的主教说，教区。 简单的神职人员，可能是不平凡的部长们的圣餐在一定条件下。 在这种情况下，但是，神父不能穿宗座总有一套，而且他是不得不使用chrism有福了，由一名天主教主教。 在希腊教会，确认是由简单的祭司，无需特别代表团，他们的ministration是接受西方教会视为有效。 不过，他们必须使用chrism有福了由一名元老。
此事，并形成
已经进行了许多讨论当中神学家，以什么构成了必不可少的事情，这圣餐。 一些人来说，如aureolus和petavius ，与会人士认为，它在施加手中。 其他人，与圣托马斯， bellarmine ， maldonatus ，认为它是anointing与chrism 。 据第三方意见（ morinus ， tapper ） ，要么anointing或强加的手就够了。 最后，最普遍接受的观点是认为anointing及施加手中conjointly都是这件事。 "强制" ，但是，是不是与该成年礼开始，但就铺设的手中，其中发生在该法的anointing 。 作为彼得大帝伦巴第宣称：日Bishop每impositionem马努斯confirmandos ungit在fronte （四发送，区三十三， 12月31日-1 ;比照德奥古斯蒂尼斯， "德重sacramentaria " ，二维版，罗马， 1889年，我） 。 该chrism受聘必须是一个混合橄榄油和苦瓜consecrated由一位主教。 （供地的，这consecration以及其他相关细节，历史和礼仪，见chrism ）的差额就形成的圣餐，即换句话说必不可少的确认，已表示，在上述描述的成年礼。 有效性都拉丁语和希腊语形式是不可置疑的。
更多详情请参考下面在历史纲要。
受赠人
确认，可授予只对那些已被洗礼，并没有得到证实。 正如圣托马斯说：
确认是洗礼什么增长，是一代。 现在很清楚，一个男人可以不事先向一个完美的时代，除非他已经先被出生在喜欢的方式，除非他已经先被洗礼的，他不能接受圣餐的确认（圣三： 72:6 ） 。
他们也应该在国家的文采，为圣灵，是不是由于为目的的走单，但赋予额外的恩典。 这个条件，但只指合法的接收效果;圣事是有效接到即使那些在大罪。 在早期的教会，证实部分的成年礼的启动，并因此被管理后，立即洗礼。 但是，当洗礼，后来被授予由简单的牧师，这两个仪式分开，在西方教会。 另外，当婴儿的洗礼，成为习惯，确认没有经管，直到孩子达到了使用的原因。 这是目前的做法，虽然有相当多纬度，以确切年龄。 在讲授该理事会的遄达说，圣事，可管理所有的人经过洗礼，但，这不是权宜之计，以前使用的原因以及补充说，这是最恰当的圣事被推迟，直到孩子是七年旧" ，以确认没有被提起，作为必要的救赎，但凭借我们有可能找到好武装，并准备时，呼吁各国为争取信仰基督，并为这种冲突，没有人会考虑孩子，那些还没有使用的原因，才有资格" 。 （ pt.第二，甲烷第三节， 18岁） 。
这样的，其实，这是一般使用在西方教会。 在某些情况下，不过，由于，例如，危险性死亡，或当有机会接受圣餐是很少，但所提供的，甚至更小的儿童可以得到证实。 在希腊教会和在西班牙，儿，现在，像先前的时候，证实后，立即洗礼。 利奥十三世，写作1897年6月22日，向主教的马赛人，赞扬最衷心的实践证实了的子女面前，他们首先共融作为更符合古代用法的教会。
效果
确认imparts
增加sanctifying恩典，使受援国"完美基督教" ;
一个特殊的圣事构成的宽限期，在7个礼物的圣灵特别是在力量和勇气，去忏悔大胆的名字基督;不可磨灭的性格原因，其中圣餐不能再收到由同一人。
另一种后果是精神文明的关系，而该人证实和赞助商合同，与受赠人，并与受赠人的父母。 这种关系构成了diriment障碍（见障碍） ，以婚姻。 它并不存在与部长的圣餐和保荐人，也没有与自己的赞助商。
必要性
就有义务接受圣餐，这是承认，确认是没有必要的，因为这是一个不可缺少的手段救赎（需要medii ） 。
在另一方面，它的接收，是义不容辞的（需要præcepti ） " ，为所有那些能够理解和履行诫命，上帝的教会，这是尤其如此，那些遭受迫害，就到他们的宗教或曝光以诱惑他人对信仰或有危险的死因。出现更严重的危险性，使更多的是需要保护自己" 。 （ conc. plen 。 balt第二节， 12月31日250 ） ，以重力的义务，是见仁见智，有的神学家认为是一个未经证实的人，会犯下大罪，如果他拒绝了圣体，其他的罪，将在最venial除非拒绝隐含蔑视圣事。 除了然而，从这种争论的重要性，确认作为一种手段， Grace是太明显了，没有认真基督教会忽视它，尤其是基督教的父母不会不看到自己的孩子得到证实。
赞助商
教会明下疼痛的悲痛，单仲偕认为，保荐人，或godparent ，应纳入有关人士证实。 保荐人应至少十四年的年龄，性别相同的，因为候选人应该已经收到了圣体确认，要做好指示，在天主教的信仰。 从这个办公室被排除在父亲和母亲的候选人，议员的一项宗教命令（除非该候选人必须是一个宗教） ，公共罪人，而那些正在公开禁止停职或禁教。 除在危急情况的洗礼godparent不能作为保证人为同一人，在确认。 而相反的做法，得到了，它也应该根据一项法令的神圣聚集理事会， 1884年2月16日，被逐渐废除。 第二次全体会议，会议的巴尔的摩（ 1866 ）宣布，每名候选人必须有一个赞助商，或者说，至少有两个教父一定要站在为男童及两名godmothers为女孩（ 12月31日253 ） 。 又见处方的特区首届立法会的西敏寺。 以前有人习惯为保荐人的地方，他或她的右脚后，足部的候选人，在政府的圣餐;现行使用的是保荐人的右手应放在后，右肩膀的候选人。 圣办公室颁布， 1884年6月16日，没有任何赞助，可以主张两个以上的考生除在案件的必需品。 习俗是给人一种新的名称，以该候选人是不是强制性的，但它有制裁的几位主教会议的法令，在第十五和第十六个世纪。 第五局的米兰，根据圣嘉禄borromeo坚持认为，候选人的名字是"情节恶劣，是荒谬的，或相当不得体的一个基督教"应该得到另一个在确认" （参见martène ） 。
很显然，从不同的做法，在现今社会，有很大的不确定性，以中庸关于确认。 可以肯定的是，圣事是有效而合法地管理教会，但是这并没有解决神学问题，就其机构，事项，形式，和交通部长。
在当时安理会的遄困难，被认为可以如此之大组装好的父亲知足本身只有几门炮，对此事的意见。 他们确定，确认是不是"妄想仪式，而是一个真实而正确的圣餐" ，并认为这是不是"昔日不过是一种形式的讲授中，那些进入后，青年作了交代了他们的信仰，在面对该教会" （ can.一） 。 他们并没有确定任何具体的介绍机构，由基督，虽然没有治疗的圣礼一般来说，他们已经确定， "一切圣礼的新的法律宗是由基督我们的上帝" （ sess.七，可我） 。 没有什么是说，对于形式的话，则用和关于此事，他们只是谴责任何一个人应该保持" ，他们谁归于任何美德，以神圣chrism的确认提供了一种不能容忍的，以圣灵" （ can.二） 。 第三个也是最后一个佳能的定义，认为"普通"部长的圣餐是一个主教只，这不是简单的牧师。
这森严的语言，使不同的，从一定的门炮，对一些其他圣礼，表明安理会曾表示无意决定问题，在问题中的神学家关于时间和方式的机构，由基督（直接或间接机构） ，此事（强加的双手或anointing ，或两者兼而有之） ，表格（ "我签署了你"等，或"印章"等） ，和内政部长（主教或神父） 。
在其他地方（ sess.七，可以第九节）安理会确定，在确认一个字符烙印在心灵，也就是在一定的精神和不可磨灭的签署帐户，其中圣餐不能重演;一再（ sess.二十三）安理会宣布说， "主教均优于神父，他们是管理圣餐的确认书;它们阿拉维的部长们的教堂，以及他们能够执行许多其他事情过哪些职能他人的劣势排名已经没有力量" 。
有关当局的圣餐从最早的时候的教会，法令的宗教裁判所（ lamentabili理智， 1907年7月3日）谴责命题（ 44分） ：美国"没有证据表明礼仪圣事的确认是受雇于由使徒;正规区别，因此，两国间的圣礼，洗礼和确认，不属于基督教历史" 。 该机构的圣事，也一直受到了很多讨论，由于会出现从以下帐户。
二。 历史
圣事的确认，是一个鲜明的实例，发展教义和仪式在教堂。 我们可以，而事实上，侦测较单纯的细菌，它在神圣的经文，但我们决不能期望找到有一个准确的描述仪式，截至目前的表现，还是要彻底解决各种神学问题，其中有自出现。 这只是从父亲和schoolmen我们可以搜集资料，对这些元首。
（ 1 ）确认在圣经
我们在阅读行为的门徒（ 8:14-17 ）表示，经过撒玛利亚皈依已受洗，由弘执事，使徒们"发出的赐给他们彼得和约翰，谁，当他们前来，祈求他们，希望他们可能会得到圣灵;因为他还没有来时，他们任何人，但他们只的名受洗，叫主耶稣;便奠定了自己的手中，对他们，他们得到的圣灵" 。
再次（ 19:1-6 ） ：圣保禄"来到以弗所，并发现某些弟子以及他对他们说：你们有收到圣灵自叶相信吗，但他们对他说：我们并没有那么多，因为听说有一个圣灵，而且他说：那么你洗礼？人士说：在约翰的洗礼，然后保罗说：约翰洗礼的人民与洗礼的忏悔… … 。听过这些事，他们受洗在名称的主耶稣，并当保罗施加了他的手对他们来说，圣灵来到他们，他们以与舌头并预言" 。
由这两个通道，我们知道政府在最早年龄的教会有一个成年礼，有别于洗礼，其中圣灵被授所施加的双手（直径工商业污水附加费epitheseos吨谢龙吨apostolon ） ，并有权履行这项仪式是不是隐含在权力baptize 。 没有明显的提到的是，以起源这个成年礼，但基督答应赠送的圣灵，并赋予它。 再次，没有明确提到了anointing与chrism ，但我们注意到，这一构想的unction是普遍联系与提供的圣灵。 耶稣（路加福音4时18分）适用于自己的话来说伊萨亚斯罗（ 61:1 ）说： "主的圣灵是我这个人哪，他祂所选定的，我传福音" 。 圣彼得（使徒行10:38 ）说的是"拿撒勒的耶稣：神是怎么不信任他与圣灵" 。 圣约翰告诉信徒说： "你有unction （ chrisma ）由圣地之一，并且知道一切事情" ;再三说： "让unction [ chrisma ] ，您收到了来自他的，住在你" （ 1约翰2点20 ， 27 ） 。
一个突出的通道，这是作了多大用处的，由父亲和schoolmen ，就是圣保罗说： "他说， confirmeth [何德bebaion ]我们与你们在基督里，和祂所不信任我们，是上帝，谁也祂所密封[ sphragisamenos ]我们，并给我们的承诺[ arrabona ]的精神在我们心中" （ 2哥林多前书1:20 ， 21 ） 。 没有提到的是什么特别的话陪同强加的手放在任何一方的场合对仪式上介绍了，但由于该法的实施双手被表现为各种目的，有些祈祷标明特殊用途，可被用来： "彼得和约翰… … 。祈祷，对他们来说，他们可能得到圣灵" 。 此外，这种表现形式为"签字" ， "密封" ，可作为指性格印象深刻，而圣餐： "你签名[ esphragisthete ]与圣灵的诺言" ， "悲伤不是上帝圣灵的，即你是密封[ esphragisthete ]所不欲，当日赎回" （以弗所书1:13 ; 4:30 ） 。 又见通过从第二哥林多前书引述以上。
再次，在希伯来人书中（ 6:1-4 ）笔者责备那些人，他的地址为回落到原始的不完善的认识基督教真理" ，而对于时间，你应该向主人，你必须要教什么又是第一要素的话，以神之名" （希伯来书5时12分） 。 他力劝他们说： "离开这个词的开始，基督的，让我们去上的东西更完美，而不是再次奠定了基础… … 。该学说的受洗仪式，并强制手拉手" ，并谈到他们为那些已"一旦发亮，尝到也是天朝礼品，并作了partakers的圣灵" 。 很显然提到了这里的仪式基督教起始：洗礼和强加的双手，让圣灵被授，正如在行为2时38分。 颁奖典礼已被视为太有名了，以忠诚表示，没有进一步的说明是必要的。 这个帐户的实践与教学的门徒证明，在开幕仪式后，没有仅仅检查那些已经受洗，并没有仅仅界的信仰或续期的洗礼誓言。 它也不是一些专门授予撒玛利亚会和以弗所。 什么做的目的是，他们当中的一个实例，什么是一般赐予的。 也不是一项单纯赠与的charismata ;圣灵有时会产生非同寻常的影响（发言与潜水员舌头等） ，但这些都没有一定的结果，他正在考虑。 实践和教学的教会在现今保存原始类型：强加的双手，礼品的圣灵，特权的主教。 什么进一步的犯罪分子被流传下来的传统，可以看出，目前。
（ 2 ）教会父亲
顺便从圣经给父亲，我们自然期望找到更明确的答案，各种问题就从楼上掉了。 从他们的实践和教学，我们知道，教会利用一个成年礼有别于洗礼;这构成强加手中， anointing ，并陪同换言之，即是由这成年礼圣灵是授予那些已经受洗，并一个标记或盖章后，印象深刻，他们的灵魂，作为一项规则，在西方部长是一个主教，而在东部地区，他可能是一个简单的牧师。
父亲认为，礼仪的起始（洗礼，确认，以及圣体圣事） ，是由基督的，但是他们没有进入任何分钟的讨论，至于时间，地点及方式，该机构的，至少是对第二这些礼俗。
在审查证言的父亲，我们应该注意到这个词确认，是不是用来指定这圣餐在第一四个世纪，但我们与其他各种名词术语，这很清楚地提到这一点。 因此，这是所谓"强加的手" （手impositio ， cheirothesia ） ， " unction " ， " chrism " ， "密封"等，之前的时候，戴尔都良的父亲不作任何明确提及确认有别于洗礼。 事实上，这两个圣礼被授予在一起，或许可以解释这种沉默。
戴尔都良（德bapt ，六） ，是第一次明确区分了三种行为的启动： "后，走出来的紫菜，我们选定彻底与祝福unction [ perungimur benedictâ unctione ]根据古代统治… … 。该unction背道而驰身体超过我们，而利润却在精神上… … 。明年这个问题上，一方面是奠定后，我们走过的祝福，呼吁并邀请圣灵[ dehinc马努斯imponitur每benedictionem advocans等invitans spiriturn密室] " 。
又（德resurr ， carnis ，氮，八日）说： "肉是洗即灵魂，可取得不锈钢。肉中刺，是选定[ ungitur ]灵魂可能consecrated 。肉中刺封存[病毒码]灵魂可能被攻坚战。肉中刺，是蒙上了强加的手说，灵魂可能会发亮的，由精神。肉中刺，是美联储所机构和血液基督的灵魂可能是养肥的上帝" 。
（ adv. marcion 。办理，我12月14日）说： "但他[基督] ，事实上，即使在目前这个时候，既不拒绝了水的造物主，使他洗干净自己的，也不是石油，使他意味着他自己的; … … 。也不是面包，使他使得目前[ repræsentat ]自己很体，既即使是在他自己的圣礼了beggarly元素的创造者， "戴尔都良还告诉什么是魔鬼，模仿周礼基督教发起， sprinkles一些迹象等，他们为他的士兵就前额（西尼亚特illic在frontibus milites suos -德p ræscript，四十） 。
另一个伟大的非洲父亲讲平等清晰的确认。 "两个圣礼" ，圣说，塞浦路斯， "主持完美的诞生，是一个基督教，一个再生的该名男子，这是洗礼外，其他的沟通，以他的圣灵" （ epist. LXXII ）号决定。
"不信任，也必须在他的人受洗，以便在收到chrism的，那就是unction ，他可能会被选定的上帝" （ epist. lxx ） 。 "这是不恰当的[撒玛利亚]应再次洗礼，但只有什么是无用的，这是由彼得和约翰;祈祷正在为他们手中征收，圣灵应援引倒出来后，他们。这也就是现在做我们中间，所以他们的人受洗，在教堂都将提交给主教[主教]的教会，我们的祈祷和强加的手中，他们得到圣灵和完善与密封[ signaculo ]耶和华" （ epist. lxxiii ） 。
"此外，一个人并非天生所施加的双手，当他得到圣灵，但在洗礼;既然已经出生，他可以得到精神，做第一名男子亚当。上帝首先形成了他和呼吸到他的脸上了口气生活，为精神不能收到除有第一个接收它，但出生的基督徒是在洗礼" （ epist. lxxiv ） 。
教宗圣科尼利厄斯抱怨说， novatus后洗礼，他在病床上， "并没有得到其他的事情，应以partaken的，按规定的教堂-被封闭，即是由主教[ s phragisthenai ypo钭episkopou ] ，并没有收到这一点，他是怎样得到圣灵" ？ （尤西比乌斯，他在六，四十三） 。
在第四和第五世纪的证词，自然是更加频繁和清晰。 圣希拉蕊说的是"圣礼的洗礼和精神" ;他说： "欢心，并圣灵的恩赐人的时候，工作的依法停止，以获得所施加的双手和祈祷" （马特，长四，长十四） 。
圣西里尔的耶路撒冷是大东方保险管理局就此事，和他的证词都更重要，因为他把他的几个" catecheses "指示的慕道者在3个圣礼，他们接受对正在发起纳入基督教的奥秘。 没有什么能够再清楚不过比他的语言说： "你还当你已到了，从游泳池的神圣溪流中，被给予chrism [ unction ] ，会徽这里基督被选定;这是圣灵。这神圣的软膏不再是平原药膏也不等，以共同说，以后调用，但基督的礼品，并通过在场的他的神的源头，它的根源在我们圣灵，这象征意味着你的额头，你的其他感官;和身体的确是不信任与有形油膏，但灵魂是圣洁由神圣和赋予生命的精神… … 。你不要在数字，但在真理的，因为叶分别在真理信任决议，由精神" （ cat.神秘岛，三） 。 并在第十七讲授关于圣灵，谈到这次访问的彼得和约翰沟通，以撒玛利亚会礼品的圣灵与祈祷和强加之手。 忘记不是圣灵" ，他说，向慕道者， "在那一刻你的启示，他准备庆祝你的心灵与他的印章[ sphragisai ] 。 。 。 他会为你在天上和神圣印章[ sphragisai ]使得魔鬼颤抖，他将手臂阁下一道，为争取，他会给你力量" 。耶稣说，圣optatus的mileve " ，深入到水中，而不是有什么可以清洗上帝，但水应该去之前，石油，那就是让supervene ，以启动并为了填补奥秘的洗礼，拥有被刷掉，而他被关押在约翰的手，该命令的奥秘是其次。 。 。 。 天堂开，而父亲意味着;精神，在石油的形象鸽派立即下降，并落在他的头部，倒在它的石油，何时会有他的名字基督时，他曾任命的，由上帝之父;向谁这强加之手未必似乎已经无用的，声音就是上帝听到从云说，这是我的儿子，这些人，我都想过好;听到叶他" （德裂。人才库。来说，我四， 12月31日7 ） 。
圣ephraem syrus说的是"圣礼的chrism和洗礼" （ serm.二十七） ， "石油，也为最甜软膏，里，他们已经发起了洗礼，是密封式设计，并付诸表决，对盔甲的圣灵" （约珥） 。
圣刘汉铨解决慕道者已领洗和不信任，说： "祢收到精神文明印章，精神和智慧的了解… … 。保持什么祢已收到。圣父已封存祢;基督耶和华已确认祢;精神已作出承诺，在你的心，当祢据悉，从什么是阅读使徒" （德神秘岛，长七， 12月31日42 ） 。
作者的"时点sacramentis " （跨作品安布罗斯，锂离子电池第三节，长二， 12月8日）说，以后洗礼沉浸式"的精神印章[ signaculum ]如下… … 。时，在援引了主教[ sacerdotis ]圣灵是充满了" 。
安理会的elvira命令那些已受洗私下在危急情况后，应采取主教" ，以作出完美所施加的手" （ can.三十八，拉比，我， 974 ） 。
和安理会的劳迪西亚： "那些已经转换，从异端邪说… … 。不容收到他们anathematize每异端… … 。然后在这之后，那些被称为信徒，其中吸取了教义的信仰，并已选定与圣座chrism ，应使沟通的圣地之谜" （ can.七） 。 "那些开明的，必须经过洗礼，被选定与天朝chrism ，并partakers的王国的基督" （ can.四十八，拉比，我，中校1497 ） 。
安理会的君士坦丁堡（ 381 ）说： "我们在收到arians ，马其顿人… … 。后，他们给在书面陈述和anathematizing每异端… … 。不必首先封锁他们与圣座药膏后，前额，眼睛，鼻孔，而口，耳和密封他们，我们说， '礼物的封条的圣灵" ' （ can.七，拉韦，二，中校952 ） 。
圣奥古斯丁解释了如何在未来的圣灵是伴随礼品的舌头在第一年龄的教堂。 "这一切都是奇迹不适应时代… … 。
是它现在预期后，他们的人手中，下岗，应该说与舌头？ 或者当我们强加给我们的手后，这些孩子，有没有你们每个人拭目以待，看看他们是否会说话舌头？ 当他看到了，他们没有说话，与舌头，是任何一个你如此倒行逆施的心说' ，这些都没有得到圣灵吗？ （据EP 。邓务滋女士，的TR第六节） 。
他还谈到，在以同样的方式对anointing ：圣chrism " ，是在属明显的标志，是神圣不可侵犯一样洗礼" （矛盾利特。 petil 。第一，二，帽。 civ ，特等，四十一，中校342名;见血清。 ccxxvii ，专案婴儿在特等，第三十七卷，中校1100个;德trin ，十五， 12月31日46特等， xL的中校1093 ） ， "基督的，它是写在行为的门徒，神是怎么选定他与圣灵，而不是确实与有形石油，但与礼品的恩典，这是标志着由有形unction里教会主席意味着该洗礼" 。 最明确的，是通过在信中的教宗无辜一至decentius ： "至于密封的婴幼儿，很显然，这是不合法的，它需要做的任何人，但是主教[非抗体aliis怎么抗体埃皮斯科波fieri licere ] 。长老，虽然他们的祭司的第二级（第二祭司） ，都没有达到向首脑会议的教宗。这是教宗的权利主教只有-譬如说：他们可以查封或者提供精神， paraclete结果表明，不只是由教会使用，而且还有部分的行为的门徒，那是宣布彼得和约翰被送往让圣灵向那些已经受洗的，因为当长老baptize ，是否符合或不在场的主教，他们可能傅油洗礼与chrism ，只要它被以前consecrated由一位主教，但没有迹象前额与石油，这是一个权利保留给主教[ episcopis ]只是，当他们给予精神， paraclete 。字眼，但是，我不能姓名，因为担心似乎背叛，而不是要回答这一点上，你有征询我" 。
圣利奥在他的第四次说教，对基督的nativity说，要忠实： "经过再生水和圣灵，你已收到chrism的救亡和印章的永生" （ chrisma salutis等signaculum简历æternæ ， -特等， 54 ，中校207段） 。
庇佑theodoret评论第一章的canticle的canticles地说： "把你的记忆中神圣的仪式开始，他们在其中的人都完善后，放弃了暴君，并承认国王，接受作为一个种皇家封chrism的精神unction （ sphragida tina basiliken … … 。钭pneumatikou myron以chrisma ）作为取得partakers在这典型软膏的无形圣灵的恩典"公司（ PG ， lxxxi ， 60 ） 。
其中颂歌前身归功于尤西比乌斯的emesa ，但现在承认，成为工作的一些主教的南部高卢，在第五世纪，是一个长期的讲道中，为whitsunday ： "圣灵的人归结为一个赋予生命的后裔后水域的洗礼，在字体赠送的美容所不欲，无罪推定原则，在确认补助金增加了祂的恩典，因为我们已经走在我们的整个生命在一片无形的敌人和危险，我们正处于洗礼再生祂生活中，经过洗礼，我们正确认为战;洗礼，我们正清洗，经过洗礼，我们正加强… … 。确认武器和提供了武器，对那些已预留作wrestlings和竞赛的这个世界" （ bib.最大值，悬浮物。页，六，第649页） 。
这些段落足以说明理论与实践教会在教父时代。
（ 3 ）中世纪初
经过伟大的三位一体和基督论的争论已经决定，并学说神的恩典已经界定，教会能够注意有关的问题圣礼，是手段的恩典。 在同一时间内， sacramentaries正在制定出台，确定的各项仪轨投入使用。 与精密的实践来更加精确和完整的学说。 " chrisma "说，圣伊西多尔的塞维利亚， "是在拉丁美洲，所谓' unctio ' ，并从基督得到他的名字，而人是神圣化后，紫菜[ lavacrum ] ;如同洗礼减免的罪孽是由于，所以由anointing [ unctio ]成圣的精神，是赋予。强加手中发生，以圣灵，被称为是由福，可邀请[每benedictionem advocatus invitetur spiritus sanctus 〕 ;离职后的尸体已清洗和有福了，那么请问paraclete心甘情愿地来，从爸爸" （ etym. ，六， c.xix在特等， lxxxii ，中校256 ） 。
伟大的盎格鲁-撒克逊灯的中世纪早期，也同样明确。 "证实了这一新的洗礼" ，说lingard （盎格鲁-撒克逊人教堂，我，第296页） " ，作出的重要组成部分，新辅理主教的职责，我们反复阅读的行程，是由圣，止于主要是与此对象。 … … 。儿童被带向他确认，从僻静该国部分地区，以及带着小向那些已经出生的，最近又在基督的恩典圣灵所施加的手， '把他的手在头上每次， anointing他们与chrism他有福（ manum imponens超级头singulorum ， liniens unctione consecratâ怎么benedixerat ;贝达， "履历表cuth " ，长二十九，三十二，在特等， xciv ，作业分钟，磷277 ） " 。
阿尔昆也是在他的信中，以odwin描述了怎样的妻子，酒会后的洗礼和圣体圣事，准备接受圣灵所施加的手中。 "过去的一切所强加的手中，由行政神父[ summo sacerdote ]他得到精神上来，把七倍恩典得到加强，圣灵以对抗其他" （德bapt 。 cæremon 。特等，词，中校614 ） 。
它会观察到，在所有这些通道施加手中提到，圣伊西多尔和圣贝代提anointing也。 在这方面可能会采取的是典型的例子;最好当局的这个时代结合起来，两国的仪式。 至于以何种形式的用字最多种类占了上风。 话陪同强加双手被普遍祈祷，呼吁上帝派下来圣灵授予neophytes七个礼物。 在阳历sacramentary没有的话，大家都分配到anointing ，但它显然是因为该anointing必须采取结合的话，属于强加之手。 哪里特别换句话说指派他们有时类似于希腊处方（ Signum的基督教在维生素æternam等） ，或者是指示性的，像目前的一级方程式（ signo ， consigno ， confirmo ） ，或势在必行（ accipe Signum的等） ，或贬低（ confirmet你父亲等filius等spiritus sanctus等） 。 圣伊西多尔显然是在讨好的祈祷： "我们不能接受圣灵，但我们不能给他：他有可能考虑，我们呼吁以神之名" （德起飞。 eccl 。第一，二，三26 ，在临时立法会， lxxxiii ，中校823 ） 。
相比之下，与这种多样性，以形式存在，是完全一致的说，唯一的部长，是一位主教。 当然这是指只对西方教会。 作家呼吁有关行为的使徒（如圣伊西多尔， "德起飞。 eccl "第一，二，三26 ，圣贝代" ，在行为。 apost "特等， xcii ，中校961 " ;维生素。 cuth " ，长二十九） ，但他们并没有审查的原因，权力是保留给主教，也没有讨论这个问题的时间和方式，是该机构的圣餐。
（ 4 ）学术神学
教学的schoolmen表明，上一个大台阶后，即中世纪早期。 决定，至于有多少圣礼涉及明确区分确认的洗礼，以及在同一时间内更确切的定义是什么构成了圣餐主导，以讨论该机构的确认，无论其内容和形式大臣，的影响，特别是性格留下深刻的印象。
我们可以遵循的发展，通过劳动力朗弗朗，坎特伯雷大主教，圣anselm他的继任者，阿贝拉尔，休圣维克多，彼得伦巴第（ sent. ，四区七） ，然后扩展到了两种截然不同的学校的多米尼加人（ ： Albertus马格纳斯和圣托马斯）济（亚历山大的hales ，圣文德，并duns scotus ） 。 我们将看到，在晴空与其中各种问题，分别提出了绝对不是一致，而是它带出的不确定性，对于他们所有人。 作家开始从事实，即是在教会仪式的anointing与chrism伴同的话： "我跟你签署与招牌的十字架"等;这个仪式是由一位主教只，并不能重演。 当他们来审查学说背后的这种做法，他们都承认，这是一个圣餐，但在较早的作家一词圣餐尚未获得了一个独特的技术含义。 如此强烈，他们坚持原则，法orandi ，法credendi ，他们理所当然地认为该anointing必须此事，并一语： "我签署了你"等形式，没有人，但可以主教成为有效的部长。 但是，当他们来证明这一学说的权威经文中，他们遇到了困难，没有提到的是，有任何一方的anointing或文字;确实没有什么表示，该机构的圣事都没有。 有什么可以的意思，这种沉默？ 怎么可能不这样解释吗？
（一）机构的圣餐
对于机构有三种意见。 多米尼加学校教导说基督本人被眼前的作者确认。 较早的作家（如休圣维克多， "德sacram 。 " ，第二章和彼得伦巴第， "派" ，第四，区七）举行，这是由圣灵通过工具性的使徒。 方济会也认为，圣灵是作者，但他采取行动，要么通过使徒或透过教会去世后，使徒们。 圣托马斯说，
关于该机构的这一圣餐，有两种意见：有人说，这是既不提起基督也不是他的门徒，但后来在执行过程中的时间，在某一个会[莫城高等法院， 845 ，这是民意的亚历山大的hales ， summ ，四，问： 9 ，米] ，而另一些说，这是由使徒们。 但是，这不能如此，是因为该机构的从楼上掉了，属于其电力英才这是正确的，以基督单。 因此，我们必须认为基督提起这圣餐，而不是显示它[ exhibendo ] ，但它有前途，根据该文（约翰16时07分） ， "如果我没有， paraclete不会来找你，但如果我走到哪里，我会送他给你的" 。 这是因为在这个神圣的丰满的圣灵是给予，而不是为了获得前基督的复活和升天，根据该文（约翰7时39分） ， "但精神没有得到，因为耶稣尚未歌颂" 。 （ （圣三： 72:1 ） 。
它将会察觉到天使的医生犹豫了一点直接事业单位由基督（非exhibendo文，而promittendo ） 。 在他以前的工作（在发送，四，区七，问： 1 ）他说，这显然基督已经制定了圣体，并自己管理的，它（马太19 ） 。 在这个意见中圣仍是影响下，他的师父，何俊仁，他们竟然以认为基督已指明chrism和换句话说， "我签署了你" ，等（在发送，四，区。七，甲2 ） 。
认为亚历山大的hales ，转介，由圣托马斯，结果如下：传道授圣灵仅仅强加手中，这成年礼的，因为这是不妥当从楼上掉了，一直持续到9世纪时，罗马教廷鬼激发了父亲的理事会莫城高等法院在选择这件事的形式出现，并赋予这些与圣效能（ spiritu sancto instigante等virtutem sanctificandi præstante ） 。 他是导致这不平凡的观点（他国看作仅仅是个人的） ，事实上没有一个提到的是，在圣经中任何一方的chrism或字样，并且随着这些人，无疑是这件事的形式，但他们只能被引入神圣权威。
他的大弟子，圣文德，同意在拒绝该机构由基督或他的门徒，并归因于它向圣灵，但他回来的时候到了这个年龄的"接班人的门徒" （在发送，四，区，第七章，第1条） 。 然而，跟他的友好的对手圣托马斯，他还修改了他的意见，在以后的工作中viloquium页 六。 长 4 ）凡他说，基督提起所有圣礼，虽然以不同的方式" ，有些是由暗示，并开始采取它们[ insinuando等initiando ]后，确认和极端unction " 。 scotus似乎已感受到重量的权威多米尼加意见，因为他并没有表达自己的明确主张的意见，他自己的秩序。 他说，那些成年礼，是由上帝（耶稣基督吗？圣灵？ ） ，它被提起时，基督宣告，换言之， "获得叶圣灵" ，或对五旬节，但这个可能是指不要礼乐，但以这件事标志着，即。 礼品的圣灵（在发送，四，区七，问： 1 ，区二，问： 1 ） 。 父亲安理会的遄达，说到这里，没有明确决定的问题，不过，由于他们所界定的所有圣礼宗是由基督，多米尼加教学占了上风。 我们将看到，不过，这是有能力有很多不同的意义。
（二）问题的问题，并表
问题是该机构的圣餐是密切相连与厘定此事，并表。 所有人都同意，这些构成了anointing （包括该法的配售手后，候选人）和换句话说， "我签署了你" ，或"我可以证实，祢"等，都是这一行动与这些话是神圣的，或使徒，或只是教会出身？ 圣： Albertus认为，两地均受戒由基督自己，别人说，他们的工作，教会，但共同的观点是他们的使徒的起源。 圣托马斯被认为使徒其实利用chrism和换句话说， consigno碲等，并表示，他们这样做，是由基督的指挥。 沉默的经文不必使我们感到惊讶，他说， "为使徒观察到许多事情，在政府的圣礼，这是不是传世由经文" （圣三： 72:3 ） 。
（三）保留的成年礼，以主教
在证据保留的成年礼，以主教的schoolmen呼吁为例行为8条;他们去上解释说，由于圣餐是一种完成的洗礼，这是恰当的，它必须由有"一人最高权力[ summam potestatem ]在教会" （圣托马斯，三： 72:11 ） 。 他们所知道的，但是，在原始简单的教会牧师，有时经管圣餐。 这占所fewness主教，他们承认的有效性，如政府（不像案件圣地命令）是一个单纯的问题，教会管辖权。 "教皇拥有丰满的权力在教会里，何时他能赋予一定的劣势订单的事情，是属于较高的命令… … 。进出该丰满这项权力的庇佑罗马教皇格雷戈里理所当然地认为简单授予司铎这圣餐" （圣托马斯，三： 72:11 ） 。
（ 5 ）理事会的遄
安理会的遄没有决定讨论的问题，由schoolmen 。 但定义： "所有的圣礼宗是由基督" （ sess.七，可我） ，排除认为圣灵是作者的确认。 然而，什么也没有说，关于模式的机构-无论是直接或调解，一般或特定的。 后tridintine神学家几乎一致教导说基督自己的切身作者所有圣礼，因此予以确认（参见德卢戈， "德sacram在将军" ，分散，第七章，第1节; tournély ， "德sacram在将军" ，问五答： 1 ） 。 " ，但历史学研究的17世纪，有责任作者，以限制行动基督教机构的圣礼，以确定其精神的影响，留下选择的成年礼，以使徒和教会" 。 （ pourrat ，香格里拉théologie sacramentaire ，第313页）这就是说，在案件确认，基督赋予使徒的力量，让圣灵的，但他没有说明具体的仪式是由这个礼物应该授予;使徒和教会，根据神的指引，固定后强加的双手， anointing ，以及适当的话。 进一步资料，对这一重要和棘手的问题，会被发现在文章圣礼。
三。 确认在英国和爱尔兰教会
在他的著名的"自白" （第16页clxxxiv ）圣派翠克是指以自己为先治确认在爱尔兰。 一词在这里用（ populi consummatio ;比照圣塞浦路斯， UT斯达康signaculo dominico consummentur ，许可证。 lxxiii ，没有。九日） ，是待客nocosmad ， cosmait （ confirmabat ， confirmatio ）在一个非常古老的爱尔兰讲道圣帕特里克发现14世纪， " leabar breac " 。 在相同的工作（二550-51 ）拉丁语序，以一个古老的爱尔兰时间顺序道说： debemus scire现状临时patriacius sanctus episcopus atque præceptor鲆scotorum inchoavit 。 。 。 sanctificare等consecrare等consummare ，即"我们要知道在什么时候念，神圣的主教，且是最大的老师，爱尔兰，开始来爱尔兰… … 。认可自己和阿拉维，并确认" 。
从同一个" leabar breac "西尔维斯特马龙行情下列帐号的确认，其中展品准确的信念，对部分的爱尔兰教会说： "确认书或chrism是完美的洗礼，而不是说他们是不是截然不同。确认不能给予在缺乏洗礼，也没有这样做的效果洗礼取决于确认的，也不是失去，直至死亡，正如自然分娩发生在曾经那么精神再生喜欢的方式，但它发现，但其完美确认" （教会的历史中，爱尔兰的都柏林， 1880年，我，第149页） 。
正是根据这些古老的文本，其中很可能antedate 1000年，我们必须解释著名的参考圣贝尔纳以暂时不用的确认爱尔兰（履历表malachiæ ） ，长 四，学报的SS ， 11月， 1i ， 145 ） 。 他表示，圣malachy （乙约1095 ）介绍的做法，神圣罗马教会纳入所有教会的爱尔兰，并提到，特别是"最有益健康的用法供述，圣事的确认和合同婚姻，所有的其中被身份不明或忽视" 。 这些malachy恢复（从头instituit ） 。
威尔士法律hywel多哈发展议程的假设，为儿童的七年以上的一个宗教庆典活动的铺设上的手，很难什么都超过确认。 此外，威尔士，任期为这圣餐， bedydd esgob ，即主教的洗礼，意味着它总是由一个主教，是一位补（ consummatio ）的洗礼。 杰拉尔德巴里指出，整个人的威尔士人更渴望比任何其他国家获得主教确认和chrism其中的精神，是可行的。
实践中，在英格兰已经说明了事实，从生活中的圣止于。 其中一个最古老ordines ，或处方管理圣餐，被发现在该宗座的埃格伯，大主教纽约（四766 ） 。 礼乐几乎是所使用的相同，现在的形式却是： "获得标志的圣十字与chrism的救赎，在基督耶稣祂生命永恒的" 。 其中红色标题是：产生方式ligandi必须遵守的，即头的人证实是受到约束与圆角及产生方式communicandi有约必守德sacrificio的，即它们都是领取圣餐（ martène ） 。
它特别是在13世纪即积极采取措施，确保妥善管理本圣餐。 一般而言，议会及主教会议的直接祭司，以告诫人们就确认自己的子女。 年龄限制，但差异很大。 因此，主教的伍斯特（ 1240人）颁布法令，家长忽略了他们的孩子证实，在一年后出生时，应该被禁止进入教堂。 主教埃克塞特（ 1287 ）制定的儿童应确认在三年内从出生的，否则家长要快上的面包和水，直到他们遵守法律。 在主教的达勒姆（ 12177吗？比照威尔金斯，如上。下文）的时间延长到了第七个年头。
其他法规有：任何人都不应被接纳参加圣餐，而从未得到确认（理事会琳宝， 1281 ） ，即既不是父亲也不是母亲，也没有继应作为赞助商（伦敦， 1200 ） ;儿童待证实，一定要把"鱼片或带足够的长度和宽度" ，并表示，他们必须被绳之以法，以教会的第三天，经过确认有foreheads水洗，由牧师出于崇敬圣chrism （牛津， 1222 ） ，即一男赞助商要站在为男生和一名女赞助商为女孩（省主教的苏格兰， 1225年） ;成人必须承认，然后才确认（宪法圣埃德蒙的坎特伯雷，约1236年） 。
上述几项命名主教会议强调一个事实，即确认产生精神cognation并认为圣餐不能收到超过一次。 立法主教埃克塞特尤其是充分和详细（见威尔金斯， concilia magnæ brittanniæ等hiberniæ ，伦敦， 1734年） 。 其中颁发的法令，在爱尔兰之后，改造可引：没有人比其他主教应管理确认书;教廷没有授理主教功能向任何一个（主教的阿玛， 1614 ） ;信徒应该教确认不能重申并表示，它的接收应先圣自白（主教的tuam ， 1632 ） 。
四。 在美洲殖民地
以前，以建立该层次，有很多天主教徒，在北美死在未收到确认。 在某些部分是什么，现在美国圣事是由主教从邻国法语和西班牙语财产;但在其他方面，由传教的神父与代表团由罗马教廷。
主教卡贝萨斯德altimirano的古巴圣地亚哥，对他的探视的佛罗里达州，证实（ 1606年3月25日）一大批，大概是第一次，政府的圣餐在美国领土。 在1655年，唐迭戈德rebolledo ，总督的佛罗里达州，敦促西班牙国王要求教宗，使圣奥古斯丁的一个主教见，或再作佛罗里达宗座代牧区，所以有可能是一个当地优势，并忠实可能领取圣餐的确认，但无疾而终请愿书。 主教卡尔德隆圣地亚哥访问了佛罗里达州，在1647年，并确认13152人，包括印度人和白人。 其他事例是visitations主教德velasco （ 1735-6 ）和主教莫雷尔（ 1763 ） 。 随后，医生彼得营地后，其传教使徒，收到了从罗马特别院系确认。
在新墨西哥，在17世纪， custos的济证实代表团从低地球轨道X和阿德里安六。 在1760年，主教tamaron的杜兰戈访问的使命，新墨西哥，并确认11271人。 主教特哈达的瓜达拉哈拉管理（ 1759 ）证实，在圣费尔南多，现在德克萨斯州圣安东尼奥，与主教德庞特布莱恩在英尺。 简报（ ogdensburg ，纽约州）在1752名。
需要一个主教来管理圣餐，在马里兰州和宾夕法尼亚州的敦促主教challoner在一份报告中，以宣传， 1763年8月2日。 写信给他的经纪人在罗马，牧师stonor博士， 1766年9月12日，他说： "有这么多有成千上万生活及模具未经确认" ;而在另一封信中， 1771年6月4日： "这是一件可悲的事情，这种千头万绪，有生活及模具始终被剥夺了圣体的确认" 。 城堡枢机写道， 1771年9月7日，以主教白魁北克省要求他的供应需要的天主教徒，在马里兰州和宾夕法尼亚州。 在1783年神职人员请愿，罗马任命一位上级以必要的系" ，我们忠实地生活，在许多危险的，可不再被剥夺了圣体确认… … 。 " ，对1784年6月6日，比约六，任命冯智活约翰卡罗尔优越的使命和授权他管理确认书（伊博士，贴近生活和时代的主教卡罗尔，纽约， 1888年;比照休斯在上午。 eccl 。审查， 28 ， 23 ） 。
五，确认其中非天主教徒
新教改革者，影响他们拒绝一切却不能清楚地证明，从经文和其学说的理由，只唯，拒绝承认确认是一个圣餐（路德，德上尉babyl ，第七，第501 ） 。 据供认的奥格斯堡，它是由教会，并没有承诺天主的恩典。 Melanchthon (Loci Comm., p. 48) taught that it was a vain ceremony, and was formerly nothing but a catechism in which those who were approaching adolescence gave an account of their faith before the Church; and that the minister was not a bishop only, but any priest whatsoever (Lib. Ref. ad Colonien.).
These four points were condemned by the Council of Trent (supra I; cf. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, p. 383 sqq.). Nevertheless the Lutheran Churches retain some sort of confirmation to the present day. It consists of the examination of the candidate in Christian doctrine by the pastors or members of the consistory, and the renewal by the candidate of the profession of faith made for him at the time of his baptism by his godparents. How the pastors properly ordained can alone be said to "give" confirmation does not appear. The Anglican Church holds that "Confirmation is not to be counted for a sacrament of the Gospel . . . for it has not the like nature of sacraments [sacramentorum eandem rationem] with Baptism and the Lord's Supper, for it has not any visible sign or ceremony ordained of God" (Art. xxv). But, like the Lutheran Churches, it retains "the Confirmation of children, by examining them of their knowledge in their articles of faith and joining thereto the prayers of the Church for them" (Homily on Common Prayer and Sacraments, p. 300). The rite of confirmation has undergone various changes in the different prayer books (see BOOK OF COMMON PRAYER). From these it can be seen how the Anglican Church has varied between the complete rejection of the Catholic doctrine and practice, and a near approach to these. Testimonies could easily be quoted for either of these opinions. The wording of Art. xxv left a loophole which the Ritualistic party has made good use of. Even some Catholics, as stated above, have admitted that confirmation "has not any visible sign or ceremony ordained of God"; the imposition of hands, the anointing, and the words used being all of them "ordained of" the Apostles of the Church 。
Publication information Written by TB Scannell. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
or, for Jewish applications of confirmation:
Bar Mitzvah
Judaism
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