佛陀是一个印度教出生在印度北部。 他成立了一所学校的宗教思想，这是主要是为了改革婆罗门教（印度教） ，尤其是要推翻种姓制度。
席德哈尔塔乔答摩出生的儿子王子。 他生长在财富和奢侈结婚快乐。 打坐对邪恶的世界，促使他放弃他的妻子，孩子，和他的财富，并徜徉印度作为一个乞丐，在寻找真理。 经过多年的徘徊和沉思后，他发现他的想法是真理。 人，然后他把他称为佛陀，这意味着开明的一个。 后来他们写下他的说法，并建立了佳能公司。
佛教，并特别呼吁穷人和未予他们无法理解的学术教诲，孔子的， 它告诉我们，生命是痛苦，这种痛苦是因愿望，并表示，其中一个必须克服的欲望，以获得和平与幸福。 它教慈悲与耐心和爱心，大家都不愿的极端重要性，紧密联系，其家人造成的，几乎所有的佛教徒留在自己的出生城市都自己的生活。
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北部学校（大车轮）把佛像作为一个上帝;南部学校（小四轮）把他当作老师。
北派（印度）的来源，佛教成为中国最大的宗教（他被认为是一个神） ，其他（纯文字）的作品，其中的后续是从北部学校。 其文本包括『莲花真正的法律' ， '书的功勋' ， '生命的佛像。
南部学校使用了不同的文本在其' tripitaka 。 它包括了'佛教史' ， '的问题，国王milinda ' ， '评论buddhaghosa 。
佛教不相信有一个不朽的自我。因缘告诉行为先前存在决定价值，目前存在（价值转世） 。
佛教，其中一个主要宗教的世界，是由席德哈尔塔乔答摩，菩萨，住在印度北部，从长 560至C 。 公元前480 。 的时候，佛陀是一个社会和宗教的变化，标志着由进一步推进的雅利安人的文明到恒河平原，贸易的发展和城市一样，破裂的旧部落结构，以及崛起的整个频谱的新宗教动作回应了时代的要求。 这些动作被来自brahmanic传统的印度教，但也有反应的人反对。 这个新的教派，佛教是最成功，并最终传遍整个印度和亚洲大部分地区。
今天，它是共同的鸿沟佛教分成两个主要分支。 该theravada ，或"的方式长老" ，是较为保守的两间，它是显性，在斯里兰卡，缅甸，老挝和泰国。 大乘，或"大汽车" ，是更加多样和自由，它是发现，主要是在台湾，韩国和日本等国之间的藏族人民，在那里，就是以它侧重于佛教tantras 。 最近一个时期两间分行，以及藏传佛教中，积累了追随者在西部地区。
这几乎是不可能分辨什么佛教的世界人口是今天;统计数字难以获取，因为人可能有佛教信仰和从事佛教仪轨，同时保持民间或其他（神道，儒教，道教，印度教）的宗教。 这种人可能会或可能不会把自己称作还是算为佛教徒。 然而，有多少世界各地的佛教徒经常估计为300多亿美元。
轮回和因果报应，是不是教条具体改信佛教。 佛陀，但是，明轮回的特点是3马克：痛苦，无常，无-自我（ a natman） 。 个人不仅受到在一个不断变化的世界中，但似乎是"自我" ， "灵魂" ，没有独立的现实，除了它的许多可分元素。
第二个崇高的真理是痛苦本身有事业，在最简单的层面上，这可说是被欲望，不过，这个理论是完全出在复杂的学说的"缘起" （ pratityasamutpada ） ，其中解释的相互关系所有的现实而言，一个完整的因果关系链。
第三崇高真理，但问题在于，这条锁链是可以打破的-这种痛苦可以停止。佛教徒称这是结束痛苦的涅槃和构思的，它作为停止重生，一个脱离轮回。
最后，第四崇高真理，是一个存在的方式通过这项停止，可带来约：实践中的崇高八倍道路，这结合了道德和纪律的做法，培训，在集中和冥想，并发展开明的智慧，都以为是必要的。
为僧众，这一概念的推出也延伸到给予的护法，在形式的说教，向呼喊的经文，在礼仪（后者也被看作是神奇的保护和有益） ，并能背诵经典，为死者的日子。
所有这些行为提供发展关系密切，涉及的概念，值得决策。 通过表演，他们中，个人通过工作的因缘，可以寻求以保证自己的重生，在一个天或更美好的车站在现实生活中，他们从5月能够达到目标的启迪。
在另一方面，那些佛教徒，他们已成为僧尼和信教群众的承诺，收集和保存他们的离开师父的教诲（弘法） 。 按照传统（历史性的，其中不少学者有争议） ，一个伟大的议会500个开明的僧人举行rajagrha后立即佛陀的死，以及所有佛陀的布道（经典）和本规则的纪律（律）人的记忆与背诵。
在随后数年，僧侣逐渐巩固了他们的社区生活。 本来，像其他许多流浪乞丐，他们的时候，他们往往受到不断乔迁，聚集一年才有一次，为3个月的季风。 渐渐地，这些雨-务虚会成长到更有条理全年寺院的定居点。 作为新的寺院社区的发展，这是无法避免的，有些分歧，在认识上的两个佛陀的教诲（弘法） ，该规则的命令（律）应该出现。 在100多年的佛陀的死，第二次会发生在毗舍离，在此期间，提倡的某些放宽限制，在律规则的人的谴责。 那么，长 公元前250 ，伟大的佛教皇帝阿索卡据说已经举行了第三次理事会在pataliputra ，以解决一些理论上的争议。
很显然，从该账户的这些问题和其他佛教议会无论团结早期佛教可能已，它正在迅速分裂成不同的教派分裂。 其中最早和最重要的是，这些部门之间sthavira （老）和mahasamghika （局）的学校。 与前开发等重要支派作为sarvastivada （其佳能是梵语）和theravadins ，佳能是在八里的人，今天是唯一幸存的代表整个的小乘，或"小车辆"的佛法。
该mahasamghika ，也是一个hinayanist节，死于完全，但它之所以重要是因为它代表了其中的先行者的大乘教义。 这些原则应包括不同性质的了解，佛陀，是一个侧重于数字的菩萨，以及对实践的完善（ paramitas ） 。
此外，在大乘，许多伟大的思想家被添加了一些新的理论层面，以佛法。 其中之一是nagarjuna ，二维世纪广告的创始人之一，中观学校。 用微妙和深入分析， nagarjuna了理论的缘起（ pratityasamutpada ）其逻辑上的限制，显示出绝对的相对论的一切手段，终于空虚（ sunyata ）的所有东西。
另一项重要的大乘学校发生在4世纪时，专案兄弟asanga和世亲谋求建立中庸之道vijnanavada -心灵单独存在，而且对象都没有现实的外部给它。 这种唯心主义学说和nagarjuna的空虚均发挥重要作用，在进一步的发展，佛教思想以外的印度。 在印度本身，他们铺平了道路，但另一个阶段，在拟订该宗教：发展佛教tantra 。
密宗佛教，有时脱离大乘作为一个独特的"迅雷-车辆" （金刚乘） ，成为在西藏尤为重要，它被引入开始，在公元7世纪。 不过，当时的最后一期的佛教在印度，那里的宗教-部分是由重吸收进入印度教的传统，这部分是由受迫害的穆斯林入侵者-不复存在，由1 3世纪。
此外，传统的，它的另一个儿子阿索卡成立了一个佛教国度，在中亚。 与否，这是事实，这是明显的是，在随后的几百年以上的传教士（特别是mahayanists ）遵循既定的贸易路线西及北到这一地区，宣扬佛法，因为他们前往。
佛教在中国也看到了崛起的新教派，其中有许多后来被转交给日本。 在50-59世纪，僧志-我巩固了天- t' ai学校，其中设法命令所有佛教教义变成了一套等级制度，最终在文本中称之为法华经。 在唐代（ 618 -9 07） ，所谓的黄金时期，中国佛教，华-日圆学校（基于教义的a v atamsaka经文），英格兰足总杯-襄学校（其中v ij nanavada教的教义和晋升由伟大的朝圣者和学者璇-曾荫权） ，以及禅学校（更广为人知，在日本禅宗）都兴旺。 在同一时间内，净土宗变得越来越受欢迎。
由845名，不过，僧伽的越来越大和丰富的，其免税地位，现在，它的严重流失，对帝国的经济。 对于这个问题及其他原因，它成为反对一项简单而有效的帝国迫害。 许多寺庙被毁，数以千计的僧尼和信教群众的人laicized和广大土地的寺庙被没收。 佛教，特别是禅的学校时，收回的，但它永远不会苏醒，其前的威望，在中国人的生活。
在平安期间，我国早在9世纪时，两名僧人，最澄和空海，往返于中国及返回引进日本的天台宗（或中文，天-t 'ai）节和s hingon节，这是一种形式的中文密宗佛教。 无论这些深奥的支派人，以参加在搅拌佛教与各日本神道民俗，苦行，而神奇的手法。
有关天台宗节，而且，成为一个源泉，几个后来流行的日本佛教运动。 其中的天台宗的性状是崇拜的佛祖弥陀和信念在他的净土。 与honen （ 1133 -1 212）和s hinran（ 1 173- 12 62），这些净土信仰的人，系统化，并提出了完全集中两个新的，流行的支派，杖道和杖道善。 天台宗的另一个特点是重视对教义的法华经。 在13世纪，僧人日莲创立了有活力和民族节，使荷花它的唯一基础崇拜。 最后，它也是在这同一时期，两所学校的禅宗被引进中国。
根据封建德川政权（ 1603 -1 867） ，所有这些支派成为工具的政府，寺庙和神职人员的手段进行登记，教育，并控制民众。 在明治时代（ 1868 -1 912） ，这个佛教结构脱离主张神道。 最后，在20世纪，新的宗教运动与佛教，如创价-学会和r isshokosei-启，出现了针对这一问题的现代时代。
在一定程度上这种模式扩大到俗人一样。 无处不在，佛教寺院的社区往往在很大程度上依赖于以俗人为粮食和物资的支持。 虽然在一些地方，僧伽作为一个整体，成为良好-以-不要和控制器的广大寺院屋，传统上僧侣被乞丐，而在东南亚国家，他们仍然继续每天施舍令人费解。
传统的同时，佛教僧侣已celibate 。 因此，他们在很大程度上依赖于忠实不仅是粮食和财政支持，但为招募新成员。 很多儿童都将进入一个修道院里度过了数年，作为新手，学习，学习，做家务。 然后，经过协调，他们也成为公司的正式成员，社区，声称要坚持自己的纪律。 此后几天，他们将在仪式中，爱心，禅修，研究，教学，及传教。 每月两次，所有僧众在某一寺将聚集为背诵的规则秩序（ pratimoksha ） ，并供认任何违反这些规则的。
其中的关键概念背后的宗教仪式和节日的佛教俗人和僧侣，是提供（德纳） 。 这包括，为俗人，而不是只给予食物及（在特殊的仪式上月底雨季）的新的长袍，以僧人，而且还提供了鲜花，香，赞到图象的佛陀，佛塔，菩萨树，或者，尤其是在mahayanist国家，对其他成员方的佛教神殿如菩萨。
为僧众，这一概念的推出也延伸到给予的护法，在形式的说教，向呼喊的经文，在礼仪（后者也被看作是神奇的保护和有益） ，并能背诵经典，为死者的日子。
所有这些行为提供发展关系密切，涉及的概念，值得决策。 通过表演，他们中，个人通过工作的因缘，可以寻求以保证自己的重生，在一个天或更美好的车站在现实生活中，他们从5月能够达到目标的启迪。
在最近几年，但是，其中一些佛教领袖已失去其影响力，以及它们的一些国家已经失去了佛教。 越南，老挝和柬埔寨（柬埔寨）已加入了中国，蒙古，西藏，北韩，因为一旦佛经，但现在的共产主义国家。 甚至作为西方思想（无论其形式是共产主义或世俗资本主义）已经迈入亚洲，但是，佛教已开始蔓延，在西部地区。 藏族， theravada ，日语教派尤其是有坚强的toeholds在美国和西欧，并在面对更进一步的不确定性，在亚洲，有几个佛教领袖甚至认为，未来他们的信仰所在。
约瑟夫米北川和约翰s强
参考书目：
h贝歇特和R贡布里希合编，世界各地的佛教（ 1984年） ; kkks辰，佛教在中国（ 1964 ） ;电子conze ，佛教：它的本质与发展会议（ 1959年） ; p denwood和piatiagrosky合编。 ，佛学研究（ 1982年） ; h dumoulin ，海关，佛教在现代世界（ 1976条） ， c艾略特，印度教和佛教（ 1921年）和日本佛教（ 1935年） ;铝赫尔曼，介绍了佛教思想（ 1984年） ; c堪富利士，佛教（ 1962条） ， d池田，花卉的日本佛教（ 1986 ）和t岭，一本字典的佛教（ 1981 ）与r罗宾逊和W约翰逊，佛教宗教（ 1982 ）氮罗斯，佛教（ 1980条） ， d snellgrove ，印支了藏传佛教（ 1986 ） ;电子zurcher ，佛教：它的起源和扩散的话，地图和照片（ 1962年） 。
净土宗是一个最有影响力的形式的大乘佛教。 据一些大乘学校，宇宙中包含了很多单纯地在每一项都怀抱着一个佛祖。 最受欢迎的是sukhavati ，土地的极乐世界的阿弥陀佛，位于西部的，它是对sukhavati认为净土宗的重点。 通过奉献弥陀，据称，佛教徒可以重生，并保存在他的天堂。
虽然邪教的弥陀已扎根于印度，它是发达和兴盛，在中国和日本。 慧远创立了邪教组织在402个专案，称它是白莲花节。 从公元5世纪，继承中国净土的主人，山-陶（ 6 13- 81 ），其中首要的，共吸引追随者，从社会各阶层。 渐渐他们强调的重点从虔诚的沉思或可视化的阿弥陀佛和他的净土，一教义的救恩透过信仰和虔诚背诵弥陀的名称（ amit'o为在中文;弥陀日语） 。 这背诵称为nembutsu在日本（念-为在中国）和选区重复计算公式"纳米弥陀b atsu" （日语" ; n anmoa mit'o为"在中国） ，意思是"称呼佛弥陀" 。
这些净土教义首次引进日本内部的天台宗节。 honen （ 1133 -1 212） ，同时强调他们只，打破了天台宗，并成立了独立的杖道（净土）节。 他的大弟子shinran （ 1173 -1 262） ，创立更多的流行导向杖道善（真正的净土）节。 都强调了实践的nembutsu和至高无上的信念，在弥陀，但而honen看到信仰为手段，实现重生，在净土的西方（所谓gokuraku日语） ， shinran来看，它作为一种表达感激之情，为弥陀的拯救的恩典。
约瑟夫米北川和约翰s强
参考书目：
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只要把绝对真实的知识和洞察力至于这四个崇高真理，是不是很清楚，在我，所以只要是我不知道，无论是我赢了这最高的启示，这是无可比拟的，在世界上所有同其天朝的人，邪灵神，在所有主持人的苦行者和神父，天堂与男人。 但是，当绝对真实的知识和洞察力至于这四个崇高真理已成为完全清楚，在我的，有在我心中升起的保证，我赢了这最高人民法院启示无可比拟的。
我发现深刻的道理，所以很难察觉到，很难理解， tranquilizing和崇高，这是不以所得仅仅是推理能力，是看得见，只是向明智的。
然而，世界是给予快乐，开心与快乐，陶醉与愉悦。 能众志成城，这种人会很难理解法律的条件，缘起的一切事情;难以理解的，他们也将结束所有编队，放弃每一个下层的重生，逐渐消失的渴求;支队，消光，涅槃。
但有作为的眼中只是一个小布满灰尘：他们将了解事实真相。
什么，现在是出生？ 出生的人属于这个或那个命令的人，他们正在诞生的时候，他们的构想与雨后春笋般存在，体现了群体的存在，所产生的意识活动-这就是所谓的诞生。
什么是衰变？ 衰变的人属于这个或那个秩序;开始适应老年人，体弱，灰色，并皱缩;通病，他们的一支生力军，服装出的感官-这就是所谓的衰变。
什么是死？ 该临别和消失的人出于这样或那样的秩序为本，其销毁，失踪，死亡，完成其生命周期，解散该组织的存在，抛弃的身体-这就是所谓的死因。
什么是悲哀？ 悲伤引起的，通过这样或那样的损失或不幸，其中，一个人不论遭遇，令人担忧自己的，国家的福祉感到震惊，而外来的悲哀，而外来之祸-这就是所谓的悲哀。
什么是哀叹？ 相反，通过这样或那样的损失或不幸，但不幸的，其中之一，就是哀鸣和悲叹，哭和慨叹，国家的悲哀，并哀叹，这就是所谓的哀叹。
什么是疼痛？ 身体上的痛苦和不愉快，痛苦和不愉快的感觉，产生身体上的接触-这就是所谓的痛苦。
什么是悲伤？ 心理的痛苦和不愉快，痛苦和不愉快的情绪所产生的心理接触-这就是所谓的悲痛。
什么是绝望？ 危难和绝望所产生的，通过这样或那样的损失或不幸，其中，一个人不论遭遇， distressfulness ，和绝望-这就是所谓的绝望。
什么是"痛苦的根本不做什么欲望" ？ 向为本学科的诞生有随之而来的欲望： "啊，我们没有受到诞生！ 〇没有新的诞生是摆在我们面前的" ！ 受到衰减，疾病，死亡，悲伤，哀叹，痛苦，悲伤，绝望，渴望来到他们： "啊，我们没有受到这些东西！ O的这些东西不是摆在我们面前的" ！ 但是，这不能得到单纯渴望;不会得到什么欲望，是痛苦。
任何有形的现象，无论是一个人的自身或外部的毛或微妙的，崇高或低，远或近，属于该集团的corporeality ;任何感觉，属于该集团的感觉;任何知觉属于该集团的知觉;任何心理的形成属于该集团的队形;意识都属于该集团的意识。
（我们所谓的个体存在，是在现实中只是一个单纯的过程中，这些"身体和心理"的现象，自远古时代的事情，才一个人的出生明显，其中也去世后，将继续为远古时期的时候，在以下，我们将看到，这五个群体，或khandhas -要么采取单独或合并-绝不构成任何真正的"自我-实体" ，但并没有自我-实体存在，但除了他们之外，并因此坚信，在一个自我-实体，只不过是一种幻想，正如那些我们所指定的名称"的战车上， "已经没有存在的，除了车轴，车轮，轴，等等：或者，因为"家" ，仅仅是一个方便的指定各种材料放在一起后，在某时装等，以附上部分空间，并没有单独的房子-实体存在： -一模一样的，即我们所谓的"暂时"或"个人"还是一个"人" ，或由名称，不过是一个不断变化组合的身体和心理现象，也没有真正的存在本身） 。
什么是四个主要元素？ 它们是固体成分，流体成分，加热元件，振动元件。
（四元素，或-说话更正确-四个小学素质的事，可译为英文为：惯性，凝聚力，辐射和振动。
在2004年有体的现象，取决于他们是，根据该abhidharma ：眼，耳，鼻，舌，身体，看得见的形式，声音，气味，味道，男子气概，女性柔美，充满活力，机关的思想，姿态，言语，空间（蛀牙的耳朵，鼻子等） ，敏捷性，弹性，适应性强，生长时间，衰变，可变性，改变物质） 。
1 。 什么，现在是固体单元？ 固体成分，可一个人的本身，也可能被外来的。 什么是一个人的自身坚实的元素？ 供养性能，其中一个自己的人，身体都是硬固，因为白发的头和身体，指甲，牙齿，皮肤，肉， sinews ，骨骼，骨髓，肾脏，心脏，肝脏，膈肌，脾，肺，胃，肠，肠系膜，排泄物，或任何其他依赖物业，其中一个自己的人，身体都是硬固-这就是所谓一个自己的实体单元。 现在，无论是那种将自己的实体单元，或者无论是外部固体单元，他们都只有固体的元素。 人们应当明白，根据事实，而真正的智慧： "这不属于我，这我不，这不是我的我" 。
2 。 什么，现在是流体元素？ 流体元，可一个人的本身，也可能被外来的。 什么是一个自己的流体元素？ 供养性能，其中一个自己的人，身体都是水或凝聚力，为胆汁，痰，脓，血和汗水，淋巴结，眼泪，精液，吐痰，鼻粘液，油接头，尿液或任何其他依赖物业对一个自己的人，身体都是水或凝聚力-这是所谓一个自己的流体成分。 现在，无论是那种将自己的流体成分，或无论是外部流体元素，他们都是唯一的流体成分。 人们应当明白，根据事实，而真正的智慧： "这不属于我，这我不，这不是我的我" 。
3 。 什么，现在是加热元件？ 该加热元件可以是一个自己的，或者它可能是外来的。 什么是一个人的自身发热元件？ 供养性能，其中一个自己的人，身体都是加热和辐射，因为这让一个是加热，消耗了，被烧焦的，即认为已经吃，喝，咀嚼，或尝到了，是完全消化;或任何其他依赖性能这对一个自己的人，身体都是加热和辐射，这是所谓一个自己的加热元件。 现在，无论是那种将自己的加热元件，或无论是外部加热元件，他们都只是加热元件。 人们应当明白，根据事实，而真正的智慧： "这不属于我，这我不，这不是我的我" 。
4 。 什么，现在，是振元？ 振动元件可以是一个自己的，或者它可能是外来的。 什么是一个人的自身振动单元？ 供养性能，其中一个自己的人，身体都是移动和气态，由于向上-持续向下-去风;风的胃和肠子;-呼吸-呼吸;或任何其他依赖特性，其中对那种将自己的人，身体都是移动和气态-这就是所谓一个人的自身振动的因素。 现在，无论是一个人的自身振动的因素，还是被外界振动因素，他们都只有振动的因素。
人们应当明白，根据事实，而真正的智慧： "这不属于我，这我不，这不是我的我" 。 正如一位所谓的"小屋"限定的空间来实行由木材和冲击，芦苇，与粘土，即使如此，我们所谓的"身体"限定的空间来实行由骨头和sinews ，肉和皮肤。
因此，我有话要说：所产生的意识是取决于条件;如果没有这些条件，没有任何意识的出现。 经什么条件下所产生的意识是依赖后，这些是所谓的。
意识，其产生的，就看眼睛和形式，是所谓的"眼-意识" 。
意识，其产生的，就看耳朵和健全的，是所谓的"耳朵-意识" 。
意识，其产生的依赖于嗅觉器官及气味，是所谓的"鼻子-意识" 。
意识，其产生的，就看舌头和品味，是所谓的"母语-意识" 。
意识，其产生的依赖于身体与身体的接触，是所谓的"机构-意识" 。
意识，其产生的，就看心态和想法，是所谓的"心-意识" 。
什么是" corporeality "的意识，从而出现了，这属于该集团的corporeality 。 还有的是"感觉" -身体舒服，疼痛，喜悦，悲伤，或冷漠的感觉-属于该集团的感觉。 什么是"感知" -可视对象，声音，气味，口味，身体印象，或记物体-属于该集团的观感。 不管有精神病"编队"的印象，意志，等等-都属于该集团的精神编队。 什么是"意识" ，因此，属于该集团的意识。
这是不可能的，任何人可以解释结业的一个存在，并进入了一个新的存在，或增长，增加与发展的意识，独立的corporeality ，感觉，认知，心理编队。
并认为这是短暂的，是受苦难;以及那是短暂的，并受的苦难和变化，人们不能正确地说： "这是属于我的，这对我，这是我的自我" 。
因此，不管是否有对corporeality ，感觉，认知，心理编队，或意识，无论是一个人的自身还是外部，无论是毛或微妙的，崇高或低，远或近，就应明白，根据事实，而真正的智慧： "这不属于我，这我不，这不是我的我" 。
假设，一个人并不是盲目的，要看哪许多泡沫，对恒河，因为他们是在弯道上，以及他应该关注他们，并仔细研读。 经审慎研究，他们将在他看来空洞的，虚幻的，非持续性。 一模一样的，请问和尚看哪所有有形的现象，情感，知觉，智力编队，而各国的意识-不论他们的过去，还是现在，还是将来，截至目前为止，或附近。 和他的手表，并审查他们慎重，在经过审慎研究，他们在他看来空洞的，无效的，并没有一个自我
谁的愉悦，在corporeality ，或感觉或知觉，或精神上的编队，或意识，他的愉悦，在痛苦，谁的愉悦，在痛苦，将不会摆脱苦难。 所以我说
你如何能找到喜悦和mirth ，
那里没有燃烧完？
在最深的黑暗，你包裹！
你为何不寻求因应？
看看这个傀儡这里，以及舞弊之嫌
一堆许多疮，积起来了，
罹病，也充满着贪，
不稳定，无常！
吞食由高龄，是这一框架内，
食饵的病，弱国和体弱;
粉身碎骨休息，这腐烂尸体，
所有生命必须真正结束一死。
你永远也看不到，在世界上一男，还是女，他们正在生病了，折磨，严重病患者，并wallowing在他自己的污垢，解除了一些人，并把就寝别人吗？ 没有想到从来没有来，你说你也受到疾病，即还，你也不能幸免吗？
你永远也看不到，在世界上的尸体一男，还是女，是一，两个，或者三天后死亡，肿了，蓝色-黑色，在色彩，并充满腐败吗？ 没有想到从来没有到你们这里来，也表示你同意接受死刑，那么你也不能逃脱它吗？
（继续… … 。 ）
佛陀，我们的主，带来安慰，疲惫和悲伤-拉丹，他恢复了和平，对那些细分下生活压力。 他的勇气，以弱者的时候，他们会fain放弃自力更生和希望。 你的人受害，从艰难困苦的生活，你曾经奋斗和忍受，你的人向往的生活真相，庆幸在福音！ 有香薰，为伤员，并有面包救济饥民。 有水，为干渴的，是有希望为绝望。 有鉴于对于那些在黑暗中徘徊，并有取之不尽，用之不竭的祝福，为正派。
治愈你的伤痕，你受伤，会吃掉你的填土，你饿了。 休息，你已经厌倦了，你的人是渴解渴你干渴。 翻看为轻，你的人静坐在黑暗中徘徊;充满良好的欢呼，你的人是遥不可及的。
信赖真理，你的人爱真理，为王国义，是建立在地球上。 黑暗中的一个错误是一扫而由轻的真相。 我们可以看到，我们的方式，并采取果断和某些步骤。 佛陀，我们的主，揭示了真理。 真相医治我们的疾病和赎回我们从戏剧奖;真相加强了我们在生活中，在死刑;真相，就可以战胜邪恶，在误差范围内。 庆幸的福音！
不管走到哪里，都能有一个奔波和挣扎，并渴望追求快乐。 有一种恐慌飞行，从痛苦和死亡的，热点是火焰燃烧的欲望。 世界是名利场，充满变化和转变。 一切是轮回，转法轮的存在。
有没有永久的世界吗？ 有在世界动荡，没有休息的地方，我们多灾多难的心能找到和平吗？ 有没有永恒？ 哦，我们可以停止焦虑，我们燃烧的欲望会熄灭！ 时，应头脑变得宁静自若？
佛陀，我们的主，被悲痛于弊病的生活。 他看见虚荣的世俗幸福与寻求救赎，在一件事都不会褪色或亡，但会遵守永远到永远。
你渴望生命，得知不死，是隐藏在transiency 。 你的人都希望幸福，但无刺的遗憾，率领一个生命的正义感。 你的人都渴望财富，接受珍品是永恒的。 真理就是财富，生活的真理，是幸福。
所有化合物会被溶解，将重新开张，但是verities决定所有组合和离职，因为自然规律忍受永远和赞成。 机构秋天尘埃，但真理的心将不会被销毁。
真理既不知道出生时，也没有死亡，它并没有一开始就没有终点。 欢迎真相。 真相是不朽的部分心态。 查明真相，在你的心灵，为真理，就是形象的永恒的，它描绘了一成不变的，它揭示了永恒;真相，让祂凡人的福音不朽的。
佛陀已经宣布真相，让真相佛陀住在你的心中。 弄熄留给自己每一个愿望，即拮抗佛像，并在完善你的心灵成长，你将成为像祂。 这对你的心，其中不能或不会演变成佛祖要灭亡，因为它是纯粹的幻想和虚幻的，它的根源在于你的错误，这是造成你的痛苦。
你达到以不朽填你的头脑与真理。 因此，变得像祂船只适合接受师父的话。 清洗自己，邪恶的和圣化你的生命。 除此之外，没有别的途径达到真理。
学会区分自我与真理。 自律，是导致自私和罪恶之源;真相cleaves没有自我，它是普遍的，并导致公平和正义。 自我，那似乎是那些爱他们的自我，因为他们正，是不是永恒的，永恒的， imperishable 。 寻求不是自封的，而是在追求真理。
如果我们解放我们的心灵，从我们的零用守土有责，我想没有恶意给他人，并成为明确的作为一个水晶钻石反射光的真理，什么是辐射图片将出现在我们的镜像事情，因为他们，但无掺合料的燃烧的欲望，无失真的错误虚幻的，没有激荡，死抱着和不安。
然而，你爱自我，不会放弃自我的爱。 这样，但那么，能众志成城，你要学会区分虚假的自我和真实的自我。 自我与所有的利己主义就是虚假的自我。 这是一个虚幻的幻想和易腐的组合。 他唯一确定的人，他的自我与真相将达到涅槃;和他的人已经进入涅盘已达到成佛，他已具备了良好最高的，他已经成为永恒不朽的。
所有化合物的事情，应予以解散，世界将打破土崩瓦解，我们的个性，将分散的，但字的佛像将永远滞留。
灭绝的自我救赎;那叫自我条件的启示;印迹出于私利，是涅槃。
欣喜的是，他的人已不再是生活的快乐和休息，在真理。 能众志成城，他的镇定与安宁的心境是最高的极乐世界。
让我们采取我们的避难所，在佛陀，因为他已经找到了永恒的，在短暂的。 让我们以我们的庇护，这是不可改变的，在变化的存在。 让我们采取我们的避难所中的真理是既定通过的启示佛陀。 让我们采取我们的避难所，在国际社会中那些追求真理，努力使生活在这个真理。
但在不断变化的东西，有一个恒久的法律，而当法律被认为是存在就是真理。 真相在于隐藏在轮回作为永久在它的变化。
真理的欲望出现;真相多头，成为自觉不自觉;真理，致力于知道本身。
有真理，在石材，石头是在这里;没有权力，在世界上没有上帝，没有人，没有恶魔，就可以摧毁它的存在。 但石头已经没有意识。 有真理，在植物和它的生命就可以扩大;植物生长和开花红艳艳和熊果。 它的美丽是神乎其神，但它没有意识。 有真理，在动物，它的动作和感觉及其周围地区，它的区别，并学会了选择。 有意识的，但现在还不是意识的真理。 这是一个意识的自我而已。
意识与自我dims眼中的头脑和隐藏的真相。 它是原产地的错误，这是从源头上的错觉，它是细菌的邪恶。 自出自私。 有没有邪恶的，但流动的自我。 是没有错的，但什么是所做的断言自我。 自律是开始所有仇恨，不公和诬蔑，竟猥亵，盗窃和抢劫，压迫和流血。 自律是马拉， tempter ，恶行为人，造物者的恶作剧。 自我引诱与乐趣。 自我承诺了一个童话的天堂。 自律是神秘的玛雅， enchanter 。 但快乐的自我是虚幻的，其paradisian迷宫是通往苦难，它的衰落美容kindles了推波助澜的欲望从来也没有能得到满足。
谁来救我们脱离权力的自我？ 谁来拯救我们苦难？ 谁来挽回我们的生活幸福吗？
有痛苦，在世界上的轮回，而是有多少痛苦和灾难。 但大于一切苦难，是极乐世界的真相。 真相，让和平所作出的向往心态，它征服误差; quenches了推波助澜的欲望，它会导致涅槃。 有福了，是他已经找到了和平的涅槃。 他是在休息中的挣扎和磨难的人生，他是高于一切的变化，他是一位以上的出生和死亡，他仍然不会受到邪恶的生命。
有福了，是他发现的启迪。 他征服，虽然他可能会被打伤，他是光荣和幸福的，虽然他可能受到打击，他是很强，尽管他可能会突破下承担他的工作，他是不朽的，尽管他会死。 精髓，而他的，是纯洁和善良。
幸运的是他的人已经达到了国家神圣的成佛，因为他是合适的工作，拯救他的同胞。 真相已经采取其居留权的人。 完美的智慧illumines据他了解，和公义ensouls的目的，他的一切行为。 真理是有生命的权力为好，坚不可摧，并立于不败之地！ 工作真相，在你的心灵和感染力，人类，为真理而仅是救世主，从邪恶和苦难。 佛陀已发现真理和真相，已被宣布为受菩萨！ 有福被佛祖！
国王，她的丈夫，她的荣幸，在她的圣洁，真理的圣灵，光荣和强大，在他的智慧如不欲，白象，下降后，她的。 当她知道一小时的母亲被附近时，她问，国王给她寄来在家，她的父母和净饭王，担心他的妻子和孩子，她会承担他，心甘情愿地给予她的要求。
在蓝毗尼，有一个美丽的小树林，而当mayadevi通过它的树龄一个大规模的花香和许多鸟类warbling在其分支机构。 女王欲漫步阴暗阶层，离开她的金轿，而且，当她到达巨人撒拉族树在一片的小树林，觉得她小时已到。 她持有的一个分支。 她的服务员挂着窗帘，她和退休人士。 当疼痛travail来到她的，四个纯志同道合的天使的伟大布拉马举行了一次千载难逢的净接受贝比，谁站出来，从她的右侧像初升太阳的光明和完善。
布拉马-天使了孩子，并把他之前，母亲说： "庆幸，噢，皇后，浩浩荡荡的儿子已经出生祢" 。
在她的沙发上站了一个老年女子恳求老天爷保佑孩子。 所有的世界中被淹没轻。 盲人收到他们的视线所渴望看到未来的荣耀上帝;聋哑以同一个另外的好兆头，说明佛陀诞生如此。 摒弃成为直;跛走。 所有犯人被释放，从他们的连锁店和火灾的所有hells被扑灭。
没有云彩聚集在天空和污染的溪流变成明确的，而天体的音乐响了，通过空气和天使很高兴同欢喜。 与任何私利或局部的喜悦，而是为了法律的，他们很高兴，为创造葬身于大海的痛，现在获得释放。 声音的野兽被掩盖;所有邪恶的人得到一个充满爱的心，与和平的气氛对地球。 Mara的，邪恶的一个，仅是痛心和欢欣鼓舞。
纳加国王，切实渴望，以示崇敬最优秀的法律，因为他们曾支付的荣誉，前佛像，现在去迎接菩萨。 它们散落在他面前（ Mandara鲜花，欢欣与由衷的喜悦，以支付他们的宗教参拜。
皇家父亲，思索的意思，这些迹象，现在却充满了喜悦和现在喉咙痛的苦恼。 英国女王的母亲，看见了，她的孩子和commotion ，他的出生创造了，觉得她在timorous心脏不堪的疑问。
现在就在这个时候，在一个小树林附近的蓝毗尼阿西塔， rishi ，导致生命的隐士。 他是一个婆罗门的尊严的风采，魅力不仅是智慧和奖学金，但也为他的技巧，在诠释标志。 和国王邀请他看到皇家自己看着办
这个季节能效比，看见了王子，哭泣，并深深叹了口气。 当国王看到泪水阿西塔他成为震惊并问道： "为什么看见我的儿子造成你的悲伤和痛苦" ？
但阿西塔的心很高兴，并在明知国王的态度予以疑惑，他对他说： "国王，像月亮的时候，充分，应该感到欣喜万分，因为他已造物主一奇妙高尚的儿子，我不崇拜布拉马不过，我崇拜这个孩子，以及神在寺庙会下降，由地光荣地崇拜他。放逐所有的焦虑和质疑。精神前兆表现表明，现在的孩子出生将带来解脱到整个世界。
"回收即我本人岁，就占了，我不能拥有我的眼泪，因为我现在毕竟是未来对我会看不到的荣耀，这看着办这个儿子，你的，将统治世界。转法轮帝国会来，他或许会成为王中之王治所有土地的地球，或能众志成城，将成为一个佛陀，他是出生为求一切生命，他的纯教学就会像岸上接收该船难，他的权力的打坐就会像冷湖和所有动物炎热干旱的欲望，可以自由地喝。有关消防的covetousness他将引起云的慈悲上升，因此，只要有雨的法可能熄灭。繁重盖茨的消沉，他会公开，并给予解脱所有的动物，陷入自我缠绕在一起网格上的愚蠢和无知。国王的法律已站出来拯救从枷锁所有穷人，可怜的，无奈的" 。
当皇家家长听到阿西塔的话，他们很高兴在他们心中，并命名为他们的新生婴儿siddhattha ，那是他已完成了他的目的" 。
和王后说，以她的妹妹， pajapati ： "母亲已经证明，未来的佛祖决不会生下一个孩子，我会很快离开这个世界，我的丈夫，国王，并siddhattha ，我的孩子，当我回去，你是一个母亲，以他" 。 和pajapati哭，并许诺。
当女皇已离开了生活， pajapati了男孩siddhattha和饲养他。 并作为参照月球增加一点点，所以皇家儿童长大，从日常出发，在身体和真诚和爱居住在他的心中。 当一年后已通过净饭王国王取得pajapati他的皇后有没有更好的继母比她。
但亲属答复，并说： "查尔斯王子是个年轻的微妙;也没学到任何科学，他将无法维持我们的女儿，如果有战争，他将无法应付敌人" 。
王子并不热闹，但pensive在他的天性。 他爱留下了很大jambu树木在园林的他的父亲，并在观测方法的世界，能主动投案自首，以打坐。 和王子表示，他的父亲说： "请我们的亲属，他们可能会看到我，把我的力量，以考验" 。 和他的父亲却因为他的儿子招他。
当亲属来了，和全市人民kapilavatthu已组装，测试的实力和奖学金的王子，他证明自己是男子汉，在所有演习双方的身体和心灵，是没有竞争对手之间的青年和男人的印度谁能超越他，在任何测试，在身体上或精神上的。 他回答所有
（继续… … 。 ）
宗教，寺院制度，成立长 西元前500年在此基础上pantheistic brahminism 。 该揣测的vedanta学校的宗教思想，在第八和以下几个世纪，在公元前，引起了几个竞争对手计划的救赎。 这些动作开始与上年病态认为，有意识的生活是一种负担，不值得生活水平，真正的幸福是要了，只有在一个国家像无梦的睡眠不受任何欲望，不受任何的自觉行动。 他们理所当然upanishad学说层出不穷连锁生育，但它们不同于pantheistic brahminism都在他们的态度vedas ，并在其计划，为争取免于重生，并有意识的存在。 在他们绝对反对吠陀仪式，他们盖上自己的歪理邪说。 这一个注定要赢得最负盛名的是佛教。
一，创办人
佛像，创办这个伟大的运动，具有传奇色彩的传统，已经有许多话要说，但很少具有历史价值，是众所周知的。 他的父亲似乎已被小小（ Raja ，统治一个小社会对南部边境的地区现在被称为尼泊尔。 佛陀的姓氏是果达玛（梵语乔答摩） ，它可能是由这个名字，他是众所周知的生活情趣。 在所有的可能性，这是在他死后，他的弟子赐予他的一些美称的名字，其中最常见的佛像，即"开明" 。 像初生青年他的当天，他必须花一些时间在学习中的神圣vedas 。 之后，远古风俗的东部地区，已婚，他在幼年时期，而且，如果传统，可以相互信任，行使王子的特权，保持harem 。 他的主要的妻子孔他一个儿子。 他的心是不放心。 而乐的世界palled不久后，他，并放弃他的家，他已退休，以森林，而作为隐士，他花了数年时间，在艰苦的廉洁自律意识，学习，毫无疑问，该办法的salvaion作为教授在upanishads 。 即使这并没有带来和平，他的心。 他放弃了严格的斋戒和mortifications ，其中近了他的生命，并一直致力于在他自己的方式，以长期和认真的沉思，果的是，他坚信，他发现了唯一真正方法逃避现实痛苦新生及达致以涅槃。 他随后列出，以宣扬福音的解脱，开始在贝拿勒斯。 他磁性的个性和他的认真，令人印象深刻的口才很快赢得了他的事业，一批武士种姓。 婆罗门，也感受到了说服力，他的话，它是不长，之前他被包围，由一个乐队的热烈弟子，在其公司，他到地方，使皈依他的说教。 这些很快就成了非常众多，并形成了一个伟大的兄弟僧侣。 这是工作，其中佛了，他不留情的热情超过四十年。 在长度，佩戴由他的长寿命的活动中，他病倒后，一餐干公猪的肉，死在八十岁的他的年龄。 大约在他去世当日，是公元前480值得注意的是，佛陀是一种当代的其他两个著名的宗教哲学家，毕达哥拉斯和孔子。
在神圣的帐簿，后来佛陀时代，是被描述为一个字符，没有瑕疵，贴着每个恩典的心态和心脏。 可能有一些犹豫，以高度的彩色画像，佛教传统，因为确切的代表性原始，但佛祖，可记入与素质的一项伟大而好人。 记录描绘他行动不便，由地方，而不论个人的舒适程度，冷静和无畏的，温和的和富有同情心，体贴对穷人和富人，都吸收了同一个想法释放所有男人，从债券的苦难，以及不可抗拒的，在他的地设置出来的方式解脱。 在他的温和，他愿意忽视的侮辱，他的热诚，贞洁，和简单的生活方式，他想起了一个不小的圣方济各的阿西西。 在所有异教古代无字已被描绘成如此崇高和吸引力。
二。 佛典
行政来源为早期佛教是神圣的书籍组成，在第一两个师钛pitaka （三重篮） ，三重圣经的南部学校的佛教徒。 在印度，今天，佛教界已经发现了只有在北方，在尼泊尔，并在极端南方，在岛上的锡兰。 他们所代表的两种不同的思想流派，北方拜佛为最高人民法院人身神，虽然在同一时间，采用大部分的降解迷信的印度教，南坚持在重大举措，以原教义的佛祖。 每所学校有一个佳能神圣的书籍。 北部佳能是梵语，在南八里，软舌，融入其中梵语转化，由南方人民。 南部佳能，钛pitaka ，这反映了更忠实的遗训佛陀和他的早期弟子，拥抱
该律- pitaka ，收藏的书籍上的纪律约束的一声令下，
该sutta - pitaka ，说教域构成中的一部分，被指控的话语佛像;
该abhidhamma - pitaka ，包括更详细的论文就理论科目。
大部分的vinavas和部分的suttas已进入英语读者，在"神圣的书籍西气东输" 。 钛pitaka似乎可以追溯到第二次和第三次在公元前数百年，但也有少数增补发了言后，致力于写作，在早期的一部分，第一世纪的基督教时代。 虽然可能有教义和纪律部分，由当时的佛陀，没有了2009年图书组成，在钛pitaka可以证明是年纪比公元前300年，这些书剥夺其劳累重复，将约有同等面积，以圣经中，虽然就整体而言，他们有很大的劣势，以神圣的经文中，在灵性，深入的思考，不同的主题，丰富的表达方式。
也有少数课外典型的书籍，同样在八里，即南传佛教一套具有极大的价值， dipavansa和mahavansa ，其中给予批判佛教史下降到约公元300 ， "评论buddhagosa " ，并发表milinda panha ，干练翻译rhys戴维斯的标题下"的问题，国王milinda " 。 这些作品都属于第四及以下几个世纪的我们这个时代。 在三国pitaka的北部学校包括著名saddharma - pundarika （荷花的真实法） ，以及具有传奇色彩的传记佛陀，佛陀charita和lalita vistara （图书的利用） ，这是一种普遍分配到最后一个季度，公元一世纪，除了三pitaka ，北传佛教认为，作为典型的几个著作比较近的时候，改编自可恶印度教tantras 。
三。 原始佛教
佛教，倒也不是完全原件。 它有很多共同之处，与pantheistic vedanta教学，从它兴起的信仰因果报应，而性格的，目前的生活是净产品的善良与邪恶的行为，先前存在;信念，在不断的一系列rebirths所有谁定其心就维护自己的个体存在;悲观的看法，生命处于最佳状态，是苦难和不值得的生活。 等大底为佛陀的评选标准是一个很了色，以该pantheistic计划的救恩所提出的婆罗门苦行者，即，男性解放苦难设置为摆脱依附自觉的存在。 正是在他们的构想终态的节省，以及采用何种方法，它是要达到的，他们不尽相同。 该pantheistic婆罗门说：
承认你的身份与伟大人格的上帝，梵，你从而不再是一个造物的欲望，你已不再举行快链中的rebirths ;死你失去你的个性，你有意识的存在，使他们成为沉醉于一切-上帝布拉马。
在佛陀的制度下，所有的神布拉马是完全被忽略。 佛陀把艰涩的投机背景下，虽然不能忽视的价值，正确的知识，坚持节约部分的意志为一件事需要的。 获得解脱，从出生时，所有形式的欲望必须绝对淬火后，不仅十分险恶的渴求，但也渴望这样的乐趣和舒适，因为被认为是无辜的，合法的欲望，甚至以保存一个人的自觉的存在。 正是通过这种灭绝的每一个愿望，即停止苦难是为了索取。 这种状况如果没有欲望和痛苦，被称为涅槃（ ，涅盘） 。 这两个字是不能创造佛像，但他在教学中，它假定一个新的树荫很有意思。 涅槃手段主要是一个"吹" ，并因此灭绝火的欲望，虐待，妄想，一切，在短期内，即具有约束力，个别到再生和痛苦。 它是在生活佛教圣一国的平静描述，冷漠，对生命和死亡，喜悦和痛苦，一国的imperturbable安宁，如果自由感，从债券的重生造成不适，以及为乐趣生活陷入insignance 。 但事实并非出炉后死亡涅槃实现其完整性。 一些学者有这么想过。 ，而事实上，如果心理揣测发现，在神圣的书籍是一部分佛祖的个人教学，是很难看他如何能举办什么都作为最后结束的男子。 但逻辑上的一致性，是不被期待为在印度的神秘。 如果我们可以信任神圣的书籍，他明确拒绝了好几次，以字正腔圆要么就存在或不存在而那些曾进入极乐世界，在地面上，这是不相干的，不利于本地区的和平和启迪。 他的亲密弟子持相同的看法。 一位僧侣解释涅槃是指湮灭被带到任务，由一个老和尚，并深信他没有进一步追究的权利这样一种看法，因为此事被包裹在不透的神秘。 据悉，该尼姑khema了类似的答案国王kosala ，他们询问如果死者佛陀仍然存在。 是否完美的存在亡故后，他是否不存在亡故后，他是否存在，而且在同一时间内并不存在死亡后，无论他既不存在也不是不存在的亡故后，并没有被透露，由佛祖。 因为，那么，其性质涅槃太神秘，将所掌握的印度教记，太微妙，以表达而言，无论存在或不存在，它会被闲置试图正面解决这个问题。 在此只需知道，它意味着一个国家对无意识的描述，一个永恒的睡眠哪知道，没有觉醒。 在这方面，它实际上是一个具有理想的pantheistic婆罗门。
在佛教观涅槃没有考虑到了各神布拉马。 作为祈祷和产品，以传统的神被认为是无济于事的，为实现这一消极状态的极乐世界，佛陀，以更大的一致性比显示pantheistic brahminism ，驳回双方vedas和吠陀仪式。 正是这种心态，就是盖章佛教作为异端。 基于这个原因，也是佛陀已经订下一些作为一个无神论者。 佛像，不过，这也不是一个无神论者，在某种意义上说，他否认存在的神。 他的神人的生活现实。 在他被指控的说法，因为在佛经一般来说，神经常提及的要求，始终尊重。 但像pantheistic婆罗门，释迦佛不承认他的依赖，对他们的影响。 她们像男人一样，但须腐烂和重生。 神今天可能获得新生，在今后的一些劣势条件，而一个人的伟大美德，有可能成功地提高了自己在他的下诞生的职级是上帝在天上。 很神的话，那么，没有比男子少，有需要的完美的智慧，导致涅槃，因此，它被闲置祈祷或牺牲，他们在希望得到福音，他们自己并不具备。 他们并不亚于佛，因为他已经达到了涅槃。 同样地，他们遵循佛陀的脚步声已经不需要崇拜神灵，由祈祷和产品。 崇拜的神灵，是不能容忍的，但是，在佛教的门外汉，他们仍醉心于向妄想的个体存在，并倾向于家庭无家可归状态。 此外，佛陀的系统提供了方便，为那些被接受，在理论教学中说，单是涅槃是真正的端到端的男子，但仍然缺乏勇气去解渴的所有欲望。 各天brahminic神学，其积极的，甚至是感官，愉悦被保留作为奖赏的，良性的心灵尚未成熟，为涅槃。 追求后，这些奖励是，不允许对冷淡的和尚，这是赞扬向门外汉。 因此，经常提到，即使在最早的佛教著作，以天堂，其积极的愉悦作为一种激励，以正确的行为。 充分突出一般不给这个较受欢迎的一面佛陀的教诲，没有这些，他的追随者将被局限在一个很小的和短命的乐队的英雄的灵魂。 正是这一因素，如此突出，在碑文的阿索卡，即锻炼了严重的佛陀的教义的极乐世界，并提出他的系统接受的群众。 为了争取到灭绝的愿望，其中，仅可能导致涅槃，佛陀为他的信徒们的生活脱离的舒适，快乐，和行业的共同开办的男人。 为了确保这一目的，他采取了为他自己和他的弟子们的宁静，幽静， contemplative生活的婆罗门苦行者。 这是外国，以他的计划，他的追随者应该从事任何形式的工业追求的，否则他们可能会因此被套牢，在世俗关怀和愿望。 他们的生存手段，是施舍;由此得名普遍适用的佛教僧侣是bhikkus ，乞丐。 支队从家庭生活，是绝对必要的。 婚姻生活是为了避免由于一个深坑，热煤，因为它不符合淬火的愿望和灭绝的个体存在。 同样地，世间遗物和世俗的权力，不得不被放弃的一切可能的部长感到骄傲，贪婪，或自我放纵。 然而，在苛求他的追随者生活严重简便，佛陀没有去两个极端狂热主义的特点是有这么多的婆罗门苦行者。 他选择了中间路线的温和的禁欲主义，他比喻为一个琵琶，赋予了适当的声调，只有当弦乐团既不是太紧张，但亦不能过于疲弱。 每个会员被允许，但其中一套服装，淡黄的颜色和廉价的素质。 这些，连同他睡垫，剃刀，注射针，水滤网，钵，构成了总结，他的财产。 他的餐单，而不得不采取中午前，构成主要的面包，大米和咖喱，而他每天聚集在他的施舍-一碗由乞讨。 水或稻-牛奶是他的习惯饮料，酒和其他intoxicants被严格禁止，即使是中药。 肉类，鱼类和美味佳肴很少吃，除非生病或当和尚共进晚餐，以邀请一些赞助。 使用香水，鲜花，眼药膏，并参与世俗娱乐下跌也成为类的东西禁止。 从理论上讲，道德守则佛教略多于一份拷贝，即brahminism 。 如后者，它延伸到思想和欲望，不低于以言行。 不贞洁的一切表现形式，醉酒，说谎，偷窃，嫉妒，骄傲，苛刻是恰当的谴责。 但是，也许带来了佛教最引人注目的，在接触基督教，是其精神的温柔与宽恕的人受伤。 培养善对男性的所有班级，以避免愤怒和身体暴力，要根据病人的侮辱，以良好的回报，为邪恶&151;这一切，又是inculated在佛教中，并帮助，使其中一个平缓的宗教。 到这样的程度，这是进行这和尚一样，婆罗门苦行，以避免以最大的关怀销毁任何形式的动物的生活。
在随着时间的推移，佛延长他的寺院制度，包括妇女。 社区的尼姑，而附近居住的僧人，均完全封闭的，从他们。 他们必须符合这项规定同样的生活方式，生存于施舍，并且花的日子，在退休和沉思。 他们从不一样多了和尚，后来成为一个非常微不足道的因素，在佛教中。 在从而开辟了向他的同胞男人和女人是什么，他觉得要真正走上救国，佛陀取得无歧视的社会环境。 在这里打下的一个最鲜明的对照新旧之间的宗教和新的。 brahminism是紧密地交织在一起，与种姓区别。 这是一个特权，出生时，从其中首陀罗和成员仍然低下阶层的人绝对排除在外。 佛陀，与此相反，欢迎男性低，以及高出生率和高站。 美德，而不是血液，被宣布为测试的优越性。 在兄弟情谊，他建在他的周围，所有种姓区分被搁置一旁。 该鄙视sudra站立在平等的基础上与高出生婆罗门。 在这个宗教民主佛教打好，毫无疑问，它的一个最强烈的影响，为转换群众中的威信。 但令他的追随者对飞机的同等考虑，佛陀曾表示无意采取行动的一个组成部分，社会改革者。 不是少数学者都归功于他的目的，打破了种姓制度的区分，在社会和引进更多的民主条件。 佛祖没有更多的意图废除种姓的，比他原先的取消婚姻。 这只是内部的界限，他自己的秩序，他坚持社会平等只是像他那样对独身的。 而佛教盛行，种姓制度仍原封不动。
严格意义上说，佛陀的命令组成的，只有那些放弃世界过生活的沉思，因为僧侣和尼姑。 很性格，他们的生命，但是，使他们依赖于慈善事业的男人和女人，他们宁愿活在世界上，并享受舒适的家庭状态。 那些同情，因此与秩序，并有助于其支持下，形成了奠定元素，在佛教中。 通过这次友好协会与秩序，他们可以寻找一个幸福的悬赏亡故后，并没有涅槃，但暂时德！ ights的天堂，随着更多的发展前景，能够在今后的出生，达到以涅槃，如果他们希望这样做。 大多数人，但是，不认同的积极性，佛教罗汉或圣为涅槃，被不少内容，希望生活正面的，但是也存在世上，布利斯在天上。
四。 后来的发展和蔓延佛教
缺乏所有宗教仪轨，在佛教中是不敏锐地感受到在世时，其创办人。 个人奉献给他所取代的宗教狂热。 但他不长的时候就已经死亡了，这非常奉献给他开始承担形式的宗教崇拜。 他的著名文物，其中包括他的骨骼，牙齿，施舍-碗，火葬货船，骨灰由他的葬礼pyre ，被围封在圆顶土堆所谓dagobas ，或topes ，或佛塔，并荣幸地与产品的灯，鲜花，并上香。 照片和雕像佛像分别乘以每一面，并同样兑现，正进行有关对节日的喜庆日子，在庄严的游行。 地方，也与他的出生，启蒙，首先说教，死亡占尤其是神圣的，并成为该物体的朝圣之际，经常性节日。 但正如佛陀已进入涅盘，不能理智的，这些宗教荣誉，有必要感到一种生活的个性，以争创人民祈祷。 后来揣测的佛教僧侣所带来的这种个性，以轻metteyya （弥勒佛） ，爱屋及乌，现在执政的快乐在天上作为一个菩萨，神被注定在遥远的未来，以成为一个佛像，再设置在议案中车轮的法律。 这metteyya佛教徒变成为生活崇拜对象，其中，他们只要觉得有必要，他们付给他的宗教参拜作为未来世界的救世主。
出现北派
这是性格的宗教崇拜遵守那些离开了，至少从佛陀的教诲。 它是目前所发现的今天，在所谓的南传佛教，由居民锡兰，缅甸，暹罗。 接近年底时的公元一世纪，然而，一个更激进的改变发生在宗教观点的伟大大规模的佛教在印度北部。 因为，毫无疑问，以不断增长的受欢迎程度邪教的vishnu和湿婆，佛教是如此修改，以允许崇拜的一个永恒的，最高的神， ADI公司佛祖，其中有历史性的佛像被宣布为已化身，精灵。 围绕这一最高佛陀住在天堂最高的，分别为一组，无数的菩萨，注定在未来的时代成为人类佛，为求过错的人。 为了提高自己的职级菩萨由有功工程是理想的，现在举行，以虔诚的心灵。 在地方的涅盘， sukhavati成了物体虔诚的向往，天堂的感官享乐，而弥陀，释放永恒的佛陀，在位。 为实现sukhavati ，必要性的良性行为是不是完全被遗忘，而是一种奢侈的重视崇拜遗迹和塑像，朝拜，并首先向背诵神圣的名字和魔术公式。 许多其他严重形式的印度教迷信的人还通过了。 这一创新，完全颠覆的教学佛像， supplanted老的系统在北方。 它被称为大乘，或伟大的车辆，在区别其他和更早的佛法轻蔑的漂亮小乘或什少车辆，并于自己在南方。 这是只能由少数几百万台的南传佛教说的遗训大佛工程已大致保存。
佛陀的秩序似乎都得到了迅速发展，并通过良好的意志统治者，其劣势原产debarred他们从婆罗门特权，已成为在未来两个世纪的一项艰巨而竞争对手的旧宗教。 有趣岩的政令阿索卡-皇家皈依佛教的人，在第二季的公元前三世纪举行的统治大部份印度&151;提供证据，佛教是在最繁荣的状态，而一个宽容和仁慈的精神展现对其他形式的宗教。 在他的主持下，传教士被送往教化锡兰在南部，并在北部， kashmer ，坎大哈，和所谓yavana国家确定的多数学者与希腊定居点在喀布尔河谷一带，后来被称为巴克特里亚。 在所有这些地方，佛教迅速扎根并蓬勃发展，虽然在北方国家的宗教，成为后来就腐化，并转化成大乘形式的崇拜。
佛教在中国
在第一世纪的基督教时代，知识的佛像作出了自己的方式来中国。 在邀请天皇明体，佛教僧侣来到公元67与神圣的书籍，图片和文物。 转换成倍增加，并且在未来几个世纪的宗教之间的相互沟通，有两个国家非常接近。 不仅佛教传教士从印度劳工，在中国，但许多中国僧人表明，他们的热心新通过的宗教，使朝圣圣地，在印度。 没有几个人写有趣的帐目，还是现存的，他们所看到和听到的，在他们的旅游地点。 这些朝圣者最指出，是fahien ，前往印度和锡兰在未来几年内专案399-414 ， hiouen -曾荫权的人进行了广泛的旅行，在印度两个世纪后（公元629-645 ） 。 该supplanting该较早的形式，佛教在北方国家的印度在公元二世纪导致了相应的变化，在佛教的中国。 后来，传教士被大多来自北印度，带来了他们的新军事学说，并在很短的时间大乘或北传佛教盛行。 两位菩萨的大乘神学成为最喜爱的崇拜对象，与中国&151;阿弥陀佛，上帝的sukhavati天堂，观音，大手大脚，称赞在"荷花的真实法" ，准备以摆脱各种危险，那些谁想到他还是珍惜自己的姓名。 后者，被称为fousa观音，是崇拜，现在是一个男神，又为观音菩萨，前来救援的信徒。 弥陀推移中文名称amita ，或水户。 产品的鲜花和上香之前他的塑像，并频繁重复，他的名字据信，以确保今后的生活中的极乐世界，在他遥远的西部乐园。 过量献身雕像和文物，就业的魔术艺术，远离邪灵，并遵守很多的毛迷信道教，完成图片的佛教在中国，对不起代表什么佛祖知道男人。 中国佛教传入朝鲜在第四世纪，从那里到日本，两个世纪后。 佛教的这些国家是在主体一样，中国的，加上一些地方迷信。 安南还evangelized由中国佛教界在早期时期。
藏族buddhiism （喇嘛教）
佛教最初推出进军西藏，在后者的一部分，公元7世纪，但它并没有展开兴旺到第九世纪。 在1260年，佛教的征服者，西藏，忽必烈汗，提出了头喇嘛僧的伟大sakja寺，以的立场，精神和时间上的统治者。 他的现代接班人，有标题的达赖喇嘛。 喇嘛教，是基于对北传佛教的印度后，它已成为饱和与丑恶的内容湿婆崇拜。 其神佛是不计其数，其偶像崇拜无限的。 它也有很多考虑使用魔术公式，并无休止的重复神圣的名字。 其最喜爱的公式是，关于玛尼padme哼声（海外宝石，在Lotus ，阿门） ，其中，写在缆暴露在风，并乘以纸张单据变成用手或风或水，在所谓的祈祷-轮子，被认为是安全的，为代理人不可告人的好处。 达赖喇嘛，现居住在大修道院，在拉萨，及格为化身的阿弥陀佛，佛祖的sukhavati天堂。 九个月后，他的去世，一个新出生的贝比是选定占卜作为reincarnate佛祖。
天主教传教士在西藏早期的一部分，在上个世纪被由外向相似之处，天主教教会礼仪和纪律都是由喇嘛教-它不会犯错误的头部，等级的神职人员所对应的主教和神父，在十字架上，人字， dalmatic ，如何应付，香炉，圣水等，在曾经的声音被提出宣告lamaistic出身天主教礼仪和惯例。 可惜这个浅层理论，天主教教会被证明拥有这些共同的特点与基督教东方教会部前不久喇嘛教是存在的。 广泛繁殖景教超过中部和东部地区，早在公元635人，提供了一个合理的解释这种相似之处，因为都是accretions对印度佛教。 传教热情，西藏的喇嘛主导，以延长其宗教tatary在第十二和以下几百年。 而北传佛教，因此施加广泛的影响力，中亚和东亚，以较早的佛法是使和平征服的国家和岛屿的南部。 在五世纪传教士从锡兰evangelized缅甸。 在未来两个世纪，它蔓延到暹罗，柬埔寨，爪哇，和邻近岛屿。
统计
有多少佛教徒在世界各地普遍估计约为450百万，也就是大约有三分之一的人类。 但在这个估计误差了一个分类，中国和日本作为佛教徒。 教授理雅各，其多年的经营经验，中国特别重视他的判断，宣称佛教在整个世界都是不超过， 100百万，远远超过不仅基督徒，但同时也受遗民儒学与印度教。 教授莫尼尔威廉姆斯持相同的看法。 即使佛教，不过， outranked基督教的人数党羽，那将是一个错误的属性，以宗教的佛像，由于部分做一个更加成功propagandism比对宗教的真理。 后者已取得了巨大的征服，而不是妥协的错误和迷信，但赢得灵魂给独家接受其节省的真理。 而蔓延，它保持了其个性。 在另一方面，广大信徒的佛教固守形式的信仰和崇拜佛陀，如果在世时，将reprobate 。 北传佛教，成为非常相反的是什么佛陀教导官兵，并在传播到外国的土地容纳自行降解，迷信的人民，而是力求双赢。 这仅仅是南传佛教的锡兰，缅甸，暹罗，他们值得被认定与秩序创办的佛祖。 他们的人数最多，但30颗心灵。
五，佛教与基督教
佛教与基督教有很多相似之处，乍看突出。
佛教为了僧尼和信教群众的优惠点的相似性与基督教修道制度，尤其是乞讨命令。 有道德警句归功于佛陀说，是不是像有些格言基督。
最重要的是，在具有传奇色彩的生活大佛，而在其完整的形式，是结果，许多世纪的堆积物，有很多并行，多一些，一些不太引人注目的，以福音故事的喊声。
一些三流学者到理所当然地认为，所有这些相似之处，是前基督教，带领着由谬误的原则，即相似性总是意味着依赖，有妄想试图表明基督教修道，是佛教起源，以及佛教思想和联想自由被纳入了福音。 为了让更多的似是而非，以自己的理论，他们没有scrupled向报界透露的服务，除了少数几个真正的相似之处，有很多别人认为要么严重夸大，或虚构，或取自佛教来源少古比福音。 如果，从这个庞大的阵指称佛教渗透，所有这些夸张，小说，和过时的条文，都遭淘汰，该点的相似性仍然存在，或许有一个例外，如可以解释在地面上的独立起源。
例外的是故事，佛祖的转换，从世俗生活中的王子，向生命的一种苦行，这是转化的，由一些东方基督教的七世纪到流行中世纪童话故事" barlaam及约萨法特" 。 这里就是历史的证据转折的一个佛教徒成为一个基督教传说一样，但另一方面，第五世纪雕塑的福音场面就毁了佛教寺院的jamalgiri ，在北部panjab ，描述了在学术著作的fergusson和伯吉斯， "洞穴寺庙的印度" ，将可提供可靠的证据，证明佛教的，当时没有顾忌，美化佛陀传奇与调适，从基督教来源。
但是，有没有历史依据，断言佛教的影响是一个因素，形成基督教和基督教福音？ 该主张这一理论的自以为岩题字的阿索卡见证传播佛教在希腊语为母语的世界，早在公元前三世纪，因为他们一提的蓬勃存在佛教当中yavanas ，即希腊人内部统治安提阿古。 但在一致的判决一流的学者， yavanas这里提到意味着简单和纯粹的希腊讲对人民极端边境毗邻印度，即巴克特里亚和喀布尔河谷。 再次声明，在已故佛教纪事mahavansa ，其中佛教徒前来奉献一个伟大的佛塔在锡兰在公元前二世纪" ，共有超过3.0万僧人，从附近的alassada ，资本的yona国"是证明早的时候，基督，亚历山大在埃及是该中心的佛教蓬勃发展的社区。 这是事实alassada是八里为亚历山大，但最好的学者都一致认为，城市在这里的意思是不是古埃及的首都，但由于文字标示，行政市的yona国家， yavana国家的岩石-题字，即巴克特里亚及附近。 因此，该市所指的是最有可能的亚历山大专案caucasum 。
总之，是没有在佛教中发现的，可能被视为可靠的证据，为传播佛教向西希腊世界早为基础的基督教。 佛教院校在那个时间未知，在西方可以安全地推断出一个事实，佛教是绝对不理，在文学和考古遗迹，巴勒斯坦，埃及和希腊。 不存在一个单一的遗骸佛教的寺庙或佛塔在上述任何一个国家，不是一个单一的希腊语翻译的一所佛教书籍;没有一处提到，在所有希腊文学作品中，以存在着一个佛教界在希腊世界。 非常姓名的佛像，是第一次提到了，只有在著作的克莱门特亚历山大（二世纪） 。 解释相似之处，在基督教里向一些前基督教特征的佛教，因此没有必要诉诸假设，即它们都是借来的。 没有比这更常见，在研究比较民族和宗教比，以寻找类似的社会和宗教习俗实行的人民太偏远，能够有任何的沟通，互相的。 如何方便的原则，苦行支队从世界可能会导致社会生活中，独身作为观察，可以看到在寺院制度占了上风不仅佛教徒， essenes和基督教的，但也属于早期aztecs和印加在新的世界。 也不是那个奇怪的时候，它是回顾说，男人到处有，在相当大的程度上，同样的日常生活经验，同样的感受，共同的愿望。 作为法律人的思维，是每一个在这里一样的，它是在很自然的事，男人，在目前为止，因为他们有同样的经历，否则将面临同样的宗教需要，会觉得同样的想法，并用语言表述他们的说法和习俗，罢工unreflecting旧服务器，由它们的相似性。 这是只有忽略这个基本的道理，一看就不知不觉落入错误的假设相似性总是意味着依赖。
它主要是传说中的特色佛陀的一生，其中许多是首次发现的时候，只有在工程的稍后日期比福音，提供最引人注目的相似之处，某些事件相关的基督福音，相似之处，这可能与大查看的原因追溯到一个共同的历史渊源。 如果有任何借贷这里，它显然是对方的佛法。 基督教作出了自己的方式，以印度北部在首两百年来不仅是一个受尊敬的传统，而且是支持的具份量的考古证据。 学者们公认的能力超出了涉嫌过份偏袒基督教-韦伯，杯状- al viella，和他人觉得这很可能是福音故事基督分发这些早期的基督教社团在印度所使用的佛教徒，以丰富佛传说，正如vishnuites建立起来的传奇克里希纳对许多引人注目的事件，在生活中的基督。 基本原理佛教的标志是严重缺陷，不但出卖自己的不足，成为一种宗教的启发人性，而且也把大胆救济其自卑心理，以宗教的耶稣基督。 摆在首位，非常基础上，佛教在于-中庸的因果报应其隐含transmigrations -是无偿和虚假的。 这装作自然的规律，其中需要很多神，魔，男人和动物，不过是短暂的形式理性的人基本上是一样的，但被迫这一多样性的后果不同程度的好处，并给予记过处分，在前者的生命，是一个巨大的迷信，在单位的矛盾，以公认的自然规律，因而忽略了官兵的科学。 另一项基本缺陷在原始佛教是它不承认人的依赖于至高无上的神。 无视上帝，使救亡休息单靠个人的努力，取代佛为婆罗门教冷和无色系统的哲学。 这是完全缺乏这些强大的动机，以正确的行为，尤其是动机的爱，春天从consecration宗教男人和女人向依赖某个人所有热爱上帝。 因此，它是佛教的道德是在最后的分析是自私自利的功利主义。 有没有职责意识，在宗教的基督，是由崇敬最高lawgiver ，爱一个仁慈的父亲，由个人效忠救世主。 因果报应，根据佛教道德，是像任何其他自然的规律，遵守其中，是由审慎考量。 不是偶尔一会见断言佛陀超越耶稣在控股，以人性挣扎结束了，完全无私的。 这是一个错误。 不要说全民swarga ，或天堂，其积极的，甚至是感官愉悦事实，即涅槃是一个负理想的极乐世界，并不把它少一个对象的兴趣愿望。 到目前为止，从一名无私为此，涅槃是基于完全的动机自爱。 因此，它站在了一个较低的水平，比基督教的理想，其中，作为主要和基本上是一个联盟的友谊与上帝在天上，呼吁动机超然的以及有兴趣的爱。 还有一个致命的缺陷，佛教是其虚假悲观。 一个强大和健康的心智起义反对病态，认为生命是不值得活，即各种形式的有意识的存在是一种罪恶。 佛教主张谴责的声音，自然占主导地位的基调是希望和喜悦。 这是一个抗议性质的，拥有完善的，合理的生活。 最高的野心，佛教是要破坏这一完美，把一切生物，以无意识repose的涅槃。 佛教，因此犯有死罪打击犯罪的性质，而在后果是否公平，个人的。 一切合法的欲望，必须镇压。 无辜的娱乐性受到谴责。 培养音乐是被禁止的。 研究自然科学是discountenanced 。 发展的心是仅限于死记硬背的佛典，并研究佛教形而上学中，只有最低限度的，是没有任何价值。 佛教理想，在地球上是一个国家的消极冷漠一切。 如何把不同的是教学的，他来到这男子可能有生命，并有更充足的。 再次佛教的悲观情绪是完全不公正的家庭。 婚姻是在蔑视甚至憎恶作为领导向生育的生活方式。 因此，在品牌的婚姻作为一个国家卑微的人，佛教暴露其自卑心理，以基督教，其中建议处女，但在同一时间，教导人们婚姻是一个神圣联盟和源泉成圣。 佛教的悲观情绪同样是否不公平的社会。 它确定了密封的赞成，对婆罗门带有偏见的体力劳动。 因为生命是不值得活，以劳工为舒适和修饰的文明生活是一种妄想。 了一个完美的男人是为了生存而不是由劳动他的手，但对施舍的劣势男人。 在宗教的基督" ，木匠的儿子" ，这是一个健康的观点占上风。 尊严的劳动，是坚持和一切形式的业感到鼓舞的是倾向于促进人的福利。 佛教的成就，但很少为向上的人类相比基督教。 它的一个最吸引人的特点，而这些不幸的是，已经成为wellnigh过时的，是它的实践，善，对病人和需要的人。 两国佛教徒和婆罗门有一个值得称道的竞争中保持药房的食品和医药。 但这个慈善活动不一样，基督教的形式，延伸到长期护理的不幸，力争与传染性，不可治愈的疾病，以保护弃儿，以造就的孤儿，给救援塌妇女，以照顾其年龄和精神错乱。 精神病院和医院，在这个意义上都是未知，以佛法。 该consecration宗教男人和女人，以终身服务的人性折磨，是外商，以梦幻佛教修道。 Again, the wonderful efficacy displayed by the religion of Christ in purifying the morals of pagan Europe has no parallel in Buddhist annals. Wherever the religion of Buddha has prevailed, it has proved singularly inefficient to lift society to a high standard of morality. It has not weaned the people of Tibet and Mongolia from the custom of abandoning the aged, nor the Chinese from the practice of infanticide. Outside the establishment of the order of nuns, it has done next to nothing to raise woman from her state of degradation in Oriental lands. It has shown itself utterly helpless to cope with the moral plagues of humanity. The consentient testimony of witnesses above the suspicion of prejudice establishes the fact that at the present day Buddhist monks are everywhere strikingly deficient in that moral earnestness and exemplary conduct which distinguished the early followers of Buddha. In short, Buddhism is all but dead. In its huge organism the faint pulsations of life are still discernible, but its power of activity is gone. The spread of European civilization over the East will inevitably bring about its extinction.
Publication information Written by Charles F. Aiken. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume III. Published 1908. 纽约：罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat, November 1, 1908. 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
这一主题演讲，在原有的英语
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