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其中，最有趣的，以基督教的读者大概有11个成份的神圣香（ ker. 6B型） ;
各警规，这是一个好奇的，即所有被允许的鱼在湖加利利人，但不放下蚊帐，以便不妨碍航行。 ]其他传统只能简单地指出。 波阿斯，否则'法庭的萨穆埃尔， '固定，即deut 。 23时03分并不适用于合纵菊石和摩押石碑妇女。 两个条例都是属于国宝，两至索罗门，一至杰霍沙法特，一，以jehoida 。
期间，以赛亚书和hezekiah被描述为巨大的rabbinic活动。 向先知在耶路撒冷三个祭祀条例所赋予之涵义。 丹尼尔是派过违禁面包，酒和油的异教徒（ dan. 1:5 ） 。 两个祭祀的裁定是认定向先知的放逐。
香港回归后，从巴比伦传统主义迅速扩大，其特有的性格越来越真切地发展。 不得少于12个传统，是追溯至三个先知兴盛，在这期间，而其他四个重要的法律裁定都归功于以先知哈该书个别。 它会很容易理解的是，以斯拉占有相当高的地方，在传统。 15个条例都归功于他的人，其中有些是例行公事。
他的三个假定条例有一个普遍利益。 他们责成一般儿童的教育，并排除撒玛利亚会从入学到犹太教堂，并从社会交往。 如果只有一个法律上的确定是分配给尼希米记， 『男人的伟大犹太教堂'记15 ，其中6负上重要的关键和训诂点与文字的经文外，其它主要问题与礼仪和崇拜。 其中'对' （ zugoth ） ，其中成功'伟大的犹太教堂， ' 3 '减轻'条例（一个很执字）是归因于圣荷西的儿子joezer ， [按照传统（ sot. 47A条，二） eshkoloth ，或'束葡萄， '停止与圣荷西。
表达是指把拉比和家赫兹菲尔德巧妙暗示这一解释指定，经过圣何塞它们已不再都守不住，在他们的意见。 至于其他的解释可比。 deren'ourg ，我们页。 88 ， 456 -4 58。 ]和两名，有意提供一切接触h eathens不可能的，他和他的同事。 根据马加比初熟的献身精神圣殿的介绍。 以约书亚的儿子perachya ，一执法律上的确定是得益于。 该法令的maccabean高-牧师j ochanan我们已在另一个地方;同样，对那些西蒙的儿子s hetach和他的同僚。 四个法律的确定及其继承人shemayah和abhtalion有提及。 明年在命令禁止在希腊之间的战争maccabean兄弟hyrcanus和aristobulus 。 这就使我们考虑到时间的hillel和shammai ，就是以期耶稣，其中还提到将要作出的另一个地方。
考验的，前者是灵感，它已停止在时间的artaxerxes ，即是与先知玛拉基书。 因此，这项工作的老耶稣的儿子西拉奇（ jeshua贲西拉，伊利瑟）被排除在佳能，尽管它不是unfrequently所提到rabbinic当局而言，与通常只有圣经报价介绍。 [可比。 聪茨， gottesd vortr 。 页。 101 ， 102 ，和C 。 塞里格曼署署长buch d weish四 耶稣西拉奇。 该talmudic报价从工作的老耶稣已经一再整理中。 是指以收集翻译，他们在附录。 二。 以『犹太人历史的民族。 ' ]据认为，所提出的约瑟夫，不仅非常话激励着，其中一个预测是讳莫如深，但先知被无意识和被动的车辆神圣的讯息（ ant.四。 6 。 5 ，可比一般蚂蚁二。 8 。 1 6 8 2 ;八， 13日， 3 ;九。 3 ，二，三，八，六;十， 2 ， 2 ， 4 ， 3 ） 。
虽然前隆起，在这方面被分配到摩西（ ant.四，八， 49 ） ，但神圣的权力，同样隶属该熟语的先知，甚至，虽然也许在仍然低劣程度，以'圣歌， '该hagiographa通常被称为从的情况下，该psalter为团长的人（ comp.斐洛，德履历表contempl ，教育署。 mangey ， voi二。页475 ;路加福音24:44 ） 。 因此，该司的圣经分为三个章节中，法，先知，和其他'著作' ，而已经出现在序幕的工作，耶稣的儿子西拉奇， [可比。 此外，排雷。 2时13分， 14 。 ]似乎已在当前的时间。 在这里，是具有重大利益，他们涉嫌与现代的争论，约瑟夫似乎特别重视预言丹尼尔，因为仍在等待完成（ ant. × 10 4 11 7段） 。
该拉比受理了同样的观点的启发，似乎并非只从独特的名字'圣著作'给念经，而且从发展方向上，他们触摸玷污手中， [一般性发言中说，这项法令的用意是防止一个共同的或亵渎性使用的圣经，没有解释它的起源。 后者似乎已被如下：首先祭司在圣殿中被won't的交存terumah附近的副本法有保留（ shabb 14 A条） 。 但由于小鼠，从而吸引了，并损坏了神圣的轧辊被逮捕的，它颁布了神圣的轧辊在寺庙中，使所有肉类认为摸到了不干净的。 这项法令引起了另一个，透过进一步的防范措施，连双手触及的神圣辊，或任何其他部分的圣经成为不洁（因此，在考虑感动了后者，他们可能不会接触terumah ） 。
接着（在发展的过程中）第三法令，这种触摸玷污之外还庙。 最后，第一法令修改，其大意是神圣的轧辊在寺庙中没有强奸手中，而其他所有经文（任何地方）玷污他们（ chel 15时06分）的解释，向撒都该人由R jochanan b 。 zakkai显然是有意误导（亚得四，六） ，可比。 征费， neuhebr worterb 。 第一卷。 二。 页。 163 ， 164 。 ] ，并认为这是税对安息日，以挽救他们从战火，并搜集起来，如果不小心零星的，并认为这是不合法的继承人，使分工一个神圣的轧辊（ comp. shabb 16 ： 1 ; erub 。 10时03分; kel 。 15时06分;亚得。 3:2 -5 ; 4时0 5分[凡特别提到了丹尼尔] 6 ） 。
从我们所了解的国家的感觉，因为我们可能推断，即使直接证据已不存在的一个独特和优越的地方，将得益于书籍的摩西。 这一点事实上，没有多少独创性，可调解maccabean应用大。 9时24分-2 7与年表这期间， [这是承认，即使先生杜蒙德（ '犹太救世主， '页2 46， 2 45- 25 7，2 6 0）。 杜蒙德先生的这本书所引述的为代表的倡导，由一位杰出的英语学者maccabean理论的作者丹尼尔。 ] ，而救世主释义切合有了它， [杜蒙德，美国药典261 。 ]等，并似乎无法克服的困难是，在方法理论的诉状。
这意味着，这本书的丹尼尔是不是一种猜测，而是一种pseudepigraphic工作，即对所有这类作品孤军奋战了将票投给我们，在其希伯来人或沙尔代原件;一项pseudepigraphic的工作，几乎与当代最古老部分的本书的伊诺克，不应只如此不同，从它，但它应该找到进入佳能，而伊诺克被排除在外;一项pseudepigraphon年轻耶稣的儿子西拉奇应该已经对khethubhim ，以及最后说，它应通过反复修改不同rabbinic '学院' ，而且有时相当神学活动，如果没有被怀疑，甚至提出，其著作权的日期从这么晚一期作为一个世纪的一个半前基督。 和我们有证据显示，自从babylonish流放，至少有4个修改的佳能发生期不够远，从对方的经验。
这个问题迄今治疗已经由独家的日期组成的这本书的丹尼尔，而不提，他们可能已被它的作者，不论其目前它完全一样，原来的版本，最后，无论任何时候都属于那些书籍的权利，以正规，虽然不是他们的年龄，是在争议的，那就是，无论它是属于可以这么说，以旧约。 因为这并非地方详细讨论了正规的这本书的丹尼尔，或什至任何其他在旧约佳能，我们将只会增加，为避免误解，即无意见，是在这里表示，以尽可能，或大或不足，插于该书的丹尼尔，或以任何其他部分的旧约。
我们一定要在这里铭记的道德观所采取的这种插，因为我们会要求他们，是完全不同的，在那个时候我们不和它可能是一种在历史上和批判地无理主张，这种插人，说话温和，但并非所有不寻常的古代文件。 在每一种情况下的问题，必须分开严格审查，根据内部和（可能的话）外部证据。 但是，那将是一个非常不同的事情表明可能有一个内插，或者，它可能成为一个重排的一份文件（ althoug目前，我们不作出武断的关于这一主题，其中一个方法或其他） ，并在宣判整个文件捏造的约会从一个后期。 一会，在任何速率，可在相当的精神，那些倍;另一个意味，旁边的不可逾越的关键困难，故意宗教诈骗，而没有偏见的学生可以认真地把所谓pseudepigrapha作为形成任何真实的类比。
但至于这本书的丹尼尔，这是一个重要的事实是正确的这本书的丹尼尔以正规从来没有所谓的问题，在古老的犹太教堂。 事实上，这是尊敬的'版本' （ chezyonoth ）从其他'预言'了，当然，没有关系的问题，任何超过的情况下，后来rabbinism ，其中，自然不够，无法找到自己的方式，通过救世主的预言书，申报，即使丹尼尔是错误的，不能做任何的预言，关于'后者天（ ber. r 98 ） 。 [和，但有频繁的迹象表明， rabbinism寻求指导，对这些非常科目预言丹尼尔。
因此，在pirqe德r埃利泽有多次提到的四个君主，波斯语，中，马其顿，罗马，当时，在仅有的时间内的第五次君主立宪制，也就是孩子们的伊斯梅尔后，一场可怕的战争对抗罗马，弥赛亚会来（ comp. pirqe德r下午19 ，尤其是第28 ，第30和48 ） 。 ]在另一方面，丹尼尔上升到了几乎相同的顶峰，因为摩西，虽然有人说，相比之下，同异教徒圣人，如果他们都被放置在一个规模化和丹尼尔在另一方面，他将远超过他们所有。 我们很容易理解，在时代民族的悲哀或兴奋，这些预言会急切地诉诸，指着一光辉的未来。
不过，尽管这本书的丹尼尔是不属于antilegomena ，提出了疑问，而不是确实岁左右，但约有有权正规的某些其他部分的圣经。
因此，某些词句在预言以西结书被质疑，因为显然不符合报表在pentateuch [其中可包含如下提及（ chull. 37 B ） ： ezek 。 4时14分等等， （澳门币45 A条） ， ezek 。 14时31分，被视为暗示这些禁令仅适用于神职人员; （ moed. k 5A ）条ezek 。 44:19 ，似乎意味着一个普通israelite可能履行牺牲服务，同时也ezek 。 14时18分出现责成牺牲无处提到，在pentateuch 。 ] （ men. 45 A条） ，虽然我国著名的拉比， chananyah ，儿子的chizkuyah ，儿子的garon （约的时候，基督） ，巨大的劳动，寻求调解，并因此保留了这本书的以西结书（或至少是它的一部分） ，由被降级，其中apocrypha ，它被认为是最安全的离开，最后的论述的意义，以西结， '直到以利亚来， '作为恢复系的一切事物。
其他的反对意见，以正规申请exculsively向第三师的旧约， kethubhim的hagiorgrapha 。 在这里，即使这本书的谚语似乎是在同一时间，以被称为问题（ ab. r弥敦道1 ） ，这部分是在地面上的世俗内容，部分原因是由于含有'假定自相矛盾的说法' [特惠。 省。 26:4 ， 5 ] （ shabb.第三十B ） 。 非常强烈质疑，有人提出这本书的ecclesiates （ yad. 3时05分; eduy 。 5时03分） ，第一，对地面城市旅游局及其矛盾的一些诗篇[特惠。 聚苯乙烯。 115:17相比eccl 。 4时02分和9点04分。 ] （ sabb. 30A条） ;其次，就其不一致[ eccl 。 2:2可比。 与7:3 ;一而再，再7:15 ，或4点02分可比。 与9时04分] （ shabb.第三十B ） ，以及第三，因为它似乎国家进行了否定另一种生命，并为在eccl 。 11时01分，三，九，其他异端意见（ vayyikra r 28 ，在一开始） 。 [学校的shammai反对，即hillel赞成的正规传道书（ eduy. 5时03分） 。
在调查主任。 亚得。 二。 ecclesiates据说是uninspirited ，并只包含wisdon所罗门。 ] ，但这些反对意见，最后并回答了巨大的创造力，同时呼吁eccl 。 12 ： 12 ， 13 ，被视为消除困难另一个生命和未来兑现奖惩。 正如矛盾传道书已调解，它可望辩称，深入研究，将一视同仁地拆除那些在书中的谚语（ shabb.第三十B ） 。 [不过，我们必须承认有些这些事调解是不够好奇。 ] ，但争议有关正规传道书继续这么晚在公元二世纪，我们的时代（ comp.亚得。 3时05分） 。 这严重质疑，也存在着关于所罗门之歌，看来即使从条款中，其正规的是坚持（ yad.美） ，不要说发表声明，反对它（ ab.德研发补助弥敦道1 ） 。
甚至当一个寓言解释，它被证明是智慧的全部智慧，最宝贵的创业板市场，神圣之神圣的，传统的国家仍然属于它的组成，以早日多年的所罗门（ shir散列。 R第1 ） 。 这一直是他的首份工作，其次是谚语，并最终由传道书。 [ ，但关于这个问题见仁见智非常广泛（见shir散列。 R第1 ，海关warshan 3B室4A ）就唯一的一点上，大家都同意，那么他写道：传道书上，拉比乔纳森irreverently remarking ，当一个人被岁的时候，他什么话dibhre hadhalim ，妄图话！ ]
但也许最大的异议人士采取了该书的埃丝特（ meg. 7 A款） 。 它激发的敌意，其他国家对以色列的，它超出了佳能公司。 严重质疑占了上风无论是典型或灵感圣灵（ meg.美; yoma 29A条） 。 帐簿以斯拉和尼希米记古代被视为一个，其名称，后者作者正在不断恢复到他的倾向，以自我提升（ shanh. 93b ） 。 最后，家谱部分书的方志作了主题非常复杂，秘密commentation （ pes.它能） 。
两点，还需要简短地提到。 即使从比较的lxx版本与我们的希伯来文，很显然，有，不仅有许多变化，但杂散增补（丹尼尔）被淘汰。 这一关键活动，其中与以斯拉，其副本提交pentateuch是，按照传统，放置在寺庙中，人们可能会改正自己的副本，由它，就必须有持续了几百年。 [张哲。 tann 。 68 A条，我们经过3个codices的pentateuch ，分别命名为后一个字，在每一个食品法典委员会，读的是要么否决或通过与他人。 ]有大量证据频繁的分歧，虽然也许一分钟，虽然后来rabbinism放下最沉痛分钟左右方向的模式写作与抄袭万卷法律，有这样的差异，即使它至少可以预料。
[ 因此，我们有不同的通告，对若干小诗在圣经中，有关安排的psalter ，内侧信及内侧字在pentateuch ，以及它的一些章节 （ kidd. 30A条;亚尔库特i 855 ） 。 但总和小诗在圣经中（ 23199 ）不同，由99 ，在我们目前的案文。相似，其中一个最据悉rabbinic批评的第三个世纪，宣布他处于亏损约确切内侧信，言行一致，韵文该pentateuch ，而在巴勒斯坦pentateuch似乎已安排到1085年，在巴比伦王国到378章（ comp. furst ，文化的-美国公升。 g esch。第6 2页） ] ，以表明该净化的案文绝非解决。 考虑到想要的训诂知识和历史觉悟，并同时考虑如何往往拉比，为haggadic用途，改变信件，并因此改变的意思，换句话说，我们很可能怀疑理想性格的关键劳动力。
最后，由于某些疏漏作了发言，并作为佳能经历（以下将显示） ，反复修改，但它可能会被某些部分增加以及遗漏，并换句话说改变以及恢复。
为，古代传统赋予一种特殊的活动，以某种'大学' ，因为他们是被称为中，对于佳能。 一般来说，知名baraita （巴巴b第14B 15A条） ，熊，即：
[ '犹太人历史的民族， '页 418 。 ]
松散和批判，因为这些报表有可能会出现，他们至今帮助我们的调查显示，按照传统，某些部分的经文汇编或编辑，由一个或另一个rabbinic '大学生' ，并说，有几个'大学生'先后纷纷与自己的编纂和修订了佳能公司。 由这些'大学生'的共识，我们不明白聚会的某些成员，他们讨论和决定的问题，即在一个或更多的会议。 他们，而不是表明据悉，活动的有关当局，在一定期限内，分别由指定的通用名称， '公会的hezekiah ' ， '男人的犹太教堂， ' ， '法律法院的马加比， '最后， ' chananayah和他的大学。
因此，我们一定更加坚实的历史高度。 如果在省。 25 ： 1 ，我们读到的活动关于佳能的'男性hezekiah ， '牢记圣经帐户的宗教复兴，即在位（前2慢性29 ： 25 -3 02慢性。 30:1 ） ，我们scarely需要频繁和阐述歌颂传统，引领我们可以推断，如果收集的这本书的谚语，是由于他们的活动，就必须有同样整理其他protions的经文，然后现有的，固定佳能在其时。 再次，如果我们要信贷声明中表示，他们平等地收集和编辑的预言，以赛亚书，我们有责任来推断说， contiuance的大学，并不限于生命hezekiah ，因为后者的院前已经死亡以赛亚书（ tos.巴巴bathra ; yeb 。第49B ） 。
什么刚表示，是完全confirmated由我们所了解的活动，以斯拉（以斯拉比赛中， 10 ） ，以及他的继任者是在大犹太教堂。 如果我们要重视信用，以公告2排雷。 2时13分， [ '教会中的国王关于神圣礼物'必须是指城市旅游局官方波斯语文件礼物庙等]这点，以这样的文学活动作为传统显示。 这一修订和决心，佳能，必须是被各主要行业的以斯拉和他的继任者的'伟大的犹太教堂' ，什么确切含义，可附于该机构的，但似乎还不到规定的证明。
同样的这句话适用于另一个时期的宗教改革，即所谓asmonaean学院。 即使我们还没有证据将其排除在此类工程，这些奔西拉奇和其他人，不可能有任何理性的怀疑，在他们的时候，佳能，作为当前农村存在的，是牢牢固定，并没有任何的工作起步较晚日期可以发现，进入它。 期间，他们的活动是不够众所周知，而且太靠近什么可称为历史的时候rabbinism ，对于任何试图在这一方向，没有留下痕迹。 最后，我们来有关资料显示，一个关键的修改案文是由' chananyah和他的大学， ' [ shabb 。 13B条; chag 。 13A条;男子。 45 A条。 ]前不久的时候，我们的主。 因此，我们必须在所有，创纪录的四个重大修改，佳能截至时间的喊声。
三， 任何试图阐述在这个地方还详细阐述了该训诂佳能的犹太教士，或他们的申请，会明显地是不可能的，这将需要近伤寒其本身以及一个走马观花的调查将既不是令人满意的，也没有启发性。 此外，对所有科目与rabbinic训诂学，足够数量的了解，论文存在的，这是方便学生，而一般读者只能有兴趣在这种一般性的结果已经表明，经常throughtout这些卷。
最后，治疗某些分行的主题，如一个批评的targumim ，的确是属于什么叫做科学的介绍， '要么旧约，在各种手册，其中中，以及在特殊论文，所有这些科目的充分讨论。 除了这些学生可转介，为一般简易程序，向辛勤的博士汉堡包（不动产-e ncycl） 。 特殊工程等多种学科的课题，不能在这里透露姓名的，因为这会涉及到一个分析与关键成因。 但对于一个知识的rabbinic报表就以codices和文本的旧testement ，可参考此作出了简短而精湛的分析教授strack （ prolegomena critica ） ，其中，第一，各codices的旧约中，然后文本和存在的talmudical倍，讨论，并着文学的主题，充分和批判。
各通道也提到，其中圣经的报价在mishnah和gemara不同于我们目前的文本。
[有在mishnah 16变异：列弗。 11时33分; 25:36 ;麻木。 28:5 ; 32:22 ; deut 。 24:19 ;乔什。 8时33分， 2萨姆。 15时06分;伊萨。 10:13 ; ezek 。 46:21 ;阿莫斯9时14分：仲裁法。 3:16 ， 23岁;聚苯乙烯。 68:27 ;求职1:1省。 22时28分， 2慢性。 28:15 。
在犹太法典105这样的变化发生时，即，
将军7时08分， 23岁; 15时02分; 25:6 ， 35:18 ;
当然。 12时03分， 6条; 13时16分; 24:5 ; 25:13 ; 31:1 ;
列弗。 四时二十五分， 30 ， 34 ; 10时12分; 15:10 ; 18时18分;
麻木。 5时19分; 18时16分;
deut 。 6时07分，第9 ，第20条; 23时01分; 25:7 ; 33:27 ; 34:6 ;
乔什。 3时17分; 10:11 ; 14时07分， 10岁; 16时06分; 23:15 ;
judg 。 15:20 ; 16时31分; 1sam 。 2时24分， 2萨姆。 3时25分; 24:15 ;
二国王17时31分; 23时17分;是2:3 ; 38:16 ; 42:5 ; 68:7 ;
张哲。 3时22分; 29:11 ; ezek 。 11时48分; 44:9 ; 47:1 ;居者有其屋。 4时11分;
阿莫斯。 四比六; 8时11分; 9时14分; hag 。 2时08分;密西根州4时02分;撒加利亚。 12:10 ;
仲裁法。 2时12分;聚苯乙烯。 5:5 ; 16:10 （凡差异很重要） ;
26:5 ， 6 ; 37:32 ; 56:11 ; 62:12 ; 68:21 ; 95:5 ; 97:7 ; 127:5 ; 139:5 ;
6 ; 8 ; 13时04分; 14时16分; 36:5 ， 11人;罗思， 3:15 ; 4时11分;
eccl 。 9时14分， 15人; 10时05分;丹。 2时29分; 4时14分; 6:18 ; 10:13 ;
ezr 。 4:3 ; neh 。 4时16分; 8时08分（之二） ， 15 ， 17 ;
一慢性。 3时17分; 4:10 ; 5时24分; 16时05分; 17时09分; 26:8 ， 23岁; 27:34 ;
二慢性。 26:2 ; 31:5 ， 13 ]
他们大多是然而，没有训诂的重要性。 对训诂学的拉比一般来说，是指以素描的，它考虑到在历史上的犹太人国家，你的。 十一以后，特别是在亚洲浆纸。 五，对'犹太教训诂学， '其所有大炮都列举了。 一些简短的告示，与rabbinic评论文章引述在这方面的工作会被发现在一开始的第一卷。 一。
4 。 有点类似的意见必须作出关于神秘神学的犹太教堂，或所谓卡巴拉，它的生效一定要追查到，之前，我们的时代所描述的这些册。 为讨论它的起源和学说，是指该帐户由于在历史上，犹太民族' （第435名等） 。 整个现代文学的主题，除了说明很多事情，是由于在意大利文所附大卫城堡的版萨瓦塔伊donnolo的希伯来语评书中yetsirah ，还是这本书的创作。 为，卡巴拉busies本身与上述两个主题：历史的创造（ yetsirah ，也许，而不是'形成'比创建） ，并切实遵守『 merkabhah ， '或神圣apparition形容以西结。
两指大的问题，背后都theosophic的猜测：上帝的涉嫌与他的海洋生物。 他们对待的谜的性质和普罗维登斯，尤其是事关启示和问题，如何神通广大神能有任何联系或性交时用有限的动物，是试图回答的。 对所提出的两点，即创作，这当然是第一个在常规的思维以及作为时间，而这本书yetsirah是历史最悠久的kabbalistic文件。
该sepher yetsirah是正确的独白对部分亚伯拉罕的，其中，由沉思的一切，就是在他的周围，他最终到达的信念，团结的上帝。
我们区分实质内容和形式的艺术创作;那就是和模式，在它的。 我们已经表明了原来的所有存在的，是神圣的。 第一，我们有上帝;第二，上帝舱单，或神圣的进入方式;三日，即神在其形式，由这反过来所有原来的现实情况是后来衍生的。 在sepher yetsirah ，这些神圣的现实（物质） ，是由10个数字，其形式是由22个字母构成的希伯莱字母，语言，被外界解读为介质的关系，精神与物质之间，至于形式在其中的精神出现。
在同一时间，数量和语言显示，还安排和模式，创造，并且在总体上，其界限。 "由32个精彩的路径" ，所以开始sepher yetsirah ， "永远的，主主机，神的以色列，活着的上帝，国王的世界，仁慈的天主慈悲，光荣，他认为inhabiteth永恒的，他的名字是高和神圣的，创造了世界" 。 但是，这10个数字，是在现实中的10个sephiroth ，或神圣emanations ，安排在黑社会的，每个黑社会连续两个对立统一（流入或来自上级黑社会直到神圣团结，是达成） ，并正在调和，在中间点的连接。 这十大sephiroth ，在上述安排下，重演四起，神圣的10号是完美的。 上述每sephiroth流量，它的前身，并在这地神圣的逐步演进。
这泄漏10 sephiroth则构成实质的字，我们可以补充，它构成了一切。 上帝，在世界上，在人，我们到处都符合这10 sephiroth ，在总的是上帝舱单，或为门拉（标识，字） 。 如果10 sephiroth给予实质的， 22个字母是形式的创造和启示。 "的印象，他们的形式和形状，并通过互换他们，上帝已经取得了灵魂的一切，已经取得或应当取得的" 。 "当这些信函中，也有神圣的一个，他的名字被称赞，创立他的神圣而光荣的名字" 。 这些信件是在明年细分，并应用在各部门的性质是可见一斑。 在单位创建，黑社会的世界，时间和男子被发现。 以上所有这些，是上主。 这是一个非常简短的提纲理性论述的创作，企图由sepher yetsirah 。 [ '犹太人历史的民族， '页。 435 ， 436 。 ]
这一主题演讲，在原有的英语
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