无神论的，从希腊语（ "没有" ）和theos （ "神" ） ，和松散是指以理论或实际否认存在着一个神。 具体含义无神论的差异相当大，在历史上：即使是最早的基督徒被标记为"无神论者" ，因为他们否认存在罗马神。 在西方文化中，哪里一神教一直占主导地位的模式，宗教信仰，无神论已普遍转介予否认存在一个超越它，完善它，个人宇宙的创造者。 是一个无神论者，并不意味着一个是nonreligious ，有"高"的宗教，如佛教和道教，不设存在着一个神灵。 无神论应有别于不可知论，这意味着我们不知道有没有神存在。
神已使基本和复杂化与西方的道德和哲学信仰以及政治体制，直到最近无神论已被广泛认为将两者不道德的和危险的社会。 柏拉图不仅看无神论不合理，但争辩说，某些无神论者当之无愧地被判处死刑。 当基督教终于成为占主导地位的宗教，在西方，无神论和异端被认为是值得流放或死亡，因为，正如阿奎那辩称，它是一个更为严重的问题，腐败的灵魂，而不是损害身体。 无神论也是有危险的，以政治权威的西方君主自称休息后，神权。
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该可信度的无神论似乎直接成正比的增长，科学和出现的人文主义自文艺复兴时代，在19世纪生物科学的，似乎使神学解释的起源，宇宙的，并出现人类不必要的。 尤其重要的著作大卫休谟和康德，其中确定，试图证明上帝存在，从世界秩序的人无效。 在十九世纪中叶，明确无神论与人文系统的哲学出现了。 路德维希费尔巴哈，马克思，亚瑟叔本华，尼采不仅是无神论者，但也激进的批评者一般宗教和基督教的特别。 在刚刚过去的二十世纪有有影响力的无神论的思想家，他们的马克思主义者，存在主义， freudians ，逻辑实证主义，不过，有一个可能是上述任何一个，而不一定是一个无神论者。
现代哲学无神论是基于对一些理论和实际的原因。 从理论上说，无神论者的论据，有没有好的论据，相信存在着一个个人的神，这是否神设想anthropomorphically或形而上学的，或者说，声明存在上帝是相干或无意义的。 过去式的逻辑批判有神论的特点是逻辑实证主义和分析和语言哲学。 实际上，一些无神论者辩称，像尼采，这个信念在神灵和最高法院正在要求人民币贬值的，这生命;或者，正如弗洛伊德曾表示，信仰是一种表达的婴幼儿无奈。
范一哈维
参考书目：
d伯曼，一个历史的无神论在英国（ 1987年） ;兆焦耳巴克利，在起源的现代无神论（ 1987年） ;升费尔巴哈，基督教的本质（ 1957 ） ;飞到，上帝与哲学（ 1966 ） ; s弗洛伊德，未来的一个幻想（ 1964 ） ，女尼采，同性恋者的科学（ 1974年） ; j特纳，没有上帝，没有信条：起源不信，在美国（ 1986年） 。
希腊字atheos ， "没有神" ，是发现，只有一次是在新台币（以弗所书2时12分） 。 因此，它是用的是复数形式，在指定的条件没有被真正的上帝。 它是指以深切的状态异教徒的苦难（参见光盘。 1时28分） 。 这是中未发现任何lxx或apocrypha 。 无论是城市旅游局及新台币首先或承担现实的上帝，而不是作为一些投机性的前提下，但由于普遍表现在自然，人的理性和良心，和神圣的启示。 正常人类状态，包括知识的上帝;无神论，因此，被视为不正常的现象。 希伯来语已经无对应词为无神论。 在城市旅游局的形式，无神论认为，一个人不论遭遇的是实用无神论，人的行为是进行而不考虑神（ pss. 10时04分， 14 ; 1 ; 53:1 ;比照伊萨。 31:1 ;哲2 ： 13 ， 17 -1 8岁; 5时1 2分; 1 8时1 3分- 15 ）。
希腊人用"无神论" ，在这三种含义： （ 1 ） impious或无神论; （ 2 ）在超自然的帮助; （ 3 ）不相信任何上帝或希腊语观神。 因为基督徒否认流行的神的一天，他们经常被指责无神论由异教徒。 新教徒的时候，被称为无神论者，因为他们拒绝神化玛利亚和崇拜圣人。 越来越多的投机各界一词来等于否定了上帝或否定其精神理念。
正如第一世纪推出了献身有神论有其独特的范围和深度，因此，二十世纪产生了一定的平行承诺无神论。 本世纪已经看到了发展的共产主义与献身精神，以无神论，以及成立于1925年的美国商会为提高无神论。 后者组织成立攻击所有宗教透过派发无神论的文学作品。 在1929年，其继任者组成的，该联盟的好战无神论者，与目标的破坏宗教基金会的西方社会，建立中心无神论的讲座，安置无神论的教授，赞助讲学。 1932年这个组织宣称，会员有5个半月万美元。
二十世纪的无神论，可对比与旧形式两方面。 （ 1 ）今日无神论是声称自己的逻辑后果是一个合理的制度，占所有人类的经验，而不需要向上诉上帝。 共产主义是这样一种有组织和集成系统。 它的核心是一个唯物的历史观，并彻底世俗化的生活方式。 （ 2 ）早无神论者被认为是庸俗和堕落。 今天，许多服务于院系的最负盛名的大学，而且往往不是者似乎已成为愚民政策。
因此，在现代用法四种意识的"无神论" ，可确定： （ 1 ）古典无神论。 这不是一般的否定上帝的存在，但拒绝上帝的某一民族。 基督信徒被一再呼吁无神论者在这个意义上，因为他们拒绝承认异教徒神。 也有人从这个意义上说，西塞罗所谓苏格拉底和diagoras雅典无神论者。 （ 2 ）哲学无神论。 这一立场可能会形成对照的有神论，其中确认了个人的，自我的自觉神（而不是一个原则，第一个原因，或者力量） 。 （ 3 ）教条式的无神论。 这是绝对否定上帝的存在。 这一立场是较为罕见的，比人们可能认为，由于人们有越来越长，往往宣称自己不可知论者或世俗。 有，不过，被那些自称是持这种观点（十八世纪法国无神论者） 。 （ 4 ）切实无神论。 而上帝是没有否认，生活是生活，因为如果没有神。 有完整的冷漠态度，以他的说法，而且往往有敢言违抗邪恶（诗篇14时01分） 。 这种形式的无神论是广泛流行，可以看出，从经文列举以上。
无数的论据，无神论已获得。 一些较重要的是： （ 1 ）举证责任，是对者，因为无神论是表面较合理的位置。 （ 2 ）密切相关，是相信有神论的证据不足。 （ 3 ）有神论，是对社会有害，因为它会导致不宽容和迫害。 （ 4 ）与先进的现代科学有没有需要上帝作为一个解释性的假说。 超自然的，是不需要的。 （ 5 ）信仰上帝，是在心理上能够解释清楚的。 （ 6 ）的逻辑实证主义认为，有神论，是既不真实也不假，因为它是未经核实的（例如，没有什么罪状赞成或反对） ，由公众意识的经验。 （七）古典有神论在逻辑上是矛盾或不一致。
举例说，它已声称这一概念的必要存在，是不连贯，并且存在着一个万能的，完美的善神，是不符合在场的罪恶，在世界上。 最后，提出过异议，以无神论，在其理论形态： （ 1 ）这是对的理由。 存在的东西，而不是什么需要上帝。 （ 2 ） ，这是违背人类的经验，那里的一些知识上帝的，无论怎样压抑，扭曲，已得到普遍的存在。 （ 3 ）无神论不能帐户设计，秩序，规律，在宇宙中去。 （ 4 ）它不能解释的存在，男子和胸襟。
钯feinberg
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
e传染的，无神论;飞到，上帝和哲学推定的无神论; j lacroix ，意思是现代无神论;麦金太尔和P吕格尔，宗教意义的无神论，我lepp ，无神论，在我们这个时代; c fabro ，上帝流亡政府。
（一privative ， theos ，上帝，即没有上帝） 。
无神论是这一系统的思想指的是从形式上反对有神论。 自第一次投入使用该词无神论一直很含糊地雇用，一般作为修饰语的指控，任何制度，即所谓的有问题的民意神的一天。 因此，虽然苏格拉底被控的无神论（柏拉图， apol 。 ， 26 ，丙）和diagoras所谓无神论者由西塞罗（ nat. deor 。来说，我和23人） ，德谟克利特半径被冠之在同样的意义上impious （不尊重神）根据其趋势，为他们的新原子哲学。 从这个意义上讲，也早期基督信徒被称为向异教徒作为无神论者，因为他们否认异教徒神;一阵子，从时间，久而久之，各种宗教和哲学体系，出于同样的原因，被认为是无神论的。
虽然无神论的，从历史上考虑，也意味着没有更多的，在过去是批评还是怀疑，否定了神学的那些雇用一词的一个责备，并已consquently没有一个严格的哲学意义;虽然没有一个一致的系统在博览会的，它是有一定的地方，然而，如果我们考虑到它在其广泛的意义，因为仅仅是相反的有神论，我们将能够帧这种师会，使之有可能分组一定制度下，这头。 并在这样做，所以我们应立即予以采纳的历史和哲学观点。 为共同利益的基础上的所有系统的有神论以及为枢机特尼特的所有民间宗教在现今是indubitably相信存在着一个个人的神，并否认这一点，宗旨是邀请流行非议的无神论。 需要一些这样的定义，因为这是感受到格拉德斯通先生时，他写道： （当代审查， 1876年6月） ：
由无神论者，据我所知，该名男子，他们不仅拥有过，就像表示怀疑，从肯定的，但如在驾驶自己的，或者是驱动的，以消极的断言对于整个看不见的，或上帝存在。
此外，广度的理解，在这样一个术语的使用坦承分部和跨师被诬陷下，它和在同一时间内，限制了多项制度的思考，与任何正当性，否则可能延长。 另外，如果任期内，因此采取了严格对比有神论，并计划在其可能的方式接受，这些制度的思想，自然会出现在更清晰的比例和关系。
因此，界定为一种学说，或理论，或哲学正式反对有神论，无神论只能意味着教学的学校，无论是宇宙学上或道德上，其中不包括上帝要么作为一个原则，还是作为一个结论，他们的推理。
最trenchant形式无神论可以采取将成为积极的和教条式的否认存在任何精神和课外柴米油盐的第一个原因。 这有时被称为教条化，或积极进行理论概括，无神论的，虽然它可能受到怀疑这种系统是否已被或可能以往任何时候都可能受到严重的维持。 当然培根和阿诺德博士的声音共同判断的思维男人的时候，他们表示了怀疑，因为存在着一个无神论者属于这样的学校。 尽管如此，有一些先进阶段的唯物主义哲学，或许，理应纳入本头。 唯物主义，而自称找到事自己的事业和解释，可以走得更远，并积极排除存在任何精神的事业。 这种教条式的断言，是既不合理和不合逻辑的，无须论证，因为它是一种推理，但却并非不符合事实，也没有正当理由的法律思考。 但事实上，某些个人已经离开球的准确的科学观测，为投机活动，并就此dogmatized否定的，则要求将其列入在这种特定的类型。 唯物论是一个教条式的解释的宇宙，可以在任何意义上证明了一个无神论的立场。 但即使是唯物主义，但其主张可能dogmatize ，可以做不超过提供足够的理论依据负面形式的无神论。 泛神论，而绝不能混同于唯物主义，在它的一些形式，可置于此外，在这处作为断然否认存在着一种精神上的第一个原因上面或外面的世界。
第二种形式，其中无神论可能被追究，并教导，因为事实上它一直是基于后，要么缺乏物理数据为有神论或后的有限性情报的人。 这第二种形式可以被描述为一种消极的理论，无神论和可furthur看作是宇宙或心理，根据，因为这是motived ，一方面，是考虑到缺乏实际数据供论据证明存在一个超级理智和精神神，或相当于同样的事情，归功于所有宇宙的变化和发展，以自我载有潜力的一个永恒的事情，或在另一方面，由一个经验性或理论估计权力的原因，工作后，提供的数据感知觉。 从哪个原因，这种消极的形式无神论的收益，它的问题在不可知论或唯物主义;虽不可知的是，也许，更好地归类根据这一头，比唯物主义者。 对于前者，自称状态nescience ，是比较恰当的，属于一类，即那些被置于人忽视，而不是解释，性质，没有神。 此外，不可知论可能是一个者，如果他也承认，确实存在一种被抛在后面，超越自然，甚至当他声称，这种被既是unprovable与不可知。 唯物主义属于这一类，只要他只是忽略了，不排除由他的系统，上帝存在的。 所以，也没有实证，关于神学和形而上学的猜测仅仅及格阶段的思想通过这些人的头脑一直旅朝正面的，或相关的经验，知识。 事实上，任何制度的思路或学校的理念，简单地舍弃了上帝存在的，从总和的自然知识，无论是将个人作为的问题，事实上相信，在他还是没有，可以被归类在这个师的无神论，其中严格来说，没有任何积极的断言或剥夺了，以最终的事实，而他的。 有两个系统的实际或道义上的无神论，其中呼吁重视。 他们所依据的理论体系只是阐述。 一个系统中的正确的道德无神论，人的行动，既不是正确的，也没有错的，不好不恶，参照上帝，自然会跟随来自医学界的积极理论，无神论和重要的是，这些人这样的一种形式理论无神论是有时归因，对于制裁的道德行动，他们引入这些抽象的概念，因为那些不履行责任的社会本能，还是人类。 似乎没有特别的理由，为什么他们应该求助于这种制裁，因为道德的一个行动，很难从其表现一种责任，这反过来又可以称为被称为"义务" ，因为这不仅是指一项行动是在道义上的好。 的确是一个分析的思想，有责任，导致驳原则，在他们的支援，这是引用，并指出有必要建立theisitic解释的性质，为自己的道理。
第二个系统的负实际或道义上的无神论，可转介到第二种类型的理论无神论。 它简直就象是第一次在不涉及人的行动，以课外活动，世俗的，精神，及个人lawgiver ;但是，并没有因为这种lawgiver并不存在，但由于人类的智慧是无能的，所以有关。 我们绝不能忘记，但是，无论是消极的理论无神论或负实际无神论是，作为一个系统，严格来说，与信仰上帝，以及许多混乱，往往造成不准确的使用条款，信仰，知识，民意等，最后，第三类是一般，虽然也许是错，包括在道义上无神论。 "实用无神论，是不是一个样的思想或见解，而是一种模式的生活" （传译火石，反theisitc理论， lect我） 。 这是更正确地叫，因为它是叙述， godlessness的行为，无论任何理论的哲学，或道德，或宗教的信仰。 它会注意到的是，虽然我们已经纳入了不可知论观和唯物论，泛神论，在众多类型的无神论，严格来说，这后者不一定包括其中任何一个选择前者。 一名男子可能是一个不可知的，简单来说，还是一个不可知论者，也是无神论者。 他可能是一个科学的唯物主义精神，并没有更多的，还是他可能结合起来，无神论与他的唯物主义。 它不necessarilly后续的，因为自然cognoscibility一个个人第一个原因是否认，他的存在就是所谓的在问：也不是，此事时呼吁，解释本身而言，上帝是批判地否认。 另一方面，关于泛神论，而摧毁课外柴米油盐的性格上帝的，不一定否认存在一个最高实体，而是申明等的总和，所有的生存和事业的现象，无论是思想或事物。 因此，尽管这将是不公平的，以一流的不可知论者，唯物论者，或pantheists为一定也是无神论者，但不能否认，无神论是清楚的认识到隐含在某些阶段，所有这些系统。 有这么多的色调和等级思想，其中一种形式的市场理念融入另外，这么多是opinionative和个人编织成各种单独的论述，系统，即，以公正公平的，每个人必须被归类由自己作为无神论者，或者。 的确，想想自己的断言或者直接教学，而不是因为任何假设的含义，在制度，他主张必须在这个分类了。 如果这是正确的考虑对象，从这个角度看，人们惊讶地发现，以什么极其少数假定的无神论队伍萎缩。 在公司与苏格拉底，几乎所有知名的希腊无神论者在增强时代感，加强批判了分管教学有没有神。 甚至，比昂，卫生组织，据第欧根尼laertius （生活aristippus ，十三，玻尔的的TR ） ，通过造谣中伤德育课教学的无神论者theodorus ，拒绝再次向神人，他曾辱骂，而当他来到死亡证明，在实践中他已否认，在理论上。 作为laertius说，在他的"生命的，比昂" ，他"从来没有人曾经说， '我是否犯罪，但备件箱-
那时，这个无神论者萎缩，并给予他的脖子
一个老女人到杭后的魅力;
装订成他的武器与魔法护身符;
与桂树党支部阻挡他的门窗，
已经做好了准备和创业投资什么
而非死亡" 。
其半径，创办人表示，学校的物理限制一切事业，以纯粹自然的，并因此暗示，如果他实际上并没有断言，无神论，是口语的，因为一名男子的"孝道对神（其）的感情，他的国家很难以形容的" （ ib. ，生活半径，五） 。 虽然lucretius亲爱谈到下台，民间宗教，他想实现（德rerum自然，我和79-80 ） ，然而，在他自己的信henaeceus （ laert. ，生活半径，二十七） ，他国显然是一个真正的有神论的立场： "因为有我是神：据我们所知，他们是模糊的，但它们不是的，而一般人的属性，以他们" 。 的确，这一个完美的引文说明了历史性的根本一词的含义，无神论。
自然主义泛神论的意大利布鲁诺（ 1548年至1600年）开始接近，如果不是实际上是一个专业的，无神论，而tomaso campanella （ 1568至1639年） ，与此相反，在他的自然哲学的认定，在该无神论一个不可能的思路，斯宾诺莎（ 1632年至1677年） ，而护法神确实存在，所以确定了他的有限存在，这是很难看出他如何能防御的电荷的无神论，甚至第一类。 在十八世纪，特别是在法国，学说的唯物论者蔓延播出由百科人（ encyclopedists 。 香格里拉美特利，霍尔巴赫， fererbach ， fleurens通常被归类其中首要的唯物主义无神论者的时期。 伏尔泰，与此相反，而无疑有助于对事业的实际无神论，鲜明地举行了其理论恰好相反。 他，以及卢梭，是一个戴斯特。 伯爵，人们将会记得，拒绝被称为无神论者。 在上个世纪的托马斯赫胥黎，查尔斯达尔文，斯宾塞，与他人的evolutionistic学校的理念，分别为，有不少错误，被控以积极的无神论。 这是一个电荷，可在没有办法证明属实，以及发明andonism的恩斯特hackel ，远远朝形成一个无神论的系统哲学。 不过，即使最后命名坦承，有可能是一个神，虽然如此有限，因此在国外，以神theists ，他的入学难以消除系统，从第一类的理论无神论。
其中不科学unphilosophical有不时被发现教条式的无神论者的第一类。 在这里，但是，许多这些流行风格的无神论者，是更准确地描述一些其他称号。 有一个有点难得道， "无神论，驳斥一种话语来证明上帝存在的，由茶多酚" -大英博物馆的目录， "汤姆p aine" ，他们是在同一时间流行所谓无神论者。 也许，少数人坚持一个indubitable形式的正面理论无神论，没有得到重视不够，以甲肝病毒施加任何影响的趋势，哲学或科学思想。 罗伯特英格索兰可能被实例化，但尽管流行的讲者和作家的这种类型可能会造成一定数额的unlearned闹事，他们是不会认真对待的思维男人，这是非常令人怀疑他们是否应当有一个地方，在任何历史或哲学的论述无神论。
出版信息写弗朗西斯aveling 。 转录由什么您-马里。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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