arianism是第四世纪的基督教异端命名为arius （ c.250 - c.336 ） ，一位牧师在亚历山大。 arius不能充分神的preexistent上帝的儿子成为肉身的耶稣基督，他认为儿子，而神象神（ "物质" ） ，是上帝创造的，作为代理商，他创造了宇宙。 arius说，在儿子" ，曾经有一段时间，他不是" 。 arianism变得如此普遍，在基督教堂，并导致这种不团结，即皇帝君士坦丁召集教会理事会的尼西亚，在325个（见性议会的尼西亚） 。
率领athanasius ，主教亚历山德里亚，安理会谴责arianism并说，这个儿子consubstantial （来自同一个物质或正在）和coeternal与父亲，一个信念写成homoousios （ "一种物质" ） ，对阿里安位置homoiousios （ "物质" ） ，尽管如此，冲突仍在继续，资助由冲突的政治帝国去世后，君士坦丁（ 337 ） 。
三种类型的arianism出现了： 激进arianism ，其中声称，儿子是"异种" ，以父亲; homoeanism ，认为儿子是类似父亲; 半arianism ，绿荫小康纳入正统，并认为儿子类似，但有别于父亲。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
（ Reginald每小时更充分
参考书目
格雷格，区局，海关， arianism ：历史与神学重估（ 1987年） ;格沃特金，重介，研究arianism ，二维海关。
（ 1900 ） ;纽曼，约翰亨利， arians的第四个世纪（ 1833年; repr 。 1968年） 。
出生日期为arius ，北非牧师了他的名字，其中一间基督教的最麻烦的分裂，是不确定的。 他似乎已被出生在利比亚。 他是在所有的概率是小学生的吕西安安提。 在bishopric彼得亚历山大（ 300-311 ） arius被作为一个执事在这个城市，并开始了风风雨雨的牧灵事业，是众所周知的历史。 他是在快速继承驱逐他的协会与melitians ，恢复achillas ，主教亚历山德里亚（ 311-12 ） ，并鉴于圣订单和教会的baucalis 。 之间318和323 arius生效冲突与主教亚历山大超过性质的喊声。 在一个混乱的一系列主教会议的停战状态企图之间遗民亚历山大和追随者arius ;三月324亚历山大召开了省主教，其中承认停战，但anathematized arius 。 arius回应与他的出版thalia （只存在，因为它是引述在一驳，由athanasius ）和批判了停火协议。 2月，全国325个， arius当时谴责在主教在安提。 皇帝君士坦丁是由介入这个时候，是他召开了第一次全基督教会，理事会的尼西亚。 本会于五月20 ， 325 ，并随后谴责arius和他的教学。 目前，在随行人员的亚历山大在本会athanasius 。 他很少参与事务理事会的尼西亚，但是，当他成为主教亚历山德里亚，在328 ，他将是成为了不懈的敌人arius和arianism和锲而不舍的冠军的nicene公式。
以下为他谴责arius被放逐到向伊利里库姆。 在那里，他继续写作，教书，并呼吁以一个不断扩大的圆圈政治和宗教的信徒们的arianism 。 约332或333君士坦丁开辟直接接触arius ，并在335两个下午尼科美底亚。 有arius提交了一份供词，其中君士坦丁考虑不够正统，以供复议arius的案件。 因此，继奉献教会的复活在耶路撒冷主教在耶路撒冷宣布，为readmittance的arius以共融甚至在他弥留之际，在constantiople 。 由于阿里安意见被先进许多积极的主教和法院的成员，并arius自己已不再扮演一个重要的角色，在这场争论，他的逝世在335或336没有采取任何可能削弱外界盛传在教会里。 而不是解决问题时，安理会的的尼西亚发起了一个帝国全基督论的辩论，它谴责arius 。
arius是一个根本性的希腊理性主义。 他继承了几乎普遍标识christology的东部地区。 他劳动，在亚历山德里亚，该中心为origenist教诲，对从属的儿子向父亲。 他混纺这一遗产成为一个理性christology即失去平衡渊源一直保持在他的subordinationist神学所坚持的永恒一代人的儿子。
该防范的误差arius和arianism附近竖立标志和anathemas理事会通过的尼西亚作为纲要arius的基本立场。
的尼西亚的"一主耶稣基督是神的儿子，父所遗物，独，也就是从物质的父亲" ，以抵消arius的中央断言上帝是一成不变的，独一无二的不可知，只有一个。 因此arians不会感到有任何实质的上帝可以以任何方式进行沟通或分享与任何其他福利。 安理会的"的真神，从真实的上帝，造物主没有作出"预留arius的争论，因为上帝是一成不变和不可知性，基督已经是一个创造，取得了从无到有，由神的，首先是在创造秩序的肯定，但对它。 这是有限度的概念，该preexistence基督的，甚至同时适应占主导地位的标志christology以arianism 。 标识，首先诞生的时候，创造了上帝的，是肉身，在基督，但断言arius " ，有时，他不" 。
的尼西亚的"一种物质与父亲"使希腊来说homoousios了时髦的正统。 arianism发展两党，其中之一是认为基督是一种物质像父亲（ homoiousios ） 。 一个更极端的右翼坚持认为，作为一个正在形成基督被不像父亲，在物质（ anomoios ） 。 arius自己也有属于第一或较温和的党。
安理会的anathemas调查范围扩大至所有那些声称"有一次，当他不" ， "以前他那一代，他不" ， "他是出于什么" ， "上帝的儿子，是另一种生存或物质"以及"上帝的儿子[是]创造或变或可变的" 。 最后诅咒攻击另一阿里安教学。 arius和随后arians告诉我们，基督增长，改变了，成熟，在他所掌握的神圣计划，根据圣经，因此不能部分不变的上帝。 他不是上帝的儿子，而是他只看得到标题上帝的儿子，作为一种荣誉。
观察员在这一天也许也想到arianism去凯旋在教会里。 从constantius法院往往是阿里安。 5倍athanasius亚历山大驱车到流放，打断他的长期主教。 一连串的主教会议批判了nicene象征，在以各种方式，安提341 ，阿尔勒，在353和355在利比里奥的罗马和ossius的科尔多瓦被流放，并于一年后希拉蕊的波伊提尔被送往phrygia 。 在360君士坦丁堡所有先前信条被否定和长远的物质（ ousia ）被依法取缔。 儿子只是被宣布为"像父亲begot他" 。
东正教反击对arianism指出，这次阿里安神学减少基督一鸿郁并生效的重新多神教到基督教，因为基督被崇拜当中arians之间东正教。 但长远而言，最有说服力的论据反对arianism是athanasius的不断soteriological的战斗口号，只有上帝，很神，真正上帝的化身，可以调和和赎回塌男子进入神圣的上帝。 这是彻底的工作，该cappadocian父亲，罗勒伟大，格雷戈里的nyssa ，格雷戈里的nazianzus ，使最终解决这证明theologically接受的教会。 他们划分的概念，物质（ ousia ） ，从概念的人， （合） ，从而使正统的捍卫者原来nicene公式及后来中度或半阿里安党要团结在谅解上帝作为一种物质及三名人士。 基督，所以是一种物质与父亲（ homoousion ） ，但显着的人。 这种理解安理会的君士坦丁堡在381人，是能够重申尼西亚。 能干的皇帝theodosius i义无返顾自己捞取好处的正统和arianism开始衰落，在帝国。
在长期的斗争与arianism是还没有过去，但是，对于乌尔菲拉，著名的传教士日耳曼部落，已经接受了homoean声明君士坦丁堡的360 。 乌尔菲拉教相似的儿子向父亲及总从属的圣灵。 他教会了visigoths北部多瑙河，他们又进行了这个半arianism回意大利。 该音像店授课西哥特人的司铎和409进行同样的半arianism跨越比利牛斯山进入西班牙。 但直到去年底的第七世纪的正统是最后吸纳arianism 。 然而arianism已投胎在当今时代，在形式的极端unitarianism ，耶和华见证人方面arius作为先行者的CT罗素。
沃尔特的VL
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j. danielou和H marrou ，基督教百年来，我和社区卫生服务。
18-19 ; JH的纽曼， arians的第四个世纪;钢筋格雷格和德分析家格罗，早期arianism ;电讯局长科佩切克，一个历史的新arianism ， 2卷;陛下格沃特金，研究arianism ;体育boularand ，升' heresie -a rius等香格里拉公布于德n icee， 2卷。
半arianism是中庸基督的sonship作为举行的第四世纪的神学家的人都不愿意接受要么严格nicene定义或极端阿里安立场。 经过理事会的尼西亚（公元325 ）一个任期，来确定每个职位。
有些学生的争议，有论者认为， "半arianism " ，是一种不公平来说，缔运动太密切与arianism ，以及"半nicene "可能会更好地代表运动的倾向，正统。 术语"前厅nicene "已被作为很多时候，不过，由于半arians那样，事实上，在否认基督是一个完全与父亲。
半阿里安位置出现在理事会的尼西亚，所谓由皇帝君士坦丁处理与阿里安的问题，提出了足够的争议威胁的统一教会。 所有，但其中两名主教出席欧洲委员会签署正统声明中，尽管许多人这样做保留。 半arians也来到被称为" eusebians "后，尤西比乌斯，主教尼科美底亚，后来牧的君士坦丁堡。 作为一个年轻的男子尤西比乌斯地研究了arius 。 他虽然签署了信条，在理事会的尼西亚，他后来成为一个重要的领导人，在反应反对。
最突出的领导人对半arians日举行的立法会，但是，尤西比乌斯，主教caesarea ，早期教会史学家。 继安理会半阿里安状况仍然比较突出，但resugence的旧arians ，设法恢复原来的异端，导致解体半阿里安支持。 在8月357人，一小，但意义重大主教会议今天下午在锡尔缪姆在伊利里库姆。 该信条产生主教谴责任期ousia以任何形式，并明确服从儿子向父亲。 这一信条分裂反对者的尼西亚如此斩钉截铁地表示，原来情绪青睐的正统观点。 很多主教放弃了自己的过失，并签署尼西亚。 经此点半arians从未存在大量。 有的成了阿里安和许多正统重申了在安理会的君士坦丁堡，在381名。
基本法雪莱
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
呃哈，版， christology的后来父亲; jnd凯利，早期的基督教教义; GL的威望，父亲和异教徒。
邪教，其中发生在第四世纪时，否认神的耶稣基督。
学说
其中首先理论上的争议困扰基督徒后，君士坦丁已认识到教会在公元313 ，和家长多，在三个多世纪以来， arianism占有较大的地方，在教会的历史。 它不是一个现代的形式，不信者，所以会出现奇怪的，在现代的眼睛是雪亮的。 不过，我们会更好地把握其内涵，如果我们来说，它是一个东方的企图合理化信条，由剥它的神秘至于所谓的关系基督天主关注。 在新约圣经和教会的教学拿撒勒的耶稣看来，作为上帝的儿子。 这个名字，他以自己（马太11:27 ;约翰10:36 ） ，而第四福音宣布他要字（标识） ，他在开始时是与神和上帝，谁所有的事情发了言。 类似的学说，是订下的圣保罗，在他无疑是真正的书信，以以弗所，歌罗西书，并philippians 。 它重申，在信件的伊格及帐目普林尼的观察，基督教徒在他们的集会高呼： 1圣歌，以基督为神。 但问题是如何儿子与父亲（本人承认对所有的手被一个最高神） ，引起了之间，多年来专案60个和200个，向一些theosophic系统，一般称为灵知报告，并经作其作者basilides ， valentinus ， tatian ，和其他希腊炒家。 虽然所有这些访问罗马时，他们并没有以下的，在西方，这仍是免费的，由争议的是一个抽象的性质，并忠实于信仰，它的洗礼。
智力中心，主要是亚历山大和安提，埃及或叙利亚，性和投机性进行了关于在希腊文。 罗马教会举行，坚定不移地按传统。 在这种情况下，当诺斯替学校已经去世与他们的"变形"的神圣权力，并" emanations "从最高不可知神（下称"深"与"沉默" ）的所有猜测扔进成立一个调查感人"相似性"的儿子向他的父亲和"共同性" ，其本质是什么。 天主教徒一直坚持认为基督是真正的儿子，真正上帝。 他们崇拜他的神的荣誉，他们绝不会同意把他的，在理念或现实中，从父亲的一句话，因此，这一点，他过去是，在他们的心，他的居留权，从永恒。 但技术条件的学说并没有完全确定;乃至希腊的字眼，例如本质（ ousia ） ，物质（合） ，性质（物理） ，个人（ hyposopon ）膛多种含义取自前基督教教派的哲学家这不能不引起误会，直到被清理了。 适应一个词汇受聘于柏拉图，亚里士多德，以基督教真理是一个时间的问题，它不可能做到一两天;何时完成，为希腊语，但必须承诺为拉丁语，它并不适合容易必要的，但微妙的区别。 纷争应由春天了，即使是正统的人都举行了一次信念，是必然的。 和这些wranglings理性将采取的好处，以取代古老的信条，他自己的发明创造。 漂移的一切，他的先进是这样的：以否认，在任何真正意义上上帝能有一个儿子，由于穆罕默德简短表示，事后， "上帝既不产生的，也不是他的遗物" （古兰经，第112号） 。 我们已学会呼吁拒绝unitarianism 。 这是最终的范围阿里安反对什么基督徒一直相信。 但阿里安，他虽然没有来直线下跌，从诺斯替，追求线的说法，并给了共识，这是猜测的诺斯替曾熟悉不过了。 他形容儿子，作为他们的第二或劣神，站在中间，第一个原因和动物;作为自己出于什么，但作为决策一切事物的远大理想;正如前存在的世界中的年龄，并且随着排列所有神圣完善除了一个因为这是他们留下来的基础。 只有上帝是没有开始， unoriginate ;儿子的发源地，并曾经有过不存在。 归根究底有原产地必须开始。
这样的是真正的教义arius 。 用希腊语来说，它否认儿子是一个本质，性质，或物质与上帝，他是不是consubstantial （ homoousios ）随父亲，所以不喜欢他，或者享有同等的尊严，或协调永恒的，或真正领域的神。 徽标，其中圣约翰exalts是一个属性，因此，属于其所在的神性，而不是一个人有别于另一个的，因此是一个儿子，只是在人物的讲话。 这些后果后，后续的原则，即arius保持在他的信中，以尤西比乌斯的尼科美底亚说，儿子是个"部分的ingenerate " 。 因此，阿里安sectaries谁有理逻辑上被冠之anomoeans ：他们说，儿子是"不像"是父亲。 他们确定了上帝的作为，只不过是unoriginate 。 他们也被称为exucontians （当然ouk onton ） ，因为他们举行创立的儿子被列无中生有。
但是，以期使有别于传统发现很少人赞成;它需要软化或姑息，甚至不惜逻辑;和学校，其中supplanted arianism由早日肯定了似的，要么没有附属物，或在一切事上，还是在实质上，对儿子的父亲，而否定他的同案平等的尊严和合作的永恒存在。 这些男人的威盛媒体被命名为半arians 。 他们走近，在严格的说法，向异端极端，但他们中的许多人举行了东正教信仰的，但不一致，他们的困难后，把语文或当地偏见，并没有少数提交的长度，以天主教教学。 半arians企图多年发明一种妥协之间不可调和的意见，并把他们的教义，动荡不定的议会，和世俗的设备告诉我们如何混合和杂色一群人，根据所收集的，他们就是一面旗帜。 这点被留置在怀念的是，他们确认了上帝的话，以成为永续的，他们想象中，他已变成了儿子来创造世界和赎回人类。 其中前厅nicene作家，有一定的模糊性的表达，可发现，在学校外的亚历山德里亚，在谈到最后这头的教义。 而天主教教师举行monarchia ，即。 即只有一个上帝;三位一体的，这绝对的一个存在三种截然不同的subsistences和circuminession ，即父亲，言行一致，精神不能分开的，在认定事实上或者在思想，从另外一个，但开幕留下讨论把"儿子" ，并在期间他的"一代人" （ gennesis ） 。 五前厅nicene父亲特别引述： athenagoras ， tatian ，西奥菲勒斯安提， hippolytus ，诺瓦蒂安，其语言似乎牵涉到一个奇特的概念sonship ，因为尽管它没有形成或不完美，直到黎明创作。 这些可能会增加戴尔都良和methodius 。 红衣主教纽曼认为，他们认为，这是明显发现，在戴尔都良，对现有的儿子一词后，连作为一个前因与arianism 。 petavius视为同一词句在应受谴责的意义，但英国圣公会主教牛市替他们辩护，因为正统的，不无困难。 即使隐喻，如语言，可能给住房，以不公平的纠纷;但是，我们并没有为本身缆教师因未能洞悉一切后果教义真理真的举行。 从这些疑问theorizings罗马和亚历山大保持超然。 自己的渊源，其unadvised猜测，被落案控以有关罪名的arianism ，是谁雇用条款如同"第二上帝"的有关标识，其中没有采取由教会-这个非常教渊源永恒s onship的字，并是不是一个半阿里安。 他的标识，儿子，拿撒勒的耶稣被人-神糊口的人，造物主的父亲，并在此方式， "下级" ，以从源头上他的福祉。 他提出了从上帝的创造字，所以是一个服事代理人，或者，从一个不同的角度来看，是第一个出生的创作风格。 狄奥尼修斯的亚历山德里亚（ 260 ） ，甚至谴责在罗马呼唤着儿子的工作，或受造物神的，但他解释自己教宗对正统原则，并供述了同一性信条。
历史
保罗的samosata ，谁是与当代狄奥尼修斯，并主教安提，可判断真正始祖那些异端邪说降级基督超越神圣的领域中，无论称呼的神，他们让他的。 该名男子耶稣说，保罗，是有别于标识，并在弥尔顿的语言后，由优点是上帝的儿子。 最高人民法院，是一个人，因为在本质上。 3个议会举行安提（ 264-268或269 ）谴责，并驱逐了samosatene 。 但这些父亲不会接受同一性公式，畏惧以免它采取意味着一个物质或抽象物质，据使用该异教徒的哲学。 与保罗，并多年被切断天主教共融，我们发现了著名的乔治，他们编辑了septuagint成为最后成为烈士。 从这个博学多学校安提提请其灵感。 尤西比乌斯历史学家，尤西比乌斯的尼科美底亚， arius本人，都根据乔治的影响力。 没有，因此，埃及和其神秘的教学，但与叙利亚，而亚里士多德兴盛与他的逻辑及其发展趋势，以理性主义，我们应该寻找家中的一个畸变了，它终于获胜，将有预期伊斯兰教，减少永恒儿子的职级先知，因此，打倒基督教的启示。
arius ，利比亚由后裔，但也带来了在安提及学校的研究员尤西比乌斯，事后主教尼科美底亚，参加了（ 306 ） ，在模糊meletian裂，是presbyter的教会所谓的" baucalis " ，在亚历山大与反对sabellians ，自己的承诺期的三位一体，其中否认了所有真正的区别在最高法院。 epiphanius描述heresiarch高，严重的，而且赢得;没有aspersion对他的品德一直持续，但也有一些可能性的个人分歧已导致了他的争吵与亚历山大牧首，其中，在公共主教，他被指控教学儿子是一致的，与父亲（ 319 ） 。 实际情况，这一争端是模糊不清，但亚历山大谴责arius在一个伟大的集会，后者则找到了庇护，尤西比乌斯，教会史学家，在caesarea 。 政治或政党的动机苦争斗。 很多主教的小亚细亚和叙利亚拿起了捍卫自己的"老乡lucianist ， "作为arius没有犹豫，以自称。 主教会议在巴勒斯坦和bithynia人反对主教会议在埃及。 几年里引起了很大争议，但何时，用他自己的失败，李锡尼（ 324 ） ，君士坦丁成为大师的罗马世界，他决心要恢复教会为了在东部地区，已经在西方他曾承诺放下donatists在安理会的阿尔勒。 arius ，在一封信中向nicomedian主教，曾大胆地拒绝了天主教的信仰。 但君士坦丁，辅导，由这个人间志同道合的人，派出由尼科美底亚，以亚历山大著名的信中，他在其中这样对待有争议的闲置争议的话，并扩大对和平的祝福。 皇帝，我们要呼吁一点，只是一个catechumen ，不是十全十美熟悉希腊语，更无能，在神学，但雄心勃勃的行使超过天主教教会了Dominion相似其中，作为日Bishop鲆，他挥起超过异教崇拜。 从这个拜占庭构想（标签在现代条件erastianism ） ，我们必须从中灾难，在许多千百年来定其标志就发展基督教教条。 亚历山大无法退让的事，所以非常重要。 arius和他的支持者将不会屈服。 一个议会，因此，在组装的尼西亚，在bithynia ，从未有人算首合一，并召开了会议，从6月中旬，全国325个。 （见第一届理事会的尼西亚） 。 人们普遍表示，侯休斯的科尔多瓦主持了会议。 教宗，圣西尔维斯特，派他的legates ， 318父出席，几乎全部来自东部地区。 不幸的是，行为的安理会不被保存。 皇帝，当时在场的有薪宗教听从了一次聚会，其中展示的权威基督教教学方式，所以非常了不起。 从第一次很明显arius不能算后，大批食客当中主教。 亚历山大是伴随着他的青春执事，不断难忘athanasius从事与该公司商讨heresiarch自己，从这一刻起，成为领导者的天主教徒，在良好的来临五十年。 父亲呼吁对传统的革新者，并慷慨激昂地为东正教徒，而这封信是收到了尤西比乌斯的尼科美底亚，宣布公开表示，他决不会允许基督必须的一种物质与上帝。 这一声明提出一种手段，区别对待真正的信徒和各界人士，根据这一借口，没有举行信仰传世。 一信条是制定了代表本党阿里安由尤西比乌斯的caesarea在每一届的名誉和尊严，除非是单一性的物质，这是由于我们的主。 显然，当时，没有其他测试挽救homoousion将被证明并不逊色微妙含糊不清的语言，那么一如既往，急切地通过持不同政见者，由心的教会。 一个公式被警方发现将作为测试，但不是简单地被发现，在经文中，但总结了中庸之道圣约翰，圣保罗，以及基督本人， "我与父原为一" 。 异端，正如圣刘汉铨发言后，曾提供从自己的剑鞘武器，以切断其头部。 " consubstantial "的建议被接受，只有13名主教持异议的，并得到了这些迅速减少到7个。 侯休斯拔出了conciliar报表，其中anathemas被subjoined对那些应该肯定地说，儿子一旦不存在，或者说，以前他是造物主，他不会，或者说，他是出于什么，或者说，他是一个不同物质或实质上来自父亲，还是创造或复杂多变。 每个主教作出这项声明，但六人，其中4个在长了。 尤西比乌斯的尼科美底亚撤回了他反对以nicene任期，但不会签署谴责arius 。 由皇帝，他们认为是异端邪说，因为叛逆，另类建议被认购或流放，以及基于政治理由，主教尼科美底亚被放逐后不久会，其中涉及arius在他的下场。 该heresiarch和他的追随者在经历了服刑illyria 。 但这些事情，这似乎可以关闭章，证明是一个开始的争斗，并导致上最复杂的程序，而我们已看过在第四世纪。 而平原阿里安教义辩护，由数，这些政治主教的人的片面与尤西比乌斯进行双重战争"一词consubstantial " ，其冠军， athanasius 。 这一最大的东区，父亲已成功亚历山大在埃及牧（ 326 ） 。 他是不超过三十年，年龄，但他出版的著作，先行向安理会提出，显示，在思想和精度，熟练掌握所涉及的事项，其中并没有天主教教师可以超越。 他无疵的生活，体贴的脾气，和忠于他的朋友，使他不容易受到攻击。 但狡猾的尤西比乌斯，他们在328追回君士坦丁的赞成，被借调，由亚洲阴谋，和一个时期的阿里安反应小巫见大巫。欧斯塔修斯安提被废黜一个负责sabellianism （ 331 ） ，和皇帝派他的指挥athanasius应该得到arius回共融。 圣坚决拒绝。 在325本heresiarch被免除，由两个市政局，在轮胎和耶路撒冷，前者其中废黜athanasius对虚假和可耻的理由，个人的不当行为。 他被放逐到特里尔，他的逗留18个月，在这些零件硬质合金亚历山大更紧密地和罗马天主教西。 与此同时， constantia ，皇帝的妹妹，曾建议arius人，她以为一名受伤男子，以君士坦丁的，决不姑息。 她临终的话影响了他，他回忆起lybian ，摘自他的一个庄严粘附到nicene信念，并下令亚历山大主教的皇城，给他的共融在自己的教堂（ 336 ） 。 arius公开获胜，但由于他到约在巡游活动，前一天晚上这个活动是在什么地方，他从过期突然紊乱，其中天主教徒忍不住就作为判决的天堂，因为这位主教的祈祷。 他的逝世，但是，不留鼠疫。 君士坦丁现在都不喜欢，但arians他被洗礼，在他的最后时刻，由缩骨主教的尼科美底亚和他遗留给他的三个儿子（ 337 ）帝国蹂躏的，由纠纷，他的无知和弱点，加重了。
constantius ，他们名义上治东方，是自己的傀儡，他的慈禧与宫廷部长。 他服从了eusebian派别，其总的精神，蠹，主教穆尔沙，作了什么，他奠定感染意大利和西与阿里安教条。 术语"一样，在物质" ， homoiousion ，已受聘只是为了摆脱对nicene公式，成为一个口号。 但多达14个议会，举行了341和360 ，其中每一个遮荫的异端托词，找到表达，负有决定性的见证，有必要和疗效的天主教试金石，他们都拒绝了。 约340个，亚历山大聚集了辩护，其大主教在书信向教宗戏剧。 对死亡的君士坦丁和受影响的说，皇帝的儿子的名字，他已经恢复他的人。 不过，威廉王子去世后，并在341个著名的安提阿学派会尽心尽力，第二次退化athanasius ，他们现在逃到罗马。 在那里，他花了三年时间。 长臂猿行情，并采用"卓识观察"的wetstein值得被留置始终铭记。 从四世纪起，言论的德国学者，当东方教会的人几乎各占一半，在口才和能力之间的矛盾的路段，即党的要求，以克服取得，它的出现在梵蒂冈，栽培教皇陛下，征服和建立了东正教信条所帮助的拉丁主教。 因此，有人认为， athanasius维修，以罗马。 一个陌生人，格雷戈里，篡夺了他的位置。 罗马会议宣告他无罪。 在343 ， CONSTANS的，谁统治着西方从illyria前往英，召见主教，以满足在萨尔迪卡在潘诺尼亚。 94拉丁语，希腊语七十或东欧，主教开始辩论，但他们不能来计算，并asiatics退席，控股单独和敌对会议在菲利普波利斯色雷斯。 它一直理直气壮地说，安理会的萨尔迪卡揭示的最初症状不和谐，后来，产生了不愉快裂的东部和西部。 但对拉丁人本次会议上，允许上诉波普戏剧，或罗马教会，似乎是一个尾声，其中完成nicene立法，并为此它引述无辜我在他的书信与主教的非洲。
赢得超过CONSTANS的，他们热烈地讨论了他的事业，立于不败之地athanasius收到他的东方及半主权阿里安三个字母，指挥，并在长度entreating他回到亚历山大（ 349 ） 。 该factious主教， ursacius和蠹，撤回了对他的指控在政府手中波普戏剧，并且随着他前往家中的方式，色雷斯，小亚细亚，叙利亚，人群的法庭主教做他的赤贫参拜。 这些男子调头每风。 一些人来说，像尤西比乌斯的caesarea ，举行了platonizing学说，他们都不会放弃，但他们拒绝了阿里安blasphemies 。 但很多人的时间服务器，冷漠的教条。 和一个新的政党出现，在严格虔诚homoiousians ，不是朋友的athanasius ，也愿意订阅该nicene条款，但慢慢地越来越近了，以真正的教义，并最终接受它。 在议会现在遵循这些好男人发挥自己的作用。 然而，当CONSTANS的死亡（ 350 ） ，和他的半阿里安哥哥左最高人民法院，迫害athanasius加倍暴力。 通过一系列的阴谋西部主教被说服投他一马，在阿尔勒，米兰， ariminum 。 这是关于这最后一次立法会（ 359 ） ，圣杰罗姆写道： "整个世界按倒时还惊奇发现自己阿里安" 。 为拉丁美洲主教团的主要驱动力威胁和诡辩签署让步，在任何时候都代表了他们真正的意见。 议会如此频繁，他们的日期也仍备受争议的事项。 个人问题，变相的教条化的重要性之争已持续了近30年来的。 教宗的一天，李别林，勇于第一，无疑是正统，但蹂躏，从他看到和被流放到悲凉孤独的色雷斯，签署了一项信条，在半调子阿里安（汇编主要是从其中一间锡尔缪姆） ，放弃athanasius ，但他表明立场，反对以所谓" homoean "公式ariminum 。 这个新党为首的acacius的caesarea ，一个有抱负的churchman人表示，他并没有圣西里尔的耶路撒冷，是大都会超过巴勒斯坦。 该homoeans ，一种新教徒，就没有聘用条款不被发现，在经文中，从而回避签署" consubstantial " 。 一个更极端的设置， " anomoeans " ，其次是aëtius ，直接由eunomius分别召开了会议，在安提及锡尔缪姆，宣布儿子"不像"父亲，并讲了自己的强大，在过去多年的constantius内宫。 乔治的Cappadocia的迫害亚历山大天主教徒。 athanasius退役进入沙漠之中孤独。 侯休斯已迫使刑讯逼供订阅一个时髦的信条。 当一个摇摆不定皇帝去世（ 361 ） ，朱利安，命名为叛教者，遭受了各种都回家的人被流放对帐户的宗教。 一个重要的聚会，其中athanasius主持，在362 ，在亚历山德里亚，美国东正教半arians与自己和西方。 四年后， 59马其顿语，即，迄今反nicene ，主教了，在他们提交给教皇利比里奥。 但皇帝蠹，激烈的邪教，还是奠定了教会的浪费。
然而，长期的战斗，现在谈到坚决赞成天主教会传统。 西方的主教一样，希拉里的普瓦捷和尤西比乌斯的vercellae放逐到亚洲举行nicene信仰，被代理异口同声地与圣罗勒，两个圣gregories [ nyssa和nazianzus -版] ，且调和半arians 。 作为一项智力运动异端用了它的力量。 theodosius ，一名西班牙人和一名天主教徒，管辖整个帝国。 athanasius死亡373 ，但他的事业取得胜利，在君士坦丁堡，是一个长期的阿里安市第一所鼓吹的圣格雷戈里nazianzen ，然后在第二次总理事会（ 381 ） ，在开幕式上，其中meletius安提主持。 这圣洁的男子已被疏远，从nicene冠军，在一个长期分裂，但他作出了和平与athanasius ，而现在，在公司的圣西里尔的耶路撒冷，是一个温和的影响力得到了一天。 没有代表出现后从西面驶离。 meletius死亡几乎立即。 圣格雷戈里nazianzen ，谁上台了自己的位置，很快辞职了。 一信条体现nicene是由圣格雷戈里的nyssa ，但它并非是一个高喊着于大众，而后者是因为，它是说，圣epiphanius和教会的耶路撒冷。 安理会成为普世所接受教宗和以往正统的西方人。 从这一时刻arianism一切形式失去了它发生在帝国。 它的发展当中，野蛮人都是政治，而不是理论。 ulphilas （ 311-388 ） ，他翻译经文成肝炎病毒哥特式，教哥特横跨多瑙河的一个homoean神学;阿里安演义出现在西班牙，非洲，意大利。 该gepidae ， heruli ，金刚， alans ， lombards收到一个制度，他们少能理解，因为他们的辩护，以及天主教主教，僧侣，剑Clovis等行动的教宗，作出了结束它的前8世纪。 在形式上，它采取下arius ，尤西比乌斯的caesarea ， eunomius ，一直没有得到恢复。 个人，其中有弥尔顿爵士isasc牛顿，那时候也许是沾染上它。 但socinian倾向列，其中统一教义长大欠无关学校安提或议会表示反对政府的尼西亚。 既没有任何阿里安领导人站在了历史上同一个人物的英雄比重。 在整个故事，有一个单一的英雄-无畏的a thanasius-其用心是相等的问题，因为他的伟大精神，以沧桑，一个问题，即未来的基督教依赖。
出版信息写威廉巴里。 转录由Anthony甲killeen 。 amdg天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliecha.html