我们的主说出了7难忘的“话” （或报表）从十字架上，即：
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（开始，预订5 ，第15章， 生活和所处时代的耶稣
弥赛亚由阿尔弗雷德edersheim ， 1886年）
这是当他们因此他钉十字架，和parted他raiment ，他spake首次以所谓'七话' ： ' 爸爸，原谅他们，因为他们不知道他们的所作所为。 』 （路加福音23 ： 34 ） [ 4的真实性，这些话已经在所谓的问题。 但无论是外部和内部的证据，要求他们保留。 ] ，甚至参考在这祈祷'做些什么' （而不是在过去的，也不是未来的）点，以士兵作为主要的，虽然肯定不是唯一对象救世主的祈祷。 并[ b可比。 行为三。 1月17日肺心病。 二。 8 。 ]
[ 5便冒昧的寻求，以确定有多远祈祷延长。 一般来说，我同意nebe ，向所有（外邦人和犹太人）谁，在他们的参与，在痛苦中对耶稣，采取行动，在无知。 ] ，但较高的思想还来给我们。 在那一刻最深的abasement基督的人性，神扫射，提出了最灿烂的。
这是，好像救世主将舍弃所有这仅仅是人类在他的痛苦，正如之前，他曾丢弃杯stupefying葡萄酒。 这些士兵，但无意识的文书：形式是什么;竞赛是介乎于上帝的王国和黑暗之间，耶稣和撒旦，而这些人的痛苦，但必要的道路，服从，并胜利和光荣。 当他是最人类（在那一刻，他被钉十字架） ，然后是他最神圣的，在该彻底抛弃的人为因素人类的工具和人类的苦难。 然后还表现在完全自我遗忘的神人，这是一个方面的化身，他是否只记得神圣慈悲，并为他们祈祷谁钉死他;从而也征服真正征服他的征服者所问他们什么他们的契约已经被没收。
最后，在这方面，无论是第一次和最后一次，他的言论开始与父亲， '他是否显示由unbrokenness自己的信仰和研究金的真正精神胜利，他赢得了。 他赢得了它，而不是只为烈士，谁获悉，从他祈祷，像他那样，但大家谁，在面对所有这似乎是最反对的话，可以上升，超越仅仅是健忘的是什么左右，以实现信仰和团契与上帝'的父亲， ' ，谁通过黑暗的帷幕云可以看出光明的天空，并且可以感受到动摇的信心，如果不是间断的喜悦，绝对信任。
这是他第一次话语在十字架上，把他们作为把自己;正如视为上帝。 所以，肯定的是，遭受不名男子。 有这样的祷告基督获得答复？ 我们不敢怀疑它;的NaY ，我们认为这在一定程度上在这些下降的祝福，其中有下降后， heathen男子，并已离开以色列的同时，甚至在其无知，一残，根据选举的宽限期。 [ 1 ，在提及这圣奥古斯丁写道： ' sanguinem基督，终止saevientes fuderunt ， credentes biberunt 。 问题为何基督没有自己的原谅，但警方呼吁市民提供它的父亲，是最好的回答审议，这是真的罪laesae majestatis对父亲，以及平反的儿子，奠定与上帝的父亲。 ]
现在开始真正的痛苦的十字架上，身体，心理，和精神。 这是厌倦， unrelieved等待，作为增稠剂黑暗逐渐聚集在周围。 之前，坐下来，以他们的忧郁观赏超过钉在十字架上， [圣马太。 ]士兵将刷新自己后，其消耗在耶稣钉十字架，解除它，并订定，由draughts的廉价葡萄酒的country 。 因为他们quaffed ，他们喝酒，他在其粗的暴行，和mockingly来到他，要求他承诺，他们的回应。
他们jests人，事实上，主要针对不反对耶稣个人，但在其代表的能力，所以对讨厌，鄙视的犹太人，他们的国王，他们现在derisively面临的挑战是保存自己。 并[ b圣卢克。 ] ，但即使如此，在我们看来，最深切的意义，他是如此看待和讥讽在其代表的能力和作为国王的犹太人。 这是undesigned的证词的历史，无论是作为把耶稣的性格和未来的以色列。 但几乎从任何角度来看，我们发现有那么难明白的是， unutterable abasement的以色列领导人，他们的道德自杀视为以色列的希望和精神的存在。
在那里，就两岸，红他，谁至少体现了这隆重的，民族的希望;谁，甚至对自己的表现，受到了极端，为这一想法，但它不会放弃，但坚持快给它的动摇信心;一，其生命或什至没有异议教学可以提供，储存的这一宏伟构想。 然而，当它来到他们在ribald的嘲弄，这heathen soldiery ，它没有其他诱发或更高的思想在他们和他们有无法形容的baseness加入，在jeer在以色列的很大的希望，领导流行的合唱团在它！
为，我们不能毫无疑问，这，或许还的方式，至于预留一点的jeer从以色列，他们采取了起来，并试图直接针对耶稣，以及他们率领的无知暴民，在piteous企图在揶揄。 ，并没有那些谁reviled ，使他在所有行政方面的工作，他觉得，作为犹大出卖主为化为乌有，并承诺自杀，所以他们正在做的方面，他们的弥赛亚没有希望了吗？
为，他们的jeers投蔑视就四个伟大的事实，在生活和工作的耶稣，这也是基本的想法的弥赛亚英国：新的关系，以色列的宗教和寺庙（ '你认为destroyest庙，和它buildest在三天' ） ;新的关系，父亲通过弥赛亚，上帝的儿子（ '如果你是上帝的儿子' ） ;新全足够的帮助带来的身体与灵魂在救亡（ '他保存的其他' ） ;以及最后，新的关系，以色列在履行和完善，其使命是通过其国王（ ' ，如果他成为国王的以色列' ） 。
所有这些， taunting挑战的sanhedrists ，来从两岸关系，并保存自己，如果他声称效忠他们的信仰，投什么圣马太和圣马克的特色作为'亵渎' [ 1 2福音指定由这个字很轴承的路人，在提供的AV ' reviled '和'轨道。 疑问。 我们比较一下与他们的帐户圣卢克和圣约翰。 即圣卢克读起来就像报告什么已通过，所给予的一谁在整个已相当接近，可能采取的一部分，在十字架上。
[ 2的特殊性，在它的（除了职称） ：有哪些通过对游行golgotha （圣卢克二十三27-31 ） ;祷告时，贴在两岸关系（ ver. 34 ） ;轴承的士兵（ vv. 36 ， 37 ） ;转换的忏悔小偷;和的最后一句话，在十字架上（ ver. 46 ） 。 ]一可能几乎冒昧地建议，它已由其百人。 [ 3目前并没有证据显示，该瑞安仍是目前的当士兵'来'皮尔斯救世主的一方（圣约翰十九31-37 ） 。 叙事圣约翰内容明显一样的现场目击者，和他一judaen 。 [ 1因此，从独特的细节和酒店的报价。 ]
因为我们都比较一般judaen演员和旧约的报价在这方面与地球的其他部分第四福音，我们觉得好像（如经常）的影响下，强烈的情绪，以后的发展和独特的思想，使多年之后，已为时间一直effaced从心中的圣约翰，或者更确切地说，由于地方的犹太人模式的概念和讲话，熟悉他在较早时天。 最后，该帐户的圣马太看来，如果书面从priestly的角度来看，好像它已提供一个祭司或sanhedrist党，出席的时间。
然而，其他的推论，来给我们。 首先，是一个了不起的关系是什么圣卢克行情作为发言的，由士兵： '如果你的艺术国王的犹太人，节省你自己， '和报告的话，在圣马太： [圣马特。 二十七。 42 ] ，他保存的其他人，他自己救不了。 他[ 2字， '如果' （如果他）在我们的AV是虚假的。 ]是国王的以色列！ 让他现在来从十字架上，我们会相信他的！ 这些都是的话，该sanhedrists ，他们似乎作出回应，这些士兵所报告的那样，圣卢克，并进行他们进一步。 '如果'的战士们： '如果你的艺术国王的犹太人， '现在变成了直接的亵渎的挑战。 我们认为这是，他们似乎重新回声，和现在与众笑的地狱般的胜利，前犹太人的挑战，一离港，犯错的迹象显示其messiahship 。
但他们也采取行动，并重新回声，什么撒旦成立之前，在耶稣的诱惑，旷野。 在开始他的工作， tempter曾暗示，基督要达到绝对胜利的一项法案冒昧的自我主张，完全反对的精神，基督，但撒旦派代表作为行为的信任上帝，如他将自己的稳妥。 现在，在接近他的弥赛亚的工作， tempter建议，在挑战的sanhedrists ，耶稣遭受了绝对的失败，和上帝曾公开disowned信任基督已在他的。 '他trusteth在上帝：让他提供他现在，如果他将有他。 [ 3这是字面上的渲染。
'将他'很高兴在他身上，像德国： ' wenn呃ihn会。 ' ]在这里，如同在的诱惑，旷野，换句话说，这些误用的圣经，在当前例如那些PS的。 二十二。 8 。 和报价单，作为所提出的sanhedrists ，是较为显着，相反，什么是普遍断言，由作家，这诗篇并[ b的PS 。 二十二。 ]是messianically适用的古代犹太教堂。 [ 1见附录IX 。 ]
更特别是，这首诗， [一的PS 。 二十二。 7 ] ，其中前面的嘲弄报价的sanhedrists ，明确适用的痛苦和揶揄，其中弥赛亚是接受从他的敌人： '所有他们认为，看到我笑，我蔑视：他们拍摄了唇，他们摇摇头。 ' 并[ b亚尔库特的是。 中心LX 。 第一卷。 二。 体育 56发展，线， 12及C ，从底部] [ 2迈耶其实承诺自己的声明，即常任秘书长。 二十二。 是不是messianically适用的犹太人。 其他作家追随他的带头作用。 反对，认为sanhedrists不能所引述的这首诗，因为这将有品牌，作为他们邪恶的人形容，在诗篇，已没有任何力量，当我们记得松散，以何种方式在犹太人的习惯，引用旧约。 ]
该揶揄的sanhedrists下，在十字架上，如前所述，并非完全自发的，但有一个特别的动机。 地点在十字架上是接近的伟大道路，导致由北到耶路撒冷。 就这一盛宴-天，当，因为没有法律限制，作为对每周一天的休息，运动，以'安息日的征程中， '很多人会通过，并在出城，人群自然会被拘捕由壮观的三个十字架。 同样，自然将他们已留下深刻的印象，由职称以上的基督的十字架。 的话，描述患者的'国王的犹太人， '可能，当所采取的结合是什么有名的耶稣，所提出的最危险的问题。
这在场的sanhedrists的意图是为了防止，把流行的记在一个完全不同的方向。 这只是这样的嘲讽和论证，作为会呼吁说，粗现实主义的普通百姓，这是往往命名有误的共同意识。 圣卢克显着赋予该揶揄耶稣只有统治者， [ 3的话， '他们， '在圣卢克二十三。 35 ，是虚假的。 ] ，我们重复，那该由途人，所录得的圣马太和圣马克，是激发他们。 因此，这里也是主要的罪恶感休息，对领导人的人民群众。 [ 4圣马克介绍了嘲弄的发言（ xv. 29日）由粒子卵子（ '啊' ） ，其中只发生在这里的NT ，这是很显然，拉美' vah ， '一个惊叹号的讽刺钦佩。 （见bengel和nebe ，广告同上。 ）的话从字面上来看： '公顷！ 该downbreaker的庇护所的建立和它在3天，节省你自己。 除介绍粒子和字词的顺序，换言之是相同的，在圣马太。 该是用在意识实质性（ comp.温纳，克。页122 ，特别是第316页） 。 ]
另一项特质来，我们从圣卢克，证实了我们的印象是，他的帐户是来自一谁经受了相当接近的交叉，可能采取官方的一部分，在十字架上。 圣马太和圣马克的说法，只是在一般认为，揶揄的sanhedrists和人民一起，在由窃贼在十字架上。 [ 5语言圣马太和圣马克是很一般，是指'小偷; '的圣卢克是准确和详细。 但我不能同意那些谁，为了'和谐'代表忏悔小偷作为加入在他的同志的亵渎之前，谈到基督。
我不否认，这样的突然改变，可能已经发生，但目前并没有证据显示它在文本中，假设的忏悔小偷的第一亵渎引起许多不协调，似乎并不适合到文本。 ]一特质，这，这是我们的感觉不仅在心理上的真实，但更可能发生，任何同情或尽可能减轻他们的苦难可能的最佳所担保的加入，在鄙薄的领导人，集中流行的愤慨后，耶稣。 但圣卢克也记录了至关重要的，两者'劫匪'在十字架上。 [ 1传统名称impenitent小偷gestas ， keim认同，压制，硬化，虽然推导在我看来，强迫。
该忏悔小偷是所谓的dysmas ，我会建议来自在意识'的设置， '即，太阳：他谁轮流斜阳。 sepp非常fancifully关于忏悔小偷作为一个希腊（ japhetisch ） ， impenitent ，作为黑人。 ] impenitent小偷采取了jeer的sanhedrists ： '艺术你不是基督？ [ 2 ，所以根据权利读。 ]保存你自己和我们的！ 字是更重要的，都在他们的关系就在雄壮的平静和pitying爱的救世主在十字架上，以及对话语的'忏悔小偷， ' ，奇怪，因为它听起来可能，这似乎已成为可怕的现象，指出，由历史学家， [ 3见报价在nebe ，二。 258 。 ]那些在十字架上被wont说出侮辱和imprecations对围观者， goaded的性质，或许寻求救济，在这样的爆发。 并非如此，当心脏触及真正的悔改之意。
如果有更密切的研究的话， '忏悔小偷'看起来可能削弱fulness的意义，其中的传统观点的重视，他们得到的一切，更是我们察觉到他们的历史现实。 他的第一句话的谴责他的同志。 在这可怕小时，中，折磨一个缓慢死亡，没有恐惧上帝的蠕变超过他，至少到目前为止，以防止他的加入，在恶劣jeers那些谁侮辱了死亡的痛苦的受害者？ [ 4 '除此以外，没有你，甚至恐惧的上帝，看到你的艺术在相同的谴责呢？ 谴责在这里是指以哪一个是谴责：痛苦的十字架;和谏是：苦难，作为你的艺术一样，他和我， canst你加入，在jeers的人群？ 除此以外，你甚至不害怕上帝，不应该害怕他现在的蠕变超过你的灵魂，或至少防止你从侮辱性的垂死患者？ 而这一切更多，因为情况是，随即进行描述。 ]
而这一切，更在特殊情况。 他们都是三个患者，但他们两个公正，而他的人侮辱他做了什么不妥。 在此基础上，事实上，忏悔迅速上升到的高度信心。 这是并不罕见，当记是学习的教训，真理，在学校的宽限期。 只是，它站在这里，更大幅增加，因为黑暗的背景，它是追查在这种广泛和灿烂的光辉概述。 一小时的最深切的abasement的基督，因为所有的时刻，他最大的屈辱，标志体现了他的荣耀和神圣的性质，因为它被中，上帝的证词，他在历史上，如果不是由声音上帝从天上。 而且，正如把'忏悔'自己，我们看到的进展，在他的灵魂。
没有人可以一直无知，至少所有那些谁被带往提出与他在十字架上，耶稣并没有遭受任何罪行，也不为任何政治运动，而是因为他professed ，体现了极大的希望，以色列和被驳回其领导人。 ，如果任何已无知， '标题'超过十字架上的痛苦敌意的sanhedrists ，随后他与jeers和jibes ，即使普通的人类，还有更多的犹太人的感觉，会责成沉默，如果不是很可惜，必须有证明什么已的动机， '谴责'的耶稣。 但是，一旦考虑到开放的看法，所有这些事实，进度会较快。 在小时的肢体，一名男子可能自欺欺人和致命的错误，恐惧的恐惧上帝，和纪念某些外部知识的精神体验。 但是，如果一个男人真的学会在这样的季节，教学年可能会压缩成的时刻，和死亡的小偷在十字架上，可能outdistance所获得的知识是由使徒们在其多年的下列基督。
一件事，站出来之前，心中的'忏悔小偷， '谁在这方面小时没有恐惧上帝。 耶稣做了什么不妥。 这包围与光环的道德光荣，题词在十字架上，前不久其言，获得了新的含义。 但如何做这个无辜的一紧自己的痛苦？ royally的权利，而不是在一个俗世的意义，但在这方面，其中，仅他声称英国。 他曾使发言的妇女谁曾哀叹他，因为他微弱的形式，再也无法承受的负担过;他，所以拒绝了吃水将有deadened的自觉性和敏感性。
然后，因为他们3人拉对横向束，并在第一和最大的痛苦，疼痛，指甲被逐出与残忍中风锤通过quivering肉，并在无名的痛苦，随后的第一时刻的在十字架上，只有祈祷，为那些在谁的无知，文书，他酷刑，已通过他的嘴唇。 但他是无辜的，谁因此遭受的残酷。 所有其次必须有只有加深印象。 与平静的耐力和英国的沉默，他承担了侮辱和jeers那些谁，甚至到了精神unenlightened的眼睛，必须有似乎使无限远下方他！ 这名男子没有感受到的恐惧'上帝，谁现在据悉，新的教训，在其中的恐惧，上帝是真正智慧的开端。 ，一旦他给的地方，道德的元素，当根据的恐惧上帝，他谴责他的同志，这种新的道德决定，因为他说，如此，往往开始的精神生活。 很快，他现在通过成为轻，起向上： '主啊，记得我，当你在你的伦理学英国！
熟悉的话，我们的授权版本， '当你伦理学进入祢英国' ，传达的理念是什么，我们可能要求更精神意义的请愿书。 但我们可以几乎不相信，在那一刻它意味着无论是基督当时进入他的王国，或者说'病人小偷'期待基督为获准进入天国。 的话是否属实向犹太点的视野，该名男子。 他承认和国有耶稣是弥赛亚，他这样做，由一个美好的forthgoing的信仰，即使在最大的羞辱基督。 这立即通过超出了犹太人的立场，因为他预计耶稣尽快回来，在他的王道，可能和权力，当他询问，必须记住，他在怜悯。
在这里，我们再次须紧记，在生活的基督后，地球，而事实上，之前，源源不断的圣灵，男人总是首先据悉，相信在该人的基督，然后知道他的教学和他的使命，在宽恕的罪孽。 就这样在这种情况下也。 如果'忏悔小偷'的教训知道基督，并要求大方承认，在他未来的英国，回答保证主转达了，不仅舒适，他的祈祷是回答，但教学的精神的东西，他知道尚未，和这么多需要知道。
'病人'曾谈到未来，以基督的'天' ;忏悔祈祷了约认为，弥赛亚英国这是来，基督向他保证，在考虑到国家的disembodied精神，并转达了他的承诺，他将有在该居留权的有福了， '天堂' ，并通过自己的手段，作为弥赛亚： '阿，我实在告诉你，到天跟我shalt你在天堂』 （路加福音23时43分） ，因此基督给他说，精神文明知识，他还没有过程中，教学有关的'天'的需要，大方获准进入天堂，并且通过与自己，换句话说，有关罪的赦免和开放天国的所有信徒。 这一点，作为第一和基础-信仰的灵魂，是第一次和基础的事实有关弥赛亚。
这是第二话语从十字架上。 第一已经完全的自我forgetfullness ;第二深切的，明智的，最亲切的精神教学。 和，他发言的莫过于这些，他将被证明是上帝的儿子。 [一，充分认识它，我们应该明白，会有什么犹太思想的'忏悔小偷，和他有什么了解有关基督的话。 广泛地说，一会说，作为一个犹太人，他预计他的死亡将expiation他的捷联惯导系统。 思想的需要，宽恕通过弥赛亚不会因此来他。 但基督的话，必须提供这一切。 再次，当以基督的'天堂'
他的言外自然会明白的一部分，哈迪斯在其中的精神，正义的花，直到复活。 就这两点有这么多的乘客在犹太法师著作，这是不用引号（见特惠。 westein ，广告同上。 ，我们的言论寓言拉撒路和潜水） 。 事实上，祈祷：让我的死是expiation我的捷联惯导系统，仍是在犹太办事处的消亡，以及背后的教条，是深深植根于犹太法师的信念。 的话，我们的主，直至目前为止，从鼓励这一信念，将教导他说，入学的天堂，是为了获得由基督。 这是几乎要补充一点，基督的话，在没有办法鼓励现实的观念，其中犹太教重视的天堂。 在希伯来语圣经一词是用于选择花园：在传道书。 二。 五; cannot 。 四。 第13条; nehem 。 二。 8 。 但是，在lxx 。 和apocr 。 一词已被用来在我们的意识天堂。 最后，没有哪我们的主曾表示，以'忏悔小偷'被'天'与他在天堂，是在以任何方式不符合，而不是证实，该学说的后裔到地狱。 ]
没有更多的要求，以说是'忏悔'在十字架上。 事件之后，以及耶稣的话仍然会发言，会教他更充分地比，否则可能已经完成。 几个小时，大概二，已通过以来，已耶稣钉十字架。 我们不知道它如何来表示，圣约翰，谁告诉我们，一些事件与这种超过的特殊性，以及涉及所有与生动的变现一个最深刻的有兴趣的现场目击者，应已沉默，以其他人，尤其是作为那些小时揶揄，以及作为转换的忏悔小偷。 他的沉默在我们看来，已是由于没有从现场。 我们的一部分，公司与他后，他详细交代的最后场面之前，彼拉多。 [圣约翰十九。 2月16日]
最后宣判的刑期，我们假设他有赶紧到城市，并有熟悉此类的门徒，因为他可能会发现，但特别是那些忠实的妇女和维尔京-母亲，与可怕的场景已通过以来，前一天晚上。 他再返回golgotha ，只是在时间的见证在十字架上，他又介绍了与特有的fulness的细节。 并[ b的VV 。 17-24 ]当救世主被钉在十字架上圣约翰似乎再次向已返回城市，这个时候，带回他的这些妇女，在公司的人现在我们发现他站在靠近两岸。 一个更微妙的，招标，热爱服务不能已变得比这个。 单，所有的弟子，他是在那里，不害怕被附近的基督，在故宫的高神父，前彼拉多，而现在，根据两岸关系。
和他单独使基督这次招标的服务，使妇女和玛丽向交叉，并且向他们保护他的指导和公司。 他爱耶稣最好的;这是装修时表示，据他manliness和爱戴，应赋予的无法形容的特权，基督的危险继承。 [ 1的第一印象留下的，当然是说'兄弟'耶稣还没有，至少在完整意义上，信徒。 不过，这并不以任何方式不一定，因为这两个在场的约翰下，两岸关系，甚至他的离港的情况下，可能点，把他作为最适合的保管人，美属维尔京-母亲。 在同一时间，似乎更有可能的假设，即兄弟耶稣被转换，由外观詹姆斯复活一（ 1肺心病。第十五7段） 。 ]
叙事[圣约翰十九。 25日至27日]叶片的印象是，与心爱的弟子这四个妇女站在靠近两岸：耶稣的母亲，妹妹，他的母亲，玛丽的妻子clopas ，和玛丽的magdala 。 [ 2 ，这种观点是现在普遍采用。 ]比较什么是相关的，由圣马太并[ b圣马特。 二十七。 55 ]和圣马克[中圣马克十五。 40 ， 41 ]用品进一步重要详情。 我们有阅读的仅有的三个妇女，名称的母亲，我们的主被省略。 但后来，它必须记住，这是指一后期在历史上的十字架。 看来，如果约翰已经履行了该信主的命令： '看哪，你的母亲， ' （约翰福音19:26-27 ）和从字面上'从很小时'采取的她，他自己的家。 如果我们的权利，在这方面的假设，那么，在缺乏圣约翰，谁主导了美属维尔京-母亲从现场的恐怖，其他3名妇女将撤回到的距离，我们在那里找到他们在去年底，而不是'由两岸，作为在圣约翰十九。 25 ，但' beholding从远处， '现在加入由他人同时，谁曾经爱戴和其次是基督。
我们另行通知，名称美属维尔京-母亲被省略，其他三是一样的所提到的圣约翰;只，玛丽的clopas是现在形容为'的母亲，詹姆斯和圣何塞， ' [ 3有是的，当然困难犹大（ lebbaeus ）和西蒙zelotes不是在这里提到她的儿子。 但他们可能已被她的stepsons ，或可能有其他原因为遗漏。 '犹大的詹姆斯可以几乎已的儿子詹姆斯，和西蒙是明确提到由hegesippus作为儿子clopas 。 ]和基督的母亲的妹妹'作为'莎乐美' [ d圣马克]和'的母亲zebedee的孩子。 [以电子圣马太]因此，莎乐美，妻子zebedee和st.john '的母亲，妹妹，维尔京，和心爱的弟子表姐（对母亲的副作用）的耶稣，和侄子美属维尔京。 这也有助于解释为何对母亲的照顾已委托给他。
也不是玛丽的妻子clopas无关，与耶稣。 什么我们有一切理由方面，作为一个值得信赖的帐户[法hegesippus在euseb 。 他三。 11月及四。 22日]描述clopas作为的兄弟约瑟夫，丈夫的美属维尔京。 因此，不仅作为莎乐美的妹妹，维尔京，但玛丽也作为妻子clopas ，会，在某种意义上说，已被他的姑姑，和她的儿子，他的表亲。
所以我们的通知，其中十二使徒五堂兄弟的主：两个儿子的莎乐美和zebedee ，和三个儿子的阿尔菲厄斯或clopas [ 1阿尔菲厄斯和clopas是相同的名称。 第一次是发生在巴比伦塔木德作为ilphai ，或ilpha [ ]作为在r.哈希。 17 B ，以及经常;其他，在耶路撒冷犹太法典作为chilphai [ ] ，至于前。 在哲。 乙卡马七甲]和玛丽：詹姆斯，犹大姓lebbaeus和thaddaeus ，和Simon姓zelotes或cananaean 。 [ 2 ，我认为西门zelotes的名单使徒作为西蒙的儿子clopas ，或阿尔菲厄斯， hegesippus ，一是因为他的立场在名单使徒随着其他两个儿子阿尔菲厄斯;第二，因为，由于当时只有两个突出的Simons ，在新台币（的兄弟勋爵，并zelotes ） ，和hegesippus提到他的儿子clopas ，它如下认为，西蒙的儿子clopas是西蒙zelotes 。 利维马修是，事实上，也是一个儿子，阿尔菲厄斯，但我们认为这是另一种clopas比丈夫玛丽。 ]
现在，我们可以在一定程度上实现的事件。 当圣约翰看到了救世主钉在十字架上，他曾到市带来了他最后的哀痛告别童贞，伴随着那些谁，作为最近与她的，自然会与她：她自己的妹妹莎乐美，妹妹-在法律的约瑟夫和妻子（或更多可能的遗孀） clopas ，和她谁所有其他人经历过他的大部分有福的权力，储存，玛丽的magdala 。 我们再次reverently马克他的神的平静彻底自我健忘和他的人体贴别人。 因为他们站在下，两岸关系，他承诺他的母亲向弟子，其中他爱，并设立了一个新的人类之间的关系，他和她谁是最接近自己。 [ 3格格不入，虽然中断，我们不能帮助看到采用这种场景，似乎不符合整个理论的一ephesian作者第四福音。
在另一方面，它显示的证据，真正的人类的利益，一个演员在现场。 ]和冷静，认真，并立即这样做弟子的神圣承诺负责，并带来她的，其灵魂之剑已戳穿了，脱离现场unutterable祸的庇护他的家。 [ 4无关，实在是已知的后来的历史之美属维尔京。 ] ，这暂时缺席，约翰从十字架上可能帐户，为想所有细节在他的叙事到相当闭幕现场。 [圣约翰十九。 28 。 ]
现在，在去年所有关注地向方面，他的使命，直至目前为止，因为它需要做在十字架上，是结束。 他曾祈祷，为那些谁钉在了他的话，在无知，他们所做的，他给了舒适的保证，向忏悔，谁拥有了他的荣耀在他的屈辱;和他已作出最后提供的爱情方面那些最接近他。 可以这么说，关系他的人性，即触及他的人性在任何方向，已得到充分满足。 他的所作所为与人权方面，他的工作和与地球。 和，适当的，性质似乎现在采取伤心告别的他，悼念其离境主，谁，由他个人的结合，更曾一度取消了它从abasement的下降，进入该地区的神，使它成为居住地点，车辆的表现，和听话的信使神。
3个小时了救世主红在十字架上。 这是中午。 现在太阳craped在黑暗中从第六至第九小时。 没有目的，可以送达试图追查来源，这黑暗。 它不能一直是Eclipse的，因为它是时间的满月;我们也不能发生依赖于稍后的报告对这个问题的教会作家。 [ 1 ，我不认为证词phlegon ，所引述的尤西比乌斯，是可用的（见讨论在维泽勒的synopse ， 387页，注1 ） 。 还有，如果天文数字的计算ideler和wurm是正确的话， '偏食'所录得的phlegon [是否'偏食'在科学意义上说，或'黑暗， ' ] ，将已经发生了非常今年我们的主的死亡，广告29日，但正如他们估计， 11月24日。
我不具备必要的专业知识来验证这些计算，但它是所描述的phlegon作为一个'偏食' ，而这不可能是在没有得到，不一定无效的说法，因为他可能会使用这个词不准确。 这是在这个意义上说，圣卢克（ xxiii. 45 ）使用的动词，即是如果我们采用经修订的读。 什么nebe写道：就这个问题（第二卷。页301 ） ，和插图普遍使用的Word ，由普林尼和普鲁塔克，最值得认真考虑。 但是，我再说一遍，我不能够重视在这方面的论据，例如证词，也尚未向熟语的俄，良，及长，也没有向学报派拉帝（教会的证词是讨论nebe ，美国药典299 ） 。 ]
似乎只有在根据与福音的叙述，把有关事件的发生，作为超自然的，而事件本身可能已所带来的自然原因造成的;其中我们必须呼吁特别注意地震在这黑暗的终止。 [圣马特。 二十七。 51 。 ] ，它是一个著名的现象，这种黑暗不是不常先导地震。 在另一方面，它必须承认，语言的福音，似乎暗示这黑暗的延长，不仅超过了以色列的土地，但有人居住的地球。 表达当然，必须不得按下充分发挥其literality ，但解释的含义，它扩展远远超出了judaea和其他土地。
没有合理的异议可以提出，从这种情况下，无论是地震，也不是前面的黑暗所提到的任何亵渎作家，其作品已被保留，因为它一定会无法维持一个历史记录，必须是被保存的每一个地震发生的，和每一个黑暗的可能有它之前。 [ 2有频繁的告示，在经典作家eclipses前灾难性事件或死亡的伟人，如对凯撒（ nebe ，美国药典300 ） 。 但这些都，如果正确有关， eclipses在真正意义上，和，因为这样，自然事件，绝不是一项超自然的影响，因此在没有意义的类似，这'黑暗'在十字架上。 ] ，但最不公平的论据是，它试图建立保的性质，这说明由上诉到什么被形容为犹太人的说法，表达类似的预期。
[ 1 ，所以斯特劳斯（后wetstein ） ，甚至keim 。 痛苦的，作为争议的问题是他涉嫌与去年小时的耶稣，我也不会缩水，从争论的立场keim ，如果我不认为每一个没有偏见的人必须看到，他们大多是仅仅断言，没有企图在什么一样的历史证据。 ] ，这是很不错，在旧约圣经的预言，无论是形象或真的，变黑，虽然不是唯一的太阳，但也有月亮和星星，有时是连接，而不是与未来的弥赛亚，仍少与他的逝世，但最后的判断。 [ 2斯特劳斯（ ii.页556 ） ，和更充分地keim （ iii.页438 ，注3 ） ，报价的Joel二。 10月31日;阿莫斯八。 九;是。 十三。 10 ; 1 。 三;就业九。 七;哲。 十五。 9 。 这些通道，一些没有影响，但是偏远，关于这一主题的，而其他是指不弥赛亚，但到了最后的判断。 ]
但犹太人的传统，从来没有谈到这样的事件在他们涉嫌与弥赛亚，或什至与弥赛亚的判断，和报价，从犹太法师的著作所作的负面批评，必须定性为，不仅不适用，但即使是不公平的。 [ 3到相当公平的，我会指所有通道引述他涉嫌与暗的太阳作为一个象征性的悼念。
第一（所引述的wetstein ）是从米德拉士就慨叹。 三。 28日（编伯南克。第72页） 。 但通过，显然是一个高度形象化之一，是指以摧毁耶路撒冷和以色列的分散性，以及除了昏暗的太阳，月亮，和星级（没有太阳，只有） ，指的是一个现实的履行罗。 我。 三和慨叹。 三。 28日，在上帝的走在尘土飞扬和保持沉默。 第二报价wetstein ，即当一个伟大的拉比去世，这是作为portentous作为如果太阳到中午，显然并无关系，无论就此事在手（虽然施特劳斯adduces ） 。 最后，只有报价，实在值得一提的是，从sukk 。 答： 29 在一个有点延长声明，意思是蒙昧的太阳或月亮讨论。 我在这里的话（ 1 ） ，这些现象被视为'标志'在意识betokening来判断，如战争，饥荒，及长，而这些都是影响各国根据作为这次月食是对上升或设置的太阳。
通过，因此可以有没有可能涉嫌与这种现象随着死亡的弥赛亚。 （ 2 ） ，这是进一步证实所列举的某些捷联惯导系统为天上的灯具是黯然失色。 有些是不适合提及，而另一些如虚假证人轴承，不用切割下来的水果树，及长 （ 3 ） ，但不公平的现象，以及作为inaptitude ，报价看来，这只是开始，通过引述（斯特劳斯和keim ） ： '在的时候，太阳遮蔽，这是一个邪恶的迹象对世界所有，而以下是遗漏了： '当太阳遮蔽，这是一个邪恶的标志于世界民族之林;时，月亮是模糊，这是一个邪恶的签署对以色列，因为以色列估计，根据在月球上，世界各国都根据太阳。 但wunsche （ erlauter.页355 ， 356 ）报价均认为，其中的先导和那些如下这段话，但遗漏了这段文字本身。 （ comp. mechilta ，第3页乙]
但返回从这个痛苦的题外话。 三个小时的黑暗是这样的，不仅性质;耶稣，此外，进入黑暗的：身体，灵魂，和精神。 这是现在，而不是像以前，竞赛，但痛苦。 到这一点，对我们来说， fathomless深度的奥秘，他的痛苦，我们不敢，因为事实上，我们不能进入。 这是该机构的;尚未该机构只，但身体的生活。 它的灵魂和精神，而不是他们，而是在他们的意识的关系，人与上帝。 它是不是人类，只有在基督里，但在其不可分割的联系与神：人力，而达到最大的边缘屈辱的身体，灵魂，和精神，并在它的神圣，最大的自我-考试。
日益增加的，无名的痛苦受难被深化到的辛酸死亡。 所有的性质萎缩，从死刑，并有一个身体的恐怖分离之间的身体与灵魂，作为一个纯粹的自然现象，是在每一个个体和克服，只有通过更高的原则。 我们设想，该纯度的作为更大的暴力撕裂分裂的债券与真主原本地联系在一起，身体与灵魂。 在完美的男子，这一定是达到最高程度。 因此，此外，已在那些黑暗小时的意识，人为forsakenness和他自己孤立于男子，所以，也有激烈的沉默的上帝，撤回上帝，意识，他的上帝forsakenness和绝对的孤独。
我们不敢在这里发言的惩罚的痛苦，但forsakenness和孤独。 然而，正如我们抚心自问，如何forsakeness可虽然如此完整的认为他是神的意识，至少不能够被完全扑灭，他的自我检查，我们觉得，但另一项重要元素，必须顾及。 基督在十字架上受苦受难的男子，他提供了自己的牺牲;他死于为代表的男子，男子在房间的男子，他获得了男子'永恒的赎回， ' [一黑布尔。 九。 12 ]放弃他的生命'了赎金，并[ b圣马特。 第XX 。 28 ]许多。 为，男子被'赎回'与'宝血基督，作为一个羔羊，没有污点，没有现货; '碳一宠物。 我。 19 ]和基督'了自己对我们来说，他可能“赎回”我们一切的不公正; [ d山雀。 二。 14 ] ，他'给自己“赎金”为所有; ' [英一添。 二。 6 。 ]基督死亡，为所有; ' [ F2的肺心病。 五， 15 。 ]他，谁知道没有单仲偕，神'作出单为我们; ' ， '基督赎回我们从诅咒的法律，已成为一种诅咒为我们' ，这一点，明确提到了在十字架上。
[克乔治亚州三。 13 。 ]这牺牲品，替代， expiatory ，和救赎的性质，他死后，如果它不向我们解释，但可以帮助我们了解，基督的意识，上帝forsakenness在最高人民法院的时刻，两岸关系;如果一有可能，所以字它，被动的性质，他的积极性，通过积极的性格，他的被动。
正是这种结合，旧约的想法牺牲，和旧约圣经的理想，愿意痛苦，因为耶和华的仆人，现在完成了在基督里，结果发现其充分的表达语言的20 -第二诗篇。 这是装修，相反，它是真实的，即愿意的痛苦，真正的牺牲，现在应该找到发泄在其开放的话： '我的上帝，我的上帝，为什么行事你放弃我？ ' ，礼，礼，莱马sabachthanei ？ （马修27:46 ） [ 1因此，在圣马太，根据最好的读。 在圣马克， eloi ， eloi [显然是叙利亚的形式] ，莱马sabachthanei ？ （马克15时34分） 。 可能这就是圣马太，代表了当前judaean或伽俐略的方言，和圣马克叙利亚，并认为这使人轻，都对方言在巴勒斯坦的时候，基督，甚至在一定程度上，就组成福音，和土地，在他们的书面？ 该尔令的PS 。 二十二。 2 ：礼，礼， metul MAH的shebhaqtani ？ （ '就交代什么行事你放弃我?').]
这些话，哭了一个响亮的声音， [ 2 ，这在极端痛苦的灵魂，而不是为了纪念他的神性。 ]在结束期间的极端痛苦， [ 3 '关于第九届小时。 我不能把自己在这里讨论假定类似的报价的PS 。 二十二。 1 ，在犹太法师的著作。 比较同样是inapt和irreverent 。 ]标记的高潮和本月底的痛苦，基督，其中最大的罗盘被撤回上帝和感到孤独的患者。 但他们认为，站在两岸关系，曲解意思，以为开放的话，为的名称埃利亚斯，可以想象，该患者曾呼吁埃利亚斯。 我们可以几乎毫无疑问，这是谁的士兵站在两岸。 他们不一定是罗马人;相反，正如我们所看到的，这些军团一般招聘provincials 。
在另一方面，没有犹太人会误以为礼为名称利亚，尚未曲解报价的诗篇二十二。 一作为一个呼吁说，先知。 它必须记住，话不是耳边轻声说，但哭了一个响亮的声音。 但所有完全符合的误解，非犹太人的士兵，谁，因为整个历史表明，学会了从他的控诉和愤怒的暴民中攫取一个扭曲的故事，基督。
和目前患者出现在另一边。 它可以几乎已被一两分钟，从时间的呼声从20 -第二诗篇显着的高点，他的痛苦，当话'我渴' [圣约翰十九。 28 。 ]似乎表明，患病的只是人力方面的痛苦，和其他更可怕的方面，单轴承和上帝是forsakenness过去。 对我们来说，因此，这似乎一开始，如果没有胜利的，但休息，结束。 圣约翰单的记录，此话语， prefacing它与此鲜明的声明，耶稣，所以自首，以人类的感觉，寻求身体救济表示，他若渴： '知道一切事情，现在完成后，该经文可能实现。 '
[ 1的话最后引述当然可以，并已大部分作家已与若渴，基督，作为履行常任秘书长。 lxix 。 21 。 但结构的句子线索，而不是向标点符号通过在文本中，虽然我最大的困难在申请的PS 。 lxix 。 21日在建议的方式，还有更多的严重反对的思想，基督说出的话，以履行其诗篇，虽然字， '必须，如先前显示（页503 ） ，而不是采取在意识'在命令。 有，当然是一tertium块，和传播者，可假定都表示，只有他自己的意义上说，经文完成了，当他看到渴望的救世主淬火，在'醋'的士兵。 但是在这种情况下我们应该期望的话'经文可能得到履行， '放置后， '我渴。 ' ]
在其他换言之，高潮theanthropic痛苦，在他的感觉，上帝forsakenness ，这导致了话语的诗篇二十二。 1 ，现在，他的意识，年底所有，其中在按照圣经的预测，他不得不承担。 他现在可以做自己的产量仅仅是物理希望他身体的。
看来，如果圣约翰后，也许刚刚返回现场，站在与妇女'远方的小康， ' beholding这些东西， [圣卢克二十三。 49 。 ]已赶紧向前发展的呼声从诗篇二十二， [ 2 ，是否或不是，他听到的话的呼声。 ] ，并听取了他表达的感觉，口渴，紧接着。 等圣约翰单独供应之间的联系，认为哭和运动对部分的士兵，其中圣马太和圣马克，以及圣约翰，报告。 为，就不可能理解为什么，就什么士兵视为一个呼吁利亚，其中一人应该有催生，以纾缓他的干渴，但对于话语记录在第四福音。 但我们可以很明白，如果话语， '我渴， '紧接着就先前哭。
其中一名士兵，可我们不能让相信，无论谁一已据悉，从两岸，或者是关于学习，他自己的主，所提出的同情，现在然提供一些轻微的点心给患者填写海绵与粗糙葡萄酒的士兵和把它他的嘴唇，首先固定到干（ '芦苇' ）的caper （ ' hyssop ' ） ，据说这是将增长到的高度，甚至两个或三个脚。 [ 3可比。 崔斯特瑞姆的NAT 。 历史。 对圣经，第 457 。 ] ，但即使如此，人类的行为是不容许通过质疑，由粗jibes的其他谁出价将他离开救济的受害者向机构利亚，而在他们的意见，他曾引用。 我们也不应该不知道，也许在的弱点，这名士兵自己，谁，虽然他不会受到阻碍，在他的好事，但避免了反对其他人显然在加入他们的嘲弄。 并[ b圣马特。 二十七。 48 ， 49 ;圣马克十五。 36 。 ]
接受物理点心给他，主，再一次表明了完成工作的热情。 因为，正如他不会进入对与他的理智和体育意识lulled由narcotised葡萄酒，所以他不会通过了科技与感官和体育意识dulled由绝对失败的生活权力。 因此，他采取了什么为的时刻，恢复了身体的平衡，需要的思考和Word 。 所以他立即转嫁到口味死亡的每一个男人。 为，两国去年'说法'的救世主，现在其次是在快速的继承：第一，一个响亮的声音，其中表示，这项工作给他做，据他的热情关注，是'完成; ' （约翰19时30分） [圣约翰。 ] ，然后，在的话诗篇三十一。 5月， 他在其中赞扬他的精神，把手中的父亲。 （路加福音23时46分）并[ b圣卢克。 ]
企图在评论可能只会削弱庄严的想法的话惊醒。 然而，一些点，应该指出，为我们的教学。 他最后一次哭'大声'不是像一个死去。 圣马克注意到，这使得这种深刻的印象，对百人。 [中圣马克十五。 39 。 ]在语言的早期基督教赞美诗，它不是死亡，其中接近基督，但基督的死亡：他死于无死亡。 [ 1英文pessima ，非涂pervenis广告christum ，的SED christus pervenit广告德，崔licuit正弦morte森喜朗。 塞杜里乌斯。 ]基督遇到死亡，而不是征服，但由于征服者。 这也是一部分，他的工作，并为我们：现在开始，他的胜利。 与此同意的特殊的语言，圣约翰，他'磕头，头，放弃了精神' 。
我们也不应不马克的特殊性，他的最后话语。 '我的上帝'的第四话语再次通过成为'父亲'的自觉金。 然而，无论是在希伯来文原本诗篇，也不在其希腊绘制由lxx ，是否字，父亲发生。 再次，在lxx 。 翻译希伯来文文本这个词表达的委托，赞扬，是在未来的紧张;嘴唇就我们的上帝，这是在目前的紧张。 [ 2 ，所以根据更好地读。 ]和Word ，在其新约圣经意义上讲，是指不只是赞扬：这是存款，承诺为保管。 [ 3可比。 使用动词，在这样的通道，作为圣卢克十二。 第48条;行为十四。 23 ;第XX 。 第32条;一添。 我。 18岁;二月添。 二。 2 。 ] ，在死亡的，或者更确切地说，会议和克服死亡，他选择和适应这些话，是的事，最深切的感恩，以教会。
他以他们为他的人民在双重意义：代表他们，他们也许能发言;和'对他们来说， '从今以后，他们可能会发言后，他的。 有多少数千人pillowed他们的元首对他们的时候去休息！ 它们分别是最后一句话，一个polycarp ，伯纳德，胡斯，路德，梅兰希顿。 和我们，他们也可能会优胜劣汰和柔软的催眠曲。 并在'精神' ，他曾承诺给上帝，他现在下降到地狱， '和鼓吹祂的精神在监狱中。 [ 1宠物。 三。 18日， 19日。 ] ，但背后的这个伟大的奥秘已关闭两个阔叶的大门，黄铜，其中只有手征服者可以爆裂开放。
和现在不寒而栗贯穿的性质，作为其孙定。 我们不敢做更多的后续迅速纲要的福音叙事。 作为第一个道理，它记录了rending的庙-面纱，在二，从顶端向下至底部;作为第二，震动的地球， rending的岩石和开放的坟墓。 虽然大部分作家已视此为显示严格顺序继承，是没有在文本中约束，我们这样一个结论。 因此，虽然rending的面纱，是录得第一，作为最重要的凭证，以以色列，它可能已被涉嫌与地震，虽然仅此可能几乎帐户为撕裂，使沉重的面纱，从顶部向底部。
即使是后者的情况下，有其意义。 一些大劫难， betokening即将销毁的庙宇，发生在庇护关于这个非常时间，也证实了不得少于4个相互独立的证词：那些塔西图， [ 1历史。 五， 13 。 ]约瑟夫， [ 2犹太人。 战争六。 5 ， 3 。 ]的塔木德， [三哲。 yoma 43碳; yoma 39乙]和最早的基督教传统。 [ 4因此，在福音根据希伯来人，其中圣杰罗姆引号（在马特。二十七。 51 ，并在信中hedibia ）的影响，庞大的门楣的庙宇被打破和四分五裂，和下跌。 圣杰罗姆连接rending的面纱，与这一点，这似乎是一个明显的推论，再次连接，这打破了门楣与地震。 ]
其中最重要的是，当然，塔木德和约瑟夫。 后者讲的神秘灭绝的中东和行政轻在黄金烛台，四十年前销毁庙;和他和塔木德指的是超自然的开放自己的伟大庙-盖茨已先前封闭，这被视为一种预兆的未来销毁庙。 我们可以几乎毫无疑问，一些历史事实，必须理解，使独特的和广泛的一个传统，我们不能帮助的感觉，这可能是扭曲的版本，发生该rending的庙-面纱（或其报告）在十字架上基督的。 [ 5一个故事是说，在犹太传统（ gitt ， 56 b ，约中;误码率。 r. 10 ; vayyik 。 r. 22日，并在其他地方）的影响，除其他vilenesses ， '提图斯恶人'已渗透到了庇护所，减少通过的面纱，最神圣的地方与他的宝剑，当血压下降。
我提到的传说，以表达我的有力的抗议，以何种方式博士的Joel （ blicke在四religionsgesch一页。 7 ， 8 ，治疗的通过，在midr 。对林二。 17 ）取得了使用它。 他所代表的，因为如果面纱已地租（ zerreissen万vorhanges北四tempelzerstorung ） ，而不是通过削减由提图斯，并在此基础上失实的陈述，有气魄，订定一个传说提图斯并排与福音的帐户该rending的庙-面纱！ 我写，因此强烈，因为我很抱歉，说这是绝不是唯一的，例如，在犹太作家适应他们的报价，以具争议性的目的。 约珥是指博士高盛， beitr 。 叶月29日，但据悉，作家提请没有这样的推论，从通过的问题。 ]
不过，即使rending的庙-面纱已展开与地震，并根据福音希伯来人，打破伟大的门楣以上的入口，但它不能完全占在这方面的方式。 根据犹太人的传统，有，事实上，两个面纱之前，入口处最神圣的地方。 [ yoma五]塔木德解释，这在地面上，这是不知道，无论是在原庙的面纱了红内部或外部的入口，以及是否分割墙经受了在圣地的或最神圣的地方。 并[ b yoma 51乙] ，因此（据迈蒙尼德） [中hilkh 。 什么公顷- bech ，四。 二，教育署。 amst卷。 三。 体育 149乙]是没有任何之间的墙壁神圣和最神圣的地方，但空间的一肘，分配给它的前庙，遗留下来的空置，其中的面纱，挂在一边的圣地，其他就认为最神圣的地方。 据一帐户约会从庙倍，现时共有13面纱所用的各部分的庙宇，两个新的正在取得每年。
[ d yoma 54 kethub 。 106一; sheqal 。 八。 5 。 ]面纱之前，最神圣的地方，分别为40肘（ 60英尺）长，及20 （ 30英尺）宽，厚度手掌的手，和变形，在72个方阵，其中一起;和这些面纱如此沉重的，即，在夸张的语言的时间，它需要3000神职人员操控。 如果面纱是在所有这些作为，是描述在犹太法典，但它不能一直在租金和Twain由一个仅仅是地震或下降的门楣，虽然它的组成在广场固定在一起或许可以解释，如何租金可能被形容在福音。
事实上，一切似乎表明，尽管地震可能提供的物理基础，租金庙-面纱的是，与崇敬被它说，真的是由上帝之手。 正如我们计算，它可能只是一直的时候，在傍晚的牺牲，主神职人员进入神圣的地方，无论是焚烧香，或做其他的神圣服务。 看到面前，而不是由于年龄撒迦利亚在本月初的历史天使加布里埃尔，但面纱神圣的地方，租金从自上而下，即超越它，他们几乎可以看到，挂在两部分，从紧固件以上，并在一侧，是，事实上，一个可怕的预兆，这将很快成为一般人都知道，而且必须在某种形式或其他已被保存在传统。
他们都必须明白，它的意思是上帝的自己的手已经租金的面纱，和以往任何时候都被遗弃的和开放这最神圣的地方，他只要花了在神秘的忧愁，只有点亮了每年一次由辉光该香炉他，谁取得了赎罪，为捷联惯导系统的人。 [ 5月1日这一现象的帐户，为早日转换这么多的神职人员所录得的行为六。 7 ？ ]
其它的令牌不想要。 在地震中的岩石被租金，和他们的墓打开。 这方面，正如基督下降到地狱。 而当他跻身于第三天，这是与胜利圣人谁留下了这些开放的坟墓。 许多在圣城的就都-难忘的第一天，并在一周之后，出现了机构的许多这些圣人谁下降对睡在甜，希望那些现在已经变成了现实。 [ 2我不敢表达自己对教条主义的确切进口圣马特。 二十七。 52 ， 53 。 这是否意味他们其实穿与复活体，或与身体，他们原先承担的，或许多圣人从地狱出来，似乎那些谁爱他们，与他们已等候王国，在形式他们已知道吗？ 我们知道太少之间的连接和其他世界，这和模式，在其中可能离开沟通，与那些在这里，创业的任何决定的声明，特别是当我们考虑到的特殊情况之际。 ]
但对那些站在谁下的交叉，且附近，当时所有被目击，使最深切和最持久的印象。 其中我们特别纪念百人，其指挥下，士兵们已。 很多现场的恐怖要他曾目睹在这些伤心的时候，受难，但没有这样的。 只有一个结论，可能迫使本身对他的主意。 这就是，我们不能毫无疑问，作出了深刻的印象，他的心和良心。 耶稣不是犹太人，激怒了他的敌人，曾形容他。 他是什么，他professed要，他有什么关系到两岸关系和他的死亡证明他是： '正义' ，因此， '上帝的儿子。 从这个有，只是一个步骤，以个人效忠他，而且，正如先前所说，我们可能欠他一些这些细节，其中圣卢克，仅保留。
短暂的春天-天是濒临对'晚上安息日。 在一般的，依法勒令该机构的刑事不应该离开悬未掩埋在一夜之间。 [ deut 。 二十一。 23日;可比。 jos. wariv 。 5 ， 2 ] ，也许在一般情况下的犹太人，可能不会有呼吁，所以满怀信心地彼拉多作为，其实要问[ 3 ' ，请问'圣约翰十九。 31 。 ] ，以缩短他的痛苦，那些在十字架上，自处罚，往往在十字架上，历时不仅为小时，但天，东铁支线总监随后死亡。 但这里是一个特殊的场合。 安息日即将开放是一个'高天' ，这既是一个安息日和第二逾越节的一天，被视为在各个方面，同样的神圣与第一，在NaY ，更何况，既然有所谓wavesheaf当时提供给主。
什么犹太人，现建议将彼拉多是，事实上，缩短了，但不是在任何意义上的缓解，该处罚的。 有时有被添加到惩罚在十字架上说，打破骨头（ crucifragium ）是指一个俱乐部或锤。 这本身不会带来死亡，但打破骨头是始终遵循由政变德的宽限期，剑，枪，或中风（ perforatio或percussio小组唉） ，立即停止剩下的生活。 [ 1可比。 弗里德利布， archaeol 。 四 leidensgesch 。 pp.163 - 168 ，但特别是nebe ，我们二。 页。 394 ， 395 。 ]因此， '打破骨头'是一种增加的惩罚，方式，补偿其缩短，最后中风之后。
这是不公正的假设，即在他们的焦虑履行的信法，以殓葬前夕就高的安息日，犹太人曾试图加大的苦难耶稣。 案文，让没有迹象表明这一点;他们不能问，为最终中风将造成无'打破骨头，总是先。 具有讽刺意味的这个执照顾的信法有关殓葬费和高安息日由那些谁出卖了和他们的弥赛亚钉在十字架上的逾越节第一天是足够的伟大，和，让我们添加，可怕的，没有进口虚构的元素。 圣约翰，谁，或许，立即就死亡的基督，离开了两岸关系，仅报告的情况。
也许是当他协调一致与约瑟夫arimathaea ，与尼哥底母，或两个marys ，措施燃烧基督，他得知犹太团体，以彼拉多，其次是它praetorium ，然后看它是怎么进行的所有对golgotha 。 他的记录，如何彼拉多加入犹太人的需求，并指示为crucifragium ，并批准后拆除的尸体，否则可能会被左坑，直至坏死或猛禽摧毁了他们。 但圣约翰还告诉我们什么，他显然对于如此大的神童，他特别vouches的话，认捐自己的真实性，作为一个现场目击者，和接地上，它提出上诉的信念，那些接受他的福音，是解决。
这是，某些'事情来通过[不一样，我们的AV ， '做' ]认为，经文应得到履行， ' ，或把它，否则，其中的经文，完成了。 这些东西是两个，其中三分之一的现象，而不是更少的显着，必须补充。 为，第一，当中，在crucifragium ，士兵们破碎的骨头2 malefactors ，然后来到十字架的耶稣，却发现他死了已经，所以'一骨他说'是'没有打破。 ' 它一直否则，经文有关逾越节的羔羊， [当然。 十二。 46 ;麻木。 九。 12 ] ，以及是关于正义的痛苦的公仆耶和华，并[ b的PS 。 三十四。 20 ]将被打破。 在基督里，仅这两个思想的逾越节的羔羊和正义的痛苦的公仆耶和华是合并为一个团结，圆满地完成了在其最高的意义。 时，一个奇怪的同意的情况下， '来通过' ，相反，有什么可能已预期， '一骨他说'是'不破' ，这离港事实上充当手指指向的预测，其中得到满足，他的。
不是更少了显着的是第二个事实。 如果，对基督的十字架，这两个基本思想在预言描述的工作，弥赛亚已提出：实现了逾越节的牺牲，其中，因为该公约， Underlay的所有牺牲，和履行理想正义的上帝的仆人，在痛苦的世界，恨上帝，但宣布和实现他的王国，第三真相仍有待展示。 它不是在方面的性质，但效果，这项工作的基督，它的接待，无论是在当前和今后一个。 这已表明，在预言撒迦利亚书，碳撒加利亚。 十二。 10 ] ，这预示如何，在当天对以色列的最终解脱和国家的转换，上帝会倾诉的精神，宽限期和supplication ，并作为'他们应看他的人，他们穿的， '精神，真正悔改，将获得他们，无论是在国家和个人。
应用此基督是更加突出，即使是塔木德是指预言到弥赛亚。 [ d sukk 。 52 a ]和作为这两件事是否真的适用于基督，都在他的排斥和在今后的回报， [英牧师一。 7 ] ，所以没有奇怪的历史发生在他在十字架上，再一次指向它作为履行圣经的预言。 为，虽然士兵，就找到耶稣死亡，打破了没有，他的一个骨头，但因为它是要做到使他的死因，其中一人，与长矛， '戳穿了他身边，与伤口如此之深，托马斯可能事后有推力他的手到他身边。 [法圣约翰第XX 。 27 ]
与这两个，作为履行圣经，但第三个现象是有联系的，象征双方的。 作为军人戳穿了一边，死者的基督， '随即来到有出血和水。 它已被认为是由一些， [ 1因此，与各种修改，不必在这里详细说明，首先，博士古纳亚尔（ comment. antiq 。 Med的。 jesu德基督morte ， HAL的。 1805年） ，谁，不过，把耶稣作为不太死亡时，兰斯戳穿心脏，并在晚，博士斯特劳德（物理的原因死亡的基督， 1871 ） ，和许多口译（见nebe ，我们页。 400 ， 401 ） 。 ]有是身体的原因，这一点，基督已经从字面上死亡一个破碎的心，而且，当矛戳穿了第一肺充满血液，然后心包充满浆液性液体， [ 2 ，但肯定不是通过分离血清和该凝血，这是马克开始腐败。 ]有流从伤口这种双重流。 [ 3充分和最令人满意的物理解释是，鉴于由牧师第haughton ，海事处，并转载于议长的评论对约翰一，聚丙烯。 349 ， 350 。
它表明，这一现象会发生，但只有当一个人谁也被钉在十字架上死亡，破裂的心脏。 ]在这种情况下，教训，将是字面上的非议已打破了他的心。 [一的PS 。 ixix 。 20 。 ] ，但我们可以几乎不相信圣约翰可以有希望转达这个没有明确订定，它提出的，因此，假设对部分读者的知识一个晦涩的，并必须补充的，科学怀疑的现象。 因此，我们，而不是相信，以圣约翰，以我们大多数人的意义，事实上，奠定在这方面，指出，身体一人死亡，已流出的血液和水，腐败现象并没有固定在他身上。 届时，将有象征意义转达了由水（从心包）和血液（从心） ，象征主义最真实，如果腐败没有权力也没有举行对他，如果在死亡的，他没有死，如果他战胜死亡和腐败，并在这方面也实现了预言的理想，没有看到腐败。 并[ b的PS 。 十六。 10 。 ]
这象征轴承流动的水和血从他戳穿方面，对其中传播者驻留在他的书信，碳约翰一诉6 。 ]和它的外部表达的象征意义的两个圣礼，我们只能点周到的基督教。 为，这两个圣礼表示基督已经到来;超过他，谁被钉在十字架上为我们爱我们所不欲，死亡与他破碎的心，死亡和腐败现象没有权力; liveth ，他为我们与赦免和洁净的权力他提供的牺牲。
摘录预订5 ，第15章， 生活和所处时代的耶稣弥赛亚
由阿尔弗雷德edersheim ， 1886
这个课题介绍，在原有的英语语言
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