（几章，从第二册的生活和时代的耶稣
弥赛亚由阿尔弗雷德edersheim ， 1886年）
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如果你正在接近这一主题在一个更休闲的基础上，您可能想要跳过下跌章第9和第10 ，强调家庭生活，兄弟姊妹（ ？ ） ，以及每日的存在） 。
事实上，这样的宣布来，他在一个梦想，将处置约瑟夫所有更容易接收它。 '一个很好的梦想'是其中的三件事[ 3 '一个好国王，一个丰收的一年，和一个很好的梦想。 ' ]普遍视为马克上帝的人赞成;等，一般是信仰，他们的意义，因为有通过成为这个受欢迎的说： '如果任何一睡七天无梦（或者更确切地说，记住他的梦想，口译） ，请他邪恶的' （被unremembered上帝的[一误码率。 55 B ]中[ 4拉比zera证明了这一点由参考省第十九23条的规定，读sabhea （满意）正在修改到shebha ，无论是书面，而被理解为消费夜。误码率。 55至57 b包含一个长期的，有时很粗，讨论梦想，让他们的各种解释，规则，为避免的后果，邪恶的梦想，与长基本原则是， '一个梦想，是根据其释义』 （ ber. 55二） 。这种看法的梦想将毫无疑问，有长久以来的问题，民间信仰，然后才正式表示，在塔木德。 ] ） 。 因此，神定在休息，约瑟夫可能不再犹豫。 最高的责任，美属维尔京-母亲和未出生的耶稣要求立即结婚，这将有能力不仅离港，但道德的保障，两者。 [ 5人反对，该帐户的约瑟夫和玛丽的切身婚姻是不符合指定的玛丽在圣卢克二。 五，足以反驳的考虑，在任何其他情况下，犹太人的习俗便不会允许玛丽前往伯利恒公司在与约瑟夫。 表达中使用的圣卢克二。 5 ，必须在阅读方面，与圣马特。 我。 25 。 ]
查看事件，而不是孤立的，但作为链接焊接在金链的历史，上帝的王国， '这一切' ，不仅是耶稣诞生的，从美属维尔京，也不是连他的符号名称与它的进口，而且还该unrestful质疑约瑟夫， '发生' [一豪普特（ alttestam.西塔特在四vier埃旺。页。 207-215 ）正确地强调对的话， '所有这样做。 他甚至扩大其参考，以三倍的安排，该族谱由圣马太，暗示升的辉煌线的国宝，其中午的荣耀，其下降。 ]在履行[ 2正确的希伯来语相当于表达'它可能是履行' ，并非如surenhusius （ biblos katallages ，第151页）和其他作家，仍然损失（ wunsche ） ，但作为教授delitzsch ，使其，在他的新译本圣马太，差异是很重要的，和delitzsch的翻译完全建立由类似绘制的lxx 。 1国王二。 27日和2慢性。 三十六。 22 。 ]什么样的已prefigured 。 [是。 七。 14 。 ]的承诺处女出生的儿子，作为一个标志的坚定性上帝的盟约旧与戴维和他的房子;现在开展的意义，前符号名称伊曼纽尔;甚至unbelief的亚哈斯，与它对应的，在质疑约瑟夫， '这一切' ，现在可以清楚地阅读，根据打破天。 从未有过众议院国宝沉没在道义上低于时，在的话，亚哈斯，似乎放弃的基础其索赔的延续;从未有过的命运众议院国宝下降较低，比当一个希律星期六就其宝座，其直系代表是一个谦虚的乡村木匠，从心脏的疑虑，美属维尔京-母亲要神追赶。 和从来没有，甚至没有当上帝给的疑虑，郑慕智以此为标志，以色列的未来解脱，即在山区，他们应该崇拜并[ b前。 三。 12 。 ]已unbelief回答更奇怪的证据。 但作为，然而，稳定的davidic房子是确保未来的来临， 伊曼纽尔，以及与这种确定性，之前，即使这样一个儿童可以看出之间的选择善和恶的，土地将释放其危险;现在的一切，当时prefigured要成为真正的从字面上来看，和以色列，以保存其真正的危险所的来临，耶稣，伊曼纽尔。 [ 3一个重要的讨论。 七。 14日将在这里失控的地方;虽然我曾试图表达我的意见，在文本中。 （最接近的做法，他们是由恩格尔哈特，在zeitschr 。毛皮luth 。 theol 。毛皮1872年，分量四） 。 报价的圣马太如下，与几乎没有任何变化，使该lxx 。 他们应该有翻译希伯来语， '处女'肯定是足够的证据证明受理这样的渲染。 设想，即承诺的儿子是不是就是亚哈斯，或其他的先知，不能经得起考验的关键调查（见豪普特，美，和bohl ， alttest 。西塔特即时通讯新台币页。 3月6日） 。 我们的解释上的困难是，在很大一部分，由于该唐突的以赛亚书的预言性的语言，和我们的无知，周围的情况。 斯坦迈耶巧妙地辩称，对神话的理论认为，由于是。 七。 14 ，是不是诠释古老的犹太教堂在一个弥赛亚意识，即不能获得通过，已导致的起源'传奇' '美属维尔京的儿子' （ gesch.四geb 。 herrn四，第95页） 。 我们添加此进一步提出的问题， whence它源于？ ] ，所以都已经打算。 黄金杯的预言，其中以赛亚书放在了空对教廷表，等待的时间的结束，现在是全面填补，直至其边缘，与新酒的王国。
同时，长期的研究-事件已发生在家庭中的撒迦利亚。 没有国内的严肃性，使一些重要的或使喜事，因为在其中，割礼，儿童，因为它被，奠定了它的枷锁法律，同所有的责任和特权，这暗示。 即使这种情况下，它发生在清晨[ PES的。 四答]可能表明这一点。 据，使传统的，因为如果父亲曾担任sacrificially高神父，并[ b亚尔库特的SH 。 我。 相提并论。 81 。 ]提供自己的孩子在上帝的感谢和爱; [中tanch 。 p tetsavveh ，在开始时，教育署。 warshau页 111甲] ，它象征着这个更深的道德真理，这名男子必须由他自己的行为完成什么上帝首先提起。 [ d tanch 。 我们]撒迦利亚和伊丽莎白礼仪会，甚至比这更多的意义，作为管理，以儿童的晚年，因此奇迹般地给予，谁是与这样一个未来。 此外，传说Associates的割礼与利亚，作为恢复对这个仪式，在叛教时期国王的以色列， [以电子pirq德r. elies 。 长 29 。 ] ，可能是在流通的时间。 [ 1 ，大概是指定'椅子'或'的宝座，以利亚， '主席对其中godparent举行儿童坐在，当然也引用利亚，是较后的日期。 事实上，该机构的教父母本身就是后来的原产地。 奇怪的还不够，会terracina ，在1330年已停职的基督徒作为的教父母在包皮环切术！ 甚至伟大布克斯托夫担任godparent在1619年以一个犹太儿童，并谴责以罚款100 florins为他的罪行。 见低， lebensalter页 86 。 ] ，我们可以几乎被误认为在假设，然后和现在一样，一benediction是前面发言的割礼，并认为仪式封闭，与一般的宽限期，超过一杯酒， [ 2根据约瑟夫（署理鸭。二世。 26 ）包皮环切术并不其次飨宴。 但是，如果这是事实，这种做法是尽快改变，以及盛宴发生的前夕，割礼（ jer. keth一，五;乙卡马80一;乙浴。 60 b ， ＆长） 。 后来米大示追查起来，以历史的亚伯拉罕和盛宴在断奶，以撒，他们派代表作为一个在割礼（ pirqe四r. eliez 29段） 。 ]当孩子收到了他的名字在祈祷，可能没有没有太大的不同，从这个目前使用的： '我们的上帝，和上帝的我们的父辈，提高了这个孩子，他的父亲和母亲，让他的名字被称为以色列的撒迦利亚，儿子撒迦利亚。 [ 3 wunsche重申毫无异议的拉比低（ usp96 ） ，即以家庭的名义，只是由于在纪念祖父，死者的父亲，或其他家庭成员！ 奇怪的，这样的声明，应该都已经hazarded ;陌生，但它应反复后，得到充分的反驳delitzsch 。 这当然是违反约瑟夫（战争四。 3 ， 9 ） ，并在这种情况下，无论是父亲和哥哥的约瑟夫膛的名称门将。 也见聪茨（ Z的gesch 。美国升。页318 ） 。 ] ，让他的父亲在庆幸的问题，他loins ，和他的母亲在生果她的子宫，因为它是在书面省。 二十三。 25 ，因为它是说在ezek 。 十六。 六，并再次在解题。 简历。 8 ，将军二十一。 四; '通道，当然，所引述的足额发放。 祈祷结束，希望这个孩子可能成长起来，并成功， '达到以诵读经文， marriagebaldachino ，和良好的工程。 [ 1读者会发现波黑奥尔巴赫的贝里特石礼谦（与希伯来语导言）一个有趣的tractate就此事。 另一个年轻的版本，这些祈祷，见低，美国药典102 。 ]
所有这一切，撒迦利亚是，虽然深感兴趣，但聋哑[ 2从圣卢克一。 62 ，我们收集，撒迦利亚是什么拉比的理解，一个聋人以及哑巴。 因此他们沟通，他的'标志' ，作为delitzsch正确，使其： ]证人。 这只有他注意到，说，在benediction在这孩子的名字，插入时，母亲已打断了祈祷。 她没有解释原因，她坚持认为，他的名字，不应该说，他的年龄，父亲，作为在特殊情况可能已预期，但约翰（ jochanan ） 。 一提到父亲，只有加深了一般的惊讶，当他还介绍了同一个名字。 但是，这并不是唯一的原因奇迹。 为，随即哑吧的舌头被松动，和他，谁不能说出姓名的儿童，现在闯入的赞誉名称主。 他的最后一句话，已被那些unbelief ，他第一是那些赞美;他的最后一句话，一直是问题，毫无疑问，他首先是一个赞美诗的保证。 严格希伯来语在其投，并密切注视旧约圣经的预言，这是了不起的，但几乎是自然，这赞美诗的神父密切注视，并且，如果被允许表达， spiritualises一个伟大的一部分，最古老的犹太祈祷：因此，所谓的18 benedictions ，而是或许，它变换的预期祈祷到赞美它的实现。 和如果我们铭记，一个伟大的一部分，这些祈祷，有人说是由祭司之前，很多是投给incensing ，或由人在的时候， incensing ，几乎好像，如果在漫长的时期，他被强迫孤独，老年人神父曾meditated ，并学会了理解，什么，所以往往他曾反复。 开放与常见的形式benediction ，他的赞美诗击中，其中一，最深的和弦的祈祷，特别是这其中最重要的一切（第十五悼词） ， '迅速作出的拍摄提出了科[ 3虽然几乎所有的现代当局正对我，我不能够说服自己的表达（圣卢克一78 ）提供的' dayspring '在我们的AV是不是在这里相当于希伯来文的'科。 该lxx在任何率呈现在哲。 二十三。 五; ezek 。 十六。 七;十七。 第10条;撒加利亚。 三。 8 ;六。 12 ， 。 ]大卫，你的仆人，你和发扬他的非洲之角由你的救恩，因为在你的救恩，我们相信所有一天。 祝福你的艺术，耶和华！ 谁causeth春季提出了非洲之角的救赎』 （从字面上看，分行提出的） 。 这个比喻之间的赞美诗的撒迦利亚和祷告，以色列将最好的出现从benedictions与这些eulogies封闭。 为，因此，审查时，他们领导的思想会被发现要如下：神作为挡箭牌，亚伯拉罕，他说，提高死亡，并导致救亡拍出来;圣地之一;谁宽宏大量giveth知识;谁taketh很高兴悔改;谁multiplieth宽恕;谁redeemeth以色列;谁healeth他们（精神）疾病;谁blesseth多年来，谁gathereth该弃儿他的人民;谁loveth正义和判断;谁是居留权和居留的正义;谁buildeth耶路撒冷;谁causeth非洲之角的救恩，拍出来;谁heareth祈祷;谁bringeth回到他的shekhinah ，以锡安;上帝的热情一，向谁赞美，是因为，谁blesseth他的人民与以色列的和平。
这是所有最合适的。 问题unbelief已在神父哑巴，对于大多数真正unbelief不能发言和回答信仰的恢复到他的讲话，对于大多数真正的信仰不放松舌头。 首次证明了他dumbness已，他的舌头拒绝说出benediction向人民负责;和第一的证据，他恢复权力，他讲benediction上帝在一个rapturous水管爆裂，赞美和感恩。 标志的信神父常委会之前，敬畏-击中的人，妄图essaying ，使自己所理解的迹象，是最合适的;最恰当还指出，当他们作出的迹象， '他说，相信父亲应该水管爆裂，在他们的听证会先知赞美诗。
但到目前为止，和广泛的，因为这些奇妙的福音遍布山国家judaea ，恐惧下跌对所有的恐惧，也一个无名的希望。 沉默的一项长期的阴霾笼罩天已被打破，和光突然riven其忧愁，本身就奠定了他们的心在预期： '那么，应这个孩子呢？ 为手，上帝也与他！ [ 2插入似乎批判地成立，并给出了详尽的意义。 ]
1 。 最重要的一点，这里是请记住，有机统一的旧约。 其预测不是孤立的，但特点一大预言图片;其仪式和机构部分，一个伟大的制度;它的历史，而不是松散的连接事件，但一个有机的发展走向一个明确的结束。 看在其内心的实质，历史旧约是没有什么不同，其典型的机构，也不是这两个从它的预言。 的概念，基本所有，是上帝的大方表现，在世界上，上帝的王国;的含义，设立这个英国后，地球。 这亲切的目的是，可以这么说，个性化，以及英国，其实成立的弥赛亚。 双方的根本利益和最终的关系的看法是，上帝对人，人对上帝的：前者所表达的字，父亲;后者是公务员，或者更确切地说，结合这两个思路： '儿子-公务员。 这是已隐含在所谓的protevangel ; [将军三。 13 ] ，并在这个意义上，也是耶稣的话，举行真正的： '之前，石礼谦应运而生，我。
但是，缩小了我们的调查那里的历史，上帝的王国开始与亚伯拉罕，这是事实上，正如耶稣说： '你父亲亚伯拉罕很高兴，他应该看到我的天，他一看到它，并很高兴。 并[ b圣约翰八。 56 ] ，所有随后由石礼谦，以弥赛亚之一，并承担这两个方面留下深刻的印象： heavenwards ，就是儿子; earthwards ，即公务员。 以色列是上帝的儿子，他的'第一出生的' ;其历史的儿童上帝;其机构，这些家庭的上帝，他们的预测，这些家庭的上帝。 和以色列，也是上帝的仆人， '雅各布我的仆人' ;和它的历史，机构，和预测，那些仆人的主。 然而，不只是公务员，但儿子-公务员， '选定'等服务。 这一想法，可以这么说，晶体状，在三个伟大的代议政制机构的以色列。 '仆人上帝'在有关以色列的历史是在以色列的王位; '公仆主'在有关以色列的仪式条例是神职人员在以色列; '公仆主'在有关的预言是先知命令。 但所有的兴起，从相同的基本理念：即'耶和华的仆人。
一步骤仍然存在。 弥赛亚和他的历史上是没有介绍，在旧约看成是分开的，或superadded ，以色列。 历史，机构，并预测以色列运行起来他。 [ 1在这方面是有深刻意义，在犹太人的传说（经常介绍;例如，见tanch二。 99一; deb的。 r. 1 ） ，所有创造奇迹的上帝已表明，以色列在旷野会做再次赎回锡安在'后者天。 ' ] ，他是典型的以色列人，在NaY ，典型的以色列本身，无论是官方，完成后，和以色列代表。 他是上帝的儿子和公仆主，但在这最高的，只有真正意义上，这已给予其含义的所有筹备的发展。 因为他是'选定'要'的公仆主， '不与典型的石油，但由'的精神，耶和华' ， '后'他，所以他也是'儿子'在一个独特的意义。 他的有机联系与以色列的标志是所用名称'的种子，石礼谦'和'的儿子大卫，而在同一时间，他基本上是什么，以色列subordinately ，而且通常： '你的艺术我的儿子，这一天我begotten祢。 也因此，在严格的真实性，传播者可以适用于弥赛亚什么提到以色列，并看到它完成了在他的历史： '出埃及我所谓我的儿子。 [圣马特。 二。 15 ] ，这和其他相关的想法，以色列作为'仆人的主， '也完全集中在弥赛亚为代表的以色列人，所以这本书的以赛亚书，作为一系列的预测，在他的图片是最充分的概述，可能会概述，有关'仆人耶和华。 此外，弥赛亚，作为代表以色列人，再加上在自己为'仆人的主'了三倍办公室先知，牧师，和国王，和一起的两个思想'儿子'和'仆人' 。 并[ b菲尔。 二。 6月11日]和最后的组合和充分的展览，这两个理念是实现典型的使命，以色列，并建立神的国度之间的男子。
（第9章， 10日， 11日继续...这一案文，英语是20倍左右，只要） 。
这个课题介绍，在原有的英语语言
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