天使（希腊文：安吉罗斯， “信使” ）是一个天体被认为是功能作为一个信使或代理人，上帝在基督教，伊斯兰教，犹太教，和拜火教。 在不久的东部先行，以犹太教，天使往往理解为神或较小的神。 他们的存在被认为是理所当然由圣经的作者。 一词的使用天使可能已被一种描述是什么，相信要一出现，上帝在人类的形式。
在旧约，天使，是所谓的“送信” ， “男人” ， “权力” ， “王子” ， “神的儿子”和“天堂的主机” 。 他们要么没有任何机构或一这仅仅是显而易见的。 他们来作为上帝的使者，以援助或惩罚，被分配到个人或个别国家，而且往往有一个名称（迈克尔，加布里埃尔，拉斐尔，乌利尔） 。 新约圣经的陈述，天使反映犹太人的意见，这些。 天使，例如，宣布基督的诞生（路加福音2 ）和复活（ matt. 28 ） 。
古代和中世纪人民广泛接受的影响，良好的精神状态，或天使，邪灵，或堕落的天使（见恶魔;撒旦） 。 在中世纪，神学家制定了一个等级的天使。 他们被归类在以下9个职级（从最低） ：天使， archangels ， principalities ，权力，美德， dominations ， thrones ，基路伯，和塞拉芬。 天使是一个热门题目，在民俗，文学和艺术。
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参考书目
戴维森，古斯塔夫，字典的天使（ 1967年） ;场，兆焦耳，天使和部长们的宽限期（ 1972年） ; heidt ，工作组， angelology的旧约（ 1949 ） ;雷加梅，何锺泰，什么是天使？ ，跨。
由马克pontifex （ 1960年） 。
葛18时19分32:1,2
葛3时24分就业38:7转口12时09分
的PS 103:20山13时41分24:36 25:31 1co 13时01分2th 1时07分
达10时13分12时01分吕1时19分弗1时21分1th 4时16分裘德1点07分重新12时07分
德33:2的PS 68:17大7点10吨26:53卢2时13分heb 12时22分重新5时11分
山18时10分1pe 1点12分重新5时11分
葛28:12的PS 34:7 91:11,12山18时10分交流电5时19分12时07分27:23 heb 1:13,14
7时53分大会交流3时19分heb 2时02分
2ki 19时35 1ch 21时16交流电12时23分
吕2:10,11先生1时13分吕22时43吨28:2-4 joh 20时12分交流1:10,11
山13:49,50 24:31 25:31 1th 4:16,17 2th 1时07分
的PS 103:20吕9时26 1ti 5时21分
山12:24-27弗2时02分6时12 1ti 4:1
山4:1-11 joh 8时44 2co 11:3,14
山12:24-28卢10时18分弗2时02分6时12分重新9时11分20时02分
山4:1-11 1co 5时05 2co 4时04分11时14分弗6:11,12 2th 2:9,10 1ti 3时07分heb 2点14分重新12时09分
亚当和夏娃
国宝
基督
犹大
ananias和sapphira
葛3时24分前25:22 1sa 4时04分eze 1:5-25 10:1-22重新4:6-9 5:6-14 6:1-7
天使是一个Word表扬，无论是在希伯来文和希腊语， “信使” ，因此，雇用指任何代理上帝派提出来执行他的目的。 这是用一个普通人的信使（就业1时14分： 1萨姆。 11时03分;路加福音7时24分; 9时52分） ，先知（以赛亚42:19 ; hag 。 1:13 ） ，牧师（仲裁法。 2时07分） ，和部长们的新约圣经（启示录1:20 ） 。 它也适用于这类客观的代理商作为瘟疫（ 2萨姆。 24 ： 16 ， 17 ， 2国王19时35分） ，风（诗篇104:4 ） 。 但其独特的应用，是某些人的天堂智能上帝的员工在执行对他的政府的世界。
名称并不代表其性质，但他们的办公室，作为使者。 该露面，亚伯拉罕在mamre （创18时02分， 22 。可比。 19时01分） ，雅各布在peniel （创32:24 ， 30 ） ，约书亚在gilgal （ josh. 5时13分， 15岁） ，的天使主，毫无疑问，表现神的存在， “ foreshadowings的化身， ”揭露之前， “ fulness的时间内”上帝的儿子。
作为有限的动物，它们可能属于下的诱惑;因此我们读到“堕落的天使” 。 其原因和方式，他们“属于”我们是完全无知。 我们只知道， “他们离开了他们的第一地产” （ matt. 25:41 ;牧师12:7,9 ） ，以及他们是“保留祂的判断” （ 2宠物。 2:4 ） 。 当哪是所谓的“天使』的食物， ”这只是指其卓越（诗篇78:25 ） 。 天使永远不死（路加福音20:36 ） 。 他们具有超人的智慧和力量（马克13时32分; 2 thess 。 1时07分;的PS 。 103:20 ） 。 他们是所谓的“圣地” （路加福音9时26分） ， “选举” （ 1添。 5时21分） 。 在该赎回的荣耀“一样，祂的天使” （路加福音20:36 ） 。 他们不是要崇拜（上校2时18分;牧师19时10分） 。
通道（诗篇34:7 ，马特。 18时10分）通常被称为在支持的观念，每一个人都有特定的守护天使有没有这样的意思，他们只是表明上帝雇用部天使发表他的人从痛苦和危险，以及天使不认为这下面自己的尊严，部长，甚至儿童和最不发达国家之间的基督的门徒。 “天使他的存在” （以赛亚63:9 。可比。特惠。 23时20分， 21个; 32:34 ; 33:2 ;怒族，米20时16分） ，可能是正确的解释的弥赛亚为指导他的人民。 其他假定的表达是指加布里埃尔（路加福音1:19 ） 。
（伊斯顿说明字典）
安吉罗斯，从“天使”而来，这本身就是无色的字一样，其主要希伯来语同等学历。 它可能是指无论是人为或天堂“信差” 。 然而，在NT中，除在路加7时24分; 9时52分;也许牧师1时20分，这是只能用于天堂。 正确的，因此，武加大推出了区分钟和nuntius现代透视图和使用一直保持着。
任期所选择的经文是指天使，给我们的线索的功能，由他们主要是要了解和理解。 他们是上帝的使者或驻外大使。 他们是属于他的天堂法院和serice 。 他们的使命在天上，是赞美他（启示录4时05分） 。 他们投身于这样做，他会（诗篇103:20 ）和在这一活动中，他们看哪，他的脸（ matt. 18时10分） 。 自天堂归结到地球，他们也有一个代表团在地球上。 他们伴随着上帝在他的工作创造（工作38:7 ） ，虽然他们自己也有动物（诗篇148:2 ， 5 ） 。 他们还协助在上帝的providential订购事务部（ dan. 12时01分） 。 上述所有他们是活跃在神圣的工作，和解（从将军19:1-2起） 。 在完成他们的使命，他们宣布上帝的话语（例如，路加福音1:26-27 ）和做他的工作（例如，马特。 28:2 ） 。 似乎有些订购，在他们的行列;一些被称为archangels ，超过对那些谁被称为纯粹的天使（书一。 4时16分;裘德9 ） 。
功能的天使，可清楚地看到从他们的一部分，在节省的使命，耶稣基督。 他们是自然存在时，这都开始与nativity （ matt.一;路加福音1-3 ）和结束与复活（ matt. 28:2和276杆）和阿森松（行为1时10法郎） 。 他们还协助教会在其早期部（例如，行为的5点19分; 10时03分） 。 他们将扮演一个重要组成部分，在事件结束时间（启示录7:1法郎。等） 。 最后，他们将与基督时，他的回报在荣耀（ matt. 24:31 ）和独立的正义和邪恶（ matt. 13时41分， 49岁） 。 他们不这样做实际工作的和解，这是基督的特权。 但他们陪同，并宣布这方面的工作，赞扬上帝的恩典和荣耀，并传召男子和妇女参与他们的崇拜（路加福音1时46分） 。 有趣的是，有似乎是只有两个天使般的外表之间的基督的诞生和复活：在开始他的方法，两岸在的诱惑（马克1时12分） ，然后前在十字架上本身在gethsemane （路加福音22:43 ） 。 这也许是因为耶稣不得不胎面他的atoning自我给予单，并在他的羞辱，他是作出了很少低于天使（希伯来书2时09分） ，虽然崇高，远远超出他们的性质（希伯来书1 ） 。 然而，天使没有撤出现场，为他们感到高兴的罪人悔改（路加福音15时10分） ，并会听到儿子的男子供认，这些谁承认他（路12:8-9 ） 。
圣经提供，只有少数暗示约的性质天使。 属于天堂的领域，他们不能得到适当的构想，在尘世的条款。 他们大多是中所述的有关上帝，因为他的天使（例如，聚苯乙烯。 104:4 ） 。 这两个天使般的名字，迈克尔和Gabriel ，强调这种关系与下午结束。 这是作为上帝的天使，或许，他们是所谓的“选举”在一添。 5时21分。 heb 。 1时14分介绍了他们为“服事神”在一个conflation的两部分的PS 。 104:4 。 在其他地方，在就业和诗篇，他们的数字为“天堂的” （诗篇29:1 ）或“圣三一” （工作5时01分）谁是一套，除了为上帝的服务;这两项条款发生在的PS 。 89:6-7 ，虽然“神的儿子”是这里的另一个绘制“天堂的”在主场迎战六（参见的PS 。 29:1 ） 。 “神”的PS 。 82:1 ，在其处于上帝举行的判断，往往被认为是天使。 因为基督徒也可以被称为上帝的儿女，我们无须推断，从这个用法，做了一些该辩护士，天使是较轻的神。 事实上，圣经清楚地警告我们不要崇拜他们（上校2时18分;牧师19时10分） 。
其中天堂的人提的是，取得的塞拉芬（以赛亚6时02分） ，并更加频繁，基路伯。 基路伯看守伊甸园后，驱逐亚当和夏娃（创3时24分） 。 他们的形式上帝的战车，在他的后裔（诗篇18时10分） 。 数字基路伯点缀方舟（ exod. 25:17几段）和所罗门圣殿的（我国王6时23分几段） ，使雅巍是说要enthroned上述基路伯（我心。 4时04分;的PS 。 80:1 ） 。 以西结书提供了一个有远见的详细说明（ ezek. 1时10分; 9时03分; 10:15-22 ）在其形式，是人类（ 1:5 ） ，但象征性性状强调，他们的荣耀和精神追求卓越。 共同的天堂，传统的理解可能assyro -巴比伦的相似之处。
天使的命名，迈克尔是所谓的“大王子” （ dan. 12时01分）和其他天使，似乎是他领导的（启示录12时07分） ，虽然上帝自己，当然，这是上帝的主机和王子的主机（ dan. 8时11分） 。 该名男子谁似乎约书亚在乔什。 5点13法郎，通常采取的是一个天使说，他已来作为指挥官的军队主，加布里埃尔，其他天使命名在典型的经文，这是天使的天使报喜（路加福音1时26分） 。 区别似乎是牧师表示，在4月5日与考向兽和长者，但确切的意义，这些条款是有争议的。 该猜测的著作提供更多的天使3名，拉斐尔，乌利尔， jermiel 。 来的。 12时15分来电拉斐尔其中的天使谁目前的祷告圣徒（参看7谁站在上帝面前，在牧师和8点02分之间可能存在的联系，这些七和“行政王子”丹。 10 ： 13 ） 。
从各种报表约的性质，天使，和保罗的使用条款“ principalities ” ， “权力” ， “ thrones ” ， “ dominions ， ”和“势力”的早期和中世纪的神学形成了复杂的投机帐户的天使世界。 伪狄奥尼修斯发现单独的实体在这些，和他一组，他们与塞拉芬，基路伯， archangels ，和天使在了三倍，等级9合唱团。 阿奎那，天使般的医生，通过了一项类似的计划在他的充分和急性讨论，但更感兴趣的性质天使作为个人，空间，精神物质主要从事的工作的启示，并能理性的示范（总结孔特拉外邦人的91 ;总结theologica 50至64 ） 。
作为卡尔文看到，误差在这么多angelology是处理与天使，除了从圣经的证人。 甚至就其功能有一种趋势是合理化，或把重点放在利益上的想法的守护天使（参见马特。 18时10分和12时15分，也许行为） 。 一个必然的反应来在时代的启示和自由的基督教时，天使被解雇的那样神奇，提交释法，或解释为文物的原始多神教。
一些合法的扣除额，可能一定会从圣经的数据。 虽然他们来，在人类的形式，天使基本上是noncorporeal 。 目前在创作，他们仍然是动物（诗篇148:2 ， 5 ） 。 他们形成一个有序的团结，但他们的多元化，需要的存在，个人的全部，可能在分级的功能。 作为与人类相比，他们的优势在于它在上帝的即时存在，并担任他的直接使者。 他们还把关，礼仪，如果是这样的意思的I肺心病。 11时10分，似乎发挥了一些作用，或以上的国家（ dan. 10 ） 。 但是，当男人和女人作出回应上帝的拯救工作，在基督里，他们所提出的上述他们，享受他们的部（希伯来书一： 14 ） ，并会在最后法官他们（我肺心病。 6时03分） ，即使天使不完美，在上帝的眼睛（就业4时18分; 15时15分） 。
有下降的天使呢？ 裘德6表明这一点，和爱任纽（对异端邪说的四。 37.1 ）和许多做父亲了这个看法。 当然，圣经讲的龙和他的天使（牧师12时07分） ，也是权力的邪恶（以弗所书6时12分） ，因此，虽然我们不能过于教条式的关于这一主题的，我们必须假定有一个真正的王国，邪恶的怪诞漫画的天使般的英国。 这些天使和他们的领导人被打败，在两岸关系（上校2时15分） ，并将于最后予以谴责（ matt. 25:41 ） 。
最后的问题是关于那些所谓的天使勋爵。 在judg 。 13:2-3这似乎是相同的与上帝。 许多有思想，那么，在该酒店至少参考，是向preincarnate标志。 民主派人士已解释了它作为一个软化的神，以angelophany ，但没有说明为何这并不总是适用。 另一种可能的解释是上帝说话，所以完全通过的天使，他本人几乎是发言。 当然， “天使的上帝”路加福音2时09分，是不是基督，但这本身并不能排除这样一个方程，在职能治疗。
毛重罗米立
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
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在该城市旅游局及新台币的天使勋爵（ mal'ak yhwh ）派代表作为代理代表该国家的以色列，以及作为个人。 由于缺乏准确的数据，在酒店方面的鉴定，这个数字和他的关系，雅巍已经引起了一些结论。 艾希罗特理解存在，这个数字在文献中的职能治疗作为一个企图表达的概念，神在一个不那么直接的方式，因为早日实现，这是不可能看见上帝。 冯拉德表明，这个数字可能已被插入到一些旧的传统的地方，一个原来的canaanite numen 。 不过，这预示着一个已经具体的构思概念，并没有解释其来源或性质的概念，在早期以色列人的宗教。
许多明白的天使勋爵作为一个真正的神。 从时间的贾斯汀对，这一数字已被视为preincarnate标志。 这是毫无疑问的认为，天使主必须确定以某种方式与上帝（创16时13分; judg 。 6时14分; 13:21-22 ） ，但他是尊敬的上帝，在上帝是指以天使（ exod. 23时23分; 32:34 ） ，讲他（二山姆。 24:16 ，我人权委员会。 21:27 ） ，和天使发言雅巍（ zech. 1时12分） 。 证据认为天使勋爵是一个preincarnate外观基督的，基本上是类比和未能被推翻。 新台币的不明确作出这样的鉴定。 最好是看到天使作为一种自我的表现，雅巍在一个形式，将沟通，他的内在和直接关心的那些人，他ministered 。
德麦可米斯基
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
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天使， “信使” （从angello ， “提供讯息” ） ，发送是否由上帝或由人或由撒旦“ ，亦是用一个监护人或代理人在牧师1时20分，比照马特。 18 ： 10 ;行为12时15分（其中，这是更好地理解为'鬼' ） ，优于男子， heb 。 2时07分;的PS 。 8时05分，属于天堂，马特。 24:36 ;马克12时25分，和上帝，卢克12时08分，从事在他的服务，常任秘书长。 103:20 。 “天使”的精神， heb 。 1时14分，即他们没有物质的机构，作为男性，他们都是人类在表格，或可以假定人类的形式，必要时比照路加福音24:4 ，与五， 23日， 10时03分行为与五30 ， “他们是所谓'圣'在马克8时38分，和'选举， ' 1添。 5时21分，而相比之下，一些原有的号码，马特。 25:41 ，谁'罪， ' 2宠物。 2时04分， '离开了他们适当的居住环境， '裘德六， oiketerion ，一个字，其中再次出现，在新界的，只有在二肺心病。 5时02分。 天使总是谈到在男性，女性形式的字不会发生“ 。
从债券在帖撒罗尼迦，霍格和藤蔓，第 229 。
注： isangelos ， “平等，以天使， ”发生在路加福音20:36 。
（从附录十三，从生活和时代的耶稣的弥赛亚
由阿尔弗雷德edersheim ， 1886年）
（见卷：一，第三部。甲烷。叶国306 ） 。
在这里没有进入上讨论的学说天使魔鬼，因为目前在圣经， apocrypha ，和pseudepigrapha ，这将是承认了相当大的进展，可能会被标记作为我们前进，甚至从最新的典型，以猜测，并再次从这些向pseudepigraphic著作。 同时，这句话适用于更强烈的比较晚，与犹太法师文学。 有我们有相对较少的圣经在其纯洁性。 但是，添加到它，现在我们发现很多，这是东区的结果，或prurient的想象力，国家自负，愚昧迷信，和外国，特别是波斯，要素。
在这方面，后者尊重，这是事实，而不是，事实上，至于学说的善和恶的天使，但它的许多犹太法师阐述，即'的名称，天使（和月）的形式被带到巴比伦' （ jer.的Rosh 。哈希。 56深;误码率。 r. 48 ） ，并与'的名字， '不是一个数的概念，对于他们。 在同一时间内，它将是不公正的否认糊状的象征意义，它显然是打算转达是奇异的美丽。
比这更多，一个新的天使，是建立执行每遗志，上帝，然后passeth远离（ chag.我们） 。 这个不断创造新的天使，上帝，然后passeth寓言，部分savours的学说'释放'是圣经的支持，呼吁慨叹。 三。 23 。 因此，可以说，每天一kath ，或公司的天使是创造了每天为天主服务的，而且每一个字，其中proceedeth从他的口中成为一个'天使' [信使，马克这里是一个理想的统一，一言一行] ， （ chang. 14 ） 。
广大的表示，天使般的主机，以及相应的安全，以色列的反对它的敌人，被称为在最双曲语言。 有12 mazzaloth （标志的十二生肖） ，每30酋长的军队，每个行政与30个军团，每个军团与30日的领导人，每位领导人与30的舰长，舰长每30下，他和每一个这些东西与365000星级，均创造了为以色列！ （ ber. 32 。乙）
同样地，当布恰德内扎尔建议升入天堂，并高举他的宝座以上的星级，并且最喜欢的高，洗澡的生活质量回答了这个外孙尼姆罗德那人的年龄为70岁，或最多80年来，虽然方式从地球到firmament被占领的五百年， [在哲。 误码率2架C ，这是50年。 ]厚度的firmament是五百年，脚下生活的动物都是平等的一切之前，和关节他们的脚，以多达之前他们，所以就越来越通过其所有成员最多鸣笛后，来到宝座的荣耀，英尺，其中再次持平一切之前，等等（ chag. 13 [ b见也PES的94乙] ） 。
[ 1一些添加基路伯作为另一个独立的阶层。 ]在这方面我们在阅读chag 。 12 B的有7天： vdon ，其中有就是太阳; riqia ，在这阳光普照，和月亮，星辰，和行星是固定的; shechaqim ，在这是millstones ，使甘露醇为虔诚的; aebhul ，其中，上耶路撒冷，以及庙和祭坛，并在其中迈克尔，行政天使王子，提供了牺牲; maon ，在这天使部，谁唱的夜晚和沉默的，由天为荣幸以色列（谁现在有他们的服务） ; machon ，在这是国库券的雪，冰雹，商会有毒dews ，该贮水，商会风，窑洞的薄雾，和他们的门是消防;最后， araboth ，其中，公义，判断和正义的是，珍视生命，和平与祝福，灵魂，正义，以及精神和心灵的那些谁要出生在未来的日子，和露水，其中死亡的是要提高。
也有是ophanim ，和塞拉芬，以及生物和服事天使，宝座的光荣和超过他们是enthroned伟大的国王。 [说明这个宝座和外观，其景，见pirqe德r. eliez 。 4 。 ]在另一方面，有时每一个权力和现象，在性质上是hypostatised成为一个天使，如冰雹，雨，风，海＆长;同样，每一个发生的事件，这种作为生命，死亡，营养，贫穷，不，因为它是表示：不存在秸秆草后，地球，但它有其天使在天堂'的误码率r. 10 ） 。 这似乎是近似的意见，亚历山大的神秘主义。 因此，此外，也许，构思某些圣经的英雄，成为后死亡天使。 但因为这可能被视为暗示，他们的服务，作为上帝的使者，我们离开它对于目前的。
便很难完全一致，国家的数目天使-王子。 70国，其中，世界是组成，他们的每一个天使王子（ targ. jer.on根xi.7 ， 8 ;可比。误码率。 r. 56 ; shem 。 r. 21个; vayyi 。 r. 29日;罗思r.教育署。伯南克。第36页b ）款中，谁申辩他们的事业与上帝。 因此，这些天使真的是敌视以色列，并可能被视为不不错的天使，是铸造时的国籍他们所代表的是毁灭。 它可能已被作为一个基督徒的反思教学，以色列被形容为不要求任何代表与上帝一样，外邦人。 因为，正如将很快出现，这不是一般的看法受理。
除了这些外邦人的天使-王子有其他酋长，其办公室将加以解释，在续集中。 这些五顷特别提到，其中4所包围的宝座，神：迈克尔，加布里埃尔，拉斐尔，乌利尔。 但最大的是塔特隆，谁是下宝座，并在它的前面。这些天使有幸成为内部pargod ，或多云的面纱，而其他只听到神的命令或议会以外的这幕（ chag. 16 ， pirque四r.下午四） 。 这是一个轻微的变化时，尔伪乔纳森对deut 。 三十四。 6列举了以下作为6主要天使：迈克尔，加布里埃尔，麦塔特罗， yopheil ，乌利尔， yophyophyah 。 这本书的尹万良（ ch.第XX ）说，还6主要的天使，而pirque四 r. eliez 。 四。 提到7 。
在这非常奇怪通过（ berakhoth 51一）我们读的三个方向所给予的suriel ，王子面对，以保存拉比从techaspith （公司邪恶的天使） ，或根据其他人，形成istalganith （另一家公司的evik天使在chag 。 132 b我们读到的一个天使的所谓sandalpon ，谁的立场后，地球，而他的头达到500年'的方式超出了生活的动物，他是站在背后的merkabah （宝座-战车） ，以及作出冠为创作者，这引起他们自己的协议，我们也看过的sagsagel ，谁教摩西的神圣上帝的名义，出席了他的去世，但仅限于自己的五个主要的天使-酋长，我们已
答： 麦塔特罗， [一对争议上的意义，名称塔特隆，是否意味着下宝座，或背后的宝座，或者是一样的meatator ，除法，安排，代表，我们不会进入。 ]谁出现关系最密切的对应到天使的脸，或标识。 他是代表上帝的。 在塔木德（ sanh. 38 b ）在一个基督教介绍了作为clumsily起争议，在这一点上， ，根据犹太人的争论， exod 。 二十四。 一，应已看过， '来给我。
在此r. idith解释说，该表达的转介到塔特隆（ exod.三十三。 21 ，但否认推断塔特隆要么被崇拜，或有权力原谅的罪过，或者说，他是被视为一个调停者。在继续这方面的争议告诉我们， （ chang. 15甲，乙） ，当一叛教者拉比看到塔特隆会议在天上，并会干预，从它有两个最高权力，塔特隆收到了从另一个天使60火热的条纹所以，以证明他的自卑感！在targ 。诗篇-琼。将军就诉24他是所谓的伟大刀，也是王子这个世界。
他亦是被指定为'青年' ，以及在卡巴拉作为'小上帝， '谁曾七名称，如万能的，并赞同他的国王陛下。 他亦是所谓的'王子的脸， '形容为天使谁，设在内心的会议厅（ chang.五b ）项，而其他的天使，听取他们的命令以外的面纱（ chang. 16 ） 。 他是代表作为显示看不见的摩西（ siphre.第141页） ，并作为指导婴幼儿到米德拉士对lamentation是有反叛的故事，其中塔特隆是派代表作为建议流泪，为了上帝，可能不会有以哭泣超过摧毁耶路撒冷，其中，不过，万能的，是拒绝他的赞同。
我们毫不犹豫地引述进一步从通过。 在siphre对deut 。 （编freidm 。第141页）塔特隆是说已显示，郑慕智，整个巴勒斯坦。 他是阿洛斯说已经历了前以色列在旷野中。
乙迈克尔 （ '谁是像神吗？ ' ） ，或大王子（ chag. 12 B条） 。 他站在右手的宝座，神。 据targ 。 雅歌-琼。 对exod 。 二十四。 1 ，他是王子的智慧。 根据该尔对的PS 。 cxxxvii 。 7日， 8日，王子在耶路撒冷，以色列代表发言。 据sebach 。 62他提供后，天上的祭坛;据对一些人来说，灵魂的虔诚;根据其他人，羔羊，小心防火。 但是，尽管迈克尔是王子，以色列，他是不被引用他们（ jer.的误码率。九。 13 ） 。 在yoma 77 1我们有一个实例，他无效倡导以色列前销毁耶路撒冷。 起源他的名字作为与宋摩西在红海的解释是，在bemidb 。 p的。 很多，例如他的活动是相关的。
因此，他发表的石礼谦，从火热的烤炉的尼姆罗德，随后，另外，三个孩子走出这个火热的熔炉。 他是主要的或中等的天使三个谁来宣布亚伯拉罕的诞生，以撒，加布里埃尔被他的权利，和拉斐尔在他左边。 迈克尔也节省很多。 迈克尔和Gabriel写下认为，长子属于雅各，与神的证实。 迈克尔和Gabriel充当'的朋友新郎' ，在婚礼亚当。 但他们无法忍受的眼光来看待的荣耀，郑慕智。 迈克尔亦是假定已天使在布什（根据其他人，加布里埃尔） 。 在死亡的摩西，迈克尔准备，他bier ，加布里埃尔蔓延布超过头部的摩西，和sagsagel超过他的双脚。
在未来世界Michael会宣告的祝福超过成果的伊甸园，那么，一方面他们加布里埃尔，谁给他们向patriarchs ，等，以大卫。 优势迈克尔超过加布里埃尔是断言，在误码率。 4 B号，其中，由一个巧妙的结合丹。 十。 13 ，这表明是。 六。 6适用于他（双方有一句话， 1 ） 。 这是补充说，迈克尔苍蝇在一打，加布里埃尔在二，以利亚在四，和死亡天使在八航班（毫无疑问，以便有时间悔改） 。
长加布里埃尔 （ '英雄神' ）代表，而不是判断，而迈克尔三个代表手软。 因此，他摧毁了skodom （ bab.墨西哥。 86 B ，以及其他地方） 。 他恢复到添马舰的承诺犹大，使萨麦尔已取去（ sot. 10 b ）款。 他击中了公务员的埃及公主，谁保持其情妇从以摩西出的水（ sot. 12 b ）条;也摩西，他可能哭，所以唤醒可惜的。 据对一些人来说，这是谁，他发表了三个孩子，但大家都同意，他杀害的男子说，站在炉外。 他还smote军队森纳赫里布。
通过在ezek 。 十。 2 ， 7适用于加布里埃尔，谁收到了从chureb二煤，其中，不过，他保留六年，在希望，以色列可能在悔改。 [加布里埃尔还指定itmon ，因为他站起来唱，以色列（ sanh. 45 b ）款] ，他是要被转介至在ezek 。 九。 四，作为追究马克对前额这是一个制定，在恶人，在血液（ shabb. 55 ） 。 我们也说，他已指示摩西约，使烛台，其中之际，他已提上围裙，像一间金;及，他曾与迈克尔有争议的有关会议上的字词。 他的活动brining的水果的成熟是归因于，这可能是因为他被视为取得消防，而迈克尔所作的降雪（ deb. r. 5 ） 。
这些天使是为了站在旁边的对方，而不火一个受伤的雪，其他。 好奇的传说是连跟他（ shabb. 56 b ， sanh 21二） ，即，当所罗门已婚的女儿，法老王，加布里埃尔下降，流入海中，和固定在一芦苇，周围一mudbank聚集，其中森林兴起。 关于本网站的罗马帝国建立。 含义的传说，或者也许，而不是寓言，似乎（作为解释，在其他部分的这本书） ，当以色列开始下降，从神，处罚通过其敌人的准备，最终导致在统治罗马。 在未来的年龄加布里埃尔将追捕，斩利维坦。 这也可能是一个抛物线的代表性摧毁以色列的敌人。
四 的乌利尔 （ '上帝是我轻' ）和拉斐尔 （ '上帝的医治' ） ，它只须说，一个站在左边的宝座的荣耀，其他的背后。 [ 1名称四个天使-公主，迈克尔，加布里埃尔，乌利尔，以及拉斐尔，是在解释bemid 。 p的。 ]
因此，他们的名字始终是组成，即上帝与特别委员会委托给他们（ shem. r. 29日） ，使名称，每个天使取决于在亚尔库特（第二卷。相提并论。 797 ） ，我们在哪里告诉每一个天使有一个片对他的心，在其中以真主的名义和该是天使的总和。 这一变化的名称解释答案的天使manoah （ bemidb. r. 10 ） 。 这是不可能列举的所有实例天使的活动记录在talmudic著作。 天使曾演出的音乐在第一次牺牲，亚当，他们已宣布的后果，他的处罚;他们切断了手和脚的蛇，他们似乎石礼谦，在形式的贝克，水手，和一阿拉伯。
120000他们跳舞之前，雅各布时，他离开拉班;四千不断涌现，他们均准备就绪，争取他对以扫; 22000 ，他们的后裔对西奈半岛的和站在旁边的以色列时，在其恐怖的声音，上帝，他们逃离为12英里。 天使指示关闭盖茨的天堂，当祷告，郑慕智与所有强大的，无法形容的名称在它，他曾学习sagsagel ，将会阻止其死因。 最后，因为他们发誓要帮助以色列，那么他们也惩罚每一个叛教者以色列人。 特别是，他们会认为，执行最可怕的惩罚投掷的灵魂向对方从一个字到另一个。
由这些方面的迷信，贬低我们来后，美丽的寓言，如公司认为，一个良好的和邪恶天使总是伴随着男子，但特别是对前夕安息日当他返回从犹太教堂，并为每一个信条，他观察到上帝发出他的保护天使。 这是现实发展的pirke四 r.下午。 15 ，凡以各种方式和时间，上帝的天使保持的男子杀伤性阐述。
这是很在按照我们所知道的该系统的rabbinism ，即天上的东道国应派代表作为形成一种协商sanhedrin 。 因为上帝从来没有什么第一次以律师与家人以上（ sanh. 38 b ， ） [ 2根据哲。 误码率。 九。 7 （第14页b ）项，上帝只需要律师与他的sanhedrin当他离开，而不是当他giveth （工作一21 ） ，这是有人认为，只要表达'耶和华'发生，如在去年第1国王二十二。 二十三米当n eabs上帝，他sanhedrin 。 ] ，它已因此，当他决心创造男子。 随后天使已interceded为亚当，并当上帝的指出，他的抗命，他们已敦促因此，死刑也来后，摩西和阿隆，谁被sinless ，因为一的命运一定要来的正义和不公正的。 同样，他们已，为艾萨克，当亚伯拉罕约向他提供最后下降，有眼泪就牺牲刀，其中的优势，成为减弱。 等通过，其余以色列的历史，那里就所有重要的场合犹太人的传说，介绍了天使在现场。
但是，在许多方面他们处于劣势以色列，并已受聘于教育部（ ber. r. 75 ） 。 他们无法给予名称，以动物，亚当没有（ priqe四r.下午13段） 。 jocob已wrestled与天使和压倒了他当天使在哭泣（ chull. 95 ） 。 因此，这是其性质，而不是比他们的权力或尊严，尊敬，他们从男子。 没有天使可以做两个信息在同一时间内（ ber. r. 50 ） 。 在一般他们只是文书盲目做一定的工作，甚至没有beholding的宝座的荣耀（ bemidb. r. 14 ） ，但需要相互协助（ vayyikia r. 31 ） 。
他们也被处罚（ chag. 16 ） 。 因此，他们被放逐从他们的站一百三十八年，因为他们曾对很多，上帝会摧毁所多玛，而天使-王子的外邦人的则留在链路，直到天耶利米。 至于他们的知识有限，除加布里埃尔，他们不明白沙尔代或叙利亚（ sot. 33 ） 。 实际应用他们的假定的无知，就这个分数不必在这里重复（见shabb 。 12 b ）款。 作为天使，处于劣势的正义，它如下他们，使以色列。 上帝已通知天使，建立男子优于他们，并已激发他们的羡慕。 亚当达到了一个地方，较接近上帝，他们与神的爱以色列以上的天使。 和上帝已离开所有服事的天使，为了来摩西，当他与他沟通，这是直接和天使站在他们之间并没有听到什么通过。
在这方面部天使的名义圣经英雄好奇的传说可能在这里找到自己的位置。 从一个组合特惠。 十八。 四，与前。 二。 15奇怪的推论，有人提出，郑慕智实际上已检获的法老王。 两种不同的帐目，他如何逃离他的权力，给出了。 根据该一，剑与他是被处死的反弹，从颈部，郑慕智，以及被打破，其中cannot 。 七。 五是要参考，它正在补充说，反弹打死想成为刽子手。 另据帐户，一个天使了的地方，郑慕智，从而使他能够飞行，其飞行正在推动的情况下，所有服务员的国王被奇迹般地变成不是哑巴，聋子，或盲目，使他们不能执行的遗志，他们的主人。
这个神奇的干预，郑慕智，是假定已提醒在特惠。 四。 11 ，躲在鼓励在承诺他的使命职能治疗法老王。 在夸大犹太人的风气，在法律上，有人说，天使曾希望得到法律，但他们没有被授予这种特权（就业二十八21段） 。 和60涌现，天使已加冕与二冠，每以色列人谁在西乃山采取了后，自己的法律（ shabb. 88 ） 。 鉴于所有这些卷。 二。 这是我们需要很少提及犹太法师禁止，以解决向天使祈祷，即使他们虽然口径他们的天堂（ jer.的误码率。九。 1 ） ，或使图案交涉，他们（ targ.的PS -琼。对前第二十。 23 ; mechilta就通过，教育署。魏斯，第80页） 。
他们expostulated与雅各，因为他去睡觉伯特利。 但尤其是他们，从羡慕，反对摩西阿森松岛到天堂，他们曾反对他被允许写下来，法，附有虚假产地来源标签敦促郑慕智将索赔的荣耀，它为自己和他们的代表，在一个奇怪的亵渎的方式，经过与困难，出现了上帝。 在shabb 。 88 b ，我们有一个帐户，如何安抚藓类植物的天使，显示该法并不适合他们，因为他们没有受到罪孽深重的欲望，当他们成为朋友，郑慕智，每个教他一些秘密，其中包括其他死亡天使如何逮捕的瘟疫。 再次，这是说，天使被wont ，使收费对以色列，并且，当玛希望悔改，天使关闭入口的天堂，使他的祈祷可能不会渗透到在场的上帝。
同样亵渎，虽然在另一个方向，是概念，即天使，可能是受雇为神奇的目的。 这是发生在耶路撒冷的包围下，布恰德内扎尔，何时去世后认为，威武英雄abika ，儿子gaphteri ， chananeel ，叔叔耶利米， conjured了服事的天使，谁该拿查尔德斯affrighted到飞行。 在此神改变了他们的名字，当chananeel ，无法再指挥他们的服务，曾召见了王子的世界用无法形容的名称，和取消耶路撒冷到空气中，但上帝已走过它再次向所有其中林。 二。 一提到（ yalk.第二卷。第166页C和D ，相提并论。 1001 ） 。
同样的故事一再在另一个地方（第167页，最后一行中校。 C ，以及中校。 d ）项，加上该领导耶路撒冷居民提出了保卫城市变戏法了天使水与火，和周边城市与墙壁的水，火，或铁，但他们的希望感到失望时，上帝分配给天使的名字不同，从那些他们以前所拥有，这样，当吁请他们无法做的是什么对它们的期望。
3主机的天使，然后进行在这个差事，每个引述先后1条。 lvii 。 2 。 在另一方面，当恶人离开身体，他们会见了由3主机破坏天使，其中重复。 四十八。 22日，另一个原因是。 1 。 11 ，和第三ezek 。 三十二。 19 （ keth. 104 ） 。 那么，灵魂的所有死了，好的或坏的，移交给度玛。 yorqemi是王子冰雹。 他曾建议，以冷静的火热炉到其中三名儿童演员，但加布里埃尔反对，这可能似乎解脱自然的手段，被自己的王子，消防，曾建议，而不是这一点，使炉冷战内部和热点没有，为了既要提供3个孩子，并摧毁那些谁看了以外（ pes. 118 A和B ） [ 1 ，这是说，加布里埃尔曾建议在这方面的方式提供石礼谦时，在类似的危险在手中尼姆罗德。
而且，虽然上帝由他自己的手发表的老人家，但加布里埃尔已取得以此作为奖励，他的建议，即他被允许提供3个孩子从火热的熔炉。 ] ridya ，或劳伊道是天使雨。 其中的拉比professed来形容，他从实际出发的视野，作为像犊牛，其嘴唇被公开，常委会之间的上和下，让您水域的温泉。 代表这个天使作为一个小牛可能是由于之间的联系，雨水和耕耘，并在这方面可能会被通知劳伊道手段，既是一种投入和耕耘（ taan. 25 b ）款。
其他天使，我们只会名称ruach pisqonith ，或精神的决定，谁是假定了最大胆的反对什么上帝说， ezek 。 十六。 3 ，他在其中所捍卫的是拉比，因为他的活动，已代表以色列（ sanh. 44 b ）条; 批评家 ，天使食物; nabhel ，天使贫困;两个天使愈合;天使梦想， lailah ;甚至天使的欲望。 [也见5名天使的破坏，其中郑慕智是怕对他的后裔从山。 对他们三人三次patriarchs被扑灭，上帝自己被要求，否则，建议，以打击随着摩西对其他两个（ sanh. r. 41 ; 44 ）
这是的，当然不是断言，所有这些严重的物质迷信和亵渎的意见，受理在巴勒斯坦，或在时间，我们的主，仍然不足，他们共同的教育，犹太人在西方国家。 但他们一定日期从talmudic倍;它们所体现的唯一教学犹太法师的著作约天使拥有，因此， whencesoever引进，或不过发达国家，他们的根，必须追溯到更早的时代比那些当他们提出的在犹太法师院校。 所有更多的现代犹太教会愤怒地否定他们，他们见证反对犹太法师教学。 和一件事，至少必须是显而易见的，为了我们所承担的任务记录在这么长的意见和报表令人厌恶的所有毕恭毕敬的感觉。
争论的某些现代作家认为，教学的天使，在新约圣经是来自并代表犹太人的观念，必须自觉以绝对毫无根据而且违反事实。 在真理，教学的新约圣经关于这一主题的天使代表，作为与该拉比，不仅是一个返回的纯洁性旧约教学，但是，我们可能几乎是说，一个新的启示。
这标志着一个根本的差异。 新约圣经套摆在我们面前的两种对立的王国，或原则，行使绝对左右的男子。 基督是'越强，一'谁overcometh '强人武装， ' ，并采取从他的不只是他败坏了，但他的盔甲（圣卢克十一。 21 ， 22 ） 。 这是一个道德竞赛中，撒旦是战败国，和解放的科目是他的后果，他自己的subdual 。 这意味着解脱的男子从权力的敌人，不仅对外，但在国内，和替代一个新的原则，精神文化生活为旧1 。 它介绍了一种道德的元素，既作为地面和作为结果的竞赛。
从这个角度来看，之间的差额，新约圣经和rabbinism不能太多强调，这是毫不夸张地说，仅此，这里的问题是其中一个的原则，而不是细节，这将标志着学说以基督为从根本上的分歧由，和无比优越，即rabbinism 。 ' whence祂所这名男子，这智慧吗？ 稳妥地，它可能会回答，而不是从他的同时代人。
自rabbinism认为'伟大的敌人，只有作为羡慕和恶意的对手男子，精神因素是完全消除。 [ 1类似的言论，将适用于犹太教学的好天使，谁是犹太人，而不是比精灵高灵的圣经。 ] ，而不是该人格化的原则，邪恶，这是在我们的回应，和其中的所有有一些经验，我们只有一个拙劣，发言很明显，往往是一个愚蠢的仇恨。 这个拥有同样如此，在考虑到三倍方面下rabbinism介绍了魔鬼：由于撒旦（也称为使萨麦尔） ;作为yester原，或邪恶的冲动，人格化;作为死亡天使，换言之，作为原告， tempter ， punisher 。 前解释犹太法师的意见，对上述各点，是要表明，他们在以下方面：
可以乔纳森爱德华兹听到的犹太法师的传说，抑或是这只是一个奇怪的巧合吗？ 好奇的读者会发现许多古朴的资料，虽然，我恐惧，没有多大帮助，在教授瓦特斯科特奇摩卷。 '存在的邪灵， '伦敦， 1843 。 ]他们反对人类的创造，也是中描述的误码率。 r. 8月，虽然有下降的人是不会追查到撒旦机构。 但我们有（前说明）有点亵渎帐户的讨论在天上sanhedrin ，不论是男子或不应该建立。 而争议仍在进行，其实上帝创造的男子，并发表讲话服事天使： '为什么争端的任何更长？ 人是已经建立。 在pirqe德r.埃利泽，我们只能说，天使曾在徒劳的企图，反对创造的男子。 这种情况下，他的优势，足以证明他的能力给予姓名所有动物，诱导他们'奠定了阴谋反对亚当， ' ，使他属于他们可能会取得优势。
现在所有的天使-王子在天上使萨麦尔是第一，杰出的上述考虑，该公司的天使受他时，他下来后，地球，并获选为唯一适合的工具，他设计了蛇，这在当时不仅讲话，但手和脚，并在地位和外观像骆驼。 在语言的pirqe德r.埃利泽，使萨麦尔了完整的藏的蛇，即使demoniacs法下的绝对控制邪灵。 然后使萨麦尔，在该蛇，首先欺骗该名女子，并在明年强加给她的动人的生命之树（虽然树哭了出来）说，他其实是'感动'树，其中，他假装触摸了被禁止对疼痛的死亡（创三。 3 ） [ 1拉比指出，如何前夕，已加入的话，上帝。
他只指挥他们不要吃该树的，而前夕，给它补充说，他们不涉及它。 因此，加入的话，上帝已导致第一单仲偕与所有的可怕后果与它。 ] ，但他还没有死亡！ 在此前夕，其次是高科技的例子，触动了树时，她立即看到死亡天使对她的未来。 怕她会死和上帝给予的另一个妻子亚当，她率领她的丈夫到单仲偕的抗命。 的故事，秋天是有所不同，在相关的误码率。 r. 18日， 19日。 没有提及是否有较早使萨麦尔或他的机构，和蛇是派代表作为逗趣的前夕，从一个想结婚的她，并为此目的指南针死亡的亚当。
关键的才智可能试图找到一个象征意义，在很多细节的犹太传说下降，虽然，使用温和的语言， 。 他们似乎同样亵渎和厌恶。 不过，这一定会承认所有，即犹太法师到秋天的天使，与秋季的男子，同样的对比与沉默的毕恭毕敬旧约圣经的叙事和崇高的教学新约圣经约单仲偕和邪恶。
这个传说是非常古老的，事实上，前基督教（一的情况下，相当重视学生的这段历史） ，似乎从它的出现，但在更一般形式，在这本书中的jubilees ，甲烷。 十七。 在ber.r. 55和在tacchuma （编伯南克第29页A和B ） ，传说是与之间的纠纷，艾萨克和ishmeal ，以各自的优点，当前宣布自己愿意提供他的生活所不欲，上帝。 在tanchuma （我们）告诉我们，这是一个伟大的优点的人，其中万能的，并指出当天使，作出反对他的创造。
撒旦，或使萨麦尔，介绍了作为seducer的男子在所有伟大的事件，以色列的历史。 不同的传奇增补的故事撒旦的企图，以防止服从亚伯拉罕和以撒的牺牲是说，在sanh 。 89 b ，误码率。 r. 56 ， tanchuma页 30 A和B 。 然而，没有什么，甚至精明的，只是一个粗的现实，有关的描述笨拙的企图，撒旦把石礼谦从，或妨碍他在，他的目的;影响艾萨克;或吓唬莎拉。 也不是其他人士的传说，更成功地勾画出。
是有希望的所有概念，在更高的提述，万能的，一个痛苦的数额简直untruthfulness约石礼谦。 可悲的风气和零用，尽管约艾萨克，而莎拉对犹太人的传说是相当薄弱的东部老女人的母亲在以色列，举行perversions的旧约，由一方的新约圣经观的动机，生命的英雄岁，或理论推论和教学的拉比，这些基督和他的门徒，被比较的黑暗与光。
同样的言论，适用于其他的传说中，撒旦是引入seducer 。 任何东西都显得幼稚几乎可以发明比这个，即，当使萨麦尔，否则无法说服以色列郑慕智表示，将不会返回从西奈山，他在去年作出了他的bier出现之前，他们在云（ shab. 53 D条） ，除非它被这的故事，当撒旦国宝他就任形式的鸟，而且，当大卫开枪，浴示巴突然翻查，从而赢得国王她的美容（ sanh. 107一） 。 在这两个实例明显的目的是为了palliate有罪，无论是以色列还是大卫，而事实上，是在其他地方完全解释为不是因为抗命，或欲望（ comp.抗体。 zar 。 4 B号， 5 1 ） 。
据abod 。 zar 。 20 B中，死于看到他的敌人与订定剑，就这点，其中下降了胆，震动。 在他的恐惧，他打开他的嘴和燕子，这下降，占为脸色苍白的脸和腐败如下。 另据拉比，死亡天使真的用他的剑，虽然对帐户的尊严，人性，伤口，他带来是不容许可见。 这是很难想象的叙事更令人厌恶的比对死亡的摩西根据deb的。 r. 11 。
开始的胜利使萨麦尔超过迈克尔在预期的事件，它告诉如何郑慕智已进入，而改为兽或一只鸟比模具;如何加布里埃尔和迈克尔曾先后拒绝带来的灵魂，郑慕智;如何郑慕智，明知使萨麦尔是未来为目的，武装自己，与无法形容的名称;如何郑慕智曾在的风气，重新以使萨麦尔一切成就，真正的传奇;以及如何在最后郑慕智一直奉行的敌人与无法形容的名称，并在他的愤怒起飞，他的一个角的光荣和利欲熏心的撒旦在一只眼睛。 我们必须免除以下这个故事，通过其厌恶的细节。
但是，无论是作为死亡天使或作为seducer的男子，使萨麦尔没有绝对的权力。 当以色列发生后，自己在西乃山，他们成为完全免费，从新生儿缺氧缺血性脑病摇摆，并会一直如此，但对于单仲偕的金牛犊。 同样地，在时间的以斯拉，对象是以色列的祈祷（ neh.七）有撒旦交付给他们。 经过三天的快速这是理所当然的，和yetser原的偶像崇拜，在形状，一个年轻的狮子，发表了他们。 这会不会有好的目的，重复的故事，是什么做与约束的敌人，或现在，他的呼声，作出了无声在天上。 只需指出，鉴于的要求，当今世界，以色列的解放，他从ephah涵盖与铅（ zech.五，八日） ，按照这种主张，通过的意见，先知撒迦利亚书，他们只限于他，虽然为防范他们首先提出了他的眼（ yoam ， 69 b ）款。 然而，在检视，甚至可能相反，在无知，这样的教学，现代的批评，会剥夺satanology的新约圣经的一个历史的诱惑，从犹太人的来源！
这些六人，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，亚伦，刘健仪，其中一些显然是职级的本杰明，死亡天使，没有权力（ baba.二17一） 。 本杰明，阿姆拉姆，杰西，和chileb （儿子大卫）说，已经死亡（只有通过'单的蛇。 '在其他情况下，也使萨麦尔未必能够行使其摆动到，举例来说，他有一些鲁塞改行一神学家从他的神圣的研究。因此，他打断了虔诚的meditations大卫去成一棵树和摇头，当，因为大卫去研究它，鸣响的阶梯上，他站在，打破了，所以中断大卫的神圣的思想。
同样地，拉比chasda ，按职业的神圣与研究， warded关闭死亡天使到爆裂的光束改行他的注意。 实例的尴尬的敌人是相关的（ kethub. 77 b ） ，及一拉比，约书亚，其实是拿走了他的剑，只有回到它的直接指挥上帝。 如撒旦的意见，甚至可以找到暂时的表达，迷信的恐惧可能已被兴奋，但思想道德的邪恶和道义上打击与它永远无法发现报关。
再次，他们的人数几乎可以是有限的，因为他们宣传自己（ chag. 16 ） ，相似的男子在这方面，以及在其考虑的营养和死亡。 在另一方面，像天使，他们有翅膀，通过不受阻碍地通过空间，并且知道未来。 进一步，他们所生产的转变过程，从vipers ，其中，在这个过程中的四倍，七年，先后通过形式的吸血鬼， thistles和荆棘，到shedim （ bab. k 16一） ，或许抛形式显示的起源shedim通过秋季男子。 另一抛物线的想法可能隐含在这句话shedim春天从骨干，这些谁没有一意孤行，在崇拜（我们） 。
虽然shedim承担，当他们出现，形式的人，他们可能承担的任何其他形式。 对于他们的人数谁是确定的与肮脏的地方，派代表作为自己的黑色（ kidd. 72 ） 。 但反映了它们的相似性是不一样的，即男子。 当conjured起来，他们的立场（不论是否与头或脚至上）取决于模式变戏法。 部分的shedim有缺陷。 因此，他们谁提出，在caper草丛是失明，和一个实例是有关时，他们的一个号码，在追求一名犹太拉比，下跌超过的根源，一棵树和灭亡（ pes. 111 b ）款。
树木，花园，葡萄园，也破坏和荒凉的房屋，但尤其是肮脏的地方，是他们最喜爱的居住环境，以及夜间的时间，或之前，公鸡-拥挤，其特殊的时间出现。 [ 2以下haggadah会，说明双方的权力，邪恶的精神，在夜间以及如何amenable他们要以理服人。 一名犹太拉比是派发礼物，他向穷人在夜间当他面对王子的吕尚与报价deut 。 十九。 34 （ '你不能删除你的邻居的地标' ） ，这似乎给'精神'的手令攻击他。 但是，当拉比回答引述省。 二十一。 14 （ '礼物在秘密appeaseth愤怒' ） ， '精神'逃离在混乱（ jer. peah八，九，第21页b ）款] ，因此危险性，仅去到这些地方（ ber. 3甲，乙; 62 ） 。
一家公司的两个逃脱的危险，而之前，三流甚至没有出现（ ber. 43 b ）款。 出于同样的原因，它是危险的睡眠，仅在一所房子（ shabb. 151二） ，而该名男子谁走出去之前，公鸡-乌鸦，没有至少进行保护燃烧的火炬， （虽然月光远远安全） ，他的血对自己的头部。 如果您迎接任何人在黑暗中，您可能在不知情出价godspeed一个大棚（ sanh. 44 ） 。 也不是的危险，这微不足道，因为最严重的国家之一，这些shedim ，特别是伤害了拉比，就像一个巨龙7头，其中每下降小康与每一个卑微的连续弯曲，在拉比acha的devotions （ kidd. 29二） 。 特别危险的时代眼中的周三和的安息日。 但这是一个安慰，知道该shedim无法创建或产生什么;他们也没有权力说，已点算，测量，捆绑及封口（ chull ， 105 b ）条;它们可以征服'无法形容的名称; ' ，他们可能会被流放所使用某些公式，其中，当以书面和磨损，充当护身符。
有多少这些精神是一样，地球是抛出了一张床，周围是播下了。 事实上，没有人会生存下去，如果他看到他们的人数。 1000在您的右手和10000在您的左边，这样的人潮，在香港演艺学院，或由一边的新娘;例如厌战情绪和头晕，通过他们的恶性触摸，租金非常着装的配戴！ （ ber. 6甲）皇后的女性的精神已不低于1以下，比180000 （ pres. 112 b ）款。 很少，因为我们想象它，这些精神潜伏在我们周围到处：在面包屑在地板上，在石油，在船只，在水，我们会喝酒，在疾病攻击我们，甚至在该编号杯我们饮酒，在空气中的房间，白天和夜晚。
当然，他foreknows未来，可以做的魔术，但可能会提供维修所使用的'无法形容的名称， '特别是由signet所罗门王的，就它graven 。 故事所罗门的权力，他是众所周知的，而且可以在这里只提到在briefest纲要。 这是说，由于没有铁，以便用于建造该庙，索罗门急于安全的服务，蠕虫沙米尔，拥有的权力，切割石块（见大约他的上诉。 Z的12 ;的SOT 48 B组; gitt 68甲，乙） 。 由咨询的sanhedrin ，索罗门conjured了为此一男一女大棚，谁指示他ashmedai 。 后者住在底部的深池在一个山高。
每天早上就让它进入天堂和听到的法令上sanhedrin ，他涵盖池与石头，并盖章。 在此benayah ，配备了一台链，和索罗门的signet与无法形容的名称，去填补池酒， ashmedai ，因为所有其他的精神状态，讨厌。 但由于他不能解渴，否则他的干渴， ashmedai成为喝醉了酒，当它是很容易，手段的神奇signet ，以确保连锁身边。
对没有进入的故事，他的攻击，或如何他表示，羁押的沙米尔，以及如何最终蠕虫（这是在保管沼-鸡[ 2 tarnegol bera ，一个神话般的动物深远的从地球上天堂（ targ 。上的PS 。 1 ， 11 ） ，也称为naggar tura （ gitt. 68 b ）从他的活动在裂解山。 ] ）担保，看来，他的狡猾， ashmedai终于获得释放，当他立即投掷所罗门伟大的距离，上任的形式，并在他的统治的稳定;直至最后，经过一系列的冒险行动，索罗门恢复了signet ， ashmedai了偏远的距离，和鱼吞食。 所罗门被确认由sanhedrin和ashmedai逃离在视线的signet 。 （可能是整个这只是一个抛物线形式的故事，所罗门的精神格，最后悔改之意。 ）
有时她是代表一个非常公平的女子，但大多是与长期的，野生动物流动的头发，和翼（ nidd. 24日B组; erub 100 b ）款。 在PES的。 111 1我们有一个公式，傩lillith 。 在PES的112b在接近年底时）告诉我们，如何agrath浴machlath （可能的Zend字阿格拉， ' smiting ，非常邪恶的'浴machlath '舞者' ）威胁拉比chanina严重作怪，如果不是他的伟大之处已宣布在有人居住的地方，但最后给了她自由的前夕，第四天和安息日，这夜，因此是最危险的季节。
有可以，不过，没有任何困难，确保他们的真正存在。 作为shedim有公鸡的脚，没有更多的是需要比strew的骨灰由方一个人的床，当是在早上，他们马克将知觉（ ber.六; gitt 。 68 b ）款。 它是由形状，他的双脚，该sanhedrin希望认识到，无论是ashmedia作为真正的所罗门，或没有，但它被发现，他从来没有出现与他的双脚破获。 该塔木德（ ber. 6 ）描述了以下作为一个犯错的手段，其实看到这些精神：采取胎盘的黑猫，这是女儿的黑猫，双方的母亲和女儿都被firstborn ，烧伤，它在消防，并把一些骨灰在您的眼睛是雪亮的。 使用前，骨灰必须付诸一铸铁管，密封与铁signet 。
这是补充说，拉比比比成功尝试这样做实验，但被伤害，恶魔，对他恢复健康祈祷的犹太教。 [ 1博士科胡特的比较，犹太法师angelology和demonology与parseeism （ ueber四jud 。 angelol美国damonol 。在ihrer abhang 。 vom parsismus ）是非常有趣，虽然没有完成它的结论，有时紧张。 负面的论点来自犹太人angelology和satanology由作者的'超自然的宗教' ，是基于不准确和uncritical信息，并且不需要详细的讨论。
其他和骨肉的问题，例如那些护身符，及长，将治疗下， demoniac财产。 但可能我们不会在这里再一次满怀信心地呼吁公正的学生，是否有见及此示意图犹太angelology和satanology ，争论得以持续，该教学基督就此事取自已犹太来源吗？
（拉丁语系钟;希腊aggelos ;从希伯来语为“一去”或“一发出” ;信使） 。 这个词是用来在希伯来语是指indifferently不是神或人类信使。 该septuagint ，使其由aggelos ，其中也有两个意义。 拉丁美洲的版本，不过，区别神或精神信使从人力，使原来在一个情况下，由钟和在其他由legatus或更普遍地由nuntius 。 在未来数通道，拉丁美洲的版本是误导，字钟被用于何处nuntius将有更好的表达的意思，例如以赛亚书18时02分; 33:3 ， 6 。 这是与精神信使单，我们在这里关注。 我们要讨论的
一词的含义在圣经中，
办公室的天使，
名称分配给天使，
之间的区别，善和恶的精神，
司天使合唱团，
问题的天使般的外表，和
发展对圣经的想法天使。
天使是代表整个圣经作为一个机构的精神作为中间之间的上帝和男子： “你必须使他（男子）少，比天使” （诗篇8时06分） 。 他们，同样与男子，是创造; “叶称赞他，所有他的使者：叶赞美他，他的所有主机。 。 。他说，他们发了言，他指挥和他们创造了” （诗篇148:2 ，五;歌罗西书1:16-17 ） 。 该天使创建奠定了在第四次拉特兰会（ 1215 ） 。 该法令“ firmiter ”反对比根斯派宣布双方事实，即他们被创造出来，男人之后创建的。 这项法令是重复的，梵蒂冈会， “ dei filius ” 。 我们提及它，因为在这里的话： “他认为， liveth ，为以往任何时候都创造了所有的东西一起” （ ecclesiasticus 18时01分）已举行了证明，同时创造一切事物，但人们普遍承认， “同心协力” （模拟）可能这里的意思： “同样” ，在意义上的所有事情“都”的创建。 他们的精神;作家的书信，以希伯来人说： “他们是不是所有的服事神，发送到部长向他们谁应获得的继承救国” ？ （希伯来书1:14 ） 。
服务员在上帝的宝座
这是作为使者，他们最经常的数字，在圣经中，但是，正如圣奥古斯丁，经过他的圣格雷戈里，表示：钟预测名字officii （ “天使的名称是办公室” ） ，并表示没有必要性质，也不是他们的基本功能，即：对服务员后，上帝的宝座，在该法院的天堂，其中丹尼尔已经离开了我们一个生动的图片：
i看哪，直至thrones放置，与古代的天星期六：他的服装是洁白如雪，头发，他的头部一样，干净的羊毛：他的宝座，像火焰消防：车轮，它像一个燃烧的火。 迅速流消防发出，提出了从他面前：数以千计的数千ministered他说，和10000次， 100000站在他面前：判断星期六和书籍被打开。 （丹尼尔7:9-10 ;比照也诗篇96:7 ;诗篇102:20 ;以赛亚书6 ，等等）
此功能的主机是天使所表达的单词“援助” （就业1时06分; 2:1 ） ，和我们的主是指它作为他们的永久占领（马太18时10分） 。 多于一次告诉我们，七个天使，其特殊功能因此，这是“站在上帝面前的宝座” （ Tobit回归12时15分;启示8:2-5 ） 。 同样的思路可能是打算以“天使他的存在” （以赛亚书63:9 ）的表达，这也发生在伪epigraphical “ testaments的12 patriarchs ” 。
上帝的使者，给人类
但这些一窥生命的超越的面纱，只是偶尔。 天使圣经一般出现在的作用，上帝的使者，给人类。 他们是他的文书，由谁来他沟通，他会向男子，并在雅各布的抱负，他们描绘为递增和递减的阶梯，这从地球上天堂，而永恒的父亲目光后，流浪者在下面。 这是一个天使谁发现琼脂在旷野（成因16 ） ;天使提请很多出所多玛;天使宣布，以吉迪恩说，他是为了挽救他的人;预示着一个天使的诞生，黄山（法官13 ） ，和天使加布里埃尔指示丹尼尔（丹尼尔8时16分） ，虽然他不是所谓的天使，在这两个通道，但“该名男子加布里埃尔” （ 9时21分） 。 同一天上的精神，宣布诞生，圣施洗约翰和化身的救赎，而传统赋予他的两个讯息给牧羊人（路加福音2时09分） ，和最光荣使命所有，即加强国王的天使在他的痛苦（路加福音22:43 ） 。 精神的性质，天使是表现得很清楚，在帐户所撒迦利亚给予的启示赋予他由财政部一位天使。 先知描绘的天使，作为发言“在他” 。 他似乎暗示，他意识到一个内部的声音，这是不是上帝，但他的使者。 该massoretic文本， septuagint ，和武加大都同意，因此，在描述通信所提出的天使向先知。 这是一个可惜的是， “修订版本”应，显然是无视上述命名为文本，掩盖这特质，坚持让渲染： “天使说，跟我说：不是”我“ （见撒迦利亚书1 ： 9 ， 13 ， 14 ; 2时03分; 4时05分; 5时10分） 。
这种外表的天使一般最后只有这样，只要提供他们需要的讯息，但往往他们的任务是长期的，和他们所代表的作为构成监护人的国家，特别是在一些危机，如在出埃及记（出埃及记14时19分; baruch 6时06分） 。 同样地，这是共同的见解，对父亲说， “王子王国波斯人” （ dan. ，第十，第13条; X的21 ）我们要明白，天使向谁委托，精神关怀的表示，英国，我们也许看到，在“男子的马其顿”谁似乎圣保禄在troas ，守护天使那个国家的（行为16时09分） 。 该septuagint （申命记32:8 ） ，保存为我们片段的信息关于这个头，虽然这是难以判断其确切含义： “当最高分为国家，当他分散儿童亚当，他成立了范围内各国根据数目天使神“ 。 如何大的一部分，该部天使发挥，而不仅仅是在希伯来语神学，但在宗教思想的其他国家，以及，似乎从表达“想一上帝的天使” 。 这是3倍使用大卫（ 2塞缪尔14时17分，第20条; 14时27分）和一次阿希斯的geth （ 1塞缪尔29:9 ） 。 更是适用的埃丝特，以assuerus （埃丝特15时16分） ，及圣士提反的脸，说看过“一样，面对一个天使”他正站在前sanhedrin （行为6时15分） 。
个人监护人
整个圣经我们发现它一再暗示，每一个人的灵魂，有其监护的天使。 因此，石礼谦，当传送他的管家，以寻求一个妻子为艾萨克说： “他将派遣他的天使之前，你” （成因24:7 ） 。 话第九十诗篇，其中引述的魔鬼，以我们的主（马太4时06分）是众所周知的，朱迪思帐户为她的英勇行为，说： “作为主liveth ，他的天使祂所我一直蓄养” （十三， 20 ） 。 这些通道和许多像他们（ 16:6-32成因;何西阿12时04分; 1国王19时05分;行为12时07分;诗篇33:8 ） ，虽然他们不会展示自己的学说认为，每一个人都有他的委任的守护天使，接受他们的补充，在我们的救主的话： “看到您鄙视不就这些小孩子;我对你们说，他们的天使在天上总是看到，面对我的父亲究竟是谁在天堂” （马太18日： 10 ） ，换言之，这说明这句话的圣奥古斯丁说： “什么是隐藏在旧约，是体现在新” 。 事实上，这本书的托比亚斯似乎打算教导这个真理比任何其他，和圣杰罗姆在他的评论就上述的话，我们的主说： “人的尊严的灵魂是那么大，每有一个守护天使，从它的诞生“ 。 一般理论认为，天使是我们的委任监护人被认为是一个点的信仰，但每一个人的成员，人类有自己单独的守护天使是没有信仰（德真正的） ;看法，但是，这种强烈支持，从医生的教会，这将是轻率否定它（参见圣杰罗姆，上文） 。 彼得大帝隆巴德（句子，库，第二区十一）倾向于认为，一个天使曾负责几个个别的人。 圣伯纳德的美丽homilies （ 11月14日）对第九十诗篇呼吸的精神，教会，但没有决定的问题。 圣经代表天使，不仅作为我们的监护人，而且也作为其实interceding我们。 “天使拉斐尔（ tob. ，第十二章， 12 ）说： ”我提供你祈祷上帝“ （见工作，五， 1 （ septuagint ） ， 33:23 （武加大） ;启示8时04分） 。天主教邪教的天使，因此彻底圣经，也许最早明确的宣言，这是被发现在圣刘汉铨的话： “我们要祈祷的天使是谁给我们作为监护人” （德viduis ，第九章） ; （比照圣八月，孔特拉faustum ， XX条， 21条） 。不适当的邪教天使是reprobated由圣保禄（歌罗西书2时18分） ，而且这种趋势长期保持在同一地区，是证明了佳能35主教会议的老底嘉。
作为神的代理人管世界
前述通道，尤其是那些与天使谁也负责各地区，使我们能够了解，几乎一致认为，父亲，这是天使，谁投入执行真主的法律关于物理世界。 该犹太人的信仰， genii ，并在精神事业的好或邪恶是众所周知的，痕迹，它是要发现在圣经中。 因此，瘟疫摧毁以色列为大卫的电话号码单，在人民群众的原因是天使谁是大卫说，其实看到的（ 2塞缪尔24:15-17 ） ，以及更明确的，我看齐，二十一世纪， 14日至18日） 。 甚至偷盗风，在树顶部被视为一个天使（ 2塞缪尔5时23分， 24 ;一方志14时14分， 15岁） 。 这是更明确的说明，关于泳池的probatica （约翰福音5:1-4 ） ，虽然这些是一些怀疑的案文，在这种通过扰动的水据说是由于定期的访问天使。 该闪米特人显然认为，所有有秩序的和谐宇宙，以及中断的和谐，是由于上帝的作为其发端，但进行了由他的部长们。 这种观点是强烈，标志着在“书jubilees ”天上的东道国的善和恶的天使，是每一个干涉在物质的宇宙。 迈蒙尼德（ directorium perplexorum ，第四和第六）所引述的多瑪斯（总结theol 。 ，我： 1时03分）认为圣经经常条款的权力性质的天使，因为它们体现了全能的上帝（参见圣杰罗姆，在密歇根州，六， 1 ， 2 ;特等，四，中校1206 ） 。 分层组织
虽然天使谁出现在较早的作品，旧约是奇怪的是客观的和所掩盖的重要性的讯息，他们带来或他们所做的工作，有没有想暗示就存在某些职级在天上的军队。
之后，亚当的秋天的天堂，是防范我们首先家长基路伯谁显然是上帝的部长，虽然没有说，它们的性质。 只有再次做基路伯的数字，在圣经中，即，在ezechiel的了不起的眼光，他们在那里所描述的很长时间（以西结书1 ） ，其实是所谓的与Cherub在ezechiel 10 。 方舟是看守，二基路伯，但我们留给猜想他们所想。 有人曾建议以极大的概率，我们有其对应，在翅膀的公牛和狮子护卫亚述宫殿，也是在奇怪的翼男子与鹰派元首谁是描述对的墙壁上了他们的一些建筑物。 该塞拉芬只会出现在视野中的伊萨亚斯6时06分。
提及已取得的神秘七谁的立场，在上帝面前，我们似乎已经在他们表明了党内的封锁线包围的宝座。 任期天使只发生在圣犹大书和一帖撒罗尼迦4时15分，但圣保禄提供了我们与其他两个名单的姓名，天上的队列。 他告诉我们（以弗所书1时21分）说，基督是提出了“高于一切，摩纳哥，和权力，和美德，和Dominion ” ;及，以书面形式向歌罗西书（ 1:16 ） ，他说： “在他所有的东西，创造了在天堂和在地球上，有形及无形，是否thrones或dominations ，或principalities或权力“ 。 它是要指出的是，他采用了两个，这些名称的权力，黑暗的时（ 2:15 ） ，他会谈，以基督为“掠夺该principalities和权力。 。 。战胜他们在自己” 。 这是不小显着，只有两个诗后，他警告他的读者不被引诱到任何“宗教的天使” 。 他似乎把他的印章后，某合法angelology ，并在同一时间内，以警告他们不要沉迷于迷信的主题。 我们有一个暗示，这种过度在这本书中的尹万良，其中，如前所述，天使，发挥相当不成比例的一部分。 同样约瑟夫告诉我们， （ bel. jud 。第一，二，八，七）表示， essenes不得不采取的誓言维护的姓名天使。
我们已经看到了如何（丹尼尔10:12-21 ）各区分配给不同的天使，谁被称为他们的王子，和相同的功能仍然会重新出现更为明显，在世界末日“天使的七个教会” ，虽然这是不可能的决定什么是确切意义的任期。 这七个天使教会普遍被视为主教们认为，这些占领。 圣格雷戈里nazianzen在讲话中向主教们在君士坦丁堡的两倍计算，他们的“天使” ，在语言的启示。 该论文“德coelesti hierarchia ” ，这是归因于圣德尼该areopagite ，并行使了如此强大的影响力后， scholastics ，对待大长度的层次和命令的天使。 人们普遍承认，这项工作是不是因为圣德尼，但必须日期的一些世纪后。 虽然学说，它包含了关于天使合唱团已收到在教会与不平凡的一致，没有命题触摸天使的等级是有约束力的关于我们的信仰。 下面的通道，从圣格里高利的伟大（ hom. 34 ，在埃旺）将给予我们一个清晰的概念的看法，教会的医生就这一点：
我们知道，对权威的经文，有9订单天使，即，天使， archangels ，美德，权力， principalities ， dominations ，宝座，基路伯和塞拉芬。 有天使和archangels几乎每一页的圣经告诉我们，和书籍的先知谈基路伯和塞拉芬。 圣保禄，也以书面形式向以弗所书列举了四项命令时，他说： '上述所有摩纳哥，和权力，和美德，和统治' ;一而再，再以书面形式向歌罗西书，他说： '是否thrones ，或dominations ，或principalities ，或权力' 。 如果我们现在加入这两个名单，我们一起5项命令，并加入天使和archangels ，基路伯和塞拉芬，我们发现9订单天使。
圣托马斯（总结theologica ： 108 ） ，继圣德尼（德coelesti hierarchia ，六，七） ，划分天使分为三个等级，其中每包含3项命令。 接近最高人民法院正在充当此基础上记名表决。 在第一层次，他的地方塞拉芬，基路伯，和thrones ;在第二， dominations ，美德，和权力;在第三， principalities ， archangels ，和天使。 唯一的圣经的姓名家具个别天使拉斐尔，迈克尔，和Gabriel ，地名标志各自的属性。 猜测犹太人的书籍，如这本书的尹万良，供应那些乌利尔和jeremiel ，而许多被发现在其他猜测的来源，像那些米尔顿的名字在“失乐园” 。 （对迷信使用这种名称，见上文） 。
有多少天使
有多少天使是经常表述为prodigious （丹尼尔7时10分;启示5时11分;诗篇67:18 ;马修26:53 ） 。 从一词的使用主机（ sabaoth ）作为一个别名为天上的军队，这是难以抗拒的印象而言， “上帝的主机”是指上帝的最高指挥天使多种（参见申命记33:2 ; 32 ： 43 ; septuagint ） 。 父亲看到一个参考的相对男女人数和天使在寓言的100羊（路15:1-3 ） ，虽然这可能似乎幻想。 该scholastics ，再次之后，论文“德coelesti hierarchia ”圣德尼，把优势的数字作为一个必要的完善的天使般的东道国（参见圣托马斯，总结theologica ： 1时03分） 。
邪恶天使
区分好的和坏的天使，不断出现在圣经，但它是有启发性地注意到，但没有迹象表明任何二元对立或冲突的双方平等的原则，一个很好的和其他的邪恶。 冲突的描述是，而发动对地球之间的上帝的王国和王国的邪恶，但后者的自卑心理总是假定。 存在，那么，这个劣势，因此，创造精神，必须加以解释。
逐步发展希伯来语意识在这一点上是非常清楚标明，在写作的灵感。 该帐户的秋天，我们第一次家长（成因3 ）措辞在这样的条款，这是不可能的，看看它在任何东西都显得比承认存在着一个原则，谁是邪恶的妒忌人类。 声明（成因6:1 ）表示， “神的儿子”已婚的女儿男子的解释是秋天的天使，在尹万良，六喜， codices ，发展，外汇基金，以及该septuagint阅读常见，为“神的儿子” ，爱aggeloi头theou 。 不幸的是， codices B和C是在有缺陷的成因六，但它可能是，他们也爱读aggeloi在此通过，因为他们不断，所以使表达“神的儿子” ;比照。 就业，我，六;二，一;三十八，七;但另一方面，看到的PS 。第一，二，一; lxxxviii ， ＆ （ septuagint ） 。 斐洛，在评论该通过在他的论文“和deus坐在immutabilis ” ，我跟随septuagint 。 为斐洛的教义天使，比照。 “德简历mosis ” ，三，二， “德somniis ” ，六： “德incorrupta哪” ，我“ ;德sacrificis ” ，第二章; “时点法律上allegorica ” ，我， 12岁;三， 73 ;和看法的将军，六，一，比照。 圣贾斯汀， apol 。第一，二，五。 此外，应该指出的是，希伯来语字菲利姆提供癸干忒斯，在6时04分，可能意味着“下降的” 。 父亲一般是指它的儿子塞思，所选择的股票。 在一，黄秉槐19时09分，一个邪恶的精神，是说，拥有娑罗双树，虽然这是可能是一个隐喻表达;更加明确的是1国王22:19-23 ，凡精神，是形容为出现在中天上的军队和提供，在勋爵的邀请，成为一个说谎的精神，在口achab的假先知。 我们可能与scholastics ，解释这是malum poenae ，这其实是上帝所造成的，由于人为的过错。 有一更真实，注释，然而，纠缠于纯粹想象力的语气整件事;也不是那么多的模具在其中的信息是投的实际男高音这一讯息，就是要占领我们的注意。
图片给予我们在工作1和第2款同样是富有想象力的，但撒旦，也许最早的个性化倒下的天使，是作为一个入侵者谁是妒忌的工作。 他显然是一个劣势正在向神和只能触摸就业与上帝的许可。 如何theologic思想先进，作为总和的启示增长，似乎从一个比较二，黄秉槐24:1 ，与一方志21时01分。 而在前者通过大卫的单仲偕说是由于“愤怒的上帝” ， “激起了国宝” ，在后者我们读到， “撒旦提出大卫数目以色列” 。 在工作。 四， 18 ，我们似乎找到一个明确的宣言秋季： “在他的使者，他发现邪恶” 。 该septuagint就业包含一些有启发性的通道就报复天使在其中，我们或许看到下降的精神状态，因此，三十三， 23 ： “如果千死亡处理天使应该（对他）不是其中一人应他的伤口” ;三十六， 14 ： “如果他们的灵魂应该亡，在他们的青年（通过，再接再厉， ） ，但他们的生活应受伤的天使” ;及二十一世纪， 15 ： “财富的不公平累积应呕吐起来，一个天使，应拖曳他赶出他的房子“ ;比照。 省，十七，十一;常任秘书长，三十四，五，六; lxxvii ， 49 ，尤其是ecclesiasticus ，第39届， 33 ，文本，就可以收集到从目前的状况手稿，被分在希伯来语原。 在一些这些通道，这是事实，天使可能被视为avengers上帝的公义没有因此被邪灵。 在开拓者队，三， 1月3日，撒旦是所谓的对手谁恳求耶和华面前对耶稣的大司祭。 伊萨亚斯，十四，和ezech ，二十八，是为父亲的位点classici就属于撒旦（参见tertull ，副马克。第一，第二，第十） ;和我们的主自己已发出的颜色这种看法使用意象，后者通过时，说他的门徒： “我看到撒旦一样，闪电下降，从天堂” （路加福音10时18分） 。 在新约圣经时代的思想，这两个王国的精神是清楚确立。 魔鬼天使倒下，谁在他的秋天，引起众多的天堂东道国在他的列车。 我们的主条款，他为“王子这个世界” （约翰十四， 30 ） ;他是tempter的人类，并试图让他们在他的秋天（马太25:41 ; 2 ，黄匡源2时04分;以弗所书6时12分; 2 ，哥林多前书11时14分; 12时07分） 。 基督教的意象魔鬼作为龙是主要来自启示（九， 11月15日;第十二， 7月9日） ，他在那里是被称为“天使的无底洞” ， “龙” ， “老蛇“等，是代表有，其实一直在打击的Archangel Michael 。 之间的相似性场面等，这些和早期巴比伦的账户之间的斗争merodach和龙tiamat是非常突出。 我们是否追查其来源，以模糊的回忆强大的saurians其中，一旦人们，地球是一个模拟的问题，但好奇的读者也许谘询bousett ， “反基督的传说” （ tr.由基恩，伦敦， 1896年） 。 译者已前缀给它一个有趣的成因探讨巴比伦龙的神话。
任期的“天使” ，在septuagint
我们有机会更遑论septuagint版本多于一次，也未必不妥，显示数通道的地方，这是我们的唯一来源方面的资料，天使。 最有名的通过是是，九，六，凡septuagint给人的名称，该messias ，作为“天使伟大的律师” 。 我们已经提请人们注意的工作，第XX ， 15 ，而septuagint内容的“天使”而不是“神” ，以及三十六， 14日，那里似乎是问题的邪恶天使。 在九，七， septuagint （二）补充说： “他是希伯来文（五，十九日）说， ”巨头“ ： ”他是文章的开头方式的上帝，他说，他会作出他的剑的做法，他说： ，该septuagint写着： “他是文章的开头上帝的创造，为他的使者，讽刺” ，不尽相同的说法是“利维坦” ，四十一， 24 。 我们已经看到了septuagint普遍呈现而言， “神的儿子” ， “天使” ，但在deut ，三十二， 43 ， septuagint有一个此外，在这两个词的出现： “庆幸在他所有叶老天爷，崇拜他的所有叶天使，上帝的;庆幸叶联合国与他的人民，和放大他的所有叶神的儿子“ 。 也不septuagint只是给我们这些额外的提述，天使;有时使我们能够正确的通道，很难与他们有关，在武加大和massoretic文本。 因此，很难以琳的MT在就业，四十一， 17 ，其中武加大，使“天使” ，成为“野兽” ，在septuagint版本。
早期的想法，以人格的各种天使的外表，正如我们所看到的，含糊显着。 在第一天使被认为是在相当客观的方式（成因16时07分） 。 他们是上帝的副试剂，而且常常是确定与作者自己的讯息（成因48:15-16 ） 。 但是，尽管我们读的“天使神”会议雅各布（成因32:1 ）我们在其他时间阅读的一谁是被称为“上帝的天使”看齐，追求卓越，如将军，三十一， 11 。 这是事实，由于希伯来文的成语，这可能意味着不超过“一上帝的天使” ，并septuagint ，使其有或没有的文章在会;然而， 3游客在芒布雷似乎已不同职级虽然圣保禄（希伯来书13时02分） ，把他们都同样天使;故事在葛，第十三，发展，一位发言者是永远的“上帝” 。 因此，在帐户的天使主谁访问了吉迪（法官6 ） ，访问者是轮流发言的“天使勋爵”和“上帝” 。 同样，在法官13日，第十三，天使勋爵看来，双方manue和他的妻子惊呼： “我们一定会死，因为我们已经看到上帝” 。 这希望的晴空尤为明显，在各账户的天使外流。 在法官6 ，刚才提到的， septuagint是非常小心，使希伯来语“魔戒” ， “天使主” ;但在故事的外流，这是主谁去之前，他们在支柱1云（出埃及记13时21分） ，以及septuagint不作任何改变（参见也NUM个，第十四届，第14条和neh ，九， 7月20日，但在exod ，十四，十九，指导，被称为“上帝的天使“ ，当我们转向exod ，三十三，如果上帝是愤怒与他的人民为崇拜黄金小牛，这是很难不觉得这是上帝自己谁迄今为指导，但现在谁拒绝陪伴他们的任何更长的时间。上帝提供了一个天使不是，但在摩西的请愿书，他说（ 14 ） “我的脸，应距离你” ，而septuagint内容由汽车虽然下列诗句表明，这种渲染显然是不可能的，郑慕智物体： “如果你是你自己多斯特不打算摆在我们面前，给我们带来不是出于这个地方， ”但什么是上帝的意思是“我的脸” ？是否有可能，有些天使特别高级别用意是，由于在是， lxiii ， 9 （参见托比亚斯，第十二章， 15岁） ？可能不会，这是什么意思“上帝的天使” （见号码20时16分） ？
一个演变过程，在神学思想的陪同下，逐步开展上帝的启示需要很难说，但它是特别明显，在各方面的意见受理关于人的赐予法律。 该massoretic文本以及为武加大对exod ，第三和第19条-第XX显然代表最高人民法院正在为出现的摩西，在布什和在西奈山;但septuagint版本，虽然同意，这是上帝自己是谁给了法，但使得“天使上帝”谁出现在布什。 由新约圣经倍septuagint的看法占了上风，现在是不是仅仅在布什认为，天使上帝，而不是上帝自己看来，但天使，也是赐予的法律（参见加拉太3时19分;希伯来2时02分;行为7:30 ） 。 人的“天使勋爵”找到对口单位，在人格化的智慧，在sapiential书籍和在至少一个通过（撒迦利亚书3:1 ） ，似乎立场，为“儿子的男子” ，其中丹尼尔（七， 13 ）看到所带来的前“古代的天” 。 撒迦利亚说： “与主耶稣给我看的高神父常委会前的天使勋爵，撒旦，站在他的右手是他的对手” 。 良对于许多这些通道作为前奏曲，以化身;作为上帝的话adumbrating的崇高品格，其中他是一天，以显示自己的男性（参见副，普拉克斯，十六;副马克。第一，二， 27 ;三，九：我， 10 ， 21 ， 22 ） 。 那是可能的，那么，在这些混乱的意见，我们可以追踪含糊gropings后，某些教条式的真理，关于三一，回忆也许早期的启示，其中protevangelium在成因三是，但遗迹。 较早的父亲，前往由信的案文，认为它实际上是上帝自己谁出现。 他谁出现了被称为上帝，并担任神。 这是不是违反自然规律，然后为良，正如我们已经看到，把这种表现在根据前奏曲，以化身，而大部分的东部父亲遵循同样的思路。 这是最近举行的，作为1851年由凡德布罗克， “ dissertatio theologica德theophaniis小组veteri testamento ” （鲁汶） 。
但伟大的拉丁美洲，圣杰罗姆，圣奥古斯丁和圣格里高利大，持相反意见，并scholastics作为一个机构，其次是他们。 圣奥古斯丁（ sermo七，德scripturis页五）时，治疗焚烧布什（出埃及记3 ） ，内容为： “同一人谁以摩西应被视为双方的主，一个天使的上帝，是很困难的要了解，这是一个问题，禁止任何轻率的断言，而是要求缜密调查。 。 。的一些维持他是所谓的两个主天使主，因为他是基督，事实上，先知（以赛亚书9时06分， septuagint版）显然作风基督'天使大律师。 “圣收益，以证明这种看法是站不住脚的，虽然我们必须小心，不要陷入arianism在说明。 他指出，但是，如果我们认为这是谁的天使出现，我们必须解释如何，他来到被称为“上帝” ，他的收益，以显示如何，这可能是： “其他地方的圣经，当先知讲，这是尚未说是主谁说话，当然不是因为先知是上帝，而是因为耶和华是在先知;因此，在同样的方式时，主condescends发言，通过口先知或一天使，它是一样的发言时，由一个先知或使徒，天使是正确称为一个天使如果我们考虑到他本人，但同样正确，是他称为'上帝' ，因为上帝驻留在他身上“ 。 他的结论是： “这是名称的indweller ，而不是庙” 。 和少量进一步： “在我看来，我们将最正确的说，我们的祖先承认勋爵在天使” ，他adduces的权威，新约圣经的作家谁清楚的理解，但有时会允许同样的混乱条款（参见希伯来2时02分，和行为7:31-33 ） 。 圣讨论相同的问题，更精心， “在heptateuchum ， ”库。 七， 54 ， III类包装， 558 。 作为一个实例，如何说服一些对父亲在持有相反的意见，我们可以注意到theodoret的话（在exod 。 ）表示： “整个通道（出埃及记3 ）表明，它是上帝谁在他看来，但（摩西）叫他一个天使，为了让我们知道这是不是上帝的父亲，他看到的人-为他们的天使可父亲呢？ -但只有-b e gotten的儿子，天使大律师“（见尤西比乌斯，历史。埃克勒斯，一，二，七;圣爱任纽， haer ，三，六） 。 但鉴于所提出的由拉丁美洲的父亲是注定要生活在教会，和scholastics减少到一个系统（参见圣托马斯， quaest ，分散，潜在的德，六，八，广告凌晨3点） ;和一个很好的论述，双方的问题，比照。 “杂志biblique ， ” 1894年， 232-247 。
天使在巴比伦文学
圣经已经向我们表明，一个信念在天使，或烈酒中间之间的上帝和人，是一个特点，对犹太人的人。 因此，这是有趣的追查这个信念，在闪米特人的巴比伦。 据沙伊斯（宗教古埃及和巴比伦， gifford讲座， 1901年） ，嫁接的犹太人的信仰，对最早的苏美尔人的宗教，巴比伦的标志是入口的天使或sukallin在其theosophy 。 因此，我们发现一个有趣的平行的“天使上帝”在尼波山， “部长merodach ” （同上， 355 ） 。 他亦是被称为“天使”或口译员的意志或merodach （同上， 456 ） ，和，塞斯接受hommel的声明，即能够证明从minean题字的原始犹太人宗教构成月球和明星崇拜，月亮-上帝athtar和“天使”上帝站在元首的万神殿（同上， 315 ） 。 圣经之间的冲突王国的善和恶的认定，其并行的“精神天堂” ，或igigi -谁构成了“香港好客之道” ，其中n inip是冠军（和从谁，他收到了标题为“行政的天使“ ）和”的精神，地球“ ，或annuna基，谁花了在哈迪斯（同上355 ） 。 巴比伦sukalli相应的精神-信使圣经，他们宣布他们的主的意志和执行他的遗志（同上， 361 ） 。 他们中的一些似乎已经超过送信;它们分别是口译员和vicegerents的最高神，从而尼波山是“先知博尔西帕” 。 这些天使，甚至被称为“儿子”的神，其vicegerents他们; ninip因此，在同一时间信使-律，转化为自己的儿子一样， merodach成为EA的儿子（同上， 496 ） 。 巴比伦的帐目，建立和洪水不对比十分逊色，与圣经的帐户，同时必须指出的混乱层次的神和天使，现代研究发现。 也许我们有理由在看到一切形式的宗教遗迹，一个原始的自然崇拜已在时代的成功在贬低该纯度的启示，其中，原始的启示并没有收到连续递增之间的希伯来人，结果在一个丰富的作物杂草。
因此，圣经当然制裁的想法一定的天使正在负责人的特殊地区（参见丹。 ， X和段） 。 这个信念，坚持在一个debased的形式在阿拉伯国家的概念genii ，或jinns ，谁困扰，尤其是景点。 一提到它，也许是要发现在成因32:1-2 ： “雅各布也前往对他的征程已经开始：和上帝的天使会见了他：当他看到，然后他说：这些都是上帝的营地，而他所谓的名称，这个地方的玛哈念，那就是'难民营。 “最近的探索，在阿拉伯区约佩特拉透露，某些选区，标志着小康用石块作为守法-鞋带的天使，和游牧部族经常为他们祈祷和牺牲。 这些地方承担的名称，这完全与“玛哈念”上述通过在成因（参见拉格朗日，宗教semitques ， 184 ，和罗伯逊史密斯，宗教的闪米特人， 445 ） 。 雅各布的抱负，在伯特利（创28:12 ） ，也许下，同一类。 可以说并非一切都在圣经中的启示是，该物件的启发的著作，不仅仅在于告诉我们，新的真理，但也作出明确的某些真理告诉我们，按性质。 现代的看法，往往把一切巴比伦的作为，绝对原始，其中似乎认为，因为批评者贴上一晚的日期，以圣经的著作的宗教有载，还必须较晚，可以看出在haag ， “ theologie biblique ” （ 339 ） 。 笔者认为，在圣经的天使，只有原始神debased到黛咪-神所战无不胜的进展神。
天使在的Zend - avesta
尝试也取得了追查之间的连接，天使圣经和“伟大的archangels ”或“ amesha - spentas ”的的Zend - avesta 。 该波斯统治和巴比伦的圈养施加影响较大的后希伯来语的概念，天使是公认的，在塔木德在耶路撒冷， rosch haschanna ， 56 ，如果是说的名字天使介绍了从巴比伦。 但是，它绝不是明确表示，天使般的人谁的数字，所以主要是在页的avesta是要被转介到老年人的波斯新拜火教的sassanides 。 如果这情况下，作为达梅斯特泰认为，我们应该，而不是逆向的地位和属性的索罗亚斯德教徒天使的影响，圣经和斐洛。 应力已经奠定，后之间的相似性圣经“七谁的立场，在上帝面前”和7 amesha - spentas的的Zend - avesta 。 但必须指出的是，这些后者则是真的六，七的数目，只是得到票“他们的父亲，阿胡拉-马自达” ，其中作为其行政。 此外，这些索罗亚斯德教徒archangels是较抽象的具体，他们是不是个人被控有份量的任务，在圣经中。
天使在新约圣经
迄今我们已花了几乎完全天使旧约，其访问和邮件已绝不是罕见的;但是，当我们来到新约圣经，他们的姓名出现在每一页的数目和他们的提述，等于那些在旧豁免。 这是他们的特权，宣布黄伟贤和玛丽的曙光赎回，并牧羊人其实际成就。 我们的主在他的话语会谈，他们作为一究竟是谁看见他们，是谁，而“交谈当中，男人” ，尚未收到沉默的看不见的崇拜主机的天堂。 他形容他们的生活在天上（马太22时30分;路加福音20:36 ） ;他告诉我们，他们如何形成一个全面的保镖和他在一个字，从他会报复他对他的敌人（马太26:53 ） ;它是的特权，其中一人，以协助他在他的痛苦和汗水的血液。 多于一次，他谈到了他们作为助剂和证人在最后判决（马太16时27分） ，这的确他们将准备（同上，第十三， 39-49 ） ;最后，他们是欢乐的见证他的胜利复活（同上，二十八， 2 ） 。
这是很容易持怀疑态度的头脑，看看在这些天使般的主机，只是发挥的希伯来语花式和职级的增长，迷信，但不纪录，天使谁的数字，在圣经中供应最自然和谐的进展？ 在开幕式页神圣的故事，犹太民族是选择从其他作为保存上帝的承诺;作为人民从他们的股票，他将一天提高了一个救赎。 天使出现在这个过程所选择的人的历史，现在，作为上帝的使者，现在，人们的指南;在同一时间，他们是bestowers上帝的法律，在另一他们实际上预示了救赎他们的神的目的，他们正在帮助成熟。 他们交谈，与他的先知，与戴维和埃利亚斯，与丹尼尔和撒迦利亚;他们斩东道主营对以色列，他们充当导游向上帝的仆人，和最后的先知，玛拉基，熊的名称奇特的意义; “天使耶和华“ 。 他似乎总结在他非常名称前“经济部由手中的天使” ，虽然上帝会因此记得老的时间辉煌的外流和西奈半岛。 该septuagint ，事实上，似乎不知道他的名字，因为某个人的先知和其绘制开幕首诗，他的预言是peculiarly庄严： “负担的话，耶和华以色列的手，他的天使;奠定它在您的心中“ 。 这一切爱好财政部对部分天使，纯粹是为救世主，就其面对他们的愿望看看。 因此，当丰满的时间是抵达，这是他们谁把高兴的讯息，和唱“凯莱在excelsis教育署各分区办事处” 。 他们引导新生国王的天使在他匆匆飞行到埃及，和部长，他在沙漠中。 他第二次来和悲惨的事件，必须先，揭示了他所选择的仆人，在岛内的帕特莫斯，这是一个问题的启示再次，因此它的部长和信使岁出现一次更在神圣的故事和记录上帝的揭示爱完恰当几乎一样，它已经开始： “我，耶稣，派我的天使作证，给你，这些东西在教会” （启示22时16分） 。 这是很容易为学生到微量的影响，周边国家和其他宗教在圣经帐户的天使。 事实上，这是需要的和有启发性这样做，但将是错误的关闭，我们的眼睛，以较高的路线发展，我们已显示，并带出这么惊人的奇妙的团结与和谐，整个神的故事，圣经。 （亦见天使在早期基督教艺术） 。
出版的资料，写休汤匙，教宗。 转录由Jim霍尔顿。 天主教百科全书，量一出版的1907年。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
此外，工程如上所述，看到圣托马斯，总结theol 。 ，我qq 。 50-54和106-114 ;苏亚雷斯齐奥德安格雷斯，库。 一至四。
这个课题介绍，在原有的英语语言
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