amyraldianism是制度改革的神学所提出的由法国神学家moise amyraut公司及联营公司在索缪尔学院是在17世纪。 其独特的教诲，相对于其他系统（例如，正统的加尔文，亚米纽斯主义，路德教）侧重于理论宽限期， predestination ，并意图赎罪。
从根本上amyraut了问题，与当代calvinists谁塑造他们的系统神学周围的法令predestination 。 整个车身的神在很多十七世纪改革神学是归入理论的主权选举和reprobation 。 amyraut坚持认为，行政学说的基督教神学，是不是predestination ，但信仰的理由。 承诺的理由，由信念作为首要主题所指的神学作为真正的改造。 此外， amyraut正确地争辩说，卡尔文讨论predestination没有根据的教义上帝，但下列调解救恩的祝福由圣灵。 为amyraut predestination inscrutable是一个谜，提供了一个解释的事实是，一些接受基督而另一些拒绝他。
|
相信
宗教 信息 来源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
amyraut的盟约神学，尤其是他的分工，该公约的宽限期，成为一个普遍有条件的公约，特别是undiconditional公约，提供了基础的特点amyraldianism ，即学说假设性的普遍predestination 。 据amyraut存在着一种双重的意志，上帝在predestination ，一个普遍的和有条件的意志，特别和无条件地将。 关于第一， amyraut告诉我们，上帝的意志拯救所有的人，条件是他们相信。 这种普遍的，有条件的将神的是显示dimly性质，但很明显，在福音的基督。 隐在这方面首先将是声称，如果一个人不相信，上帝并没有，事实上，意志他或她的救赎。 没有完成的条件（即，信仰）的救赎采购的基督是无济于事的。 amyraut基于他的学说的假设性的普遍predestination就如圣经文本作为ezek 。 18时23分;约翰3点16分;和2宠物。 3时09分。
amyraut认为，虽然男子拥有天然学院（即，智慧和会） ，其中，以回应上帝的普遍提供的宽限期，他其实是患有道德无法因应腐蚀的影响，单仲偕后主意。 因此，除非重新由圣灵的罪人，是不能来的信仰。 正是在这一点上上帝的特别的，无条件的将，这是隐藏在议会的神的源头，来承担。 由于没有罪人，是有能力来基督对他自己，在上帝的恩典遗嘱创造的信仰和节省一些，而在司法，他的遗嘱，以reprobate等。 amyraut强调，事实上，上帝的，特别是无条件地将保存是隐藏和inscrutable 。 有限的人不能知道这一点。 因此，动物不得从事投机活动，妄图对上帝的秘密的目的，选举和reprobation 。 在实践中的基督教传道者不得提出质询，是否给予个别是选举或reprobate 。
而他必须言行一致，以基督为救世主的世界，并呼吁信仰在他足够的工作。 只有普遍的，有条件的将神的是合法的目的，宗教沉思。 amyraldianism因此，涉及一个纯粹的理想的普遍性连同一个真正的特殊。
问题的意图或程度的基督的赎罪是隐含在前述的讨论。 amyraldianism假设一普遍性的设计，在赎罪和某一特定的应用它的好处。 救世军所造成的基督的目的地为所有的人同样。 基督的合法死亡，为所有。 不过，只有选出其实生效，享受救恩祝福。 amyraldianism因此坚持公式： “耶稣基督的死亡，所有官兵充分，但只适用于选举有效” 。
amyraut表示相信，他的教诲，对双重将上帝的双重意图赎罪来自卡尔文自己。 他认为他的神学作为纠正大部分十七世纪加尔文，否认普遍的，有条件的将神在其专注与无条件的法令。 和他的争议与亚米纽斯主义，这是没有看到一个人的救赎是有效地根植于绝对的目的，上帝的构思，在此基础上他自己的主权感到高兴。 最后amyraldianism提供了一个和解与路德教和它有兴趣的理由，由信仰和普遍性的基督的atoning工作。 一些后来的改革神学家，如查尔斯Hodge的， wgt谢德，和BB沃菲尔德坚持认为， amyraldianism是不一致的合成亚米纽斯主义和加尔文。 不过，其他如的H黑珀，俄巴克斯特，硫霍普金斯，啊强，和LS金龟子坚持认为，它代表了返回的真正精神圣经。
广管局德马雷斯特
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
富康花园阿姆斯特朗，加尔文和amyraut异端;铷kuyper ，为谁而做基督的死呢？ ; BB心跳沃菲尔德，救恩计划; encylopedia基督教，一
（我们收到了以下两个文本从博士梁家杰长高伟绅律师行，谁作者已出版工程， amyraldianism 。这两个文本是信在回应查询时就amyraldianism ，我们觉得是有启发） 。
对于胡格诺难民谁解决了在这个国家[英格兰] ，这些谁同意amyraut只是强化了原有的16世纪'圣公会加尔文'的祈祷书和39的文章（见艺术。 2日， 15日和31日） 。 尽管有明确的教学对predestination （见第17条） ，学说有限的赎罪是作为外国人，以改革的圣公宗，因为它是教学amyraut和Calvin 。 在十七世纪，在学术上的影响，在改革神学影响这个国家，以及法国。 因此，过度的正统'歪曲加尔文博士约翰欧文和许多（但不是全部）的西敏寺divines被否决理查德巴克斯特等。 在十八世纪和十九世纪，均衡biblicism的卡尔文，其他改革者， amyraut和巴克斯特是由nonconformists马修亨利，艾萨克瓦特和弘doddridge ，和英国圣公会约翰牛顿，查尔斯西蒙和主教ryle 。 我表示遗憾，但ryle的拥护episcopacy ，他的真实加尔文无疑是对目标！ 根据这一观点的新约圣经，而最终只选出有效地参与救恩的，普遍的设计和足够的赎罪基督的福音，使提供给整个世界。 这才是真正的基督教和真正的加尔文！
高伟绅律师行交流
大主教托马斯克兰默指出，基督' ，由他自己的oblation ...满意他的父亲对所有男性的捷联惯导系统和调和人类所不欲，他的恩典和赞成... ' 主教约翰hooper肯定基督死亡'的爱我们穷人和悲惨的罪人，他们的地方，他被占领后，两岸关系，作为一个承诺，或一个人代表所有的罪人，都被，现在，还是应祂对世界的结束。 主教尼古拉斯瑞德利宣布牺牲基督'是，现在是，并应永远是propitiation为捷联惯导系统的整个世界。 主教休拉蒂默鼓吹'基督棚多的血液，被犹大出卖了，像他那样为彼得：彼得相信它，因此他被保存;犹大不会相信，因此他被谴责。 甚至布拉德福德承认'基督的死是足以让所有，但有效的为选出只。 该伊丽莎白圣公会并无分别在他们的理解。 约翰主教的宝石中写道，在十字架上，基督宣布： “这是完成” ，以象征'的价格和赎金，现在全部支付为单仲偕全体人类。 在其他地方，他明确指出， '死亡的基督是供赎回世界上所有... ' 理查德胡克尔指出，一个相同的看法时，他说，基督的宝贵和propitiatory牺牲'是'所提供的捷联惯导系统，为世界上所有... ' （帕克社会的细节witheld ，以节省空间） 。
至于amyraut的假定半pelagian拒绝该炮的dordt ，博士艾拉只不过是错误的。 法国的改革，教授特别肯定了教学dordt在国家主教alençon （ 1637 ） ，他的正统被证实在他的' defensio doctrinae j.卡尔维尼' （ 1641 ） 。 对于自己的大炮，他们是较为温和的比许多人意识到。 事实上，这个字有限，路出现，从而使助记符郁金香，而不是怀疑！ 他们指出，死亡的上帝的儿子是...非常足够expiate的罪孽整个世界...许多亡在unbelief [不] ，因为任何的缺陷或不足，在牺牲了基督的… …但通过他们自己的过失...节能效果的最可宝贵的死亡[上帝的]的儿子...延长[ S ]的所有选出' （第二佳能，艺术。 3 ， 6 ， 8 ） 。
该revd何承天马尔科姆几乎承认，第十五条和三十一是普遍性时，他承认该编译器' ，只不过是引用圣经' 。 然后，他的收费与有一个'先入为主'那些谁带他们在其自然的意识！ 如果他认为这是一个arminian认为，圣公会的克莱门特巴克斯代尔反对在1653年说， '你是错误的，当你认为学说普遍赎回亚米纽斯主义。 这是学说的教堂前的英格兰亚米纽斯诞生了。 我们了解它的旧教会的问答： '我相信，在耶稣基督，谁祂所赎回我和所有人类。 和教会祂所据悉，它的平原经文，基督是上帝的羔羊说， taketh远离罪恶的世界。 理查德巴克斯特肯定一针见血地头部时，他写道： '当上帝saith ，所以明确表示，基督的死亡，所有[ 2肺心病。 5:14-15 ] ，并尝到了死亡的每一个男人[ heb 。 2时09分] ，是为所有赎金[ 1添。 2时06分] ，以及propitiation为捷联惯导系统的整个世界[ 1若望。 2时02分] ，它beseems每一个基督徒，而不是解释在何种意义上基督为所有死亡，比断然否认。 至于议员马尔科姆的引文卡尔文的似乎是支持有限的赎罪，他的部分引述这个孤立的声明中忽略了一个事实，即改革者是讨论的影响，路德的理论consubstantiation ，而非程度赎罪。 许多其他报表是一贯的普遍性（见我的' calvinus ' ） 。
前revd彼得豪得到过于兴奋，由卡尔trueman的'索赔的真理' ，他应该知道的作者-除了诉诸该种t riviality提到-的误解和歪曲我的情况对医生约翰欧文的学业高加尔文（正如我即将举行的答复将作出明确的） 。 博士trueman其实也承认，欧文不依赖于唯独圣经的原则，在他的神学论战，这一点是正确的不安ewan卫奕信（见他的教统会检讨， 1999年6月4日） 。 由于他声明的任何企图，以决定是否欧文是正确的或错误的，标题博士trueman的书是用词不当。 应该'的主张士林。 欧文的亚里士多德的理性也废墟的注释约翰3点16分。 他篡改与文本的方式卡尔文将anathematise 。 至于你布真的讲道' ，尤其是赎回' ，同样的疑问注释出现。 在另一方面，主教ryle -正确形容布真'最好的男子，在英国教会' -处理经文与更大的完整性。 有一点同情亚米纽斯主义， ryle是同样意识到所构成的威胁的高加尔文。 在评论约翰1时29分，他写道： '基督的死是有利可图的首屈一指的，但对谁当选，相信对他的名字… …但… …我不敢说没有赎罪已取得，在任何意义上说，除了该选举… …当我读到这恶人谁是失去了“ ，否认主买了他们， ” （ 2宠物。 2:1 ）和“上帝在基督里，调和世界祂自己， ” （ 2肺心病。 5时19分） ，我不敢只限于意图赎回，以圣人单。 基督是为每一个男人。 在评论约翰3点16分，并呼吁主教戴夫南特，卡尔文和其他人，他的结论是： '谁限于那些上帝的爱专门为选举似乎我采取一个狭窄的和合同的看法上帝的性质和属性....我只要得出的结论是，男子可能会更系统的在其声明中比圣经，并可能导致严重的错误，由idolatrous的崇拜系统』 （阐述的思考约翰的福音，第1卷） 。 在短期内，所有基督，并为全人类的有条件虽然为选举有效。 豪先生会很高兴知道，这个真正的圣经加尔文激励诺里奇改革教会接触到人民群众的城市每星期六通过其所有的全天候，全季节，城市中心的福音bookstall 。
高伟绅律师行交流
参考书目
高伟绅律师行交流，赎罪和理由：英语福音事工促进会，神学， 1640年至1790年-一评价（克拉伦登新闻：牛津大学， 1 990年） ;交流高伟绅律师行， c alvinus：真实的加尔文，澄清（ c harenton改革，出版， 1 996年） ;交流高伟绅律师行，儿子卡尔文：三胡格诺牧师（ charenton改革，出版， 1999年）
这个课题介绍，在原有的英语语言
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechm.html