不可知论是哲学立场，认为这是不可能知道的性质或上帝存在。一词的创造于1869年由托马斯h赫胥黎从希腊agnostos （ “不可知” ）是指他自己的信念，即知识是不可能的就很多所涵盖的事项教义。 不可知论因此，关注的问题，认识论，考试人类知识;它认为，只有有效的知识来自于普通的和即时的经验。 不可知论是有别于无神论就一方面和怀疑论对其他。无神论者拒绝的信念的存在上帝。 怀疑论者持强烈的怀疑或概率估计，上帝是不存在的。 不可知论者拒绝作出这样的判断。
该不可知论者的立场是一样古老哲学可以追溯到前socratics ，并持怀疑态度的古希腊。 在近代，不可知论成为普遍在18世纪和19世纪，主要是因为越来越多的群众的科学数据，这似乎违背了圣经的立场，因为意见分歧的神学家和教会当局使用的文字和历史的批评，在解释圣经。 许多最知名的哲学家已不可知论者。 其中有奥古斯特孔德，威廉詹姆斯，康德，乔治桑塔亚那，和赫伯特斯宾塞。
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参考书目
在Ra阿姆斯特朗，不可知论和有神论在十九世纪（ 1977年） ; s布，品种unbelief ：无神论者和不可知论者在英语社会， 1850 -1 960（ 1 977年） ;环境b urtt，类型的宗教哲学（ 1 951年） ; j柯林斯，上帝在现代哲学（ 1959年） ;次赫胥黎， “不可知论”和“不可知论和基督教， ”在所收集的论文（ 1902条） ， b lightman ，起源不可知论（ 1987年） ;克mavrodes ，违背对真主信仰的（ 1970条） ， d米尔斯，克服宗教（ 1980条） ， b罗素，为什么我不是基督徒（ 1957年） 。
不可知论是一个任期一般用于认为，我们也不知道，在实践中或在原则上是否有一个上帝或没有。 虽然etymologically的任期是适用于任何种类的怀疑，次赫胥黎创造一词意味着宗教持怀疑态度。 赫胥黎首次使用这个词于1869年在一次会议上什么样的，后来成为形而上的社会。 有冲突的帐目，如何赫胥黎来使用这个词。 他说，他用Word作为对立的向gnostics的早期教会的历史。 不可知论是要对比与无神论和泛神论，以及有神论和基督教。 theist声称，上帝的存在，无神论者对此予以否认，而不可知论者自称无知，上帝存在是一个无法解决的问题他。 铑赫顿记得起源的任期有关的提述，其中保罗所作的题词上的祭坛上，向未知的神（行为17时23分） 。
不可知论是现在使用的一些感官： （ 1 ）暂停判断，对所有最终的问题，包括上帝，自由意志，不死; （ 2 ）来形容一个世俗的人生态度，如认为上帝是无关向生活的现代人; （ 3 ）表达情绪被控反基督教和anticlerical的态度; （ 4 ）作为一个长远的大致与无神论的代名词。
而赫胥黎已记入与给予的任期目前的人气，有许多历史前因。 苏格拉底在柏拉图的共和国誉为是由甲骨文公司的Delphi作为最明智的男子在世界上，因为他知道他的所作所为知道什么，他不知道。 迄今为止，最重要的和即时的前体的现代不可知论者大卫休谟和康德。 在休谟的查询有关人权的理解，他研究的概念， “事业” 。 他认为，人可以不知道什么原因，先验。 的想法的原因时主要来自不断结合两个物体或事物。 此外，休谟拒绝的可能性的信念，创造奇迹。
这种信念是基于证词。 该证词是一个奇迹，始终是反平衡世界的证词，以规律的自然法则。 在对话，关于自然宗教休谟彻底批评的论点，从设计。 他的两个最重要的一点是，该命令观察到在宇宙中可能是由于一个原则所固有的问题本身而不是外部给它的和强加给它，这论点不能成立的道德属性的上帝，因为该广泛存在的邪恶在世界上。
康德关注与人类极限的知识。 他认为，我们不能有任何知识的事情是不可能的物体的经验。 因为上帝是不是一个可能的对象，根据我们的经验，我们不知道他基于纯粹理性。 可能有实际理由相信上帝的，但古典有神论的证明人在原则上注定要失败的。
因此，由十九世纪末有许多因素促成的智力尊严不可知论。 人类极限的知识已广为定于界限感的经验。 此外，人们普遍接受自然神学已经失败，导致了批判的态度对标准的证据和论据，在宗教事务。 宗教信仰不能满足严格的标准适用于科学的信仰。 此外，物理科学似乎是对立的圣经历史和宇宙学。 最后，问题被提出的关于神的政府的世界。 弥尔，举例来说，有人认为世界是很差的进展和随意的管理。 善神的质疑，因为他是创作者的地狱。
在目前的智力气候不可知论已经采取了有所不同的形式，在以英语为母语的世界。 许多逻辑实证主义和分析哲学家认为，这个问题与有神论，是没有一个证据或论据，但意义和逻辑的连贯性。 如果宗教的话语被理解为准科学的陈述的性质，现实和超越，不溶性出现问题。 “上帝存在”和“上帝爱我”应该被理解为毫无意义的约现实。 这是，有没有任何意义的经验，这将计数赞成或反对他们的真相。
许多谁反对有神论和基督教宁愿自己的特点，作为不可知论者，而不是无神论者。知觉的优势有两个方面。 首先，不可知论，避免了社会的耻辱与无神论。 在社会方面，无神论是不尊敬的作为，作为不可知论。 第二，不可知论，至少出现，以避免举证责任。 断言或否认什么，需要一个理由。 专业的无知，不过，需要什么理由。
虽然可能有一定的智力尊严，以概括性的不可知论，威廉詹姆斯指出，有很大的实际危险。 詹姆斯注意到，有一些问题是生活，重大，和强迫。 一要相信或disbelieve ，即使证据是含糊不清，或风险很大的损失。 的问题，上帝的存在是这样一个问题，为詹姆斯。 为基督徒，但是，证据上帝的存在和真理的基督教是果断的决定，在上帝的自我启示在圣经中和的化身，耶稣基督。
钯芬伯格
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
在Ra阿姆斯特朗，不可知论和有神论，在九-t eenth世纪; j柯林斯，上帝在现代哲学;次赫胥黎， “不可知论”和“不可知论和基督教， ”在所收集的散文，五; j •皮佩尔，信仰和信念; r弗林特不可知论。
哲学理论的局限性，知识，自称怀疑或不相信的部分或全部的权力，明知所拥有的人的头脑。
一，博览会
（ 1 ）一词，不可知论者（希腊文， privative + gnostikós “知” ）是创造教授赫胥黎于1869年来形容精神的态度，一谁被视为是徒劳的一切企图都知道的现实对应，我们最终的科学，哲学，和宗教思想。 作为第一所聘用的赫胥黎，新一届的建议之间的反差，他自己的谦逊的无知和徒劳的知识，其中gnostics的第二和第三世纪声称拥有。 这个对立面，服务抹黑的结论自然神学，或有神论的推理，分类与闲置vapourings的诺斯底主义。 分类是不公平的，企图对立面透支。 这是相反的gnostic和不可知论者，谁是真正的极端主义分子;前扩大知识的范围，后者则缩小了他们，不适当。 自然神学，或有神论，占用之间的中间，这些极端的，并应已disassociated无论从gnostic的立场，即心可以知道一切，从不可知论者的立场，即它可以一无所知，关于真理的宗教。 （见诺斯替教） 。
（ 2 ）不可知论，作为一个通用术语，在哲学，是经常雇用发表任何自觉的态度，毫无疑问，拒绝，或难以置信，对一些，或什至所有，人的权力，明知或物体的知识。 一词的含义可能因此有所不同一样，至于其他的字“怀疑” ，它已在很大程度上取代，从部分完成不可知论，它可能是我们知识的世界，自我，或上帝，这是质疑;或者它可能是knowableness所有三个，和有效性的任何知识，无论是意识，或智力，科学或哲学，历史，伦理，宗教。 可变元素，在任期内，是该集团的物体，或主张，因为它是指;不变的元素，态度据悉，无知，它总是意味着对的可能性，获取知识。
（ 3 ）不可知论，作为一个长远的现代哲学，是用来形容那些理论的局限性，人类的知识，否认宪法的能力，头脑要知道现实和结束与承认一个内在的不可知。 存在的“绝对现实”通常是肯定的同时，在同一时间内，其knowableness被拒绝。 康德，汉密尔顿， mansel ，斯宾塞，使这肯定不可分割的一部分，他们的哲学系统。 该phenomenalists ，不过，否认断言买断卖断，而实证主义，孔德和轧机，暂停判断存在“一些超越现象” 。 （见实证） 。
（ 4 ）现代不可知论不同于其古老的原型。 其成因是不是因为反动的精神，抗议，并收集了怀疑的论据，反对“教条式的制度”的哲学，在时尚，这么多，以一个不利的批评，人的认识-权力，在回答的基本问题：什么可以我们知道吗？ 康德，谁是第一个提出这个问题，在他难忘的答复休谟，回答了一个区分“可知现象”和“不可知的东西，在自己” 。 汉密尔顿随后与他的学说： “我们只知道关系的事情” 。 现代不可知论是密切相关，从而与康德的区别和汉密尔顿的相对性原理。 它声称我们无法知道的现实对应，我们最终的科学，哲学，或宗教的想法。
（ 5 ）不可知论，并特别提到神学，是一个名称的任何理论，否认它是有可能的男子，获取知识的上帝。 它可以假定一种宗教或反宗教的形式，根据因为它是限于一个批评，理性的认识，或延伸到批评的信仰。 德伯纳尔德（ 1754年至1840年） ，在他的理论认为，语言是神圣的原产地，载，维护，并转递原始的启示，以良好的男子;德lammenais （ 1782年至1854年） ，在他的理论，个别的原因是无能为力的，社会的原因，仅主管; bonetty （ 1798年至1879年） ，在他的倡导对上帝的信仰，圣经，和教会，负担得起的实例天主教神学家，企图结合起来的信仰，道德和宗教的真理与否认有效的知识，同时是可以实现的理由，除了从启示和传统。 这些制度的信仰和传统，应该说，理论mansel （ 1820年至1871年） ，其中斯潘塞视为供认的不可知论，认为很无力的理由知道的福祉和属性的上帝证明的启示是必要的补充心中的缺点。 这种态度，批评的知识，而不是信仰，也是一个特点，主席先生威廉汉密尔顿的哲学。 （见信仰和传统） 。
（ 6 ）极端认为，知识的上帝是不可能的，甚至与援助的启示，是最新形式的宗教不可知论。 新理论方面，宗教和科学看作是两种截然不同的和独立帐户的经验，并力求结合起来，一个不可知论者的智慧与相信的心。 它已被恰当地称为“心理预订保持双进入” 。 里奇尔，振兴康德的分裂区分的理论，从实际的理由，宣布这一想法上帝不包含这么多粮食作为一个理性的知识;它仅仅是“一个具吸引力的理想” ，道德和宗教，但并没有客观，科学的价值为信徒谁接受它。 哈纳克找到的本质，基督教在一个孝道的关系，认为对一个不可知的上帝的父亲。 撒巴帖认为，上帝的话，父亲，作为符号，其中登记的感情，人类的心脏，对伟大的不可知的智力。
（ 7 ）最近的不可知论，也是在很大程度上反宗教，批评不利的不只是知识，我们有上帝，但理由相信，在他以及。 相结合的不可知论与无神论，而不是与感性的非理性的信仰，当然是通过许多。 的思想，上帝是消除无论从系统和个人认为，这是考虑到世界和生活。 的态度“庄严暂停判断” ，形形色色的小康第一到冷漠，对宗教，作为一个inscrutable内政，在最好的，明年到难以置信。 该不可知论者并不总是仅仅投弃权票，无论从肯定或否认上帝存在，但跨越到旧的立场和无神论的理论，关于抗辩证据不足，甚至不再相信上帝的存在。 因此，尽管不被认定与无神论，不可知论是经常发现在结合。 （见无神论） 。
二。 总不可知论自我反驳
共完成或不可知论-见（ 2 ） -是自一驳。 事实上，它曾经存在的，即使是在公式arcesilaos ， “我知道没有，甚至没有，我一无所知” ，是质疑。 这是不可能兴建理论上自我一致的计划，总nescience ，毫无疑问， unbelief 。 心，其中承诺，以证明自己完全无能，将须承担，而这样做，这是能力胜任所分配的任务。 此外，便无法适用于这种理论，实际上;和理论完全颠覆的原因，矛盾的良知，不适用的进行是一个哲学unreason出发生在一个世界的法律。 这是系统的部分不可知论，因此，值得研究。 这些不着眼于构建一个完整的哲学的不可知，但若不计入特殊种的真相，尤其是宗教，从网域的知识，他们的建筑物designedly留下未完成的。
三。 康德的区别，外观和现实的研究
康德的思想， “一个世界的东西，除了从世界我们知道”家具的出发点的现代运动对建设哲学的不可知。 与值得称赞的意图，沉默了sceptic休谟，他表明，后者的分析人类经验到的意识，特别是展示是错误的和不完整的，因为它未能认识到普遍和必要的元素目前在人类思想。 康德因此着手兴建一个理论知识，应强调的特点，人类思想所忽视的休谟。 他假定的普遍性，必要性的因果关系，空间，时间，只是心中的宪法的方式看待事物，并在没有意义的来自经验。 其结果是，他不得不承认心中的丧失工作能力的了解现实的世界，灵魂，或上帝，并被迫采取避难对休谟的怀疑，在绝对“你”的“道德理性” 。 他已作出“纯粹理性”无能为力，他转让的因果关系和必要性，从物体的思路，以思想的主题。
抹黑这个构思了一个“现实” inaccessibly背后隐藏的“露面” ，这是足以指出，无偿的假设，它是基于。 康德的激进的错误是，预先判断，而不是调查，在何种条件下知识的获取成为可能。 没有证据证明是提供的任意假设，即类是完全主观的;证明是没有，甚至可能发生。 “这样一个事实，即类的生命在主观上的行为明知是没有证据证明的类别并不在同一时间，真正表达的性质，现实，著名的” ， [塞思， “两个讲座，有神论” （纽约， 1897 ）体育 19 。 ]和谐心的功能与物体的看法上和关系的发现表明，该能力的心目中达到的现实是，在我们所涉及的非常行为的看法。 然而，康德，而代以理论为事实上，将取消该铭记其任务是了解实际我们生活的世界，并发明一种腹地的东西，在自己从来没有被称为他们，但只因为他们似乎是。 这使用一个纯粹投机的原则，以批评的实际内容，人类的经验，是毫无道理的。 知识是一种生活的过程中要具体调查，而不是一个机械的内政，抽象的理由，以发挥与引进人工severances的思路，从对象，现实，从外观。 一旦知识被视为是一种合成的行为自我积极的主题，差距人为制造之间的主体与客体，现实性和外观，关闭本身。 （见康德，哲学） 。
四。 汉密尔顿的学说相对论研究
主席先生威廉汉密尔顿贡献的哲学原则，对现代不可知论在于，在他的学说： “所有的知识是相对的” 。 要知道，是条件;知道无条件地（绝对的，或无限） ，因此，不可能，我们已尽了最大努力，导致“仅仅是否定的思想” 。 这一学说的相对论包含两个严重equivocations ，当指出，揭示之间的基本差别哲学不可知论和有神论。 首先是在单词“相对论” 。 声明说，知识是“相对”可能意味着简单，就是要知道任何事情，是否对世界或上帝，我们必须知道它当作显现，我们根据法律和关系，我们自己的意识;除了其中的关系，自我表现，它会为我们一个孤立的，不可知的空白。 因此，相互理解，中庸的相关国家的实际人力的方法，了解世界，灵魂，自我，上帝的恩典和超自然的。 谁会认为，我们知道，上帝，自然，以任何其他方式比通过他的表现使自己在铭记和性质？
但哈密尔顿理解相对性原理是指： “我们知道，只有关系的事情” ;只有相对的，从来没有绝对的。 消极的结论，订定上限，我们可以知道，因此，得出的原则本身，只是申明的方法，但没有平息，作为到了极限，我们的知识。 这个任意解释的方法，作为一个限制是该中心的不可知论者的立场，反对有神论。 一个理想的完美的知识可能是对比与unperfect ，但没有一个较低的事实，知识，我们实际上拥有。 因此，假设由“理想的理解： ”作为一个标准，其中批评“真正的忧虑” ，不可知论者无效，很显然，没有什么我们知道，截至目前构成中，我们越可能知道，如果我们的精神宪法以外的其他它是。 该theist ，然而，认识到人类极限的知识加以确定的事实，而不是由投机活动，拒绝预先判断问题，并着手进行调查，我们可以合法地知道，上帝透过他的影响，或表现形式。
第二个严重的是在含糊的条款， “绝对” ， “无限” ， “无条件” 。 该不可知论者已经考虑到，当他使用这些条款，即模糊的总体思路被我们铭记达到由胃排空的具体现实，特别是其所有的内容。 结果，这排空过程是无限期的摘要，比较明确具体，思想。 这是无限期，其中不可知论的展品作为完全无关的，无条件的。 不过，这并不是绝对的问题。 我们无法知道，这种绝对的，只是我们无法确定无限期，无条件的条件，是一个不相干的真理。 绝对的问题与theists是真正的，而不是逻辑;无限在的问题是，实际无限的实现完善，而不是无限期的思路。 所有完美的阵式是上帝，而不是所有不完善，二极对立的，经常误以为对方是由pantheists和唯物论者，从天的爱奥尼亚人，以我们自己。 该不可知论者，因此，取代了整个有神论的问题时，他取代的逻辑是绝对的，界定为“即排除所有关系内，外” ，为真实的。 检查我们的经验表明，只有关系，其中绝对不包括基本上是关系真正依赖任何其他。 我们没有权利在原因确定把它作为非相关。 事实上，它表现为因果关系，保持地面的所有关系。 是否我们的知识，这真正是绝对的，或上帝，不愧为被定性为完全负面的，因此是一个独特的问题（见第六节） 。
五，斯潘塞奇摩学说的不可知研究
据赫伯特斯宾塞，理论，所有的知识是相对的，不能intelligibly声明没有假定存在绝对的。 的势头，思想不可避免地进行，我们超越条件的存在（明确的意识） ，无条件的存在（无限期意识） 。 存在绝对的现实，因此必须予以肯定。 斯潘塞，从而取得了显着进展后，哲学，孔德和轧机，保持了非初级的态度，关于这个问题的任何绝对的存在。 汉密尔顿和mansel承认存在无限上的信仰，无可否认，只有人类的能力，形成了积极的构想。 mansel的测试为有效的概念，什么是一个详尽的掌握，其积极的内容-一个测试，以便理想，以作废的知识有限和无限的一样。 斯宾塞的试验是“不能设想相反” 。 但由于他的理解“设想” ，意思是“建设一个精神的形象” ，后果是最高的概念，科学与宗教-的事，空间，时间，无限的-没有对应到他的假定的标准，被宣布为“纯粹的象征，真正的，而不是实际的认知，它在所有” 。 因此，他率领的寻求与和解的基础上对科学，哲学，宗教，在共同承认不可知的现实作为对象的人的不断追求和崇拜。 不存在绝对是不可想象的;一切努力，积极地知道什么是绝对的结果，在矛盾。
斯宾塞的负面的批评，所有的知识和信念，作为提供没有洞察到最终的性质，现实，在于对突出的假设。 假设每一个想法是“象征性” ，不能生动地体现在思想是任意作为是决定性的对他的整个系统，它是一种预先判断，不是一个有效的佳能归纳的批评，这是他不断雇用。 从事实，即我们可以形成没有观至无限远，作为我们的图片对象或记得的一个镜头，这并不表示我们没有逮捕无限。 我们不断逮捕的东西，我们可以明显的框架没有精神的形象。 斯潘塞只是对比我们风景如画的与我们的unpicturable形式的思想，用前者批评后者不利。 矛盾，他发现都是约，以这种对比一定的无限期的思想和消失，当我们考虑到一个真正的无限完美，而不是一个绝对合乎逻辑的。 斯宾塞的试图阻止，最后在仅仅确认的绝对存在，他本人被证明是不可能的。 他经常介绍了不可知作为“权力体现在本身的现象” 。 物理描述，这是一个投降，他自己的立场和虚拟接受的原则，有神论，这绝对是已知的通过，而不是除，其表现形式。 如果绝对可以被称为身体的权力，当然可以被称为智能个人的权力，采取并非最低，但最高的，表现的权力众所周知，我们以此为基础较为不足的概念。 空白的存在是没有最终的停车位，为人类思想。 唯一合理的当然是上帝的构想下的最高表现自己要记住，而这样做，我们所描述的，而不是界定，他的糟糕的性质。 这不是一个问题，有辱人格的上帝，我们的水平，但不构思，他在下面的水平昏迷能源。 斯宾塞的进一步尝试空洞的宗教与科学各自的理性的内容，以便为离开，只有一张空白的抽象或符号，为最终的目的，两者，是严重的混乱，再次，无限期的思路与无限的现实。 宗教完全切断从信仰，崇拜，并进行根本不存在。 宗教必须知道其目的在一定程度上，或仅仅是不理性的情绪。 所有宗教的认识之谜;真相和现实的不完善众所周知，并非完全不可知。 区分“可知不可知的现象，从现实的现象，背后的”坏动辄;斯潘塞，以及说明它是如何的方便，以错误的思想简化为原来的易事。 他类别的不可知是很方便的贮为任何人可以选择投入的，因为没有理性的声明，关于它的内容是可能的。 事实上，在斯宾塞冷静地申明的身份，这两个“ unknowables ”宗教与科学的，没有出现认识到，无论是在原因，也没有，据他自己的原则是有任何的基础，这个最教条式的声明。
六。 有权知道
小学透露，其实在我们的意识，知识是一个外部对象存在，而不是轰动，已经历了。 我们有什么直接的看法是存在的对象，而不是心理过程。 这个至关重要的联盟的主体与客体的非常行为的知识，意味的东西和头脑和谐与对方在一个系统的现实。 真正的是在涉及我们的行为的观感，以及任何理论，而忽略了采取这一基本事实，无视到的数据直接经验。 在整个过程中我们知道，心中有现实，从根本上至少，其对象。 第二，其实我们所知的是，事情是众所周知的，根据性质能知。 我们可以知道，真正的反对，但程度，这方面的知识，将取决于有多少和程度的表现，作为对实际情况，我们的精神和身体的权力。 无论得到的结果所达成的心理学家或由物理学家在他们研究的成因知识或性质，从实际出发，不能有任何怀疑的证词意识的存在现实， “不自己” 。 知识，因此，相称的表现对象和性质和条件的认识问题。 我们的权力，知道上帝也不例外，这个一般规律，不遵守，这是弱点，不可知论，作为纪念，这是实力的有神论。 关键的假设，不可知论系统普遍的是，我们可以知道，存在着一个事，仍留在完成的无知，其性质。 过程中，我们知道是对比与对象理应众所周知的。 结果，这种对比，是使知识似乎没有报告，但由于转化，现实，以及作出的对象出现质的不同，从知识，我们的，而不是因此，在本质上不可知。 这个假设不敢苟同的整个问题。 没有正当理由而存在的关于物理刺激的感觉，因为“现实单纯和简单” ，或作为最终目标的知识。 设想的知识，改变其目的是使它毫无意义，和矛盾的证词意识。 因此，我们不能，知道存在着一个事，留在完成的无知，其性质。
的问题，上帝的knowableness提出了四更多或更少独特的问题：存在，性质，知识的可能性，可能性的定义。 在处理这些，不可知论者分开，首两个，这是他应该结合起来，并结合过去两年，这是他应该分开。 头两个问题，而鲜明的，是分不开的，在治疗，因为我们并没有直接的洞察到任何事物的性质和内容，必须研究的性质，上帝是通过间接的表现，他使自己及其生物。 该不可知论者，治疗的问题，上帝的性质，除了从问题的上帝的存在，削减自己从唯一可能的手段，自然知道，然后轮流约转换他的错的方法成为一个哲学的不可知。 这只是学习的绝对和表现一起，我们可以全面列，并填写的概念，前者指的是后者。 的思想，上帝不能完全分析，除了证据，或“证明” 。 扣除需要伴侣的过程中诱导成功，在这方面，例如。 斯潘塞忽略了这个事实，其中圣托马斯令人钦佩的观察，在他的经典治疗的问题。
问题不知道上帝是不一样的定义问题。 两个不纳入或不在一起。 确定了两个，不可知论者confounds “无法界定”与“总不能知道” ，这是不同的问题分开处理，由于知识可能属于短期的定义和知识仍然。 斯潘塞提供了典型的实例。 他承认，调查的性质的东西，不可避免地导致的概念，绝对的存在，和这里的混乱，他知道与界定，迫使他停止。 他不能发现，在孤立的概念，绝对的三个条件的关系，相似性，和差异，有必要界定。 他正确地声称并没有直接的相似性，没有协议，在拥有相同的相同的素质，是有可能的之间的绝对和世界的创造的东西。 绝对不能被定义或分类，在意识带进关系的具体或通用协议的任何物体，我们知道或任何的概念，我们的框架。 这是没有发现斯宾塞的。 东部的父亲教会，在他们所谓的“负面神学” ，驳斥了自命不凡的知识的gnostics就这个非常的原则，即绝对超越了所有我们的计划分类。 但斯宾塞是错在忽略了顾及相当积极，虽然没有严格界定，知识，载于誓词，使他在共同与theist ，即上帝的存在。 绝对的，在研究，鉴于其表现，而不是在黑暗中的隔离，披露本身，以我们的经验，作为源自来源。 之间的表现形式和来源存在，因此，一些关系。 它不是一个直接的相似性，在很个案的性质。 但有另一种相似性，这是完全间接的，相似的两个比重，或比喻。 关系的上帝，他绝对性，必须，比例最低限度，同时，即动物，以他们的。 不过无限的距离和两者之间的分别，这种关系的比例相似它们之间存在，并不足以令一些知识，前者可以通过后者，因为两者都是同样的比例，而无限多样的福祉和属性。 原始来源必须precontain ，在一个无限超越的方式，完善dimly反映在照镜子的性质。 为此，原则上的因果关系，客观地认识，却是充裕的手令。 斯宾塞的三个条件，为知识-即：关系，相似性，差异-因此，验证了另一种方式，与真理的比例为他们的基础上。 结论自然神学不能，因此，被排除在从域的可知，但只有从该定义。 （见比喻） 。
过程中知道上帝，从而成为一个过程，纠正我们人类的概念。 更正构成在提高，以无限的，无限的意义，目的是完善可辨，在男人和东西。 做到这一点，是在把否认限制方式和不完善的特点鲜明的创造现实，在以取代这些思想都十全十美，在plenitude其正在一不可分割的现实对应到我们的众多，不同的，局部的概念。 在根据这一适用于纠正我们能够属性上帝完善体现在智力，意志，权力，人格，而不作客观的内容，我们的想法，只是上帝的人放大，或捆绑的否定。 极端拟人，或界定在上帝的条款男子放大，因此避免，相反，极端的不可知论的折扣。 的必要性，迫使我们相信上帝下，相对的，依赖的特点根据我们的经验。 但没有必要的思想迫使我们作出偶然的特点，我们的知识非常的本质，他的福祉。 功能拒绝，而忽略了不可知论，是一个纠正，而不是纯粹的消极，功能和我们的想法上帝的不足，和纯粹的比例，因为它是，但是积极的，正确的，有效的根据，以法律管治我们的所有不知道。
七。 该会相信
天主教的概念，信仰是坚定的赞同，对帐户的权威，上帝显示的真理。 它预示着哲学的道理，个人的上帝的存在，谁可以既不是欺骗，也没有被欺骗，和历史的真相，事实的启示。 这两个知识来源-的原因及启示-完成对方。 信仰的开始，科学的目的。 启示增加了新的世界真相的总和，人类的知识。 这个新的世界真理是一个神秘的世界，但不矛盾。 事实上，没有真理，我们相信对上帝的权威，违背了法律人的思维，或必然的自然知识表明，世界上信仰的是一个世界较高的原因。 因此，信仰是一个知识分子赞同;一种superadded知识有别于，但连续与，知识来自经验。
而相比之下，这个概念的信仰与理性作为独特的是普遍的看法，要求他们绝对分离。 这个词的知识仅限于结果的准确科学;一词的信念是扩大到所有不能因此完全确定。 被动的态度，该名男子的科学，谁暂停的判断，直到证据的力量，他赞同，是假设对宗教的真理。 结果是“会相信”需要对巨大的意义，相反，与“有权知道” ，并真诚地汇到的水平，盲目的信仰，切断所有的连续性与知识。
这是事实的意志，良心，心脏，和神圣的恩典合作，经营在生产该法的信仰，但它是不低于真正的原因中起着不可或缺的部分。 信仰是一种行为的智慧和意志;时，适当分析，它揭示了智力，道德，和感性的元素。 我们生活的人，而不是单纯的推理机，和我们整个的性质，合作非常，在接受神圣的字眼。 “人是一个被认为谁所有，他的经验和perforce必须认为他的宗教经验。 ” -s terrett， “自由权力” （纽约， 1 905）页 56 .--那里的原因并不在所有输入，我们有，但随想曲或热情。 信仰是不是一个游说，以得到适当的解释参考潜意识会-的态度，单，也不是不信任的原因之一，其马克。
这也是事实的态度，信仰，与对科学的观察员，是强烈的个人，及有兴趣在该对象的信仰。 但这种对比的个人与客观的态度，让没有理由关于信仰，完全失明。 这是不公平的概括这两个态度，到相互排斥的哲学。 道德理想，有良知的是不同的从冷战，公正的理想，物理科学。 真理，其中营养的道德生活的灵魂，和形状进行，不能等待接受一样，纯粹是科学真理，直到理论理性研究的问题彻底。 他们目前的鲜明动机的良心欣赏积极，而不是投机的原因是为了被动。 有良知的赞赏的道德价值的证词，命令他们的接受和出价的智力，以“想一想，他们赞同” 。
这是错误的，因此，比喻功能的良心，认为投机的原因，适用于解决道德和宗教问题的方法，准确科学，给后者的垄断所有certitude ，并宣布地区以外的科学知识，一个地区的nescience和盲目信仰。 对假设的知识和可定义是同义词， “第一的原则，认为”是由类的知识，即信仰，但转让是武断的。 这是太多的假设，我们只知道是什么，我们可以解释。 错误是在决策的一般哲学出于一种特别的方法，科学的解释。 这种批评适用于所有系统的企图分化介意到对面半球的智慧和意愿，离婚完全从信仰的知识。 意识是一个连续的。 我们的区别，绝不应等于离职，也不应“务实”的方法，现在流行提高到尊严的一种普遍的哲学。 “灵魂与它的权力并不构成一个不可分割的整体，分割，或分割，进入非沟通间的智慧和意志，它是一个潜在的相互渗透的整体” 。 （ baillie ， “杂志德philos ” ， 4月， 1904年，页468 ） ，在团结互动的一切人为的权力的贡献，所提供的意志和良心的增加和vivify微薄的知识，上帝，我们是能够获得以理服人。
八。 不可知论和教义的教会
该不可知论者拒绝的能力，人类有理由知道上帝是直接反对天主教信仰。 理事会梵蒂冈的庄严宣告： “上帝，开始和结束所有，可以由自然光人类理性的，被称为与肯定，从工程的创作” （ const.德真正的第一，二，德牧师）的意图，安理会重申历史性的索赔基督教是合理的，并谴责传统连同所有的意见，拒绝的理由的权力，知道上帝的肯定。 宗教会被剥夺一切的基础，因此，动机的可信性将成为一文不值，进行将切断从信仰，信念，成为盲人，如果权力知道上帝与理性的肯定，被称为在的问题。 宣言安理会，主要基于圣经，而不是对任何历史性的系统哲学。 安理会简单地界定的可能性，人的认识上帝与确定性的原因，除了启示。 的可能性，知道上帝是不肯定的任何个别的历史，尤其是这份声明是有限的权力，以人类理性的，而不是扩大到行使这一权力在任何特定的时间或个人。 的定义，从而承担了该功能的目的声明：男子当然可以知道，上帝由“物理”的权力的原因时，后者是正确的发达，即使启示是“道义上”有必要为人类的大部分，当困难达到迅速，肯定的，正确的知识，是上帝的考虑。 什么样的条件有必要为这一权利的发展，因此，多少正面教育，必须装备铭记这个任务不知道上帝和他的一些属性与确定性，安理会没有自称来确定。 也没有进行，以决定是否功能的原因，在这种情况下是犯法的想法完全是从上帝的思考数据所提供的意义上说，或只是为了带出到明确的形式，手段等数据，一个想法已经本能和天生的。 前者认为，亚里士多德有偏爱;但后者认为，柏拉图，是不是谴责。 上帝的间接表现自己在镜子里的性质，在创建世界事物的人，只是被宣布为真正的知识来源有别于启示。
出版的资料，撰写何厚铧汤匙，沙纳。 转录由里克mccarty 。 天主教百科全书，量一出版的1907年。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
这个课题介绍，在原有的英语语言
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