theravada佛教

一般资料

导言

theravada佛教，随着大乘佛教，是两个主要分支的佛教信仰。这是最普遍的，在斯里兰卡，缅甸（以前称为缅甸），老挝，柬埔寨和泰国。如大乘佛教， theravada （八里为"学校的长老" ）自称是永久的真正教义和实践佛陀。

该theravada学校痕迹，其后裔从原来的僧伽，或寺院的社区，首先遵循佛陀。其佳能的经文组成的三藏（三箩），第一次大汇编的佛教著作，组成，在八里语言。 theravada倾向学说上的保守，体现了一种谨慎的解释，它的佳能公司。正因为如此，它已被赋予贬义的名称小乘（梵语为"较轻的车辆" ）是由它的竞争对手们称为自己的传统大乘（ "大汽车" ）。目标的theravadin ，或devotee的theravada ，是要成为一个罗汉，一位哲人曾达到涅槃（启示），而且也永不会获得重生。大乘传统上倾向于数字的菩萨-谁，但出于同情，帮助别人走向救赎-向罗汉，世卫组织担心，主要是与他自己的救赎。

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起源与发展

theravada是唯一的传统，其中有所谓十八所学校的早期佛教生存第一世纪之后，佛陀的死在公元前5世纪。一些主管部门追查其来源，以该事件之后，第二次大会，佛教在vaishali ，印度，在公元前383 ，在这种新颖的演绎主义者谴责保守派-t heras（长者） -的人，从而成为原创th eravada正统。维新，反过来指责保守派的过于自我吸收和教条式的。意识形态分裂，证实在第三届理事会，召开了由国王阿苏迦在pâtaliputra （现帕特纳开往，印度），在大约公元前250 。这之后，按照传统，正统的学校据说已经蔓延到斯里兰卡阿苏迦的儿子，和尚马欣达。因此，它成为一个国家信条，围绕在大修道院mahavihara和密切联系与斯里兰卡君主立宪制。阿苏迦的传教士们还在蔓延theravada传佛教与缅甸和泰国。对于大部分的第一千年专案， theravada同时存在大乘和密宗在所有这些领域。

而其他早期教派死亡或者被吸收到大乘佛教， theravada保留其身份。同样地，当佛教死在印度之后， 12世纪的广告中， theravada保持其持有在斯里兰卡和东南亚地区。大约在10世纪，一个theravada改革运动开始在斯里兰卡这巩固了英国作为一个theravada君主立宪制。维新运动传播到了缅甸和泰国，在那里重振theravada传统，并确保其凌驾于其他佛教宗派。改革者也进行了信条到柬埔寨和老挝，那里的地理界限theravada绝对优势的共识。尽管取得了一些theravada追随者，在越南和其他地方，大乘佛教已成为占主导地位的传统，在其余的佛教世界。

尽管欧洲殖民主义开始于19世纪初， theravada继续在斯里兰卡和东南亚地区，在某些领域成为确定与新生的民族主义运动。在斯里兰卡，在18世纪和19世纪， theravada分成各派，大部分的问题，关于种姓的信徒。泰国开始改革其theravada传统，在19世纪作为综合改革的国家发起针对欧洲殖民主义的，而且该国仍然是一个肥沃的来源theravada改革运动。在20世纪80年代和90年代， theravada成为一个重要因素，在内乱之间的佛教僧伽罗人占多数的泰米尔少数民族的斯里兰卡，一些激进佛教徒促进严厉僧伽罗民族主义。在缅甸， theravada已经成为一个要素的硬性保守的政治和社会政策，该国的军事统治者。 theravada在老挝和柬埔寨遭受挫折越南战争期间（ 1959年至1975年），以及随后的共产主义统治，但似乎是复活在20世纪90年代。 theravada已重新确立在印度近代由地下转为theravada佛教的harijans （所谓的贱民，他们不属于传统的阶级划分，印度教社会），他们吸引了佛教的冷漠印度教观念的种姓。

组织

theravada组织，在原则上在原有基础上的指示，佛陀作为写在律pitaka ，汇编的227规则寺院纪律的形式部分的三藏。由于僧伽是核心机构的佛教，它的结构是基础theravada组织。 theravada和尚传统上被批评，大乘信徒为过于关注自己的救赎和冷漠以奠定社会。 theravada学说认为，只有一名僧人可达到涅槃，并表示，俗人只能希望投胎作为一名僧人经过多次reincarnations花燃放的负担，因果报应（故意的行动，决定着一个人的前途和命运）。但是，在一些国家，特别是缅甸和泰国的年轻男子被安置在寺庙暂时的一部分，他们的教育，从而培养奠定更积极参与有关僧伽。

大多数国家都拥有大量的theravada遗民展品浓厚的历史关系，佛教层次和政府周围。在这些国家中，阿苏迦的好意，传播佛教已被接纳为表表者明智和合法政府，并作为一个先例，为国家参与宗教事务。国家和僧伽往往被视为相互补充和相互支持，服事分别向世俗和宗教人民的需要。寺庙本身是松散的协调，在大多数东南亚国家，很少在阻碍着正式的等级关系。在年初的斯里兰卡佛教，一个短命的和有限度的做法，文书婚姻的发展，并负责寺庙特别是通过父传子。

theravada有一个显着的传统，林居隐士的人存在外寺院组织。相比之下，以大乘佛教，由于约公元500年， theravada却苦无订单的佛教尼姑。有参与程度有限，在僧伽由妇女及裁员的人，一般人穿白色长袍，并采取了禁欲主义（自我否定），没有进入寺院秩序。

学说

theravada声称要遵守原来的教义历史佛陀，席德哈尔塔乔答摩。 theravada学说奉佛祖作为一个单一的千钧天才，但凡人，教师，相反，以继承超然被假定由大乘。一些theravada经文所列出的其他佛像，但一般强调的是一个历史的佛像，其理由是没有宇宙中所能承受的一个以上的佛像没有破灭。

弘法，或教义，历史佛陀通常被视为载于三藏。不像大乘，其中已产生了数量庞大的额外经典（圣经文本）， theravada局限于这个核心护法。该theravada佳能是记录在八里，方言流行，在佛陀的一生。其他工程高度评价了在theravada -特别对话，在m ilindapanha（二世纪的广告;译作的问题，国王m ilinda， 1 963年），以及清净道论（公元5世纪;道路净化， 1 964年）由大佛像评论员b uddhaghosa-把由大多数学者作为权威的收藏品，而不是作为成果，进一步揭露大法（虽然milindapanha被认为是典型由缅甸）。

弘法的theravada对于人类生存是一个复杂的各种瞬变方面，也称为dharmas 。这些dharmas分为重叠类5组件（ skandhas ）， 12个基地（ ayatana ）， 18人的感性要素（ dhatu ）。 5个组成部分是肉体（ Rupa在），情感（ vedana ），认知观感（ sanna ），心理倾向（ sankhara ），与意识（ vijñana ）。 12个基地，是5个感觉器官与5感官领域，加上头脑和对象的心理认知。 18个要素是5个感觉器官加上头脑，他们六相关的事物，和600这个所谓意识的耳朵，眼睛，鼻子，嘴，身体和心态。这些dharmas创造一个复合正不团结，任何持久的灵魂（阿特曼）或身份证：没有自我，在严格意义上的。该theravadin奋斗操纵dharmas等，以暂缓行动的因果报应，从而达到涅槃。 theravada是为准，所以是一种哲学学说比几乎学科，尽管它取决于一个复杂的宇宙论的周期性的，多重的世界，并参与计划的轮回。

此外，见：
佛教

这一主题演讲，在原有的英语

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