渐进dispensationalism

一般资料

导言

近年来一直在上升，已经成为被称为渐进dispensationalism （ PD ）的（其他的标签，钯包括"订正" ， "重构" ，或者说"新" dispensationalism ） 。 党羽，以钯见自己被在线路的规范或传统dispensationalism ，但在同一时间内，已提出了若干变化和/或修改传统dispensational制度。 因此，钯的信徒们把自己看作是促进持续发展的dispensational神学。 这也是事实累进dispensationalists寻求调解的立场之间的传统dispensationalism和nondispensational系统。

意思渐进

据查尔斯ryrie ，形容词'渐进式'是指中央特尼特说，亚伯拉罕， davidic ，而新的盟约正逐步完成，今天（以及具有fulfillments在千禧年王国） 。 据克雷格blaising ，人名，渐进dispensationalism挂逐步关系历任dispensations给对方。

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原产地钯

该首度公开亮相钯作了关于1986年11月20日，在dispensational研究小组，结合年度会议的福音派神学协会在佐治亚州亚特兰大。 。 。 。 其实，在标签'渐进式dispensationalism '介绍了在1991年的一次会议上，因为'重大修改'在dispensationalism已发生了，到那时候。 有些人认为丁巴克的总统施政报告，在第33届年会的福音神学，社会对1981年12月29日作为先导的一些看法钯。 他的讲话被称为虚假两极对立之间的见证。

钯倡议者

克雷格blaising ， （ Darrell •博克，罗伯特圣诞，丁巴克，大卫特纳，约翰马丁。 注：不应该认为所有的人都表示赞同与钯在某种程度上都同意，问题都可以谈。 blaising和•博克一直是最多产在推动钯，所以这是他们的看法大部分会审查。

信仰钯

耶稣的是，目前执政的，由大卫的宝座在天上

按照传统dispensationalism ，耶稣是目前开天辟地时，右手的父亲，但他不是坐在大卫的宝座，也有他的救世主英国统治尚未开始。 渐进dispensationalism ，不过，教导我们，主耶稣是现在执政的，因为大卫的国王在天上，在右手的父亲在'已经'圆满方面的davidic英国，而且他也将统治地球在千年'尚未'方面。 因此，根据钯， davidic王座与天堂的宝座上的耶稣右手的父亲是同一个。 使用诗篇110和132在行为2是用来支持这种说法，耶稣是目前执政作为davidic国王。 不过，这种说法是令人怀疑的，为几个原因：

"已经"方面的抵达英国（留）与第一次来的基督

因此，当耶稣说，天国近了，这意味着英国实际上已抵达。 然而：

教会不是一个独特的人类学组：

作为blaising国" ，其中最引人注目的分歧逐步和先前dispensationalists ，是进步人士并不认为教会作为一个人类学类，在同一类条款与以色列一样， gentile国家，犹太教和gentile人… … 。教会正是救赎人类本身（包括犹太人和外邦人） ，因为它存在于这省却事先向未来的基督"的却是：这是很难辨别什么blaising手段，但这种看法似乎是混淆了区分以色列和教堂。 一钯主张，约翰特纳，举例来说，是指以教会的"新以色列" 。 还：保罗真的这样看待教会作为一个人类学实体有别于以色列和外邦人的时候，他写道， "让没有进攻要么是犹太人，或希腊人还是神的教会" （ 1肺心病。 10:32 ） 。 如果教会是保持有别于以色列（甚至以为以色列） ，又如何能教会不会是一个鲜明的人类学组？

注：这似乎是另一个领域圣诞同意blaising和•博克。 圣诞辩称强烈，为明确区分以色列和教会。 他指出， "圣经教学的作用，以色列和教会的历史表明，尽管它们有许多共同之处，但他们仍明显不同" 。 圣诞，但是否使用混乱， "一人的神"的用语。 这个他指的是，以色列和教会保存在以同样的方式，这是正确的。 但是，如果以色列和教会是"明显不同， "为什么统称他们为"一个人的上帝"吗？ 一个人，上帝的概念，可以很容易被解释为在盟约神学意义上的没有什么本质上的区别，以色列和教会。

奥秘新台币已发现在某些方式，在城市旅游局

圣诞写道， "违反前[传统dispensationalists ] ，内容，双方的奥秘-即，平等参与的犹太人和g entile在基督的身体（厄3 ）和他留置在他的人（中校1 ） -最好理解为fulfillments的旧约圣经预言" 。 而传统dispensationalists已采取新台币谜团待真理，现在被发现，是绝对没有发现，在城市旅游局，钯的，采取的奥秘厄。 3和上校1待真相被部分隐藏在城市旅游局表示，现正充分暴露了在新台币。 大不同之处是钯的见新台币谜被发现，在某些方式，在城市旅游局。 不过：虽然这是事实的思想gentile救亡和gentile参与，在公约被发现在酒店时，身体的概念，包括犹太人和外邦人和"基督在你"的概念，并没有发现在酒店。

圣经盟约已启用今天，我们正在经历着一场"局部"实现自己的诺言

钯的看到一个局部，履行该承诺的精神，就该公约（亚伯拉罕， davidic和新的） ，但看到未来实现物理承诺在二零零零年。 在另一方面：传统dispensationalists没有看见davidic盟约被部分履行，在任何意义上，在这个年龄层。 他们也不愿意说，新公约是履行以任何方式在这个年龄段，虽然他们确实相信有些精神效益的新的盟约正在被运用到了教堂。 正如荷马肯特说， "有一个新的盟约，以达到eschatologically与以色列，但参加soteriologically由教会今天，这种观点认识到基督的死提供了基本依据，为实行新的盟约，也接受无条件的性质耶利米的预言使得没有自满的余地以色列的没收。在同一时间，它也指出，新约圣经段落肯定与新约圣经的基督徒，以这个公约" 。

dispensations作为历届安排

渐进dispensationalists了解dispensations并非单纯由于不同的安排，上帝与人类，但由于连续安排在逐步启示和修养的赎回权。 这些dispensations "点到以后的高潮中，上帝会无论在政治或管理以色列和gentile国家和indwell他们都同样（无种族区分） ，由圣灵" 。

整体赎回，在渐进式的启示

上帝的神圣计划，是全面涵盖所有民族和每一个社会生活的各个领域：个人，文化，社会和政治问题。

预磨难破裂

钯的，在多数情况下，接受学前教育tribulational期的破裂，尽管他们的大部分著作忽视的问题，总共。

诠释学钯

基础区别PD与传统dispensationalism是诠释学，随着钯的愿望，友好的关系，已经有了长足诠释学转向从字面解释，也可以称为语法-历史的方法，它一直是一个正在进行的标志dispensationalism 。

元素钯诠释学

意思文本可以改变

blaising和•博克相信的意思圣经文本无法改变的事实。 "的含义事件的文本有一个动态的，不是静态的，质量" 。 "一旦发现文本制作，解说就可以跟随在其后的文本内容一致。接驳至原通道的存在，但并没有这样一种方式是，仅限于了解原来人类作者" 。 "是否扩大的意义，需要改变的意思？ … … 。答案是两者对与不对。一方面，要补充的启示承诺，就是要引入'变化' ，它通过另外" 。

preunderstanding作为部分的诠释过程

规划署强调" preunderstanding "部分的诠释过程是扑朔迷离。 如果所有的意思，那就是口译员应该知道，一个人的预定设想，以使他能打压他们，并制订本意的文本，这是一件好事。 他们不这样说，虽然。 言下之意，他们的著作，是我们每个人都有预设和preunderstandings影响我们理解的经文，但他们无话可说，就如何处理这些。 它们是什么意思呢？ 这是否意味着我们的所有表述的产物，我们preunderstandings ？ 是不是有可能借助圣灵奠定摒除偏见，并制订本意的文本？ 在这方面，钯主张是过于空泛。 说话是算数的，在其本身是没有错的，但它可能会导致错误的结论。

互补诠释学：

根据这一办法，新约圣经是否引进的变化和进步，它不是仅仅重复旧约启示。 在互补性的添加，不过，这并不抛弃旧的承诺。 增强，是不是建立在牺牲原有的承诺。 举例来说，与钯， davidic宝座既是俗世（如透露，在OT ）和天朝（假定透露，在新台币） 。

评价钯诠释学

部分的混乱，钯，是其拥护者声称坚持以语法历史口译方法的，而是由它的意思是不同的。 在历史上，文法-历史的方法是指圣经文本只有一个意思是不能改变的。 这意思是什么，圣经作者的原意。 这个意义上可以发现，作为信徒放下自己的偏见，借助圣灵，并征求作者的意思看语法的文本，并考虑到历史情况，面临着圣经作者。 钯倡导者，虽然，说的意思文本，可以改变，所以我们不能确定我们的调查结果，因为我们的" preunderstandings "这种做法的地方钯外面的境界dispensationalism 。

未来钯

走向盟约神学

该诠释学大门钯已开放，使极有可能最终转向盟约神学。 作为一个盟约神学家， vern波伊思雷斯甚为欣赏的动作，钯的一直在进行。 但他也说， "不过，他们的立场是，必然是不稳定的，我不认为他们会发现它可能在长期而言，以营造一个安全的避风港， theologically古典dispensationalism和covenantal premillennialism 。势力认为他们自己的意见，已在议案，将最有可能导致covenantal premillennialism后格局乔治雷德" 。 沃尔特甲Elwell宣布： "新dispensationalism看上去多像nondispensationalist premillennialism其中一个斗争，以看不出有什么真正的分歧"的评论，对一个人的上帝的观念钯，布鲁斯waltke国家" ，这个立场是接近盟约神学比dispensationalism " 。

进一步修订和变化

"一个预期会有进一步的修正和改变，在进步的dispensationalism随着时间的推移，凡是都会导致与它是否会被理解，并收到由那些拥抱规范dispensationalism ，没有人知道，但已经渐进dispensationalism肯定似乎是一个多的发展与规范dispensational教学一些所谓的发展过于激进，不要被所谓的变化" （ ryrie ） 。

米vlach
参考书目
c ryrie ， dispensationalism ; c blaising和D •博克，进步dispensationalism （ 1993年） ;研究部主管圣诞，如此渐进dispensationalism （ 1993年） ; dispensationalism ，以色列和教会（ 1992 ）主编的C blaising和D •博克;研究部主管圣诞，在场的王国，在教会生活; v波伊思雷斯，理解dispensationalists ; h肯特，希伯来人书中;佤族Elwell宣布， " dispensationalists的第三类接触" ，基督教的今天， 9 / 12 ， 1994 ，页 28 ;研究部主管托马斯， "批判累进dispensational诠释学， "当小号声，页 415 ;体育约翰逊， "先知圆满：已经和尚未"问题，在dispensationalism ; c ryrie ， "最新dispensationalism ， "问题在dispensationalism ; d •博克" ，腥风血雨的主耶稣" ，在DIC ，聚丙烯。 37-67 B期waltke ， DIC的页 348 。

此外，见：
dispensationalism
ultradispensationalism
盟约

这一主题演讲，在原有的英语

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