（有人会问， "什么约使徒们的信条？ "按传统习俗，在西方，使徒们的信条是用在受洗仪式，并尼西亚在圣体圣事[又名弥撒礼仪中，主的晚餐，或圣餐。 ]东只使用尼西亚） 。
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在一个主耶稣基督，
这个独生子的上帝，
造物主在他的父亲面前，所有的世界，
上帝上帝，轻轻，
很神很神，
造物主，没有作出，
作为一个物质与父亲;
由何人所有的东西发了言;
那些为我们人类和我们的救赎
下来，从天上，
被肉身由圣灵
的圣母玛利亚
并取得了男子;
和被钉在十字架上，也为我们，祂比拉多;
他遭受痛苦和被安葬;
和第三天，他再次上升
根据圣经，
升入天堂，
和祂对右手的父亲;
他当然会再来，荣耀，
判断都死人和活人;
其英国有没有尽头。
我相信，在圣灵主，并赐予生命，
谁proceedeth来自父亲[和儿子] ;
他们将同父亲和儿子一起
是崇拜和歌颂;
谁spake由先知。
我相信一个神圣的天主教和使徒教会;
我承认一个洗礼，为使罪得赦;
我期望从死中复活，
和生活的未来世界。
阿门。
我们相信，在一个主耶稣基督，
只有上帝的儿子，
大智造物主的父亲，
上帝上帝，轻轻，
真实的上帝从真实的上帝，
造物主，没有作出，
一个正在与父亲。
通过他的所有东西发了言。
为我们和我们的救恩
他从天降临：
由电力的圣灵
他成了肉身，从圣母玛利亚
并取得了男子。
为了我们，他被钉在十字架上，祂比拉多;
他遭受的死亡和被埋葬。
就在第三天，他再次上升
按照圣经;
他跻身于天堂
是坐在右手的父亲。
他会再来，在荣耀
判断活人与死人，
和他的英国都没有尽头。
我们相信，在圣灵降临时，主，赐予生命，
谁收益来自父亲[和儿子] 。
与父亲及儿子
他是崇拜和歌颂。
他说，通过先知。
我们相信，在一个神圣的天主教和使徒教会。
我们承认一个洗礼，为宽恕的罪孽。
我们期待为死人复活，
和生活的未来世界。
阿门。
当尼西亚制定，行政敌arianism ，否认耶稣是完全神。 arius是一个presbyter （老） ，在亚历山德里亚，在埃及，在早期300的。 他告诉我们，父亲，在开始时，创造（或begot ）的儿子，并说儿子，在与父亲，然后开始创造世界。 结果，这是为了让儿子一创造福祉，因此，不是神，在任何意义上的。 也有人形迹可疑，像理论这些gnostics和异教徒的人认为上帝是太完善，以创造一些像一个物质世界，因此，推出一个或多个中间被神和世界之间。 上帝创造了，他们创造了b ，曾经创造c ， 。 。 。 谁创造了z ，谁创造了世界。 亚历山大主教亚历山德里亚，送往arius ，并质疑他。 arius坚持他的立场，并最后被驱逐，由理事会埃及主教。 他来到尼科美底亚在亚洲，在那里他分别致函捍卫他的立场，以各主教。 最后，皇帝君士坦丁召集会议的主教们在nicea （海峡对岸从现代伊斯坦布尔） ，并在325个主教的教会，由一个决定多数，推翻arius和生产的第一稿是什么，现在被称为nicene信条。 首席发言人，为全面神的基督被athanasius ，执事的亚历山德里亚，助理（后来的继任者）对我国老年亚历山大。 该阿里安立场已经复苏，在我们自己的一天这座瞭望塔协会（李钟郁的） ，他明确地冰雹arius作为一个伟大的见证真相。
我在此打印信条（现代措辞） ，第二次，与债券插入。
*我们相信，在一个真主
*父亲，全能，
*制造商天地
*所有，就是看见和看不见的。
*我们相信，在一个主耶稣基督，
*只有上帝的儿子，
在这里和其他地方（如约翰1:14 ）凡希已monogenetos huios ，英语翻译，可阅读要么"独生子"或"独生子" 。 希腊是模糊的。 根根，是发现的字眼，例如"生殖器，遗传学，一代" ，并建议begetting 。 不过，它也发现，在口头上的"属" ，并建议家人或排序或实物。 因此，我们可以采取monogenetos是指无论是"只有造物主"或"一对一类中，只有唯一的，独一无二的" 。
*大智造物主的父亲，
这里老一辈翻译， "造物主的父亲以前所有的世界" 。 有人可能会认为，这意味着， "前星系形成的， "还是有点客气。 但实际上英文的"世界"一词，是指一些有少许差异。 这是与"人" （发音为" weer " ） ，一个老字，为"人" ， "狼人"或" weregild " 。 （比较与拉丁语源） ，因此， "世界" ，原本是一个大跨度的时间相当于正常寿命的一名男子。 常常是在kjv圣经，我们可以发现有"世界"翻译希腊语aion （ "国贸" ） ，以及更好的翻译，今天将被"时代" 。 （因此，举例来说，在马太24:3 ，我的问题是一个"世界末日年龄， "这使我们能够了解如下作为一个描述摧毁耶路撒冷今年70岁，和最终一个时代的精神，人类的历史，但我偏离） ，所以我们在这里有"造物主的父亲以前任何时候，才不分年龄人人共享的" 。 arius是喜欢说， "标识是不是永恒的，上帝begat他，之前他是造物主，他根本不存在" 。 该athanasians回答说， begetting的标识是不是一个事件，在时间的，而是一种永恒的关系。
*上帝上帝，轻轻，
最爱比喻的athanasians是以下几点：轻，是不断流出来，从太阳。 （在那些日子，人们普遍假定，轻型因为瞬间，所以不存在时滞，在所有的时间之间一个光芒左太阳的时候，它击中地球。 ）的光芒是来自太阳，而不是相反。 但事实并非如此，首先，太阳存在，而且事后轻。 这是有可能的想象太阳始终存在，并一直将发射光。 轻，那么，是来自太阳，但鉴于与太阳同时存在，在整个永恒。 他们共同的永恒。 只是如此，他们儿子的存在，是因为父亲的存在，但决不是会前的时间，父亲拿出儿子。 这个比喻是再恰当，因为我们可以知道太阳只有通过的光芒，它释放出来。 见到阳光，是看太阳。 只是如此，耶稣说， "他已经看到了我看到了父亲" 。 （约翰14时09分）
*真实的上帝从真实的上帝，
*造物主，没有作出，
这条线是插入的方式批判arius教学说，儿子是第一件事，父亲创造了，并且说父亲生的儿子是单纯的另一种方式，说父亲已形成了儿子。
arius说，如果父亲有造物主的儿子，那么儿子一定要逊色的父亲，作为一个王子，处于劣势的一景。 athanasius回答说，一个儿子，正是同一种被他的父亲，并说，只有王子注定自己是一个国王。 这是事实的一个俗世的儿子是年轻的，比他的父亲，有一个时间的时候，他还没有什么，他会如何。 但上帝不是在时间。 当时，像距离，是一个关系物理事件，并已意义只有在上下文的物理宇宙。 当我们说儿子是造物主的父亲，我们不是指一个事件在偏远过去，而且是一个永恒的和永恒的关系，人神的源头。 因此，虽然我们说的是一个人间的王子，他可能在某一天希望成为什么，他的父亲是现在，我们说，上帝的儿子，他永远是什么神，父亲是大智。
*一个正在同父亲。
这条线说： "在一个本质上与父亲的一种物质与父亲， consubstantial与父亲" （希腊文，同质ousios星期日帕特里）是关键的一年，严峻的考验。 这是一个公式表示arians无法解读为意指什么，他们相信的。 没有它，他们会不断教导儿子是好的，光荣，神圣的，一个强权，和上帝的行政代理人在创造世界，其手段，其中主要是上帝揭示自己，我们的，因此值得在一定意义上被称为神。 但他们会继续否认说，儿子是上帝在同样的意义上，其中父亲是上帝。 而他们会指出，由于安理会的nicea没有发出任何声明说，他们不能接受，但随后即有空间，为自己的立场帐篷内的基督教教义，因为这帐篷里已确定在nicea 。 arius ，并立即将他的信徒会后否认说，他们减少了儿子的立场一位高级天使。 但他们的学说没有留下防范它，如果他们获胜，在nicea ，即使在消极意义上的考虑他们的立场承认，作为一个可容许范围内向东正教的，由此造成的损害向基督徒见证基督，因为神肉身已无法弥补的。
顺便说一句， homoousios一般是书面没有连字符。 在欧（希腊文，因为在法语） ，是明显的，因为在"汤" ， "集团"等，与Word有五个音节何谟-欧-斯操作系统，与口音上的第一和第三，如图所示。 希根同源，意思是"同" ，发现在英文单词如"同性恋"和"搅匀" ，而不是将它与拉丁词同源，也就是"人，人" 。
语文最后通过在东部，是三位一体的构成为3个本质（奇合）万众一心ousia 。 公式中使用的西进，回到至少戴尔都良（谁写约200个，其著作是现存最古老的基督教论文写在拉丁语系） ，是三位一体的构成为3个属人（奇异人物）万众一心substantia 。 在英语，我们说： "三个人在一个物质的" 。 不幸的是，希腊，弱血瘀和拉丁语分stantia每个选区的一个要素，意思是"下，低于" （如"皮下注射" ， "低温"等） ，其次是一个元素，意思是"立场" 。 因此，它是自然的一个希腊议长，读一拉丁语文件中提到了一个substantia代替弱智参考，以一合，就会感到很不舒服，而拉丁语喇叭，将有同样的问题，在倒车。 因此，种子播下了崩溃的沟通。
*通过他的所有东西发了言。
这是一个直接引述约翰1:3 。 然后插入的同质ousios条款，这条线，紧接着"造物主，而不是作出" 。 两线列车前往自然在一起。 儿子是不是一个创造东西。 相反，他是代理人，通过他们创造的一切东西来。 插入同质ousios在这一点上突破了流动的，如果我一直在场，在理事会的尼西亚话，我会敦促主教它插入一条线进一步下跌。 在老一辈翻译，尤其是，有人读了信条是可能理解为是指"父亲何人所有的东西发了言" 。 较新的翻译，修订了英语措辞，使这一误读的可能性降低。
*为我们和我们的救恩
老一辈翻译了， "对我们来说男人" 现在，虽然英语已在共同基金目前的使用情况了一个字： "好男人"做工作地点均与性别的包容性（ "人" ） ，并用于特定性别（ "男" ） ，拉丁语已经"同质， homin - "性别包容性和"源" ，为特定性别的，而希腊" anthropos "促进两性平等的包容性和" aner ，雄激素-"促进两性平等的具体化。 （鉴于需求为类似的区别，在英语，我一直在争论一个性别的包容性使用的"人" ，和振兴老词" ， " （如"狼人"和" weregild " ） ，在性别具体意义，但到现在为止我有，但很少成功。 ）凡老一辈翻译的信条是用，其"对于我们男人"在这一点上，女权主义者可能会考虑抱怨性别歧视的语言。 但希腊语和拉丁语措词这里都是性别的包容性，因此，女权主义者，阅读教义中的任何一种语言，应该看不出这会扰乱他。
*他下来，从天上：
*由电力的圣灵
*他成了肉身，从圣母玛利亚
*并取得了男子。
*为了我们，他被钉在十字架上，祂比拉多;
*他遭受死亡和被埋葬。
你会注意到，老一辈翻译，在这里简单的说， "他遭到被埋葬" （拉丁语， " passus等sepultus预测" ） 。 显然经过一段时期的nicea ，它不再是强调的必要，说明无误，即基督真的死在calvary ，因为它已列明的使徒们的信条。 事实上，我从来没有听到任何人试图争辩说，信仰在这里留下了漏洞，为那些愿意相信耶稣只是swooned在十字架上。 所以很明显， nicene父亲有权在假定他们的语言不会被误解。 然而，制定新的翻译决定，使意思明白无误，并关闭这个漏洞。 和我来说，我并不遗憾。
*在第三天，他再次上升
*按照念经;
措辞这里是借来的，从哥林多前书15时04分。 老一辈翻译， "根据圣经" ，无论在现代的语言是一种误导。 今天，当我们说， "这将有雨，明天，根据我的气象员， "我们的意思是， "气象员说会下雨，但他是否是正确的，是另外一个问题" 。 这显然不是什么要么圣保禄或nicene者的想法。 较新的翻译是一个进步。 我会建议， "在履行该会念经" ，这是非常清楚是什么意思。
*他跻身天堂
*是坐在右手的父亲。
*他会再来，在荣耀判断活人与死人，
*和他的英国都没有尽头。
*
*我们相信，在圣灵降临时，主，赐予生命，
*谁收益来自父亲[和儿子] 。
字显示，在括号" ，从子， "是一个西方除了上述信条，因为它本来商定，由理事会代表全教会，东方和西方。 它们对应于拉丁词filioque （ fili =儿子，邻=从，悫=和;明显口音对海外） ，争议是因此被称为该filioque争议。
如果我们正在寻找一份声明中表示，可以作为共同点，所有基督徒，东方和西方一样，它显然不能包括filioque 。 在另一方面，西方的基督信徒将不愿将它假定他们是否定的声明，这一精神，共同收益，从父亲和儿子。 据此，我建议我们打印信条与filioque无论在括号或遗漏共有的，但与此相关的谅解是，虽然assenting到由此产生的声明并没有使任何人的信仰是在双游行的精神，也没有犯下任何人难以置信，在两用游行。
我保留了广泛的评论对双游行时，历史上的信仰，以同样的理由和对信仰它，为一个单独的文章，所谓的信条filioque 。
*与父亲和儿子，他是崇拜和歌颂。
*他的发言透过先知。
这条线是针对认为圣灵不存在，或者是不活跃，所以才五旬。
*我们相信，在一个神圣的天主教和使徒教会。
许多基督徒来自不同背景会想知道" ，也正是我会予以同意，如果我签署了这项" ？ 定义天主教和共通性是包含在介绍这本书。
*我们承认一个洗礼，为宽恕的罪孽。
*我们期待为死人复活，
*和生活的未来世界。
阿门。
詹姆斯体育基弗
先进的信息
（以下是访问摘要：从我们介绍了第二个基督教会，特区首届立法会的君士坦丁堡， 381专案）
介绍性说明。
读者应该知道蒂耶蒙（为本，汤匙，第九，第78条，在伤寒论圣格雷戈。 naz ） 。 broached理论认为信条通过君士坦丁堡，是不是一个新的扩张所致nicene而是通过一信条已在使用中。 黑弗勒是相同意见（ hist.的议会第一，第二，第349条） ，以及学到教授的神性，在大学的耶拿， lipsius博士说，圣epiphanius ： "虽然不能亲自出席全基督教会的君士坦丁堡，公元381人，这确保了胜利的nicene主义在东方教会部，他的供述更短的信念，这是发现，在去年底他ancoratus ，并似乎已成为洗礼信条的教会萨拉米斯，同意几乎逐字逐句与constantinopolitan诀" 。 （ Smith和wace ，字典。人权委员会。 biog ， sv epiphanius ） 。 " ancoratus ， "圣epiphanius鲜明地告诉我们，作者是早在公元374 ，和年底章cxix ，他写道如下。 "孩子们的教会已收到来自圣教父，也就是从圣使徒，我的信念，保持，并以手下来，并教导他们的子女，为了这些孩子，你属于的，我恳求你们接受它，并通过它，而且虽然你教导你的子女，这些东西等，因为这些来自圣经，停止不确认，并加强他们的，而事实上所有的人听到你：告诉他们，这是神圣的信仰，神圣的天主教教会，作为一个圣母神的，它收到来自圣使徒的主保持：所以每个人究竟是谁在为准备圣地紫菜的洗礼，一定要学习它：他们必须学习它自己，并教它明文规定，为一位妈妈的全部，你和我们大家，宣告它说， " 。 然后遵循的信条作为页164 。
我们相信，在一个神，其父亲万能的，制造商的天地和一切事物的有形和无形的。 在一个主耶稣基督，独生子在上帝的，造物主在他的父亲面前，所有的世界，光的光线，很神很神，造物主没有作出，作为一个物质与父亲，谁所有的东西发了言。 谁是我们人类和我们的拯救下来，从天上，是肉身的，由圣灵和圣母玛利亚，并取得了男子，而被钉在十字架上，也为我们，祂比拉多。 他遭受被掩埋，并在第三天，他再次上升，根据圣经，并跻身于天堂，祂在右手的父亲。 他当然会再来荣耀法官都死人和活人。 其英国有没有尽头。 （一）
[我们相信：圣灵，主，并赐予-的寿命，谁proceedeth从父亲，他与父亲和儿子一起，是崇拜和歌颂，谁spake由先知。 [我们相信：在一个圣洁的， （二）天主教和使徒教会。 我们承认一个洗礼，为使罪得赦， [和]我们期待为死人的复活和生活的未来世界。 阿门。
注一。
这一条款已，至于所谓的意义来说，又增添了尼西亚，而几年前，在纠正邪说marcellus的安该拉，他们的异端一份声明中会被发现，在说明中就佳能一本荷。 其中的信条的安理会安提encæniis （公元341 ）说： "和他祂在右手的父亲，他当然会再来判断双方死人和活人，而且他remaineth上帝和国王所有永恒" 。 [ 207 ]
注二。
用"神圣" ，是遗漏了一些文本的信条，特别是在拉丁美洲版，在收集的伊西多尔墨卡托。 随拉比浓度，二， 960 。 比照。 信条在英语祈祷书。
纸币。
该信条发现epiphanius的ancoratus （第cxx ） [ 208 ]
我们相信，在一个上帝万能的，制造商的天地，和所有的东西，有形及无形：在一个主耶稣基督，独生子在上帝的，造物主的父亲摆在了所有世界中，这是该物质的的父亲，轻的轻，很神很神，造物主没有作出， consubstantial与父亲：由谁来一切事情发了言，无论是在天地：谁对我们人类和我们的救赎下来，从天上，是肉身的圣灵和圣母玛利亚，并取得了男子，被钉在十字架上，也为我们，祂比拉多，并遭受了，被埋葬，并于第三天，他再次上升，根据圣经，并跻身于天上，和祂对右手的父亲，从那里他将再来荣耀法官都死人和活人，其英国也没底。 在圣灵，主，并赐予生命，谁proceedeth来自父亲;卫生组织，与父亲和儿子一起，是崇拜和歌颂，谁spake由先知：在一个神圣的天主教和使徒教会。 我们承认一个洗礼，为使罪得赦，我们期待为死人复活，生命的未来世界。 和那些说曾经有一段时间，当上帝的儿子，是不是，之前他是造物主，他不会，或者说，他的东西是不是，或者说，他是一个不同的本质或实质，或假装他是污水或多变的，这些天主教和使徒教会anathematizes 。
epiphanius从而继续说：
" ，而这个信念是由政府提供给圣使徒和在教会里，圣城，从各个方面教廷主教一起超过310 ，在数字" 。
"在我们这一代人，这是时代的valentinus和蠹， 90年从继承diocletian暴君， [ 209 ]你和我们所有的东正教会主教的整个天主教会的共同努力，使这个解决那些来洗礼，使他们可在宣告，并说，如下： "
epiphanius然后给出了这一信条：
我们相信，在一个神，其父亲万能的，制造商的一切事物，无形和有形。 在一个主耶稣基督是神的儿子，造物主上帝的父亲中，只有造物主，即是该物质的父亲，上帝的上帝，轻的轻，很神很神，造物主没有作出，被一物质与父亲，谁所有事情发了言，两者都必须在天堂和在地球上，无论是有形或无形的。 谁是我们人类和我们的拯救下来，并于肉身，那就是说，在构思完美地通过圣灵的圣地永远的圣母玛利亚，并取得了男子，那就是说一个完美的人，接受一个民族的灵魂与身体，智力，而所有这弥补一名男子，但没有罪的，而不是从人的种子，也不认为[副部长白景富]在一名男子，但以肉，以全身心地投入到一个神圣的实体;不会，因为他激发了先知和spake和工作， [他们] ，而且是完全取得了男子，因为这个词是血肉;他也没有经验，有任何改变，他也没有转换成他的神性融入大自然的男子，但美国，它以他的一个圣地完善与神性。
为有一个主耶稣基督，而不是两个，同样是上帝，同样是主，同时是国王。 他在肉体中，并再度成长，并跻身于天国，在同一机构，并与荣耀，他坐下来，在右手的父亲，并在同一机构，他将在荣耀判断既快速和死了，和他的英国，不应有任何目的。
我们相信，在圣灵，他们spake ，在法律上，并鼓吹在先知，并后裔在约旦，并spake在使徒，并indwells圣徒。 因此，我们相信他，他是圣灵，上帝的精神，完美的精神，精神的安慰， uncreate ，谁proceedeth来自父亲，接收的儿子（ 18.3.2000钭patros ekporeuomenon ，启18.3.2000钭huiou lambanomenon ） ，并认为对的。 （启pisteuomenon ，其中拉丁语版本，让在终止credimus ;和收益插入， præterea credimus在国立自治大学等，当然看起来就好象是经过pisteuomen ，属于下列短语） 。
[我们相信：在一个天主教和使徒教会。 在一个洗礼忏悔，并在死中复活，以及刚刚判决的心灵与身体，和他在天国和人生的永恒。
和那些说曾经有一段时间，当儿子没有，或者当圣灵是没有，或者说，无论是对那些以前没有，或者说，他是具有不同的性质或内容，并申明上帝的儿子和圣灵如有变动和突变;所有这些天主教和使徒教会时，母亲都对你和我们来说， anathematizes 。 进一步我们anathematize如不招供，死人复活，以及一切异端邪说的，是不符合真正的信仰。
最后，你和你的孩子，因此相信和保持诫命，这同样的信念，我们相信你将永远为我们祈祷，我们可以有一个共享和许多在同一信念，并在饲养这些相同的诫命。 我们让您intercessions ，你和所有的人认为，因此，保持诫命的主内，我们的主耶稣基督，通过他和谁在一起，光荣，以父与圣灵永远到永远。 阿门。
作为核准扩增形式在安理会的君士坦丁堡（ 381 ） ，它是医学界的基督教信仰共同的天主教教会，为所有东部教会脱离罗马，并以大部分的新教教派。
之后不久会的尼西亚新公式的信仰者组成，他们大多是变异的nicene符号，以满足新的阶段arianism 。 在那里至少有4个在安理会面前的萨尔迪卡在341 ，并在这方面会新的形式提交，并在插入的行为，虽然不接受安理会。 该nicene的象征，但是，仍然是唯一一个在使用之中的捍卫者的信念。 慢慢来要求被承认为正当职业的信念，为候选人的洗礼。 其改建成为nicene - constantinopolitan公式，一个目前在使用中，通常归因于安理会的君士坦丁堡，因为安理会的chalcedon （ 451 ） ，其中指定这个符号为"的信条理事会君士坦丁堡381 "两度阅读并插入其行为。 史家苏格拉底， sozomen ， theodoret不提及此事，他们虽然做记录在案，即主教留在安理会离开后，马其顿政府证实nicene信仰。 黑弗勒（二， 9 ）承认的可能性，我们目前的信条是一个凝结的"托梅" （希腊语tomos ） ，即论述的学说体系三位一体发展局所提出的君士坦丁堡，但他宁愿认为rémi ceillier和蒂耶蒙追踪新的计算方法，以" ancoratus " epiphanius写374 。 hort ， caspari ，的Harnack ，和另一些人认为， constantinopolitan形式并非源于在安理会的君士坦丁堡，因为它不是在行为安理会的381 ，但插入有在稍后的日期;因为格雷戈里nazianzen谁在安理会中提到只有nicene公式广告，以它的残缺约圣灵，显示他不知道该constantinopolitan形式用品这方面的不足，以及因为拉丁语父亲显然一无所知，然后中间第五世纪。
以下是直译的希腊文的constantinopolitan表，括号内的说明字样更改或补充，在西方礼仪形式，在目前使用的规定：
我们相信， （我相信） ，在一个神，其父亲万能的，制造商的天地，和所有的东西，有形及无形的。 在一个主耶稣基督，独生子的神，并且出生的父亲面前不分年龄人人共享的。 （神神）轻的轻，真实的上帝的真上帝。 造物主没有作出， consubstantial给父亲，谁所有的东西发了言。 谁是我们人类和我们的拯救下来，从天上。 并于肉身的圣灵和圣母玛利亚，并取得了男子;被钉在十字架上，也为我们，祂比拉多，遭受痛苦和被安葬;第三天回升据念经。 升入天堂，位于右手的父亲，并应再来荣耀判断活人与死人，谁的英国，不应有任何目的。 和（我相信） ，在圣灵，主，并赐予生命，他们的收益来自父亲（儿子） ，他同父亲和儿子是被崇拜和赞美，发言的，由先知。 和一个圣地，天主教和使徒教会。 我们承认（我承认）一个洗礼，为缓解的罪孽。 我们期待（我期望） ，死人的复活和生活的未来世界。 阿门" 。
在这种形式的nicene条有关圣灵扩大;几次话，主要是这两个条款"的实质父" ， "神神" ，都遗漏了，因为又是anathemas ;十个条款，补充，而且在5个名额的话，是有不同的位置。 一般而言，有两种形式包含哪些是共同所有的洗礼公式，在早期教会的使命。 vossius （ 1577至1649年）是最早发现的相似性教义阐述的" ancoratus "和洗礼公式教会在耶路撒冷。 hort （ 1876 ）认为，该图案是修改耶路撒冷公式，其中最重要的nicene报表有关圣灵已插入。 作者的修订版本已经被圣西里尔耶路撒冷（ 315-386 ） 。 各种假说，提供给帐户为传统认为尼切诺- constantinopolitan符号起源与安理会的君士坦丁堡，但他们都不是令人满意的。 无论是它的原产地，但事实是，安理会的chalcedon （ 451 ）归因于它向安理会提交的君士坦丁堡的，如果它不是组成的，其实在这方面，它是通过，并授权由父亲组装作为一个真正的表达了信仰。 历史上的信条是完成在文章中filioque 。 （亦见： arius ;尤西比乌斯的caesarea ）
出版信息写了J.威廉。 转录神父。 里克losch 。 天主教百科全书，体积十一。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
在一个主耶稣基督，独生子在上帝的，造物主的父亲面前不分年龄人人共享的。 轻的轻，真实的上帝的真神，造物主，而不是创造一个本质上与父亲，并通过所有的事情发了言。
为我们和我们的救恩，他来到下来，从天上，是肉身的，由圣灵和圣母玛利亚，并成为男子。
他被钉在十字架上为我们，祂比拉多，他遭受了被掩埋。
关于第三个一天，他在玫瑰据念经。
他跻身于天堂，是坐在右手的父亲。
他会再来，在荣耀判断活人与死人。 他的英国都没有尽头。
并在圣灵，主，赐予生命，谁收益，从父亲，他与父亲和儿子是崇拜和歌颂，他们以透过先知。
在一个圣洁的，天主教和使徒教会。
我承认一个洗礼，为宽恕的罪孽。
我期待死人的复活。
和生活的年龄来。 阿门。
这一主题演讲，在原有的英语
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