在圣经中，马克的儿子，玛丽在耶路撒冷（其房子被用来作为聚会场所，由早期的基督徒）和表姐的圣巴纳巴斯。 马克是他的罗马姓，他的名字是约翰（使徒12时12分） 。 他的陪同下巴纳巴斯和圣保罗对自己的第一次传教之旅（行为， 12日和13日） ，但突然离开他们在perga 。 保罗因此拒绝采取的印记，第二次出访，此一决定表示沉淀休息之间的传道者和巴纳巴斯（使徒15:36-40 ） 。 保罗和马克后来调和其分歧（歌4:10 ; philemon 24 ） 。
马克也与彼得（使徒12时12分;彼得前5点13分） 。 他是记入与写作最早的福音，它反映了彼得对他的教诲在耶路撒冷，虽然gentile方向和似乎缺乏认识巴勒斯坦的相反的证据。 传统认为，他创立的教会亚历山大是价值令人怀疑。
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参考书目
hiebert ，四彬，马克：画像仆人（ 1974 ） 。
马克福音; "约翰的姓马克" （使徒12时12分， 25 ） 。 马克（马库斯，上校4:10等） ，是他的罗马名字，它逐渐地取代他的犹太名字约翰。 他叫约翰的行为， 13时05分， 13 ，和马克在15:39 ， 2添。 4点11分，等他的儿子，圣母玛利亚，一名女子显然有些手段与影响力，可能是出生在耶路撒冷，在那里他的母亲居住（使徒12时12分） 。 他的父亲我们一无所知。 他的堂弟巴纳巴斯（歌4:10 ） 。 这是在他母亲的家中表示，彼得发现， "许多聚集在一起祈祷， "当他被从监狱释放，并且很可能就是在这里他被改建彼得，世卫组织呼吁他的"儿子" （ 1宠物5款： 13 ） 。 这是有可能的"小伙子"的发言，在商标14时51分， 52个被标记自己。 他是第一个提到的行为， 12 ： 25 。 他与保罗和巴纳巴斯在他们的第一旅（约公元47 ） ，作为他们的"交通部长" ，但由一些原因又回到当他们走到perga在潘菲利亚（使徒行12:25 ; 13时13分） 。
三年后，一个"尖锐的争论"之间产生的保罗和巴纳巴斯（ 15:36-40 ） ，因为保罗不会采取马克与他的。 不过，他显然是在长调和，以传道者，因为他与他在他的首监禁在罗马（歌4:10 ; philemon 24 ） 。 在后一时期，他与彼得在巴比伦（ 1宠物。 5时13分） ，然后，和一些几百年之后，其中的总议席的犹太学习;他与提摩太在以弗所的时候，保罗写道，他在他第二次徒刑（ 2添。 4时11分） 。 然后，他消失的看法。
（伊斯顿说明字典）
（希腊语markos ，拉丁语马库斯） 。
这是假定在这篇文章中说，个别所指的行为，因为约翰马克（ 12 ， 12 ， 25条;十五， 37岁） ，约翰（ 13 ， 5 ， 13 ） ，马克（ 15 ， 39 ） ，是完全相同的商标所提由圣保禄他们（ 4:10 ;提摩太4时11分; philemon 24 ）和圣彼得大教堂（ 1彼得5时13分） 。 他们的身份是不能质疑任何古代作家值得注意的是，虽然它是强烈建议，一方面由事实，即标志的宝莲，书信是表姐（何anepsios ）的石碑他们（ 4:10 ） ，向谁大关的行为，似乎已被约束，一些特殊的纽带关系（行为， 15时37分， 39 ） ;另外，由概率该商标，其中圣彼得呼吁他的儿子（ 1彼得5时13分） ，没有其他比儿子佑，使徒的老朋友，在耶路撒冷（使徒21时12分） 。 给犹太名字是约翰补充说，罗马pronomen马库斯，以及由后者他是俗称给读者的行为（ 15 ， 37 ，每吨kaloumenon markon ）及其中的书信。 马克的母亲是一个突出的成员之一，婴儿教会在耶路撒冷，这是她家说，彼得把他从监狱中释放;房子走近阳台（ pulon ） ，有一个奴隶女孩（ paidiske ） ，大概portress ，开门，和众议院是一个会晤地点为弟兄们， "许多"的人祈祷，有夜间圣彼得来到从监狱（行为12:12-13 ） 。
时，在纪念大饥荒的专案45-46 ，巴纳巴斯和娑罗双树已完成其ministration在耶路撒冷，他们的标志，与他们就返回安提（使徒行12:25 ） 。 不久之后，当他们开始对圣保禄宗徒第一的征程中，他们曾商标与他们作为某种助理（ hupereten行为， 13时05分） ，不过，这个含糊和各种意义的希腊来说，使得不确定什么确切身份，他行事。 既不选定圣灵，也没有授予由教会安提，如同摩西和娑罗双树（行为13:2-4 ） ，他很可能采取的使徒们，因为一个人能具有一般的帮助。 上下文的行为，十三， 5 ，表明他帮助，甚至鼓吹词。 当保罗和巴纳巴斯决心推进perga从中央到小亚细亚，马克，背离了他们，如果他确实还没有这样做在帕福斯，然后返回耶路撒冷（使徒13时13分） 。 他有什么理由为，义无反顾，我们不能肯定地说;行为， 15 ， 38 ，似乎暗示，他担心的辛劳。 无论如何，这起事件并没有忘记，由圣保罗，他们拒绝对户口的，因此它所采取的马克与他的第二个使徒之旅。 这一拒绝，导致分离的保罗和巴纳巴斯，而后者，同时标志着他的说法，驶往塞浦路斯（行为15:37-40 ） 。 在这一点上（公元49-50 ） ，我们忽略了商标的行为，以及我们与他会晤，并没有更多的新约圣经，直到他似乎有些十年后，作为老乡工人的圣保罗，并在该公司的圣彼得大教堂，在罗马。
圣保罗，以书面形式向歌罗西书，在他的首罗马监禁（公元59-61 ） ，说： " aristarchus ，我的同胞囚犯， saluteth你，并马克，表姐的石碑，感动人，你已收到诫命，如果他来在你们身上，接收他为"他们（ 4:10 ） 。 在当时，这是书面，标志明显，在罗马，但有一些有意赴亚洲未成年人。 大约同一时间，圣保禄发出问候philemon由马克，其中他的名字，他的老乡工人（ sunergoi ， philem ， 24 ） 。 福音有意赴小亚细亚，大概进行，为圣保罗，在短期内以书面形式在他死之前，以蒂莫西在以弗所，出价他拿起马克，使他与他到罗马，加入" ，因为他是有利可图的，以我为运输部" （ 2蒂莫西4时11分） 。 如果马克来到罗马，在这个时候，他大概有当圣保禄是烈属。 至于彼得，五， 13 ，我们读到： "教会是在巴比伦，选出大家一起saluteth你， （使doth ）标志，我的儿子" （ markos ，澳huios aou ） 。 这封信是给各教会的小亚细亚（ 1彼得1:1 ） ，我们可以得出结论说，商标是众所周知的。 因此，虽然他曾拒绝渗透到小亚细亚与保罗和巴纳巴斯，圣保禄使得它有可能，和圣彼得肯定的，他来到后，与事实圣彼得派标志的问候一些教堂意味着他必须均已家喻户晓。 在呼唤标志他的"儿子" ，彼得可能暗示说，他对他的洗礼，虽然在这种情况下teknon可以预料，而不是huios （参见哥林多前书4时17分， 1蒂莫西1:2 ， 18岁;提摩太1 ： 2 ; 2:1 ; 1:4弟兄; philemon 10 ） 。 任期不必采取意味着多有情方面的一个年轻男子，他早就坐在彼得的脚在耶路撒冷，她的母亲已被使徒的朋友（使徒12时12分） 。 至于把巴比伦从哪个彼得作家，而在这标志是，目前与他，便不会有合理的怀疑，这是罗马。 该鉴于圣杰罗姆说： "圣彼得也提到这个标志在他的第一书信，而指的形象，以罗马的名称下巴比伦" （德源。 illustr ，八） ，是各方面的支持早日父亲指该主题。 可以说，已被质疑为第一次由伊拉斯谟，其中一些新教作家接着，他们可能更容易否认涉嫌罗马的圣彼得。 因此，我们发现商标在罗马圣彼得在这个时候，他被广为人知亚洲教会未成年人。 如果我们假设他，因为我们可能要到小亚细亚日期之后的书信向歌罗西书，在那里停留了一段时间后，返回罗马之前，我彼得写， petrine和宝莲参考福音是相当理解和一致的。 当我们转向传统， papias （尤西比乌斯"的历史。 eccl " ，第三，第39届）断言，不晚于公元130 ，对权力的一个"老" ，即标记曾被传译员（ hermeneutes ）的彼得，并写下准确的，虽然不是在一声令下，教学的彼得（见下文，马克，福音的圣人，二） 。 普遍的，如果有点晚了，传统代表着圣马克作为创始人的教会亚历山大。 但令人奇怪的克莱门特和渊源没有提到圣人的结合自己的城市，这是核签尤西比乌斯（同前，二，十六，二十四） ，由圣杰罗姆（下称"德源。 illust " ，第八章） ，由宗座章程（第七章，四十六） ，由epiphanius （ " hær ; " ，李， 6 ）和许多后来当局。 " martyrologium romanum " （ 4月25日）的记录： "在亚历山大周年的祝福标志传道者… … 。在亚历山德里亚的圣anianus主教，弟子的祝福马克和他的继任者，在主教团，他们睡着了，在主" 不迟于马克来到亚历山大是不确定的。 纪事的尤西比乌斯转让给第一多年的克劳狄斯（公元41-4 ） ，并在稍后表示，圣马克的第一继任人， anianus ，继承了该见的亚历山德里亚，在第八个年头的Nero的（ 61-2 ） 。 这将使得马克主教亚历山德里亚一个时期的约二十年。 这并非不可能，如果我们可以假设，按照早期的一些证据表明，圣彼得来到罗马公元42 ，马克或许随行。 但行为提出了相当大的困难。 对假设，即创办的教会亚历山大是一致的，与同伴保罗和巴纳巴斯，我们发现他在耶路撒冷和安提约公元46 （使徒行12:25 ） ，在萨拉米斯约47 （行为， 13时05分） ，在安提再次约49或50 （行为15:37-9 ） ，而当他辞去安提，对分离的保罗和巴纳巴斯，它不是亚历山大，但对塞浦路斯他拒绝了（使徒行15:39 ） 。 有没有确实证明绝对一切，这是不符合他作为主教亚历山德里亚，在时间，但眼看时序使徒时代是无可不确定的，而且我们已经不早管理局超过尤西比乌斯为约会的基础该亚历山大教会，我们也许能缔结更概率，它成立来得稍晚一些。 有充裕的时间与专案50和60 ，一个时期内，这种新约圣经是沉默对于圣马克，因为他的活动在埃及。
在序言中，以他的福音手稿的vulgate ，马克为代表的是被视为一个犹太牧师说： "马克福音，他们行使司铎办公室在以色列， levite由种族" 。 早在当局眼中，却是沉默后一点，这也许只是一个推论，从他的关系，以巴纳巴斯的levite （使徒4时36分） 。 papias （尤西比乌斯"的历史。 eccl " ，第三，第39届）说，对权力的"长辈" ，即标志既不是听到上帝，也没有跟随他（ oute明嘉ekouse钭kurion oute parekoluthesen自动） ，并同声明是在对话中的adamantius （第四世纪，莱比锡， 1901年，第8页） ，由尤西比乌斯（ "论证。埃旺" ，三，五） ，由圣杰罗姆（ " matth " ） ，由圣。奥古斯丁（ "时点consens 。埃旺" ） ，并建议由muratorian片段。 后来传说，不过，令马克其中的72门徒，和圣epiphanius （ " hær " ，李，六日）说，他是其中一人退出基督（约翰福音6:67 ） 。 后来的传统，不可能有任何重量对先前证据，但声明中表示，商标既不听取主，也没有跟随他不必压得太严，也没有力量使我们相信他从来没有看到基督。 很多确实有多人认为，青年男子逃离赤裸从gethsemane （马克14时51分） ，马克本人。 早在三世纪hippolytus （ " philosophumena " ，第七章，三十）是指标注为何kolobodaktulos ，即"残指"或"肢解在手指（ ） " ，后来当局暗示，同时缺损。 各种解释的修饰语已建议：商标后，他接受了基督教，切断他的拇指，以适合自己为犹太教神职人员; ，他的手指被自然stumpy ;一些缺陷，在他的脚趾是暗示的;表示修饰语是被视为隐喻和手段， "遗弃" （参见行为， 13时13分） 。
日期标志的死亡是不确定的。 圣杰罗姆（下称"德源。 illustr " ，第八章）赋值到第八个年头的Nero的（ 62-63 ） （死的预测八开neronis标注等sepultus alexandriæ ） ，而这可能只是一种推断，从声明的尤西比乌斯（ "历史。 eccl 。 " ，第二章， 24条） ，在这一年anianus成功的圣马克，在看到亚历山大。 当然，如果圣马克在世的时候，提摩太写（ 2蒂莫西4时11分） ，他也不能死在61-62 。 也不尤西比乌斯说，他没有;历史学家可能仅仅意味着圣马克，然后辞去见，离开亚历山大加入彼得和保罗在罗马。 至于方式，他的死因， "行为"的标志，让圣荣耀殉道，并说他死，而被拖入通过街头的亚历山德里亚，所以太逾越纪事。 但我们没有证据证明早于四世纪时表示，圣是烈属。 这先前的沉默，但是，是不是在所有的决定性打击的真相，后来的传统。 为圣的指控涉嫌与阿奎莱亚，见"的SS学报" ，第十一页。 346-7 ，以及清除他的身体从亚历山大到威尼斯和他的cultus有，同上，页。 352-8 。 在基督教文学与艺术的圣马克，是在象征意义上代表了一个狮子。 拉丁语和希腊语教会庆祝他的盛宴4月25日，但希腊教会不断，也盛宴的约翰马克于9月27日。
出版信息写了J. macrory 。 转录由恩尼stefanik 。 天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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