相比之下，以相对保守的较早的佛教学校，坚持密切公认的教义历史佛陀，大乘包含了一个更多元化的做法，有更多的神话鉴于一个什么样的佛像，和地址更广泛的哲学问题。
两大大乘学校出现在印度： 中观 （中间路线）和vijñanavada （只意识，也称为yogachara ） 。 与蔓延的大乘佛教超越印度外，其他土著学校出现了，如净土宗和禅宗 。
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正是在何时何地出现了大乘佛教在印度是不明确的，但它的起源可以追溯至二世纪和公元前一世纪的广告。 早期生长的大乘晋升为印度哲学家nagarjuna ，创立了中观学校。 他的有影响的著作提供了一些最有说服力的早期配方的大乘。 在中观学校繁衍成若干教派，并进行了以中国在5世纪初，由佛教传教鸠摩罗什，谁翻译nagarjuna的工作成中文。 由625名观已达到日本的方式，韩国，虽然到处仍具有影响力之间的学术精英比普通百姓。
净土学大乘的基础上，第1世纪无量寿经（净土经文;经文是一个书面说明意图来记录话语大佛） ，是在中国设立的，在4世纪由中国学者汇源，谁形成了灵学会沉思的名字弥陀佛（佛陀的无限轻） 。 本节长大繁育，然后通过第6次和第7次百年来，特别是普通百姓。
该vijñanavada （意识） ，学校坚持认为意识仅是真实的。 vijñanavada第一次出现在印度大约4世纪，被带到中国两个世纪后，由中国僧人和朝圣者玄奘（璇曾） 。 一位日本弟子， dosho ，抵达学习与他在653个，运送到日本。 土生土长的中国大乘学校， avatamsaka （华燕中文） ，成立于公元7世纪，中国僧人dushun左右中文译本的，其基本文本， avatamsaka经文（加兰经文） 。 学校达成了韩国在晚7世纪之间，以及725和740进行了以日本，它被称为华严。 另一项重要的中文学校，天台宗（天台宗日语） ，是由中国僧人志毅，世卫组织组织整个佛教佳能左右枢机大乘经文， saddharmapundarika经（法华经） 。 这所学校成了非常有影响力，在中国和韩国，并在日本，它是作为一种手段，引入净土教义。
大乘学校所谓的禅宗 （梵语为"打坐" ;众所周知，在中国，作为陈和在日本作为禅宗 ） ，是假定传入中国，在520个印度僧人菩提达摩，但实际上产生的，从两岸之间的施肥大乘与中国道家（道教） 。陈分成了一些学校，并介绍到韩国和日本后，在公元7世纪，但其充分发展后，发生了。 禅宗和净土都蔓延到越南（中国统治下，在时间）在50-59世纪。 一开始，在公元7世纪，印度的大乘佛教是逐步推行到西藏（见喇嘛教/藏传佛教） 。
大乘从而确立为主导的佛教学校，东亚大约公元7世纪。 一些大乘的影响渗透到斯里兰卡，印尼和其他东南亚国家-例如，伟大的柬埔寨古迹吴哥窟的t hum反映1 2世纪大乘传统。 这些影响，后来被取代theravada ，印度教和伊斯兰教。
佛教在中国遭受的迫害下，明武宗在845 ，随后被蒙上了由国家崇拜儒家思想，但仍然是一个不可分割的一部分，中国人的生活。 在韩国，凡禅宗学校（俗称儿子在韩文版）已成为主导，大乘盛行，在高丽时期（ 935-1392 ） ，但仅限于根据李朝（ 1392-1910 ） 。 日本支持一个充满活力的大乘文化，其中后， 12世纪产生了新的禅宗和净土教派在这样的改革者，因为日本僧人dogen和honen ，以及作为日本唯一的完全土著佛教教派中，日莲佛法。 日本大乘失去了不少活力，在江户时期（ 1600至1868年） ，在此期间德川幕府用它为社会控制通过登记的教友。 反佛教的政策，日本新的统治者，在第一个十年以下明治维新后的1868年埋下许多大乘的经验，在20世纪，在这共产主义政权在中国，越南，朝鲜等违禁崇拜，其中中国并吞西藏导致相当多的迫害大乘练习者。 缓解教条的共产主义，导致死灰复燃大乘在上述某些领域。 大乘也蔓延到新的版图与日益普及，在西方的禅宗与其他大乘学校。
虽然大乘僧侣普遍遵循佛教的规则贫穷和独身，一些教派-尤其是日本新光节净土佛教-许可文书婚姻。 在近代以前的中国，一个有抱负的和尚传统上承认接受感化一年前成为新闻，往往限制的进展，为那些没有政府的联系。 该unordained俗人包括那些以菩萨发誓，但那些没有成为僧侣：有人可能会活到普通农户;他人加入宗教社团与自己的具体承诺或密宗项。
关系大乘僧伽和政府有各种不同的国家之间具有强烈的大乘传统。 我国早在唐代（唐朝） ，王朝在中国（第7次和第8次世纪） ，佛教是有组织的状态下，同一个政府专员宗教。 不过，一开始，在845名，中国佛教徒遭到迫害，由政府决定。 在越南，独立后，由中国统治，是实现10世纪，儒家思想，官僚主义继续监督寺庙。 在日本，佛教寺院往往被强大的自主机构，他们自己的土地上和军队中的士兵-僧侣。 之后， 1603年德川政权，控制了寺庙，并综合他们到日本政府。
大乘通常会提供更多的希望的启示，为教友超过theravada ：富有同情心，菩萨可以假定转让其优异善信;禅宗已是尽人皆知的蔑视手续的信条和等级;净土，是一个临时的天堂，对得救的道路可以实现由虔诚。 因此，大乘奠定运动abounded经过数百年。 净土教派尤其倾向于积极教化。 在中国，净土组有时同秘密社团和农民起义。 在日本，净土宗，成为人民版的佛教，并定期衍生出千禧年运动（运动，寻求建立一个人间天堂） 。 日本日莲节还侧重于普通百姓，并产生了许多业外人士社团的信徒。 极端的大乘奠定参与也许是日本的sôka学会运动，完全是打好小组与世俗明确的目标和政策的咄咄逼人的福传工作。
大乘态度佛教的教义有一部分是一个后果，大乘观佛的法身。 而theravadins把佛像作为一个重千钧开明的人，最大乘思想对待，他是一个表现神的福祉。 这个观点的是形式化作为学说的三重性质，或三联体（ trikaya ） ，佛的法身。 佛陀的三具尸体被称为人体的本质（ dharmakaya ） ，总和的精神特质，使他成佛;尸体公用极乐世界，或享受身体（ sambhoga -克耶邦） ，一个神圣的形式透露给大乘期间发起沉思;和身体的转变（ nirmana -克耶邦） ，一个致命的身体会出现在短暂的世界中的死亡与重生，带领感觉的人（被认为具有感官） ，以启迪。 身体的公用布利斯出现在各种表现形式，尤其是在五间宇宙佛像，佛像永恒的组成和维持宇宙：毗卢遮那佛， aksobhya ， ratnasambhava ，弥陀（或弥陀） ，并amoghasiddhi 。 身体的本质被看作是普遍的地面被发现，对许多大乘信徒在法华经;其他宗派把它作为当前内部自己，并通过打坐。 历史佛陀相信是一个转型的身体所产生的身体的本质。 因此，他的教诲，可以补充或取代了进一步的揭露。
大乘posits无限多的佛像，或转型，机构和团体享有的各项基本佛像，出现在无数次的世界，以帮助情而达成的启迪。 这些佛像是平行的菩萨，开明的人，他们通过同情心，延误了他们的最后通过，以超越国家的涅盘，以劳动密集型代表普遍救赎。 一菩萨可以转让自己的最高价值，以他人的，因此，这是不把大乘优越于该罗汉，最理想theravadin谁取得了启示，但可以做的很少，否则其他的人。 一大乘媚能够渴望成为菩萨，上涨10个阶段的完善，并接近以往任何时候都更接近佛的身体的本质，直到最后菩萨和必要的佛像是一。 某菩萨，是自己崇拜的虚拟神佛。 这些措施包括avalokiteshvara （观音，在中国，在那里他来到被视为女性保护者的妇女，儿童和水手） ，人格化的同情心，以及弥勒（唯一菩萨也承认theravadins ） ，未来佛，他们在等待该tsuhita天上投胎，并导致所有的人以启迪。 甚至佛祖阿弥陀佛，创造净土的人，导致凡人给他的天堂，开始了作为一名僧人，他们成了菩萨。
另一项重要的大乘论是空虚（ sunyata ）的所有东西。 在制订印度哲学家nagarjuna ，熟悉世界的经验，是产品的思想形式加诸于绝对的，这是完全无条件（不受到限制的任何种类） 。 这些思想形式是类，因此造成了它试图逮捕的性质现实。 因为所有的现象，在世界上的经验，取决于这些构造的原因，他们纯粹是相对的，因此，最终是不现实的。 绝对的，但另一方面，是空的，在这个意义上讲，它是完全没有人工的概念区分。 这种教学，是各种不同的解释，与vijñanavada学校坚持认为没有存在外界头脑。 教学中的最有影响力的版本，认为是一个永恒的，相辅相成的辩证维持之间的绝对和相对的现实：尽管现象是虚假的和无效的，在绝对数量来看，他们是真正的和真实相对而言。 大乘目标是要超越这些对立的终极启示。 这一学说所作的禅宗与其他学校把从实践中的放弃和退出，去拥抱世界，相信涅槃，可以发现内部的瞬态（轮回）的普通生活。
按照佛教传统，大乘已产生了重要的创新，在三个主要领域。 第一个领域涉及精神目标的佛法。 理想的罗汉（教所历史佛陀以他的切身弟子）所取代，在大乘经菩萨理想，但被视为优越，开放给所有的信徒。 每个人自称大乘佛教，可以采取菩萨发誓，它体现了心愿，以达到启示，正如佛陀当时并帮助所有的人对他们的方式来涅槃。 该菩萨路径可以在无论是寺院还是一个世俗的背景下，视乎个别情况而定。
第二个方面的大乘创新关切诠释佛陀的性质。 除了制作一个有系统的理论认识各种佛像机构，大乘练习者已经接受了存在的无数佛像，他们主持了无数的宇宙。 这些神有很大的不同，从单一的重千钧天才，但致命的人类先哲其中theravada佛教徒尊崇作为唯一的发端侮辱他们的信仰。
第三方面的大乘创新涵盖理论和哲学。 早期佛教徒拒绝存在任何永久性自我或灵魂（阿特曼） ，并教无魂（ anatman ）理论。 然而，他们也接受了这个现实的要素（ dharmas ）的存在。 一个著名的例子，这种双重性，是早期佛教寓言的购物车：组成一个购物车存在，但车本身，作为一个纯粹的概念，是不存在的。 同样，部件或聚集体的生物存在，但单永久实体（阿特曼）的假设，因为他们团结到没有。 大乘经典，以及他们的口译员拒绝了这一现实的和有限的解释。 他们重申，不存在性的灵魂，而且也否认存在的组件。 他们认为，既然没有永久地基下方，或在所有的事情，事情本身并不确实不能存在。 这一理论的立场是包覆在中观学的学说sunyata ，前面所讨论的。 这个概念的空虚，在它的基本范围，也就是说，所有的东西和他们的特征是被剥夺（空）的实际和个人的存在。 在其神秘的尺寸，空虚，被视为是meditational过程中，通过其中一大清洗一个人的心。 该vijñanavada学校的大乘也接受了这一概念，但为施行精神实践告诉我们，思想单独存在，并表示，整个外部世界，这是一种幻想，预计所铭记。 消除这种错觉，透过打坐是作为道路的启迪。 为了保存基本假设的佛教， vijñanavada学校教导后，充分体现了大自然的一切事物，心溶化在空虚。
最后一个重要大乘教学中，从来没有体现在一个正规的学校，但却渗透到所有层的大乘办法，涉及佛性（如来- garbha ）的所有生物，以及其能力，成为佛。 虽然某些孤立的文本告诉我们一些生活的人都是被禁止的解脱，大乘佛教主张任何感觉的东西，可以得到成佛，即神，人类与动物的，都对种子的佛性之内。
这一主题演讲，在原有的英语
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