犹太文章的信仰

一般资料

没有固定的教条

在同样的意义，因为基督教或伊斯兰教，犹太教不能贷藏物品的信念。多种尝试，也确实取得了系统化，并减少一个固定用语和序列的内容犹太宗教。 但是这些都始终缺乏一个基本要素：权威的制裁上的一个组成部分，最高法院的教会机构。 基于这个原因，他们并没有被确认为最后还是视为具有普遍约束力的力量。 虽然得到了一定程度的纳入礼仪中，并用于教学用途，这些配方的枢机原理犹太教进行，没有更大的重量比传授给他们的名声和奖学金完成各自的作者。

相信
宗教
资讯
源
网址：
我们所列出的1000名宗教科目
电子邮箱
但是它们此前从来没有一个人物相似，鉴于在教会其三个伟大的公式（即所谓传道者'的信条， nicene或constantinopolitan ，以及亚他那修信经） ，或什至kalimat - shahadat的伊斯兰教。 演奏这个" kalimah "是其中的第一五大支柱实际宗教伊斯兰教，并一改信伊斯兰教，必须重复它逐字所以，其中所需要的条件的每一个信仰者参考供认是责无旁贷重复高喊至少在一生中只有一次。 没有众多的摘要，从笔的犹太哲学家和拉比已投资具有类似的重要性，并突出了。 这种情况的原因相对缺乏官方和义不容辞的信条是很容易确定。

没有必要为信条，在犹太教

这句话的leibnitz ，他在序" essais德theodicee " ，即国家，其中，填补了地球之前，建立了基督教仪式的奉献，牺牲， libations ，以及神职人员，但他们没有文章的信仰和没有教条式的神学，适用于轻度改装犹太人。 本来种族或者是更正确的说，国籍和宗教的共存。 出生时，不专业，承认向religio -国家奖学金。 只要内部分歧或外部攻击并不需要为目的，国防部制定了特殊的，与众不同的理论，思想，分段，并确定内容的宗教意识不能影射到自己的头脑，连最忠实的。 宣教士或劝诱宗教正在驱车前往明确声明他们的教诲。

入学的新手取决于专业和接受他的一部分的信念，并有可能是任何不明确什么是不可或缺的东西，非必要的，是有责任就妥善部门协商确定并颁布枢机原理在形式上，这将便利重复和死记硬背。 和必要性，同时出现时，教会或宗教团契是由撕裂内部异端邪说。 下，有必要打击异端邪说的不同程度的perilousness和顽固的坚持下，教会和伊斯兰教被迫界定，并正式限制各自的神学观念。

双方的这些挑衅，以信仰建设是那么激烈，在犹太教。 该传教的热忱，虽然在某个时期更积极，比别人的，是，从总体上看，瓦解了，部分是由内在不愿部分由力的情况而定。 义，根据犹太人的信仰，没有条件的接受犹太宗教。 和正义的国家之间进行实践的七项基本法律的内容与挪亚和他的后裔被宣布为与会者在幸福的来世。 这种解释的商地位的非犹太人排除开发一个传教的态度。 此外，该规例，以便接收proselytes ，由于发达国家在随着时间的推移，证明非常实用，那就是，非creedal性格的犹太教。

遵守一定的礼仪-的洗礼，割礼，并牺牲-是考验了将要转换的信念。 他指示，在细节中的法律实践中，体现了犹太人的宗教性，而法律界的信仰要求，只限于承认该国的统一的神和拒绝偶像崇拜（ yorei de'ah ，胚芽， 268 ， 2 ） 。 犹大公顷-利维（下称"库扎里， "一115 ）把整件事情非常惊人时，他说：

"我们不是在演戏，对一个平等的，与我们的人进入我们的宗教，通过供认，仅[阿拉伯文原著， bikalamati =字] ，我们需要的事迹，其中包括在这一任期内自我约束，自我纯洁，规律的研究，割礼，并要求履行其他职责所要求的律法" 。
为筹备该转换，因此，没有其他的教学方法是受雇于比为培训一出生犹太人。 教学目的，是要传达一种知识和法律知识，以服从，这体现了接受基本的宗教原则，即存在上帝和圣洁的以色列作为人的身份盟约。

争议是否要求犹太教的信仰教条或inculcates服从实际仅凭法律，已被占领，很多能干的学者。摩西门德尔松，在他的"耶路撒冷" ，捍卫了非教条式的性质，犹太教，而低等等， （见他的" gesammelte schriften ， "一， 31-52 ， 433页起。 1871 ）则持相反的一面。 低很明确地表示mendelssohnian理论已经进行超出其合法的范围内。 语意为忠诚和信仰，在希伯来语[ emunah ]无疑一直很紧张太远，以充实mendelssohnian论文。 基本的做法，该法是稳妥地承认某些根本性和决定性的宗教原则终于在信仰上帝的启示，同样地，在学说的报复性的神圣正义。

演化犹太教

现代关键期的发展对pentateuch内部的演变以色列的一神教证实了这一理论。争议的先知取决于通过了以色列人民的宗教信仰yhwh ，即排除从一开始就盲目崇拜，还是肯定承认任何其他的神，比yhwh为合法耶和华以色列的，即在其逐步演变，相关yhwh的概念，圣洁，公义，正义，并认为这最终导致在教学中的上帝的灵性和普遍性。 历史书籍的圣经，因为改写按照这后者的宗教思想表现出力量，是一个强有力的和明确逮捕定罪关于天赐的目的，在命运的地球上的居民，特别是在国家指导的以色列。

讨论和教条主义disfavored

诗篇和智慧的书籍，体现了绝对优势的明确的宗教信仰。 说，犹太教是一个荒芜的法律性公约，因为孟德尔逊avers ，用意显然言过其实。 该点点道理，他的理论是，在整个圣经犹太教，因为事实上在整个后期的犹太宗教的思维和实践，这一学说的因素，仍然始终在溶液中。 这不是凝结成固定用语，或僵化的教条。 ，而且，伦理和实际影响的宗教从来都不是模糊了。 这一点体现在圣经中的段落，在许多人认为，参予何种性质的物品的信仰，或者是具有极大的价值为证明什么，在民意各自的作家，构成了实质的宗教。 其中最值得一提的是deut 。 六。 4 ;伊萨，四十五。 5-7 ;弥迦六。 8 ;聚苯乙烯。 十五;伊萨。 一。 16 ， 17 ;三十三。 15 。

无论争议可能有激动，以色列在几百年的先知和先前后exilic期间，他们不是一类是诱使界定的文章信仰抗衡的影响邪说。 教条主义的影响，表现出来后，才maccabean争取独立的斗争。 但即使是这些分歧不影响深远，足以克服内在的反感教条式的固定原则;为，与犹太人，接受原则，就没有那么多的事理论赞同，因为实际的行为。 虽然约瑟夫将有分歧法利赛和撒都该人系于正式接受或拒绝某些点的学说-如普罗维登斯，复活的身体，为法利赛，是完全相同的，与未来的报应-这是共识民意之间的现代学者认为，区别这两个政党都是植根于各自的政治纲领，并暗示他们分别是国家和反民族的态度，而不是在自己的哲学或宗教教条。

如有的话西拉奇（ iii. 20-23 ） ，以做为一个标准，在激烈虔诚的，他的日子并不倾向于猜测的是什么超出了他们的权力，以理解的。 它们的内容，以履行其宗教职责，在简单的信念。 该mishnah （ hag. 11 。 1 ） indorsed这一观点的西拉奇的，在某些程度上， discountenanced theosophy和教条主义。 其中记录的讨论中，学校的拉比，教条化的问题，指挥若只是一个很劣势的重视程度， （ '呃。 13B条：争议有关，人的生命价值; hag 。 12 ：关于秩序的建立） 。

不过，在最早mishnah发现引abtalion反对异端，不信者（ ab.一11 [ 12 ] ） ;和很多baraita出卖流行的宗教差异（ ber. 12 B条; '抗体。 zarah 17A条） 。 这些争论都离开了他们留下深刻的印象后，祈祷书和礼仪。 这表现突出给予该架构' ;救世主的预言，在shemoneh - esreh （ " 18 benedictions " ） ，其中强调信仰的复活，以及最后向突出以十诫-虽然后者是再次省略，以抗衡认为它仅被发现（ tamid诉1层。误码率。 6B型; 2000年银行业。误码率。 12 ） 。 这些言论信仰的举行，都起源于欲望，让一定的话语与impressiveness给相应的学说要么拒绝或衰减一些邪教学校。 不过，虽然本身的部分日常礼仪中都表现的教义内容的regnant党在犹太教堂，他们并不暗淡的形式编目条款的信念。

第一，使试图制定，他们是斐洛亚历山大。的影响，希腊思想诱导其中犹太人的埃及反射的心情。 讨论中，无疑是积极的就不了了之点，投机性的信念;这种讨论导致了，因为它几乎总是那样，以较严格的定义学说。 在他的作品"世界之德opificio ， " LXI的， 斐洛列举了五篇文章，作为概括性的行政原理mosaism ：

  1. 上帝是和规则;
  2. 上帝是一个
  3. 世界是创造;
  4. 创作就是一个;
  5. 上帝的普罗维登斯规则创造。

但其中tannaim和亚摩兰这个例子的斐洛没有找到追随者，尽管许多人对他们的人数被卷入争论与犹太人和非犹太人，并以坚定的信念对攻击的同时代哲学以及对崛起基督教。 只有在一个普通的方式mishnah sanh 。 十一。 一日不包括从世界各地来epicureans和那些否认信仰复活或在神圣的起源律法。 传译秋叶也将视为异端读者sefarim hetsonim -某些外在因素的著作（ apocrypha或福音） -这种人会愈合通过直犯嘀咕公式的魔术队。

雅伯金曲娑罗双树指定为涉嫌不忠的那些发音无法形容的名义天神。 言下之意，相反理论和态度，可能因而被视为已被宣布为东正教。 另一方面，关于秋叶自己宣称的指挥，以爱一个人的邻居根本的原则，依法而奔亚细安i委派这种区分，以圣经诗句， "这是一部深刻反映几代人的人" （创六;将军传译二十四） 。 定义hillel长辈，在他的访谈也会被转换成（ shab. 31 A条） ，体现了在金科玉律一个基本的信念。

教师的第三个世纪，基督教，传译simlai ，痕迹的发展，犹太人的宗教原则，由摩西与他的613指令的禁止和强制令，通过大卫，他们根据这一拉比，还列举了11个，通过对以赛亚书，其中六人;弥迦，有三个;哈巴谷书的人简单地，但令人印象深刻地总结了所有宗教的信仰在单句， "虔诚的生命在他的信仰" （ mak. ，对完） 由于哈拉哈责成人，要选择死亡的行为，偶像崇拜，乱伦，不贞洁，还是以故意杀人罪，推理，显而易见，相应的积极原则被认为是基本物品的犹太教。

十诫作为一个摘要

从斐洛到中世纪晚期，甚至现代作家，十大任务已被认为是在以某种方式概述了两个条款的真信仰和职责源自信仰，据以哲学家亚历山大秩序的十个字是不是偶然的。 他们鸿沟随时可分为两类：一是在总结5人的关系，以神;其他五个指明人的职责，以他的研究员伊本以斯拉几乎采用了这一观点。 他这样诠释，内容十大项，而不是单纯在其法律-礼仪轴承，但由于表达的ethico宗教原则。 但这种观点可以追溯到其他传统。 在也门里亚尔。 误码率。 6B型的架构' ，是被宣布为唯一的一个缩影十诫。 在诗歌的synagogal祭祀这种思想支配，往往是人所共知的。 不低于思想家比saadia gaon了一礼仪生产的这种性格和R.埃利泽贲弥敦道的mayence丰富了祈祷书与piyyut其中613指令rubricated在秩序和涉嫌与十诫。

该理论认为十诫是基金会的犹太教，其文章的信仰，有人主张艾萨克abravanel （见他的评论对前第二十1 ） ，而且在近几年由艾萨克米明智的辛辛那提在他的"问答"及其他著作。

唯一供认的信念，不过，虽然没有那么计价一样，已被普遍接受，形成了一个部分的日常礼仪中，包含所有的犹太人祈祷书籍。 LN的，其原有的各种形式的阅读有点如下：

"真实而确立的是这个字，我们永远如此，那就是，祢我们的上帝，因为你废了我们祖先的上帝，我们的国王为[あ废]国王的我们的父辈，我们的救赎主与救赎主，我们的父;我们的创造者和摇滚乐的拯救我们，我们的投递和救世主-来自永恒的，是你的名字，并没有上帝，除了你的" 。

这份声明的日期可能是从天的哈斯摩年王朝" （见landshuth ，在" hegyon黎巴嫩" ） 。

saadia的，犹大公顷-利维和巴希耶的信条

在严格的意义上来说，在规格连接序列，并作理性的分析文章的信仰，没有找到讨好教师和忠于前阿拉伯语时期。 该论战与卡拉政府一方面，另一方面，必须捍卫自己的宗教反攻击的哲学，目前都伊斯兰教和犹太教徒，诱发领导思想家的界定，并制定自己的信仰。 saadia的" emunot我们- deot " ，是在现实中的一个长期的特惠地位的主要原理信徒。 计划书中公开了一种系统化的不同宗教的教义认为，在估计的作者，构成的总和，他的信仰。 他们是在为了自己的待遇由他时，以下几点：
  1. 世界正在形成;
  2. 上帝是一个和无形资产;
  3. 信仰的启示 （包括神的起源的传统;
  4. 男子叫正义，并赋予了一切必要的素质，心态和灵魂，以避免单;
  5. 信仰的奖励和处罚;
  6. 灵魂，是创造纯净;去世后，它离开人体;
  7. 信仰在复活;
  8. 弥赛亚的期望，报应，并最终判决。

犹大公顷-利维努力，在他的"库扎里" ，以确定基本面犹太教的另一个基础。 他拒绝一切上诉，对投机性，因此，批判的方法，该motekallamin 。 神迹和传统，在他们的天然风貌，无论是来源和证据的真信仰。 与他们站在犹太教和跌倒。 这本书的巴希耶伊本pakuda （ " hobot夏lebabot " ） ，而显着，因为它是，为努力让宗教的真定作为一种精神力量，贡献无关的字条给博览会的基本条款。 不用说，团结上帝，他的政府在世界范围内，有可能领导一个神圣的生命被永远不会被没收由人为阐述了作为必需品的犹太教。

伊本daud和hananel贲hushiel

更有趣的关于这一点，是工作的传译亚伯拉罕的Ibn daud （ 1120 ） ，题为" emnah ramah " （高忠诚） 。 在二师，他的论文，他的话语就原则的信仰和法律。 这些原则是：

那么众所周知的是该计划的一个非洲拉比， hananel乙 hushiel ，约在一个多世纪早些时候，根据犹太教的人的基本条款四：

十三条迈蒙尼德

最广为传播和流行的所有信条是，对迈蒙尼德，拥抱13条。他为什么选择这个号码一直受到议论纷纭。 有些人看到在一些参考，以13个属性的上帝。大概没有意义的重视，选择该号码。 他的文章，分别是：
  1. 上帝存在;
  2. 他的团结;
  3. 他的灵性;
  4. 他的永恒;
  5. 上帝何况崇拜对象;
  6. 启示通过他的先知;
  7. 受推崇的摩西之间的先知;
  8. 真主的法律给予西乃山;
  9. 变通的律法，因为神的法律;
  10. 上帝的foreknowledge男人的行动;
  11. 报应;
  12. 未来的弥赛亚;
  13. 复活。

这一信条迈蒙尼德写了，而仍是一个很年轻的男子，它构成了他的部分mishnah评，但他从未提及在他晚年作品（见第阿德勒， "信条，并在其权力在塔木德经" ，在他的" kobez '亚得" ，第92页，那里亚得哈hazakah ， issure biah ，第十四条，第2 ，被称为证明迈蒙尼德在他年事已高视为基本的信念，只有团结的上帝，并禁止偶像崇拜） 。 它不符合普遍接受，但是，因为其用语，是简洁的，它通过成为祈祷书，因此，熟悉几乎所有犹太人的正统派。接班人迈蒙尼德，从第十三到15世纪- nahmanides ，雅伯金曲马里文贲摩西，西蒙贲zemah ，杜兰巴， albo ，艾萨克arama ，约瑟夫jaabez减少了他的13名文章之三：

另一些国家如crescas和戴维本塞缪尔菱，谈到了七项基本条款，注重对自由意志。另一方面，朱本赎罪-来的伊本bilia ，在他的"耶索多特夏maskil " （基本面的思想文） ，增加至13个的迈蒙尼德十三他自己的-多项，其中一个当代的a lbo（见" ' i kkarim， "三） ，也选择了他的基本面，而j edaiah佩尼尼，在最后一章是他的" b ehinat夏多巴胺转运体" ，列举了不少于35红衣主教原则（见低， " judische dogmen " ，在他的" gesammelte werke ， "一， 156页起。 ; Schechter已， "经文的犹太教" ，在"研究犹太教， "页147-181 ） 。

在14世纪阿什尔贲杰希勒托莱多提出他的声音对maimonidean文章的信仰，宣称它们将只是暂时的，并建议另加上认识到，流亡是一种惩罚，为捷联惯导系统的以色列。 艾萨克abravanel ，他的"羁绊amanah ， "采取了同样的态度对待迈蒙尼德'信条。 而捍卫迈蒙尼德对哈斯代和albo ，他拒不接受教条式的文章，为犹太教， 控股，与所有cabalists ，即613诫命的法律，都等同于文章的信仰。

在礼仪诗词文章的信念演变哲学投机会见格律介绍。 最指出，这种格律和联绵交待，是" adon ' olam " ，是由一位匿名作者-现在被用作介绍早上服务（由s ephardim作为总结该m usaf或"额外"服务） ，以及较近期的日期和其他被称为" yigdal ， "根据luzzatto ，由R.丹尼尔乙 犹大dayyan 。

现代catechisms

现代catechisms比比皆是，在制定条款的信念，这些都是一般打算背诵，由考生确认，或者被用来接收proselytes （见博士艾因霍恩的" ' olat tamid " ） 。 中央会议的美国拉比，在制定公式为接纳proselytes ，阐述了一套条款的信念。 这些现代化计划，并没有得到普遍青睐-其作者被几乎在所有情况下，只有那些已经诉诸他们在实践中。 该协议要点，在最近的这些作品构成：

原则声明是由美国匹兹堡会议（ 1885年） ，是被归类，也许，与许多尝试，以确定在一个简洁的枚举的主要原则现代犹太宗教意识。

该卡拉不是背后rabbinites在拟订条款的信念。历史最悠久的事例存在这样的文章，其中发现在著名的词，犹大贲利亚hadassi ， "埃什科尔夏kofer " 。 该命令有鉴于这是文章的karaite ：

  1. 上帝是造物主的一切创造;
  2. 他是premundane ，也没有同行或准;
  3. 整个宇宙，是创造;
  4. 所谓上帝摩西和其他先知的圣经佳能;
  5. 摩西的律法，单是真实的;
  6. 了解语言的圣经是一项宗教责任;
  7. 庙方在耶路撒冷是故宫的世界的统治者;
  8. 信仰的复活与同时代的来临，弥赛亚;
  9. 最后判决;
  10. 报应。

人数十年在这里，不是偶然的。 这是符合该计划的十诫。犹大hadassi承认，他的前任曾在这条线，并提到有些工程对他的基地，他枚举。 最简洁的编目的karaite信仰的文章，是由以利亚bashyatzi （死于约1490 ） 。 他的文章各有不同，但很少从这些由hadassi ，但他们把更多的哲学精度（见约斯特， "历史馆万judenthums ， "二331 ） 。

参考书目：
施莱辛格，德语翻译' ikkarim （尤其是介绍和说明） ， 16 -四十三。 620 页起 ， 640页起。低， gesammelte werke ，一。 31-52 ， 133-176 ;约斯特， gesh 。 万judenthums und围网sekten ;汉堡包， realencyclopadie ， sv dogmen ; rappoport ， 传hananel ; Schechter已，教条的犹太教 ，在研究，在犹太教 ，页147-181的J.银行保证。 ueber模具glaubens - symbole明镜mosaischen宗教 ;弗兰克尔的： Zeitschrift毛皮模具的兴趣religiosen万judenthums ， 1845年， 409 ， 449 ;克赖策纳赫， grundlehren万israelitischen glaubens ，在盖格的wissensch 。 ： Zeitschrift毛皮jud 。 theologie ，一。 39 段及以下各段 ，二。 8月6日， 255 。

该shloshah - asar ikkarim

13个条款的信仰

汇编了从犹太教的613诫命的律法

[编者注：上述修改条款的信念是由救世主的犹太人和他们提及耶稣（耶稣） ]

十三条的救世主信仰犹太教分列如下：

  1. 我相信，随着一个完美的信念的存在，造物者，可他有福了，谁是十全十美，例如在地的存在，是根本之源都存在。
  2. 我相信，随着一个完美的信仰上帝的绝对和空前的团结，他echadness 。
  3. 我相信，随着一个完美的上帝的信仰的本质，他们是联系感情，我们的毛病。
  4. 我相信，随着一个完美的上帝的信仰的永恒。
  5. 我相信，随着一个完美的信仰在必要崇拜他完全没有外国冒牌神。
  6. 我相信，随着一个完美的信仰上帝，与男子透过预言，并通过他的儿子，耶稣是弥赛亚和他的圣灵。
  7. 我相信，随着一个完美的信念，即预言的摩西， 耶和华你的上帝会提出了祢先知，从中间的你，你的弟兄们，愿祂对我说祂，你会借给一个耳朵，那就是我们的老师耶稣弥赛亚，这是他的人，我会借给我的耳朵。
  8. 我相信，随着一个完美的信仰在神的起源hatorah -生活字。
  9. 我相信，随着一个完美的信仰在耐力的律法，我们党永远立于不败之地。
  10. 我相信，随着一个完美的信念，在神的无所不知和神圣的指导全能的一个，祝福被他的。
  11. 我相信，随着一个完美的信念，在神的奖励和惩罚。
  12. 我相信，随着一个完美的信念，在抵港的耶稣救世主第二个时间，而救世主时代。
  13. 我相信，随着一个完美的信仰在死人的复活。

这是习俗，许多教友朗诵十三条的信仰所给予的摩西迈蒙尼德。 不过，由于救世主的信徒，我们必须明确指出， "我们有一个理解他的这些原则，但在一个新的途径" 。

迈蒙尼德是一位伟大的老师就像摩西是一个伟大的教师，但耶稣是最大的教师，一个更大的先知摩西，然后自己。 它给耶稣编纂会念经，为我们，我们没有必要期待犹太教犹太教表示赞赏。

犹太教犹太教可以教我们很多，是的，我不否认，但它也可以把你引入歧途，从教学的救世主耶稣，以及我们都应该像崇高bereans ， （使徒行17:11 ）谁在犹太教堂听到的发言后，收到了词与所有愿意观念的更新，并搜查了，每天念经，看看是否有什么，他们曾听到有人这么这些兄弟姐妹，被称为"贵族" ，为一个好理由，并认为理由是-准备就绪铭记他们知道上帝的话，是行政所有。 信徒在基督耶稣决不能忘记这一事实！ 它是希望，如果你的救世主金是否使用13个条款的信仰，你可能想利用这些不是那些摩西迈蒙尼德。

fyi注意：

人数13名，是去年缠绕在tzitzit ，它站在上帝的统一性和爱。 当所有其他绕组有被捆绑就tzitzit ，你是一个图片上帝的作为"一" （ echad ） ，与神为"爱"这是最好的信念，我们可以索赔。 知道你的上帝，因为"一" ，并说他是"爱" ，带来了一个想要以崇拜他的一切，这就是你。 由途径，有三种方式绑tzitzit ，但德系的方法是最古老的形式告诉我们，并会是最好的人利用。

最后，请允许我以诗篇赞美来自上帝的名义。 小诗之一，以及两个分别来自septuagint ，请务必打坐对他们的影响。 该septuagint早，我们今天所使用的，是用信徒们的耶稣救世主。

138:1 -诗篇大卫。

我会赞美你与我的整个心：我会不会唱赞美你们面前的天使（神-耶洛因） ，而你所听到的所有的话，我的嘴。
二，我会崇拜，对你的圣殿，和赞美你的姓名，帐号，你的善心和你的真理;你有放大您神圣的名字放在高于一切的。
3 ，在一天的时候，我哭了，你回答我，并加强与我的实力在我的灵魂。
4所有国王的地球应赞美你，哦，主啊，当他们听其言，你的嘴。
五是的，他们会唱歌的方式主：伟大的，是荣耀上帝。
6虽然主很高，但他尊重祂卑微：但骄傲的，他知道远方的小康。
七，虽然我走在复杂多变的麻烦，你会复苏对我说：你应舒展了你的手对激怒我的仇敌，你的右手会救我！
8日，耶和华必完美那concerneth我说：你的怜悯，主啊，站在永远：放弃不是作品，你自己的手中。 完

这一主题演讲，在原有的英语

邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱

主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliecha.html