宗教裁判所是一个中世纪的教会法院提起去寻找和起诉异端。 术语是适用于该机构本身，它是圣公会或天主教，区域或地方;给人事的法庭，以及审判程序之后，由法庭处理。 众所周知，在苛刻的，其程序，宗教裁判辩护，在中世纪所呼吁圣经的行为，并教会神父圣奥古斯丁，曾解释卢克14时23分，作为批准使用武力对付异端。
教皇宗教裁判所正式由罗马教皇格雷戈里九，在1231年。 继法的神圣罗马帝国，冯检二，制定伦巴第在1224年，并扩展到整个帝国，在1232年，格雷戈里下令定罪异端，以抓住这个世俗当局和焚烧。 像冯检，格雷戈里还规定异端寻求出，并试图在教会法庭。 为达到此目的，他首先任命的特别监狱（例如，康拉德的马尔堡在德国和罗伯特乐bougre在勃艮） ，后来委托的任务，委员对新成立的多米尼加和方济各订单的方济各会士。 独立的权威，该监狱是一个常见的原因摩擦与当地牧师和主教。
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在开始的审讯，这是记录简易程序在拉丁语由一个秘书，嫌疑人和证人宣誓，在宣誓后表示，他们会揭露一切。 不愿意采取誓言被解释为标志的坚持异端。 如果一个人供认，并愿意以提交，法官明轻微penances像鞭笞，斋戒，祈祷，朝拜，或罚款。 在严重的情况下佩戴一个黄色的"十字臭名" ，其造成的社会排斥，或监禁有可能发生。 否认控罪无counterproof ，顽固拒绝招供，和毅力，在异端，导致最严重的惩罚：终身监禁或处决的陪同下，共没收财产。
自教会是不允许的抛头颅，洒热血，判处邪教上缴世俗当局执行时，通常是由燃烧时的股权。
当宗教裁判所已完成调查后，判决宣判在庄严的仪式上，被称为该sermo是一般 （ "一般处理" ） ，或在西班牙，由于汽车达-铁 （下称"法的信仰" ） ，出席当地政要，神职人员，以及乡民。 这里penitents abjured自己的过失，并收到他们的处罚;顽固异端被庄严地诅咒，并移交给被烧毁，立即公开亮相。
几个监狱'手册幸存，其中包括那些伯纳德桂和Nicolas eymeric 。 其他来源包括检查单标准问题，以及众多官方分钟的本地inquisitions 。 部分这些材料已公布，但大多数存在于手稿只。
第一监狱工作，在党中央，欧洲（德国，意大利北部，法国东部） 。 后来中心的宗教裁判所设立于地中海地区，尤其是法国南部，意大利，葡萄牙和西班牙。 法庭是用来在英国镇压lollards （追随者的14世纪的改革者约翰wycliffe ） 。 玛丽本人英格兰（传译1553年至1558年）主要用作法庭在她的努力，以扭转新教改革。 宗教裁判所的长期生存，可以归因于早日列入犯罪以外的异端：巫术，炼丹术，亵渎，性畸变，并杀婴案。 多少女巫和巫师烧毁后， 15世纪末似乎已经远远超过了异端。
事实的真相是，在西班牙宗教裁判所是特别严重，严格，高效的，因为它拥有强大的关系与皇冠。 其主要指标均marranos （皈依从犹太教）和摩利斯科人（皈依伊斯兰教） ，其中许多人被怀疑暗中在坚持其原有的信仰。 在16世纪，新教徒和alumbrados （西班牙语神秘主义者） ，似乎是主要的危险。 往往是政治目的，监狱也行使其职能可怕之间转换印度人口的西班牙殖民地，在美国。 宗教裁判所，终于压抑在西班牙和1834年在葡萄牙于1821年。
karlfried Froehlich ）
参考书目
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（拉丁语inquirere ，往前看） 。
由这个名词，通常是指一个特殊的教会机构，为打击或压制异端。 其特征标志似乎被赋予特别法官的司法权力，在信仰方面，而这是由最高人民法院教会的权威，而不是时空的个别情况，但作为一个普遍的和永久办事处。 现代人的经验，很难理解这个机构，因为他们有了，但没有小程度上忽略了两个事实。
在一方面，他们已不再掌握宗教信仰看成是客观的，因为神的恩赐，因此，外界的境界免费私人判断;另一方面，他们再也看不到在教会的社会，完善和主权的基础上大幅一个纯粹性和真实性的启示，他们的第一个最重要的职责，必须自然保留unsullied这原来存款的信心。 前宗教革命， 16世纪这些意见仍十分普遍，所有基督徒认为正统应予维持不惜任何代价似乎不言自明。
不过，虽然积极镇压异端，由教会和民间管理局在基督教社会，是因为旧的教会，宗教裁判所作为一个独特的宗教法庭是晚得多的起源。 在历史上它是一个阶段，在成长的教会立法，其鲜明的特点，可以充分理解，只有通过仔细的研究条件中，它成长起来的。 我们的题目可能，因此，可以方便地处理如下：
一，镇压异端在首12个基督教百年;
二。 镇压异端，由该机构被称为宗教裁判所根据其几种形式：
（一）宗教裁判所的中世纪;
（二）宗教裁判所，在西班牙;
（三）圣办公室于罗马。
一，镇压异端，在头12个世纪
（ 1 ）虽然使徒保罗充满信念，即他们必须传送存款的信仰后人undefiled ，而任何教学的差异与自己的，即使是宣布了一个天使的天堂，会是一个受处罚的行为，然而，圣保罗没有，在有关案件的异端亚历山大和hymeneus ，回到旧盟约的惩罚而导致死亡或scourging （申命记13时06 sqq ; 17时01 sqq ） ，但被视为排斥的共融教会充足（ 1蒂莫西1:20 ;弟兄下午3点10分） 。 事实上，以基督徒的首三个世纪，它几乎可以发生承担任何其他的态度对待那些犯了错误事项信念。 戴尔都良（ ad. scapulam ，长二）规定了一个规矩：
humani iuris等naturalis potestatis ， unicuique和putaverit colere ， NEC公司alii obest奥地利prodest alterius religio 。 NEC公司的SED religionis预测religionem colere ， quae sponte suscipi debeat ，非六。
或者换句话说，他告诉我们说，自然法授权男子跟随唯一的声音，个人的良知，在实践中的宗教，自接受宗教，是一个值得我们的自由意志，而不是强迫。 在回答这项指控的celsus ，根据旧约圣经，基督徒受迫害的异议人士与死亡，焚烧，并酷刑，渊源（丙cels ，七， 26 ）是满意的解释说，一要分清法律，其中犹太人收到摩西，并考虑到由基督徒耶稣;前者是有约束力的犹太人，而后者对基督徒。 犹太人，基督信徒，如果有诚意的话，可以不再符合所有的镶嵌法，因此，他们已不再随意杀死他们的敌人或烧伤及石料违反基督教法律。
圣塞浦路斯的迦太基，包围了，因为他是由无数schismatics和undutiful基督徒，也放下材料制裁的旧约，其中判处死刑反抗神职人员和法官。 "很快autem ， quia circumcisio spiritalis本质apud fideles伺服dei coepit ， spiritali gladio苏博比等contumaces necantur ，达姆弹德教会ejiciuntur " （ ep. lxxii ，专案pompon ， 12月31日4 ）宗教，现在正在精神，其制裁采取对同一特色，并禁教，取代了死亡的人体。 lactantius尚未smarting下灾祸的血腥迫害，当他写这个神学院在公元308 。 自然，因此，他主张以最绝对的新闻自由，宗教自由。 他写道：
宗教作为此事的意愿，不能强迫任何人在这件事最好是聘请话要大于造成的冲击[ verbis melius怎么verberibus第议程预测] 。 什么样的用途是残酷？ 什么机架做虔诚？ 毫无疑问，两者之间没有联系真相和暴力，正义与残酷。 。 。 。 这是事实无关，是如此重要，因为宗教，一个人必须捍卫它不惜任何代价[ summâ六] 。 。 。 这是事实，它必须受到保护，而是由临终的话，而不是杀死他人，通过长期受苦受难，而不是通过暴力，通过真诚，而不是犯罪。 如果你在试图保卫宗教流血和酷刑，你做什么，是不是防御，而是亵渎和侮辱。 什么也没有，所以是有内在的问题，自由意志的一种信仰。 （神学院五： 20 ）
基督教教师的首三个世纪坚持，因为是自然对他们来说，对宗教完全自由;此外，他们不仅敦促原则，即宗教不能强迫别人-一个原则，始终坚持由教会，在她打交道与unbaptised -但是，当比较镶嵌法和基督教的宗教，他们教导说，后者的内容与精神惩罚异教徒（即与禁教） ，而犹太教一定接着对持不同政见者与酷刑和死亡。
（ 2 ）但是，帝国接班人的君士坦丁很快开始看到在自己神圣的任命"主教的外表" ，即主人翁的时间和物质条件的教会。 在同一时间，他们保留了传统权威的"日Bishop鲆" ，并以这种方式公务员管理局倾向，而且往往在联赛与主教的阿里安倾向，迫害东正教会主教监禁和流放。 但后者，尤其是圣希拉里的普瓦捷（ liber矛盾auxentium ，丙四） ，大力抗议，反对任何使用武力，在该省的宗教，无论是为传播基督教或保存的信念。 他们再三催促，在这方面严厉的法令旧约被废止，由温和而温柔的法律基督。 然而，接班人的君士坦丁人分别劝说说，第一个关切的帝国管理局（ theodosius二， " novellae " ，铁三，专案438个） ，保护宗教等，与可怕的规律，发出许多刑事法令对异教徒。 在太空生活的57年68成文法，因此颁布。 各种形式的异端而受这条法例，并以各种方式，由流放，没收财产，甚至导致死亡。 一项法律的407 ，其目的是在卖国donatists断言为第一次，这些异端应该放在同一平面，因为transgressors对神圣陛下的皇帝，一个概念，而被保留在稍后的时间非常重大的作用。 死刑，但仅因某些种类的异端，在他们的迫害异端基督教皇帝远低于严重性diocletian ，他们在287名被判处股份领导人的manichæans ，以及对他们的追随者部分死刑斩首的，而部分强迫性劳动，在政府的地雷。
到目前为止，我们已处理的立法工作christianized状态。 在态度对教会的代表对这项立法的一些不明朗因素已经明显。 结束时，第四世纪时，在第五，摩尼教， donatism ， priscillianism分别是异端邪说最着想。 逐出罗马和米兰，摩尼教寻求避难的是在非洲。 虽然他们被发现有罪的可恶的教义和劣迹斑斑（圣奥古斯丁，德haeresibus " ，没有。 46 ） ，教会拒绝引用民事权力，对付他们，事实上，伟大的主教河马明确拒绝使用武力，他曾经希望他们的回报，只有通过公共和私人行为的意见书，他的努力似乎已经取得了成功，事实上，我们从他的看法donatists自己的人是首先要上诉到民事权力，为保护教堂，但他们的表现像丹尼尔的控诉：狮子拒绝他们。国家干预不回答他们的意愿和暴力的过分行为circumcellions正在condignly处罚， donatists抱怨不已行政暴戾圣optatus的mileve辩护，民事管理局（德schismate donatistarum ，三，消委会6-7 ） ，内容如下：
。 。 。 好象这是不得挺身复仇者的上帝，并宣判的死刑！ 。 。 。 但是，说你，国家就不能惩治，在上帝的名义。 然而，难道不正是在上帝的名义说，摩西和菲尼亚斯寄售死亡信徒的金犊和那些轻蔑真正的宗教？
这是第一次有一名天主教主教倡导的一个决定性合作的国家在宗教问题，并就其权利所造成的死亡对异教徒。 对于第一个时间，同时，旧约是呼吁，但这种呼吁已先前拒绝了基督教教师。
圣奥古斯丁，与此相反，是仍然反对使用武力，并试图带领回出问题的方式教学;顶多他承认强加的一个温和的罚款难治者。 最后，然而，他改变了他的意见后，提出是否由经难以置信的过分行为circumcellions还是取得了良好的效果，使用武力或武力偏袒通过的人，其他的主教。 中肯的，他明显不一致的，它是要注意他是如何处理。 他似乎是在讲一个方法，以政府官员，他们希望现有的法律进行检讨，以最充分的程度，以及另外向donatists ，谁不向该国的任何权利惩罚异议人士。 在他的书信与州政府官员，他整篇基督教慈善和容忍，并代表着异端作为悖离羔羊，可找了，或许，如果不守法的指责与棒和恐惧与威胁，更严厉的，而不是被赶回给倍手段机架和剑。 另一方面，就在他的著作对donatists他坚持权利的国家：有时，他说，一个有益的严重性，将是利益的过错者自己和同样的保护真正的信徒及社会大众（ vacandard 1 。丙，页17-26 ） 。
至于priscillianism ，而不是几个点，但仍然模糊，尽管最近宝贵的研究工作。 似乎可以肯定，不过，这普里西利安，主教阿维拉在西班牙，被指控的异端巫术，并被判罪名成立，由几个议会。 圣刘汉铨在米兰圣大马士革在罗马似乎已拒绝他的听证会。 在全长他呼吁皇帝鲆在特里尔的，但他不利，因为他有谴责死刑。 普里西利安自己，毫无疑问，在充分意识自己的清白，以前曾呼吁镇压的manichæans由剑。 但首要的基督教教师不同意这些观点，与他自己的执行给了他们机会，一个庄严的抗议反对残酷对待平时给他的帝国政府。 圣马丁的旅行团，然后在特里尔，极力争取从教会权力机构放弃这项指控，并诱导皇帝许诺说，从来没有帐户，将他大棚的鲜血普里西利安的，因为教会沉积，由主教会处罚不够的，流血的，将反对以神权法（ sulpicius塞维鲁， "慢性" ，第二，在临时立法会， XX条， 155 sqq 。和同上， " dialogi " ，三， col.217 ） 。 处决后，他强烈谴责无论是原告和皇帝，并在相当长的时间，拒绝举行共融与这种主教已被以任何方式负责普里西利安的死因。 伟大的主教米兰，圣刘汉铨，形容处决是一种罪行。
priscillianism ，却并没有消失与死亡的，其发端;相反，它的蔓延与不平凡的迅速，并通过其公开的通过，摩尼教，成为更多的是公众的威胁比以往任何时候。 在这样严峻的判决圣奥古斯丁和圣杰罗姆对priscillianism成为理解。 在447利奥伟大了谴责priscillianists与松动圣地债券的婚姻，对待所有体统脚下，并嘲讽一切法律，人类与神灵。 在他看来，自然颞统治者应该惩罚这些亵渎疯了，并应置于死亡的创始人，该教派和他的一些追随者。 他接着说，这redounded向优势教会说： " quae的ETSI sacerdotali contenta iudicio ， cruentas refugit ultiones ， severis仅christianorum principum constitutionibus adiuratur ，达姆弹专案spiritale recurrunt remedium ， qui timent corporale supplicium " -尽管教堂内容同一种精神一句就其部分主教，并于反感，让人们看到血，不过这是由计算机辅助帝国的严重性，因为害怕体罚驱车有罪者，以寻求一种精神的补救措施（ ep.第十五专案turribium ;特等， 54 ， 679平方米） 。
教会思想的第一个五年百年可归纳如下：
教会应该为任何事业抛头颅，洒热血（圣奥古斯丁，圣刘汉铨，圣利奥，我和其他人） ，其他教师，但它像optatus的mileve和普里西利安认为，该国可以在宣判死刑对异教徒在宗案件中，公众福利要求;大多数人认为执行死刑的异端时，没有民事刑事，是不可调和的与精神的基督教。
圣奥古斯丁（ ep. c ， 12月31日1 ） ，几乎在名称的西方教会，说： " corrigi eos volumus ，非necari ， NEC公司disciplinam circa eos negligi volumus ， NEC公司suppliciis quibus digni必须遵守exerceri " -我们祝福他们纠正，而不是把死刑，我们渴望胜利（教会）的纪律，而不是死刑惩罚，他们应得的。 圣约翰金口说大致相同，在名称的东部教会（ hom. ，四十六，丙）说： "去，邪教组织，以死来，即属违法，超越了赎罪" ，并在下一章他说，上帝禁止他们处决，甚至因为他不准我们就要把皱皮，但他并没有不让我们击退他们，剥夺了他们的言论自由，或者禁止他们集会。 的帮助下， "世俗手臂" ，因此没有完全拒绝;反过来说，由于经常被视为基督教福利，一般还是国内，要求它，基督教统治者试图阻止邪恶的，由适当的措施。 迟至公元7世纪的圣伊西多尔的塞维尔表示，类似的情绪（ sententiarum ，三，四，神经网络4-6 ） 。
如何少，我们要相信夸耀公正的亨利李，美国历史学家的宗教裁判所，我们可以在这里说明了一个实例。 在他的"历史上的宗教裁判所，在中世纪" （纽约， 1888年，我， 215 ） ，他结束这段话：
它只是62年后，屠宰税普里西利安和他的追随者曾兴奋那么多恐怖片，利奥说，我当异端似乎要振兴，在447 ，不仅正当行为，但声称，如果信徒一异端，使damnable被允许活，就不会有结束了人类与神灵的规定。 最后一步，已经采取了教会是绝对承诺镇压异端不惜一切代价。 这是绝对不可能的属性，以教会的影响力历届经文，其中，从时间的theodosius伟大的，坚持用异端被处以死刑。
在这些线路议员已移交给教宗的话受雇于皇帝。 此外，这只不过是刚好相反的历史真相断言帝国法令，惩治异端与死亡是由于教会的影响力，因为我们已经表明，在此期间，较具影响力的教会当局宣称，死刑是违背了精神的福音，和自己反对的执行情况。 数百年来，这是教会的态度，无论在理论上还是在实践上。 因此，符合民事法律中，有些manichæans被枪决，在拉文纳，在556 。 在另一方面。 elipandus托莱多和Felix的urgel ，酋长的adoptionism和predestinationism ，被谴责，议会，但由于其他原因离开unmolested 。 我们可以注意到，不过，有人说，和尚gothescalch后，谴责他的虚假学说，基督并没有死，为全人类的利益，是由主教会议的美因茨在848和quiercy 849被判鞭笞和监禁，处罚则常见于寺庙对于各种违规行为的规则。
（ 3 ）关于1000年manichæans来自保加利亚，名称不一，分布在西欧。 他们多次在意大利，西班牙，高卢和德国。 基督教民心很快发现自己不利，这些危险sectaries ，并导致偶尔当地迫害，当然，在形式表现了时代精神。 在1122年国王罗伯特的虔诚（ 。 Regis iussu等universae plebis consensu ） " ，因为他担心的安全构成威胁，英国及救赎的心灵"了13名杰出公民，教会及裁员，被活活烧死在奥尔良。 其他地方的类似行为，是因为流行爆发。 几年后的主教châlons指出，该教派是散布在他的教区，并询问了wazo主教，列日，意见，以决定使用武力，说： "一个terrenae potestatis gladio EOS中静坐animadvertendum necne " （下称"履历表wasonis " ，消委会。第二十五，二十六，在特等， cxlii ， 752 " ; wazo专案罗杰，第二episc 。 catalaunens " ， " anselmi gesta episc 。 leod "的" Mon 。胚芽。酬金" ，第七章， 227平方） 。 wazo回答说，这是违背精神的教会和的话，其创办人，他们受戒表示tares应获准成长与小麦，直到有一天的收获，以免小麦被连根拔起，同tares者今天被tares可能到明天改装，并转入小麦，让他们因此活，让单纯的禁教就够了。 圣金口，正如我们所看到的，有教类似的教义。 这个原则不能始终遵循。 因此，在goslar ，在圣诞季节的第1051 ，而在1052年，一些异端被处以绞刑，因为皇帝亨利三世通缉，以防止进一步蔓延的"异端邪说麻风病" 。 几年后， 1076或1077 ，一catharist谴责以股份由主教cambrai和他的一章。 其他catharists ，尽管大主教的介入，给予他们的选择是由裁判米兰之间做顶礼膜拜十字架上挂载pyre 。 迄今为止，较多地选择了后者。 在1114年的主教soissons存放杂物异端在durance在他的主教城市。 不过，虽然他是去beauvais ，要求咨询的主教组装有一个主教会议" ，以为民俗，怕惯性软心的ecclesiastics （ clericalem verens mollitiem ） ，冲进监狱代为被告以外的城市，并烧毁他们。
人民不喜欢什么，他们是极端dilatoriness的神职人员在追求异端。 在第1144 adalerbo第二列，希望把一些被囚禁catharists以更好的知识，透过上帝的恩典，但人少，放纵，抨击不快乐的动物，只有以最大的麻烦却主教成功地挽救他们中的一些人从死亡火。 类似的戏剧颁布了大约同一时候，在科隆，而主教和司铎，切实设法带领误导回教堂，后者则是用暴力所采取的暴徒（一populis nimio非常abreptis ）由保管的神职人员并烧毁，在股份。 最有名的heresiarchs那些日子里，彼得的布勒伊斯和阿诺德的布雷西亚在人民大会堂会见了类似的命运-首先就p yre作为受害者的民众愤怒，而后者下党羽的斧头作为一个受害者，他的政治敌人。
总之，没有任何责怪的重视，教会，为她的行为对异端在那些粗鲁天。 各主教的时期，因此，据知， theodwin的列日，继任者的上述wazo和前任的adalbero二，单独上诉到民事权力，为惩治异端，甚至他没有呼吁为死刑，而被否决。 人多极受尊重，在12世纪，比彼得坎特，最博学他的时候，和圣伯纳德的克莱尔沃？ 前者说， （ "拉丁文字语言abbreviatum " ，长lxxviii ，特等，犬冠状病毒， 231 ） ：
他们是否被定罪的错误，或自由地交代自己有罪， catharists不应该被置于死亡的，至少不是当他们不要武装袭击后，该教堂。 虽然传道者说，一名男子说，是一个邪教组织后，第三次警，自励，避免的，他当然没有说，然后将他杀死。 扔他们到监狱，如果你们愿意，但请不要把他们死刑（参见geroch冯reichersberg ， "德investigatione antichristi三" ， 42 ） 。
到目前为止，圣伯纳德同意与方法的人，科隆，那他放下公理：惹人suadenda ，非imponenda （劝导，而不是通过暴力，是男性被韩元信仰） 。 如果他的指责，该粗心大意的王子，他们咎由自取，因为小狐狸蹂躏葡萄园，但他补充说，后者必须不被抓获的用武力，而是由论据（ capiantur非armis文，而argumentis ） ;执迷不悟被驱逐，如果有必要留在隔离他人安全（奥地利corrigendi必须遵守的氦氖pereant ，奥地利，氦氖perimant ， coercendi ） 。 （见vacandard ， 1 。丙， 53 sqq ） ，主教会议的期间聘请实质上是相同的，例如，主教在兰斯，在1049年根据利奥九，在图卢兹，在1119 ，在这callistus二主持，最后才lateran会， 1139 。
因此，偶尔处决的异教徒，在此期间必须归功于部分，以武断的个别统治者，部分狂热爆发的过分热心民众，而且在任何一个明智的教会法或教会当局。 已经有一些，这是事实， canonists谁让步，以教会有权宣判死刑异端，不过，这个问题被当作一个纯粹的学术，理论和行使，几乎没有任何影响力的现实生活。 禁教，禁制，监禁等问题，确实造成的，正在打算，而不是为形式的赎罪比真正的惩罚，但从来没有死缓。 格言彼得康托仍坚持说： " catharists ，即使神定罪，在磨难中，绝不能被处以死刑" 。
在下半年的12世纪，然而，在异端的形式catharism蔓延，在真正令人吃惊的时装，不仅大大刺激了教会的存在，但破坏了很基础的基督教社会。 在反对这种宣传有成长起来的一种指令性的法律-至少在整个德国，法国，西班牙等-访异端与死亡所产生的火焰。 英格兰就整体而言仍是廉洁自持，大逆不道。 时，在1166年中，约有30 sectaries作出自己的方式上去，亨利二世下令将他们烧死就其foreheads与红铁水，被殴打与棒，在公共广场上，然后赶下车。 此外，他不容许任何人给他们的住房或以其他方式协助，以使他们死亡，部分则来自饥饿和部分来自寒冷的冬天。 公爵菲利普的佛兰德，辅以威廉的白色手，大主教的兰斯，尤其是对重度异端。 他们造成了许多公民在自己的网域，贵族和commoners ，教士，骑士，农民，老处女，寡妇，和已婚妇女，被活活烧死的，没收他们的财产，并划分它们之间。 这件事发生在1183年。
之间的第1183和1206年雨果主教的欧塞尔担任同样迈向新mainchaeans 。 一些他despoiled ;他人，他要么被放逐或发送到股权。 景弘奥古斯都的法国已拥有8个catharists烧死在特鲁瓦，在1200 ，一个在nevers在1201年，几位在braisne - sur - vesle在1204 ，并有许多是设于巴黎-"神父，神职人员，是外行，而且妇女属于该教派" 。 raymund第五图卢兹（ 1148年至1194年）颁布了一项法律，判处死刑信徒的教派及其favourers 。 西蒙德montfort的门上的战友，相信在1211 ，说，他们进行这项法律时，他们自己吹嘘他们如何被活活烧死很多，而且将继续这样做（ unde multos combussimus等adhuc暨invenimus同上facere非cessamus ） 。 在第1197彼得二，国王阿拉贡和计数的巴塞罗那，发布政令，在服从，其中waldensians和所有其他schismatics被开除出土地;谁的，这节仍发现了他的王国或其县后，棕榈周日的未来一年，是遭受死亡的火灾，还没收货物。
教会立法远从这个严重性。 亚历山大三世在lateran会， 1179年再次决定已经作出，以schismatics在法国南部，并要求世俗的统治者，以沉默那些disturbers的社会治安秩序，如果有必要的武力，来达到它的目的，他们随意下狱有罪（ servituti subicere ， subdere ） ，并在适当的，他们的财物。 根据这一协议所作出的lucius三和皇帝冯巴巴罗萨在维罗纳（ 1148 ） ，异教徒的每一个社区被找了，但也带来前主教法庭，驱逐，而放弃向民事权力，他适当惩罚（ debita animadversione puniendus ） 。 合适的处罚（ debita animadversio ， ultio ）没有，不过，由于尚未意味着死刑，但proscriptive禁令，但即使这样，这是事实，意味着流放，没收，销毁匪徒固定住所，臭名， debarment从公职等。 "连续zwellensis Altera和专案神经网络。 1184 " （周一胚芽。历史：五，九， 542页）准确地描述了条件异端，在这个时候，它说，教宗驱逐他们，皇帝把他们下民事禁令，而他没收了他们的货物（爸爸eos excomunicavit imperator的Vero谭第怎么建立persona ipsorum imperiali banno subiecit ） 。
根据无辜三什么做的目的是强化或补充现行法规对异端，虽然这教宗给他们一个更广泛的范围内所采取的行动，他legates并通过第四lateran会（ 1215年） 。 但这种行为确实是一个相对的服务向异教徒，为经常典型程序，因此推出做了很多，取消随意性，热情和不公的民事法庭上，在西班牙，法国和德国。 至于所谓，只要他的药方依然有效，没有简要谴责或处决大批量地发生后，既没有股份，也不机架分别设立; ，如果是，有一次在第一年教宗后，辩护没收，他呼吁罗马法及其处罚罪对主权国，但他并不以此为极端的结论，即异教徒当之无愧地被烧毁。 他的统治提供了许多例子显示多大的魄力，他拿走了，在实践中，由现行的刑法典。
二。 镇压异端，由该机构被称为宗教裁判所
答：宗教裁判所的中世纪
（ 1 ）原产地
在第一个30年的13世纪宗教裁判所，因为该机构，是不存在的。 但最终基督教欧洲是使物种受到异端法和刑法的立法catharism了，所以截至目前为止，宗教裁判所，似乎是一个政治上的需要。 这些教派是一个威胁，以基督教社会曾长期公认拜占庭统治者。 早在公元十世纪慈禧theodora了死刑千头万绪paulicians ，并在1118年天皇alexius康姆尼纽斯对待bogomili与平等的严重性，但这并没有阻止他们浇筑超过所有西欧。 况且这些支派人，是最高等级的侵略，敌视基督教本身，向大众，圣礼，教会等级制度和组织;敌对，也封建政府，他们的态度宣誓，他们宣称在任何情况下，可容许的。 也没有被他们的意见，那么致命的延续，人类社会，为对美国，一方面，他们不容许婚姻和繁殖的人类，并在另一方面，他们提出了当值的自杀是通过机构的endura （见卡塔利） 。 据说，曾经有更多的灭亡通过endura （ catharist自杀码） ，比通过宗教裁判所。 因此，有人自然不够保管人的现有秩序，在欧洲，特别是基督教，采取镇压措施，例如革命教义。 在法国路易八命令，在1226年的人驱逐，由教区主教，或他的代表，应该得到"满足处罚" （ debita animadversio ） 。 在1249年路易九下令大亨，以应付异端据颐指气使税（德ipsis faciant和debebant ） 。 理事会法令的图卢兹（ 1229 ） ，使得它看来有可能在法国逝世，在股权已经理解为符合上述debita animadversio 。 设法追查，在这些措施的影响，帝国或罗马教皇条例是徒劳的，因为燃烧的异教徒已来被视为指令性的。 据称，在" etablissements德圣路易等coutumes德beauvaisis " ，你的。 cxiii （ ordonnances万roys法国，我， 211 ）说： " quand法官在乐[ ecclésiastique ] laurait审议了[乐嫌疑人]硒白细胞介素trouvait ， quil feust bougres ，思乐devrait自由放任envoier à正义laie等司法laie乐dolt几乎ardoir " 。 " coutumes德beauvaisis "对应，以德国的" sachsenspiegel " ，或"的一面镜子撒克逊法" ，编制了1235年左右，这也体现了作为一名法律制裁定制执行不信，在股权（萨尔文超滤明镜伤害burnen ） 。 在意大利皇帝冯检二，早在1220年11月22日（周一胚芽。第一，第二，第243条） ，发表了一份rescript反对异教徒，构思，但在相当的精神无辜三，以及honorius三，委托他legates看到，以执法，在意大利城市的两个典型法令， 1215与帝国立法的1220名。
从前述内容可以是毋庸置疑的是，直至1224年有没有帝国法律订购，或假定为法律，焚烧异教徒。 该rescript为伦巴第的1224 （周一胚芽。第一，二， 252个;比照同上， 288页）据此，是第一部法律，其中死亡的火灾现（参见菲克尔，同前， 196页） 。 这honorius三，在任何有关这项条例的草拟工作就无法再维持，事实上，皇帝都较差，需要教皇的灵感，因为燃烧的异教徒，在德国当时已不再罕见，其legists ，而且，一定会已指示皇帝注意，古罗马的法律惩罚叛国罪犯被判死刑，摩尼教，尤其是与股权。 帝国rescripts 1220和1224年分别通过了到教会刑法在1231 ，并很快适用于罗马。 这是当时宗教裁判所的中世纪应运而生。
什么是即时的挑衅？ 当代来源不起，没有正面回答。 主教douais ，他们或许指挥原当代材料比任何人，试图在他的最新作品（ l'探讨。经济局局长origines 。 SA服务程序，巴黎， 1906年） ，以解释它的外观由一个假定的焦虑格雷戈里九，以预先阻止侵害冯检二，在严格的教会省的教义。 为此，似乎有必要为教皇确立鲜明而具体地教会法庭。 从这个角度看，虽然假设不能充分证明了，很多是理解，否则仍然模糊。 因此毫无疑问，有理由担心这种帝国侵占在这样一个时代，但充满愤怒的争论的imperium和sacerdotium 。 我们只需要记得，玩弄权术的皇帝和他假装热心为纯洁的信念，他的日益严格立法禁止异端，众多处决他的个人竞争对手的借口异端，世袭激情的亨施道芬为最高控制权教会与国家，他们声称上帝赋予的权力，两者的责任，在这两个领域，以神和上帝，只有等，什么是更接近自然比教会应严格储备，以她自己的思想领域，而在同一时间，在努力避免给予罪行，以天皇？ 一个纯粹的精神或教皇宗教法庭将保证教会的自由和权力，为这个法庭可以完全可由男性的专门知识和清白声誉，而且首先要独立，在男人的手中，教会可以平安信托的决定，以正统或异端某一教学。 在另一方面，为了满足皇帝的意愿，就允许的，刑法的帝国可能被接管，因为它主张（参见audray ， " regist 。德grégoire九大" ， 12月31日535 ） 。
（ 2 ）新法庭
（一） ，其本质特征
教宗没有建立宗教裁判所作为一个独特和独立的法庭;他的所作所为被任命特别，但常任法官，他们被处决，他们的理论功能，在名称的教宗。 凡报考的，有宗教裁判所。 它必须小心，他指出，该特征的宗教裁判所，是不是它的奇特的程序，也没有秘密讯问证人，并作出相应的正式起诉书：这个程序是共同的所有法庭，从时间的无辜三。 也不是追求异端，在所有工作场所：这一直是统治以来，帝国主教维罗纳下lucius三和冯巴巴罗萨。 也再一次被它折磨，因为这是不明，甚至让几十年后，一开始的宗教裁判所，也没有，最后，各种制裁，监禁，没收，股权等，所有这些都遭到处分照常早宗教裁判所。 该砂锅，严格来说，是一个具有特别意义，但常任法官，名义行事的教宗温饱，由他的权利和义务依法处理反政府罪名的信念;但是，他坚持以既定规则典型的程序和发音习惯的惩罚。 许多把它作为天赐说，就在这个时候兴起了两个新的命令，多米尼加和方济会，其成员中，其优越的神学训练等方面的特点，似乎遥不可及，装有履行审问工作与整个圆满成功。 它是安全的假设表示，他们并非仅仅是天赋必需的知识，但他们也有不少，无私奉献，并不受影响世俗的动机，纯粹是做什么似乎是他们的职责，为良好的教会。 此外，人们有理由希望，因为他们的大受欢迎，他们也不会遇到太大的反对。 看来，因此并不违反自然规律认为，监狱应该已经选定由教皇prevailingly从这些订单，特别是从的多米尼加人。 这是但是，他指出，该监狱没有选择完全由乞讨订单，虽然参议员罗马毫无疑问，这样的意思时，在他宣誓就职（ 1231 ） ，他谈到inquisitores您的抗体Ecclesia的。 在他的法令， 1232冯检二，呼吁他们inquisitores抗体apostolica地球物理您的。 多米尼加阿伯里克，在十一月1232 ，经历了伦巴第大作为打破砂锅haereticae pravitatis 。 事先和分之前的多米尼加人在friesbach给出了一个类似的委员会，早在1231年11月27日; 1232年12月2日，该修道院的strasburg ，以及稍后修道院的维尔茨堡，拉蒂斯邦和不来梅，也收到委员会的意见。 在1233年1 rescript的格雷戈里九，内容涉及这些事项，被送往同时向主教的法国南部，并以先验的多米尼加秩序。 我们知道，多米尼加人被送往监狱，因为在1232年向德国沿着莱茵河，向教区tarragona在西班牙和伦巴第，在1233年到法国，向境内的欧塞尔队，教会省份bourges ，波尔多， narbonne ， auch和勃艮第在1235年向教会省sens.在精细中，约有1255名，我们找到了宗教裁判所，在充分活动在所有国家的中部和西部欧洲-在县图卢兹，在西西里，阿拉贡，伦巴第，法国，勃艮第， Brabant的，和德国（参见douais ，前引书，第36页，并fredericq ， "胼documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae ， 1025年至1520年" ，第2卷，根特， 1884年至1896年） 。
格雷戈里认为，第九，通过他的任命多米尼加和方济作为监狱，撤回镇压异端，从适当的法院（即从主教） ，是一个和非议中，所以总体上是一个形式，不能永远持续。 所以没想到，他想取代主教的权力，相反，他所提供的明确表示，没有inquisitional法庭是可以在任何地方工作，没有教区辅理主教的合作。 如果，对强度其教皇管辖，监狱偶尔表现出太大的倾向独立行事的主教的权力，也正是教宗窝藏他们有正确的方向。 早在1254年无辜四不准重新永恒的监禁或死刑，在股权没有主教的同意。 类似的命令发出的市区四，在1262 ，克莱门特四，在1265 ，并格雷戈里X在1273年，直到最后博尼法斯八和克莱门特v庄严宣告无效的所有判决发出的审理，涉及信仰，除非交付与批准及合作行动中的主教。 教宗始终坚持正经主教的权力，并力图摆脱inquisitional法庭从每一种武断和反复无常。
这是一个沉重的负担的责任-几乎是太沉重，为一个共同的凡人-下跌后，肩上的一个砂锅，谁有义务，至少间接地，以决定关系到生死存亡。 教会被捆绑坚持说，他应具备的，在一个前eminant程度，素质的一个很好的判断，这应该是动画与光辉的热情为信念，救赎的心灵，并摘除的异端;在一切困难和危险，他应该永远不会屈服的愤怒或激情，那他应该满足敌意，无所畏惧，但不应该在球场;表示他应该屈服于任何引诱或威胁，但并非铁石心肠，也就是说，在情况允许的，他应当遵守慈悲配置处罚;表示他应该听取律师他人的，而不是信托太多自己的意见，或外表，因为往往可能是不真实的，真相难以琢磨的。 有点因而伯纳德桂（或guldonis ）和eymeric ，他们都监狱多年，描述理想的砂锅。 这种打破砂锅也被格雷戈里九无疑是思想的时候，他敦促康拉德马尔堡： "当puniatur碳化硅temeritas perversorum和innocentiae puritas非laedatur " -即"不是为了惩罚恶人等，以伤害无辜者" 。 历史昭示我们：在多大程度上监狱回答了这一理想。 远远不是不人道，他们被作为一项规则，男，一尘不染的品格，有时确实令人钦佩的神圣性，而不是少数人已被册封由教会。 是绝对不存在的原因要看看对中世纪宗教法官为智力上和道义上并不亚于现代法官。 没有人会否认，法官的今天，尽管偶尔苛刻的决定和错误的少数人，追求一个高度这位专业。 同样，在中世纪的监狱应判断作为一个整体。 此外，历史上没有理由假设，即中世纪异端被prodigies的美德，值得我们同情，具有超前性。
（二）程序
这定期开始一个月的"任期恩典" ，宣布由砂锅每当他来到一个异端四起区。 居民被传唤出庭前打破砂锅。 对那些供述了自己一个合适的忏悔（如朝圣） ，是强加的，但绝不会成为一个严厉的惩罚，如嵌顿或移交给民间力量。 然而，这些关系与居民的地方，往往是家具的重要标志，指出了正确的季度调查的，有时很多这方面的证据，进而对个人。 这些人，然后举前法官-通常是由教区牧师，虽然偶尔会受到世俗当局-和审判开始了。 如果被告立即作出充分和自由的供述，事情很快就结束了，而不是不利于被告。 但在大多数情况下，被告签订的否定，甚至咒骂后，就4个福音，而这种剥夺是固执，在衡量该证词是incriminating 。 大卫的奥格斯堡（参见preger ， "明镜traktat万国宝冯augshurg产品模具waldenser " ，慕尼黑， 1878年第43 sqq ）指出，以打破砂锅四种方法提取公开承认：
不怕死，即给予被告认识到，股权期待已久的他，如果他不招供;较多或较少禁闭，可能是强调了削减食物;互访的尝试男子，因为他们将试图诱使免费供认通过友好劝导;酷刑，这将在下文讨论。
（三）证人
当没有自愿入学了，证据被引证。 在法律上，必须有至少两名证人，虽然有良心的法官很少知足自己与这个数字。 的原则，迄今共举行了教会的证词是异教徒，驱逐的人，一个perjurer ，总之，一个"臭名昭著" ，是不值钱的法庭面前。 但在其目的地，不信教会采取进一步的步骤，取消这一确立已久的惯例，并接受邪教的证据几乎全部价值在审判工作有关的信念。 这个结果似乎早在公元12世纪，在" decretum gratiani " 。 而冯检二容易assented这个新的出发点，监狱似乎是在第一明朗，给证据的证明价值的一个"臭名昭著"的人。 它只是在1261 ，经过亚历山大四沉默了，他们顾忌，新的原则是普遍采用在理论上和实践。 这一严峻的修改似乎已被辩护，理由是该邪教conventicles发生的秘密，被笼罩在巨大的狂言，让可靠的资料可从没有人，但本身。 甚至之前设立宗教裁判所的名称，证人有时扣压从被告到人，这是使用合法化，由格雷戈里九大无辜四，亚历山大四。 博尼法斯八，不过，订定外，由他牛市" ，对commissi收到你的来信officii " （ sext. decret ， 1 。五，山雀第二节） ;指挥，在所有审判，甚至审问，证人必须命名为被告。 有没有个人对抗的证人，也不是有任何反诘问。 证人为辩方几乎都出现了，因为他们几乎infallibly被怀疑遭受异端或有利的异端。 出于同样的原因，这些被弹劾的，很少有担保的法律顾问，并因此不得不作出个人反应到主站的收费。 但是，这一点也没有创新，为1205无辜三中，牛气冲天的"硅相反你" ，不容许任何法律帮助，为异端说： "我们严格禁止你，律师和公证员，从以任何方式协助，由理事会或支持所有异教徒和等，相信在他们的，坚持给他们，令他们任何协助或保卫他们以任何方式" 。 但这种严重性，尽快放宽了，甚至在eymeric的一天，它似乎已被普遍习俗给予异端一名法律顾问，世卫组织，但是，要在各方面都超越了怀疑， "一身正气，没有疑义的忠诚度，熟练的民事和商教会法，并热心为信仰" 。
同时，即使在那些艰难的时刻，这种法律严重被认为过高，并试图发了言，以减轻他们以各种方式，以保护自然被告的权利。 首先，他可以向法官的姓名，他的敌人：应收费源于他们，他们会被推翻，没有进一步ADO的。 此外，它无疑是向优势被告虚假证人的人进行了处罚，决不手软。 上述砂锅，伯纳德鬼，涉及的一个实例，一位父亲诬称他的儿子的异端。 儿子是无辜的迅速到来，以较轻的，虚假的指控被逮捕，并判处有期徒刑生活（ solam维生素的EI当然任凭relinquentes ） 。 此外，他被嘲笑为连续5个星期天之前，教会在服役期间，与裸头和约束的手中。 伪证罪，在那些日子，是占了很大的罪行，尤其是当由一个虚假的证人。 此外，被告人进行了相当大的优势，在这一事实，即打破砂锅曾进行试验，在加强与教区主教或他的代表，向谁所有有关的文件，审判，以他汇出。 双方共同努力，打破砂锅和主教，也发了言传唤，并征询了一些正直的和有经验的男性（渤泥资源） ，并决定同意他们的决定（ vota ） 。 无辜四（ 1254年7月11日） ，亚历山大四（ 1255年4月15日和1260年4月27日） ，市区四（ 1264年8月2日） ，严格明这个机构的渤泥资源-即协商在困难的案件经验丰富的男人，熟悉业务神学与教会法，并在各方面都无可指责的。 该文件的审判都是在自己的全部交给他们，或至少是一个抽象制定了由一名公证是家具，他们也发了言结识了与证人的姓名，以及他们的首要职责是要决定还是不证人的证词不可信。
该渤泥资源非常频繁呼吁。 30 ， 50 ， 80 ，或更多的人-普通人和司铎;世俗和定期-将召见，都极受尊重和独立的男人，个儿宣誓要给予裁决后，案件面前，以最好的自己的知识和信念。 实质上，他们一直呼吁，决定了两个问题：究竟是什么罪恶感奠定在手，和什么样的处罚是为了造成的。 他们可能会受任何个人因素，案件将提交给他们显得有点抽象，即人的姓名inculpated还不清楚。 虽然严格来说，渤泥资源享有唯一的一个咨询性表决，最后的裁决，通常是根据他们的意见，而且，不论他们的决定进行了修订，它总是在方向宽大处理，减轻结果被确实经常发生。 法官们，还有一个建议都permanens ，或者常务委员会组成的理事会其他法官宣誓就职。 In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found. In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.
(d) Punishments
The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor. The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.
Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.
这个教皇立法一直坚持在实践中，历史学家的宗教裁判所，将有较少的困难，以满足。 在开始时，酷刑举行如此可憎认为教士被禁止在场下痛苦的不平顺。 有时候，它已被打断，使能打破砂锅继续他的考试，这项考试成绩，当然，出席了许多不便。 因此，对1260年4月27日，亚历山大四核定监狱，以免除彼此的，这不正常的运作。 市区四，对1262年8月2日，更新了许可，而这很快就被解释为正式的牌照继续审查，在刑房本身。 该监狱手册，忠实地记录，并批准了这一用法。 一般规则然，酷刑是将诉诸只有一次。 但有时这被规避-第一，假设每次遇到新的证据机架，可重新利用，其次是由施加新鲜磨折就可怜的受害者（通常是在不同的日子里） ，而不是透过重复，但作为一个延续（非广告modum iterationis的SED continuationis ） ，因为其防御eymeric " ; quia ， iterari非debent [ tormenta ] ，除非Novis公司supervenitibus indiciis ， continuari非prohibentur " 。 但什么是要做当被告，释放出的机架，否认什么，他刚刚交待？ 一些曾与eymeric认为被告人应定在人身自由;他人的，但它像作者的"骶arsenale "认为酷刑应该继续下去，因为被告有太严重incriminated自己以前的供述。 当克莱门特v他制定法规，为就业的酷刑，他从来没有想到，最终甚至证人，将被提上机架，虽然不是他们有罪，但根据被告，是值得怀疑的。 从教宗的沉默，它的结论是，证人可能放在机架在谨慎的砂锅。 此外，如果被告被定罪，通过证人，或已承认控罪，酷刑仍可能他用来强迫他出庭作证，对他的朋友和老乡的元凶。 这将是反对一切的神和人的资产-这么一个内容是，在"骶a rsenale， o vverop ratica戴尔守d ella圣i nquisizione" （博洛尼亚， 1 665年） -施以酷刑除非法官亲自说服对他有罪的被告。
但其中一个困难的过程就是为什么酷刑是用来作为一种手段，学习的真理。 在一方面，酷刑是一直持续到被告人供述或暗示说，他愿意招供。 在另一方面，这并不是理想的，因为事实上这是不可能的，视为自由作了供认wrung刑讯逼供。
这是一次明显的是如何少依赖可能放置后断言，所以经常反复在会议纪要的审判， " confessionem本质veram ，非factam六tormentorum " （供述是真实和自由的） ，即使没有偶然读到前款页面后，正在采取从机架（ postquam depositus fuit德托尔门托） ，他自由地供认这干那。 不过，这不是更重要的说，酷刑是很少提及，在记录中的宗教裁判所审判-但有一次，例如在6 36谴责之间的第1 309和1 323年，这并不能证明酷刑是很少适用。 自酷刑原本对法院外室奠定官员，因为只有自愿招供是有效的前法官外，还有没有机会提到，在记录事实的酷刑。 在另一方面，是历史上的真实表示，教宗不仅始终认为，酷刑绝不能危及生命或而且还企图废除尤其是他人滥用的情况，当这种被称为给他们。 因此克莱门特v注定监狱，不应适用于酷刑，未经同意教区主教。 来自中东的13世纪，但它们并没有抵赖的原则本身，而且，正如他们的限制，其使用并不总是理会，其严重性，虽然告诉夸张的，在许多情况下极端。
领事的carcassonne 1286年投诉到教皇，法国国王和vicars的当地主教对打破砂锅让花环，他们被控以施加酷刑却是绝对不人道的方式，这项收费并没有孤立的一个。 该案件savonarola从来没有被完全清理了这方面的工作。 官方报告说，他曾遭受三年半tratti达fune （一种strappado ） 。 当亚历山大第六显示不满延误的审判中，佛罗伦萨政府难辞其咎本身所敦促savonarola是一位有着非同寻常的坚固耐久，并说，他一直大力折磨很多天（ assidua quaestione multis diebus ，教皇prothonotary ， burchard说， 7倍） ，但收效甚微。
这是值得注意的是，酷刑是最残酷地使用，而监狱人最容易受到压力的民间权威。 冯检二，虽然总是吹嘘他一心为纯洁的信仰，受虐机架和宗教裁判所救的方式，他个人的敌人。 悲剧绝路的templars原因是滥用酷刑弘公平和他的追随者。 在巴黎，例如， 36 ，并在灵敏度25 ， templars死亡结果的酷刑。 有福贞德不能够被发送到股权作为一个异教徒和不守法的，如果她的法官没有工具的英语政策。 和过度的西班牙宗教裁判所，主要是由于这一事实，即在其管治的民用目的蒙上了教会。 每一个读者的" cautio criminalis "的耶稣会神父弗里德里希高速知道听谁的帐户，主要是要订下可怕的巫术审判。
大部分的惩罚得到了妥善来说inquisitional没有不人道的，无论是由它们的性质或方式，其造成的。 最常见的某些好的作品被命令，例如建设一所教堂，参观一所教堂，朝拜较多或较少遥远，提供蜡烛或chalice ，参加一个十字军东征等。 其他工程partook更多的性质实质，并在一定程度上有辱人格的处罚，如罚款，其所得收入用于诸如公共用途，因为教会的建设，道路的决策，以及类似;鞭笞与棒在宗教事务; pillory ;穿着深色十字架，等等。
最难的判罚，监禁在其有不同程度的排斥，从共融的教会，通常相应移交给民间力量。 "暨Ecclesia的"冉正则表达式， "超非habeat和faciat亲链球菌demeritis矛盾ipsum ， idcirco ， eundum reliquimus brachio等iudicio saeculari " -即自教会不能越走越惩罚他的错误行为，她离开他，向民间管理局。
自然是不够的，处罚作为一种法律制裁永远是困难和痛苦的事，无论颁布民事或教会正义。 有，不过，始终有一个本质区别民间和教会的惩罚。 而责罚受到世俗权力的目的，主要是在惩罚违法的，教会的目的，主要是改正逾期;确实是他的精神福利常常这么多鉴于该单元的处罚是几乎完全抛诸脑后。 指挥部听取群众圣地，周日和假日，经常发生宗教服务，以投弃权票，由手工劳动，接受共融于行政节日的一年，到忍无可忍，从准确性和高利贷等，可有效作为，有助于走向圆满基督教的职责。 不言而喻，况且现任就打破砂锅考虑，而不仅仅是外部制裁，而且党内改变主意，他的刑期失去准机械刚度，所以常常特征民间的谴责。 此外，罚则招致被无数次汇出，减轻或减刑。 在记录中的宗教裁判所，我们很经常看到那些因年老，疾病，贫困，或在家庭，受到应得的惩罚，是在物质减少，因为要打破砂锅的，纯属可叹的是，或请愿书的一个好的天主教徒。 终身监禁被改为罚款，而这一种施舍;参与征讨被减刑到朝圣，而一个遥远和昂贵的朝圣成为访问一个邻国神社或教堂，等等。 如果打破砂锅的宽大受到虐待，他被授权振兴足额原处分。
就整体而言，宗教裁判所是人道地进行。 因此，我们看到一个儿子得到了他父亲的释放，只要求它，没有提出任何特别的原因。 牌照离开上升为3个星期， 3个月内，或无限期-说，直到回收或去世的生病的父母-不会生疏。 罗马本身责难inquisitioners或废黜他们，因为他们太苛刻，但从来没有因为他们只是太仁慈的。
入狱并不总是占处罚，在适当的意义：它是相当期待就为契机，悔过书，一个预防性打击开倒车或感染他人。 它被称为immuration （来自拉丁语murus ，墙） ，或监禁，并造成了一定的时间或终身监禁。 immuration终身，是很多人没有利润由上述任期的宽限期，或有可能recanted只从死亡的恐惧，或者是曾经之前abjured异端。
该murus strictus您arctus ，或carcer strictissimus ，隐含密切和单独禁闭，偶尔会加剧禁食或连锁店。 然而在实践中，这些规定并不总是强迫字面上。 我们读到的immured者接受访问，而不是自由，玩游戏，或用餐，与他们jailors 。 在另一方面，单独禁闭是有时被视为不足，然后immured被放进铁杆或铁链锁在狱墙。 成员的一项宗教命令，当谴责终身，分别immured在自己的修道院，也不是任何时候都可以发言，与他们任何博爱。 该地牢或细胞被委婉地称为"节奏" ，它是，实际上，墓的一名男子活埋。 它被看作为一个了不起的人赞成时，在1330 ，通过斡旋大主教图卢兹，法国国王允许有名望的某为了参观"的步伐， "每月两次，并安慰他囚禁弟兄们，对其中赞成多米尼加递交克莱门特六是徒劳的抗议。 虽然牢房是针对被留置在这样一种方式，危害，无论是生活，也不是健康的占用者，其真实的情况是，有时候可悲的，因为我们看到，从文件公布了JB维达尔（年鉴德圣-路易万法国， 1905年，页362 ） ：
在某些细胞中的不幸者，必将在股票或连锁店，无法走动，并被迫睡在地上。 。 。 。 有很少考虑到清洁。 在某些情况下没有光线或通风，所携带的食品是微薄的和非常差。
偶尔教宗不得不杜绝通过其legates以同样残暴的条件。 在考察了carcassonne和阿尔比监狱于1306年， legates皮埃尔德香格里拉Chapelle的和béranger德frédol驳回典狱长，撤职，连锁店从俘虏，并救出了一些来自地下的地牢。 当地主教，预计提供食物，从没收的财产的囚犯。 对于那些注定要密切隔离，它是微薄不够的，还不多的面包和水。 这是，时间不长，不过，在犯人被允许其他victuals ，酒和金钱也来自境外，这很快就被普遍不能容忍的。
正式这不是教会判处unrepenting异端死刑，更特别是向股份。 作为legate的罗马教会，甚至格雷戈里四从来没有更进一步超过刑法条例的无辜第三所需，也没有以往任何时候都受了处罚更严厉，比禁教。 直到四年后，展开他的教宗，他承认有意见，那么盛行legists ，认为大逆不道，应该处以死刑，看到有人confessedly没有那么严重属违法比叛国罪。 但是他继续坚持专有权，教会决定在真实地事宜的异端;在同一时间，这不是她的办公室来宣判死刑。 教堂，此后，开除她的胸了impenitent邪教组织，在这种情况下，国家接管的责任，他颞处罚。
冯检二，当时的看法是一致的，在他的宪法第1224他说，异端裁定由教会法院应，对帝国权威，受到死亡的火灾（ auctoritate诺斯特拉ignis iudicio concremandos ） ，并同样在对1233 " praesentis nostrae的立法edicto damnatos验尸患者decernimus " 。 这样格雷戈里九，可视为具有不共享，直接或间接地在死亡的谴责异教徒。 并非如此继任教皇。 在牛市"专案exstirpanda " （ 1252 ）无辜四说：
当那些被判定有罪的异端已放弃向民事权力的主教或其代表，或宗教裁判所， podestà或行政裁判的城市应采取他们一次，并应在5天内，在最后，便执行法律，对他们提出的。
此外，他指使这个牛市和相应法规的冯检二，记入每个城市之一，市政府根据章程疼痛的禁教，这是还参观了对那些没有执行这两个教皇与帝国法令。 也不可能有任何疑问仍然以什么公务员规例，意，为段落下令烧毁impenitent异端被插在教皇decretals从帝国宪法" commissis的意识"和" inconsutibilem tunicam " 。 上述牛市"专案exstirpanda "目前仍是此后的一项基本文件的宗教裁判所，续订或钢筋几位教皇亚历山大四（ 1254年至1261年） ，克莱门特四（ 1265年至1268年） ，尼古拉四（ 1288年至1202年） ，博尼法斯八（ 1294年至1303年）等。 民事当局，因此，被责成由教皇，根据疼痛的禁教，以执行法律的句子，谴责impenitent异端，以股份。 这是他说，禁教本身是没有任何小动作，因为，如果该人驱逐没有自己的自由，从禁教内一年内，他被关押是由立法的这一时期是一个邪教组织，并遭受了所有刑罚影响异端。
受害者的人数。
有多少受害者，是被移交给民事权力不能说明，即使是近似的准确性。 虽然如此，我们已向一些有价值的资料，对少数宗教裁判法庭，他们的统计也不是没有兴趣。 在pamiers ，从1318年至1324年，出于对24人被定罪，但5人交付给民间力量，在图卢兹，由1308年至1323年，只有42列的930负不祥注" relictus culiae saeculari " 。 因此，在pamiers之一，在13名，并在图卢兹一42似乎已经被烧为异端，虽然这些地方的温床异端，因此主要的金融中心的宗教裁判所。 我们有可能会增加，也表示，这是最活跃的时期，这一机构。
这些数据和其他相同性质的证明断言宗教裁判所，标志着实质性进展，在当代司法行政工作，因此，在一般人类文明。 一个更可怕的命运在等待着邪教的时候，判断一个世俗法庭。 在1249计数raymund第七图卢兹造成80供述异端被烧死在他的存在，而不容许他们收回。 这是不可能想象任何此种审判之前，宗教裁判法院审理。 大批烧毁详细在各个历史，是完全未经的，是不是故意的发明pamphleteers ，或者是基于材料涉及到了西班牙宗教裁判所的稍后的时间或德语巫术审判（ vacandard ，同前， 237 sqq ） 。
一旦罗马法触摸罪laesae majestatis已涵盖案件异端，它只是自然王国或帝国国库应模仿罗马国库，并声称拥有该物业的人的谴责。 这是幸运的，虽然不符，当然也不是严格的正义，这罚款不影响每一个谴责的人，但只有那些被判处永久隔离或股权。 即便如此，这种情况增加了不小，以罚款，特别是作为这方面的无辜的人，匪徒的妻子和孩子，被行政痛苦。 没收还下令对死者的人，并有一个比较高的数目，这种判断。 该636案件来到之前打破砂锅伯纳德贵， 88涉及到死的人。
（五）最终裁定
最终的决定，通常是明显的庄严典礼在sermo是一般-或自动大菲（信任的行动） ，因为它是后来所谓的。 一，两天在此之前sermo所有关心过收费阅读他又简略，而在白话;傍晚之前，他被告知在何处及何时出庭听取判决。 该sermo ，短短话语或劝告，开始非常一大早;接着宣誓就职的世俗官员，他们分别作出发誓服从了砂锅在一切事上有关镇压异端。 然后定期跟踪我们所谓的"法令的慈悲" （即commutations ，减轻和缓解了以往施加刑罚） ，并最终以应有的惩罚，被分配到无罪后，他们的罪行已被再次列举了。 这项宣布开始与未成年人的处罚，并到对向最严重的，即永久监禁或死刑。 于是有罪者被移交给民间力量，并以该法是一般sermo封闭，并inquisitional程序，在结束了。
（ 3 ）行政现场的宗教裁判所的活动是中部和南部欧洲。 斯堪的纳维亚国家的人完全幸免。 看来，在英国，只有在纪念审判的templars ，也不是已知在卡斯蒂利亚与葡萄牙，直到加入费迪南和伊莎贝拉。 据介绍到荷兰与西班牙统治，而在法国北部，它是相对鲜为人知。 另一方面，关于宗教裁判所，是否因为特别危险的宗派主义有流行或更大的严重性，教会和民间统治者，沉重地压在意大利（尤其是伦巴第） ，对法国南部（特别是该国的图卢兹和对朗格） ，最后对英国的阿拉贡和德国。 honorius四（ 1285年至1287年）引入到撒丁岛，在15世纪，它表现出过分的热情，在佛兰德和波西米亚。 该监狱人，作为一项规则，是无可指责的，而不是单纯的个人行为，但在管理他们的办公室。 但是，一些像罗伯特乐bougre ，保加利亚语（ catharist ）皈依基督教并随后多米尼加，似乎已经产生了一种盲目狂热，并故意挑起处决大批量地进入。 于1239年5月29日，在montwimer香槟，罗伯特委托给日本的火焰在同一时间大约一百名人士，对他的审判已经开始和结束的一周。 后来，当罗马发现了他的投诉是合理的，他是第一个被废黜，然后囚禁终身。
（ 4 ） ，我们如何来解释宗教裁判所，在根据自己的时间？ 为真正办公室的历史学家不是捍卫事实和条件，但要学习和了解他们在自然的过程中和连接。 这是不争的事实，在过去几乎没有任何一个社会或民族vouchsafed完善严惩不贷那些成立一个信条不同，是由通用性。 一种铁律似乎处置是全人类的宗教不容忍。 甚至早在古罗马国家试图检查与暴力迅速侵占的是基督教，柏拉图曾宣布它是一个最高职务的政府权力，在他的理想状态，以表明不严惩不贷，对"无神论" ，那就是-对那些否认国教-尽管他们的内容，以生活，默默耕耘，没有从事传教活动，他们非常他举例说，将是危险的。 它们被存放在保管; ： "在一个地方，一个明智的成长" （ sophronisterion ） ，作为取代监禁被婉转地称为他们应该降级上去为5年，在此期间，听取宗教教学的每一天。 更积极地从事传教活动的反对者国教人判终身监禁，在可怕的地牢，并在死后被剥夺安葬。 因此，这是显而易见的是什么没有什么理由存在，是关于容忍是一个产品的中世纪。 无处不在，始终在过去的男人，相信没有什么不安的共同富强和社会安宁这么多宗教纠纷和冲突，并认为，在另一方面，一个统一的公共信仰，是最可靠的保证，为国家的稳定和繁荣。 更彻底的宗教已成为部份的国民生活，并就愈强一般的信念，它的不可侵犯性和神圣的起源，更处置，将男性要考虑每一个攻击它作为一个不能容忍的犯罪，是对神和高度的犯罪威胁维持公众秩序。 首基督教皇帝认为，其中一个行政职务的一个帝国统治者的是把他的剑在服务的教会和正统，尤其是作为其职称的"日Bishop鲆" ， "主教的外表"似乎辩称，在他们神委任代理人的天堂。
不过，首席教师的教堂举行回到几百年，从接受在这些事情上的做法，对公务员的统治者，他们则下跌尤其是从这样的严厉措施打击邪教，作为惩罚，都使他们当作精神不符基督教。 但是，在中世纪，天主教的信仰，成为单独主导，与福利的英联邦后来被息息相关，与事业的宗教团结。 国王彼得的阿拉贡，因此，但说出了普遍的信念时，他说： "敌人的基督的十字架，以及违反该法的基督教同样我们的敌人和我国的敌人英国，并应当因此要处理的，因为这类" 皇帝冯检二强调这一观点更有力地比任何其他王子，并强迫在他的严苛法令对异教徒。
代表教会的人还孩子自己的时间，并在他们的冲突与异端接受帮助，他们的年龄自由地提供给他们，而事实上往往是强加的。 神学家和canonists ，最高及saintliest ，站在代码的一天，并设法解释和辩护。 这个教训和圣raymund的彭纳福特，高度评价了由格雷戈里九，是内容与刑罚可追溯到无辜三，即，禁止杀伤人员地雷的帝国，没收财产，被隔离在监狱等，但在年底前的世纪，圣托马斯阿奎那（总结theol ，二-二： 11时03分和二-二： 11时04分> ） ，已经主张死刑为异端，虽然不能说他的论点完全是迫使信念。 天使的医生，但仅在一个普通的方式处罚，由死刑，并没有指明更接近的方式，其造成的。
这是法学家却以一种积极的方式，那是真正可怕的。 著名的亨利segusia （ Susa的） ，命名为hostiensis后，他的主教见的开口（四1271 ） ，并没有那么杰出。 Joannes andreae （四13时45分） ，当解释法令"专案abolendam " lucius三，采取debita animadversio （受到应得的惩罚）视为等同ignis crematio （死亡火灾） ，其意义当然不重视提高至原来的表达1184 。 神学家和法学家基于他们的态度在一定程度上的相似性之间的异端和高叛国（罪laesae maiestatis ） ，有人建议说，他们欠法的古罗马。 他们说，此外，如果死刑能正确地对小偷和伪造者，他们抢我们的唯一的世俗品，有多少更理直气壮地对那些欺骗我们走出了超自然的货物-出于信仰，圣礼，生活中的灵魂。 在严峻的立法旧约（申命记喀福音/路加13:6-9 ; 17:1-6 ） ，他们发现了另一种说法。 与以免一些应该敦促这些条例被废止，由基督教，基督的话被回忆说： "我不是来破坏，但要完成" （马太5点17分） ;也是他的其他的话说（约翰15时06分） ： "如果任何一个不遵守对我的，他应投了，作为一个分支，并应枯萎，并应搜集他的，投他到火灾情况，他burneth " （ ignem mittent等ardet ） 。 这是人所共知的信仰是在正义的惩罚异端与死亡是如此普遍， 16世纪维新-路德， z wingli，卡尔文，以及他们的追随者-我们可以说，他们的耐受性，开始他们的权力结束。 经过改革的神学家， hieronymus zanchi宣布，在发表的演讲，在大学heidleberg ：
我们现在并不想请问，如果当局可能宣判死刑后，异端;的存在，可以毫无疑问，和所有的教训和正确的态度，男子承认这一点。 唯一的问题是，当局是否必然会履行这方面的义务。
和zanchi回答这第二个问题是肯定的，特别是对权力的"所有虔诚和教训男子，他们曾写信就此事在我们的一天" [ historisch - politische布拉特说，消抗安胎口服液， （ 1907年） ，页 364 。 或许可以说，近代以来男法官更宽大其他人的意见，但是这是否立即作出自己的意见，客观上更正确的，比他们的前辈？ 难道再无任何倾向的迫害吗？ 迟至1871年教授弗里德伯格写在霍尔岑多夫的" jahrbuch毛皮gesetzebung " ： "如果一个新的宗教社会被今天成立这样的原则，因为这些情况，根据梵蒂冈会，天主教教会宣布的事的信念，我们将毫无疑问，认为它是一个国家的责任，压制，摧毁和铲除它的力量" （ kölnische volkszeitung ，没有。 782 ， 1909年9月15日） 。 做这些观点表明，它有能力公正地评价院校和意见的前几个世纪，而不是按照现代感情的，但有关标准的，他们的年龄？
在成形的估计宗教裁判所，就是要明确区分的原则和历史事实，对美国，一方面，另一方面，这些夸张或口头说明，其中透露的偏见和一个明显的决心伤害天主教，而不是鼓励精神宽容和进一步的行使。 它也必须指出，宗教裁判所，在其编制及工作程序，并没有涉及到的领域信仰，但这种有纪律的劳动者。 教条式的教学，教会，是在没有办法的影响的问题，至于是否有宗教裁判所是有道理的，在其范围内，或明智的，在它的方法，或者是极端的做法。 教会设立的基督，作为一个完美的社会，是有权制定法律，并造成处罚其违规行为。 异端不仅违反了国际法，她罢工，但她很生活中，团结的信念，以及从一开始，邪教组织曾招致所有刑罚的教会法庭。 当基督教成为宗教的帝国，还有更多的时候，人民的北部欧洲成为基督教国家，紧密的同盟，教会与国家的统一作出了信仰的必不可少的，不仅要教会组织，而且也有利于公民社会。 异端，因此，是一项罪行，其中世俗统治者的人，必将在有义务惩处。 它被视为是比任何其他犯罪的，甚至是叛国罪，这是为社会在那个时候我们所谓的无政府状态。 因此严重性与异端治疗世俗权力前不久宗教裁判所成立。
至于性格的这些惩罚，因此应考虑将他们的自然不仅表达了立法权，而且也违反了流行的仇恨为异端在这样一个时代中处理这两个大力，并大致与罪犯的每一个类型。 该邪教组织，在一个词，只不过是一个无法无天的罪行，在大众心目中，当之无愧的，有时甚至接到处罚简易程序，因为这是经常处理出在我们自己的一天由一个激怒民众的作者们理直气壮地憎恶的罪行。 这种容忍是不奇怪的信天主教，而且是自然伴奏的深厚的宗教信念，在那些，同时，那些被遗弃的教堂，是显而易见的，从所采取的措施有些改革者对那些不同于他们的事务的信念。 作为学到博士schaff申明，在他的"历史的基督教教会" （第五卷，纽约， 1907年，页524 ） ，
向伟大的屈辱的新教教会，宗教不容忍和迫害，甚至祂死亡续会后不久改造。 在日内瓦恶毒的理论付诸实践，由国家和教会，甚至到了使用酷刑和接纳的证词，对儿童及其家长，并与制裁的卡尔文。 布凌格，在第二helvetic供述，宣布原则，即大逆不道，可处以如谋杀或叛国。
另外，整个的历史，以及刑法对天主教徒在英国和爱尔兰，精神的不容忍盛行于许多美国的殖民地，在十七世纪和十八世纪，可引用的证据。 这显然是荒谬的，以使基督教宗教等负责这些做法。 但设立的原则，私人判断，其中，从逻辑上的应用，取得了异端不可能的，早期的改革者接着对待异见人士，作为中世纪异端治疗后已。 To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.
二，宗教裁判所，在西班牙
（ 1 ）历史事实
宗教状况类似于那些在法国南部的情况，设立宗教裁判所，在邻近王国阿拉贡。 早在1226年国王詹姆斯一世曾禁止catharists了他的王国， 1228年已取缔了两个他们和他们的朋友。 一点后，在听取他的忏悔， raymund的彭纳福特，他问格雷戈里九，建立宗教裁判所，在阿拉贡。 由牛市" ， declinante果酱世界之" ， 1232年5月26日，大主教esparrago和他的suffragans指示，要他们搜查，亲自出席或争取服务的多米尼加人或其他合适的代理商，并condignly惩罚异教徒在他们的教区。 在安理会的莱里达，在1237名宗教裁判所正式confided向多米尼加和济。 在主教的tarragona在1242 ， raymund的彭纳福特界定条款haereticus ，受体， fautor ，捍卫等，并概述了应受的惩罚造成的。 虽然该条例对无辜四，市区四，六克莱门特还通过并执行枪决从严治党由多米尼加秩序，没有斐然造成的。 该打破砂锅被卷入旋涡辨士德飞机是被毒死的，和贝尔纳travasser赢得冠殉难在手中的异端。 阿拉贡最有名的砂锅是多米尼加尼古拉eymeric （ quétif -埃沙尔， " scriptores霍德。公关" ，我， 709 sqq ） 。 他的" directorium inquisitionis " （写在阿拉贡第1376印刷在1587年罗马，威尼斯， 1595年和1607年）的基础上， 44年经验，是一个原始来源及文件的最高历史价值。
西班牙的宗教裁判所，但是，妥善开始与统治费迪南德天主教和伊莎贝拉。 天主教当时濒危伪转换，从犹太教（ marranos ）和mohammedanism （摩利斯科人） 。 于1478年11月1日， Sixtus的四有权天主教主权国设立宗教裁判所。 法官们必须至少40岁，无可指责的名声，为尊敬的美德和智慧，当家作主的神学，或医生或执照的教会法，他们一定要按照惯常的教会规则和规例。 于1480年9月17日，他们的天主教陛下委任的，在第一次为塞维利亚两个多米尼加人米格尔德morillo和胡安德圣马丁监狱，其中的两项是世俗教士助理。
曾几何时投诉的侵犯他人达成罗马，并只太有道理的。 在一份简短的Sixtus的第四1482年1月29日，他们被指责过，一经所称的权威教宗内裤，不公正的监禁，许多人，他们受到残酷折磨，宣称他们假信徒，并扣押的财产被处决。 他们俩的第一次告诫行事，只有在与主教，并最后被恐吓与沉积，并确实已被废黜已不是他们的陛下交错给他们。
被卷入旋涡托马斯torquemada （乙在巴利亚多利德在1420 ， D.在阿维拉， 1498年9月16日）是真正的组织者之一，西班牙宗教裁判所。 在征求他们的西班牙语陛下（ paramo ，二，铁二，丙，三， 12月31日9 ） Sixtus的四赐予torquemada厅隆重砂锅，该机构在其中表明，决定提前在发展的西班牙宗教裁判所。 无辜八核准的行为，他的前任，并根据日期1486年2月11日和1487年2月6日， torquemada获得尊严的大砂锅，为王国卡斯蒂利亚，莱昂，阿拉贡，巴伦西亚等机构迅速分枝，从塞维利亚以科尔多瓦jaén ， villareal ，托莱多，约1538年有19个法院，其中3人随后补充说，在西班牙语美洲（墨西哥，利马，并卡塔赫纳） 。 尝试引入到意大利的失败，并努力建立它在荷兰引起灾难性的后果，为母国。 在西班牙，但是，它仍然是执行到十九世纪。 最初叫成五反秘密犹太教和伊斯兰教的秘密，它以击退新教在十六世纪，但未能驱逐法国理性主义和不道德的第十八。 国王约瑟夫波拿巴废止了，它在1808年，但它被重新由费迪南七，在1814年和批准，由比约七，对某些条件，其中包括废除酷刑。 它绝对是废除了革命的1820年。
（ 2 ）组织
在头部的宗教裁判所，被称为圣办事处，经受住了大砂锅，提名，由国王，并证实是由教宗。 凭借其教皇全权证书，他所享有的权力转授其权力向其他合适的人，并接受申诉，由所有西班牙法院。 他借助一个高会（ consejo最高）委员会的5名成员-即所谓的使徒监狱，两名秘书，两个r elatores，一a dvocatusf iscalis-和几个咨询者和q u alificators。 该官员的最高法庭任命了由大砂锅协商后，与国王。 前者也可以自由指定，转让，该撤职的办公室，请访问，并考察或致电向所有监狱和官员的下级法院。 弘三，对1618年12月16日，给多米尼加人的特权之一，他们为了永久的成员之一， consejo最高。 一切权力，是真正集中精力在这个最高法庭。 它决定一些重要的或有争议的问题，并听取了上诉，未经其批准，没有牧师，骑士，或崇高的，可被监禁，并没有自动大菲举行;一份年度报告，是向它提出的关于整个宗教裁判所，并每月举行一次一份财务报告。 每个人都受它，而不是除神父，主教，甚至主权。 西班牙的宗教裁判所，是区别于中世纪其君权宪法和更大相应集中，也由恒和法律上提供了供的影响，官方对所有正式任用和审判进程。
（三）程序
程序，但另一方面，是大致相同的，因为这已经叙述。 这里也是一样， "任期恩典"的三十至四十天，总是理所当然的，并往往是长时间的。 入狱导致只有当一致已抵达，或罪行已得到证实。 考试的，被告将可能发生的，只有在存在两个立场超然的神职人员，他们的义务，这是制约任意行事，他们的存在议定书已被读出两次向被告。 辩方奠定永远掌握在了一名律师。 目击者称，虽然未知向被告人，分别宣誓就职的，也是非常严厉的惩罚，甚至死刑，期待已久的虚假证人， （参见简短的利奥第十1518年12月14日） 。 酷刑是只适用于过于频繁和过于难听，但绝对不是多了残酷的，比查尔斯五世的司法系统酷刑在德国。
（ 4 ）历史分析
西班牙的宗教裁判所，值得既不夸大，赞美，也没有同样夸大中伤常常赐予的。 受害者的人数无法计算，甚至近似精度;得多中伤汽车达-菲人在现实中，但一个宗教庆典活动（ actus信） ;圣贝尼托对口类似garbs别处;残酷的圣彼得arbues向谁不是一个单一判处死刑可追溯到确定性，属于该领域的寓言。 不过，最主要的教会机构的性质也难以受到怀疑。 罗马教廷认可的机构，给予了隆重的砂锅典型安装和条文司法权威的有关事项的信仰，而从大砂锅管辖范围内流传附属法庭由他控制下的。 约瑟夫德maistre介绍了该论文说，西班牙宗教裁判所，大部分民事法庭;前身，不过，神学家从来没有怀疑过它的宗教性质。 只有这样，而事实上，才能解释如何教皇始终承认上诉，由它向罗马教廷，呼吁以自己的整个审判，并表示，在诉讼的任何阶段，豁免整个班级的信徒摆脱其管辖范围内，因此在立法，废黜大监狱，等等。 （见托马斯德torquemada ） 。
三圣地办公室在罗马
伟大叛教的十六世纪，过滤成异端天主教土地，但进展的非正统教义无处不在，促使保罗三，树立"以骶congregatio romanae等universalis inquisitionis您sancti officii "宪法" licet从头" 1542年7月21日。 这inquisitional法庭，组成6个枢机主教，是为了在一旦最终上诉法院审理，涉及信仰，以及一审法院对案件预留给教宗。 历届教皇-特别是比约四（由宪法" p astoraliso ficii" ， 1 562年1 0月1 4日， " r omanus日B ishop" ， 1 563年4月7日" ，暨每号"的1 564， "暨跨c rimina" ， 1 562年8月2 7日）和比约五（通过一项法令，第1566 ，宪法的"跨multiplices " ， 1566年12月21日，与"暨felicis备案"的1566 ） -作出了进一步规定程序和权限的这个法庭。 他的宪法" ， immensa aeterni " ， 1587年1月23日， Sixtus的v ，成为真正的组织者，或者更确切地说， reorganizer此聚集。
圣办公室是第一位罗马教会。 其工作人员包括法官，官员， consultors ， qualificators 。 真正的法官是枢机主教提名的教宗，其原号码的6个是由比约四到八个，由Sixtus的V至13个。 其实际人数取决于对执政教宗（本笃十四，宪法" ， sollicita等provida " ， 1733年） 。 这个教区的不同于别人的，因为它没有红衣主教专区：教宗主持总是在人的时候，重大的决定都将宣布（ coram sanctissimo ） 。 庄严全会周四总是之前举行了一个会议的枢机主教们每周三，在教堂Santa Maria sopra MINERVA项目，并举行了consultors于星期一在宫殿的圣地。 最高官员是commissarius sancti oficii ，多米尼加的伦巴第省，其中两人coadjutors是由于来自同一秩序。 他的行为为正当法官在整个案件直到这次全会具有排他性，因此，进行了以判决。 评税主任sancti officii ，总是一个世俗教士，在主持了全体会议。 该启动fiscalis是在一次检察官和财政代表，而advocatus reorum承诺被告辩护的。 当值的consultors是付不起的红衣主教专家的意见。 他们可能来自世俗教士或宗教命令，但总的多米尼加人， magister sacri palatii ，三分之一的成员之一，同时，为了永远是当然成员consultors （ consultores nati ） 。 该qualificators终身任职，但给予他们的意见，只有当呼吁。 圣办公室有管辖权的所有基督徒，而根据比约四，甚至超过红衣主教。 然而在实践中，后者则是举行豁免。 对于它的权威，看到了上述宪法Sixtus的V "形immensa aeterni " （见罗马教会） 。
出版信息写的约瑟夫blötzer 。 转录的，由马特院长。 天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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