在圣经中，伊甸园是原来在家的亚当与夏娃。 这是一个良好的浇水花园与美丽的树木。 也称为天堂，伊甸园象征着绵延不绝的和谐与上帝和人类面前的第一单，之后，根据成因3 ，亚当和夏娃被逐出后花园。
据圣经中，夏娃是第一个女人-母亲的该隐，亚伯，和S eth。 上帝创造她从肋骨的亚当是他的妻子。 她和亚当生活在伊甸园，直到被开除吃禁果，从树的知识（创2-4 ） 。
伊甸：喜悦。 （ 1 ） ，花园，使我们的第一次家长dewlt （创2 ： 8-17 ） 。 没有地域的问题已获得了这么多的讨论，因为这关系到它的网站。 它被安置在亚美尼亚，在该地区西部的里海，在媒体，大马士革附近，在巴勒斯坦，在南部阿拉伯，并在巴比伦王国。 网站必须无疑征求沿线某处过程中的伟大河流的底格里斯河和幼发拉底河的西亚，在"土地的示拿地"或巴比伦王国。 该地区从约北纬 33度30 '至北纬 31度，这是一个内容十分丰富和肥沃的呼吸道，一直由最主管机关同意，因为有可能网站的伊甸园。 "这是一所在地区的溪流比比皆是，在那里分化和重新团结起来，而仅在美索不达米亚道，可以发现这一现象的一个单一河临别分为四个武器，每一个是或曾经是一条河流的后果" 。 其中几乎所有国家，有传统的原始清白的，我们比赛中的伊甸园。
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（伊斯顿说明字典）
来自：主页圣经研究评论詹姆斯米灰色
它是用来被认为"伊甸园"是一个希伯来字，意思是高兴，但最近的探索，在assyria表明，它可能已被亚加底亚的原产地是指平原，而不是一个肥沃的平原作为一个山谷中，但高架及无菌平原作为草原或山地沙漠， 把这些东西在一起，地点，将前心中的东方是这一地区的亚美尼亚那里幼发拉底河和底格里斯河（或hiddekel ）带崛起。 还有两条河流，以自己的崛起，在这一地区， kur和阿拉克斯，进而团结和流入里海，但究竟这些是相同的，与pison和由基红的教训，还不能确定。科学的，现在证实了这所在地的伊甸园中，所以对于它教导（一）表示，人类已经异军突起，从一个共同的中心，和（ b ）表示，这个中心是表-中亚的大地上。
（ paradeisos ， paradisus ） 。
名称由普选由于在基督教传统对圣经的伊甸园，家中，我们首先家长说（ 2 ） 。 字天堂，可能是波斯出身标志着原是皇家公园或游乐场。 本术语不发生在拉丁美洲的古典时期，也没有在希腊作家之前的时候，色诺芬。 在旧约，这是只有在稍后希伯来语写作形式（ pardês ） ，又被借来的，无疑来自波斯语。 一个有启发性的例子起源和初级一词的含义似乎是在二埃斯德拉斯（二， 8 ）凡" asaph蓄养的国王的森林" （ happerdês ）是保管人的皇家公园的波斯统治者。 该协会的任期与居留权的，我们首先家长并不发生在旧遗嘱希伯来语。 它起源于一个事实，这个词paradeisos通过后，虽然不完全是由翻译的septuagint使希伯来语为伊甸园形容，在第二章的成因。 它同样采用的多种其他段落的septuagint那里希伯来语一般具有"花园" ，特别是如果这个想法的惊异之美是要传达。 因此，在将军， 13年， 10年， "国家对约旦" ，是形容为"天堂的上帝" （渲染其次是vulgate ） 。 比照。 号码， 24条，第6条（希腊）凡提到的是美丽的数组帐篷的以色列，也伊萨亚斯罗，我， 30条; ezechiel ，三十一，八，九等，有兴趣的投机活动，以可能的地点圣经伊甸园，原始首页的人类，是指学术工作的弗里德里希delitsch ， "禾滞后之paradies " ？ （柏林， 1881年） 。 在新约圣经时期一词天堂似乎与一个新的和更崇高的意义。 在发展的犹太末世标志着后exilic划时代字天堂或"花园的神" ，迄今主要是与原居住的地方，我们的第一家长，被移送意味着未来居留权的休息和享受的是被悬赏的正义后死亡。 任期仅发生3次，在新约圣经，虽然构想，它代表的是经常表示，在其他条款， vg "亚伯拉罕的胸怀" （路加福音16时22分） 。 意义的字，在这些数显通道才能确定，从上下文并参照本eschatological概念，目前除犹太人的这段时间。 这些意见都聚集主要来自犹太教文学作品约瑟夫，并从猜测的著作，尤其是这本书的伊诺克，这本书的jubilees ，启示baruch等检查，上述消息人士披露了极大的混乱的想法和许多矛盾就未来的天堂，也涉及原伊甸园和我国国情的第一次家长。 仅存参考sheol体现含糊eschatological信仰的希伯来人所表达的，在以前的旧约著作给地方，在这些后来论文阐述理论，制定了详细的描述和揣测，常常是最幻想的性格。 作为一个样本，在这方面可能会注意到，一发现在talmudic道" jalkut schim ， bereschith ， 20 " 。 根据这一描述入口处的天堂，是透过两个闸门红宝石旁边，其中纳入第六十一不断涌现，圣天使与countenances辐射合乎天理光彩。 当一个正义的人进入， vestures死因罢免了他，他是穿长袍八年的云彩的荣耀;两项冠都放在他的头，其中一个珍珠和宝石外，其他的金牌;八年myrtles是摆在他的手里，并欢迎他以极大的掌声，等一些犹太教当局似乎确定天堂的前途与原始伊甸园，而应该是仍然存在，并位于某处遥远东。 据一些，这是一个俗世的居留权，有时说是已创造了前世界其余地区（四埃斯德拉斯三，七，比照第八， 52岁） ，另作它的一个辅助的地下sheol ，而还有一些人把它摆在在或接近天堂。 警方相信有天堂，有不同程度的幸福。 七个职级或订单的正义据说同时存在，并定义都给予这些人，这些不同岗位所属的荣耀与每一（ "巴巴bathra " ， 75 ，引用salmond ，黑斯廷斯， "字典的。圣经" ， sv "天堂" ） 。 不确定性和混乱，目前的犹太观念天堂也许可以解释缺乏提到它在新约圣经。 第一次提到这个词出现在路加福音，二十三， 43 ，而耶稣在十字架上说，向忏悔小偷说： "阿门我说给你，这一天，你跟我在一起生活在天堂" 。 根据现行的解释，天主教神学家和评论家，天堂，在这一点上，是用来作为别名为天堂的祝福哪个小偷会伴随着救世主，加上亡灵，站在正义的旧法的人在等待未来的救世主。 在哥林多前书（十二， 4 ） ，圣保罗形容他的一个ecstasies告诉他的读者，他是"赶上了进入天堂" 。 这里一词似乎表明，显然天朝国家或居留权的祝福暗示可能一瞥的beatific视野。 参考，不能以任何形式的地面天堂，特别是当我们考虑平行表达韵文2 ，凡涉及类似的经历，他说他是"赶上了给第三天堂" 。 第三站，也是最后一提的天堂，在新约圣经出现在启示录（二， 7 ） ，在那里圣约翰，在接受视觉神的讯息为"天使的教会的以弗所" ，听到这句话： "给他这overcometh ，我会吃的生命树，这是在天堂，我的上帝" 。 在这段文字字，显然是用来指定天国，虽然意象是借来的，从描述的原始伊甸园，在这本书的成因。
据天主教神学的基础上，圣经的帐户，原有的条件，我们首先家长是一个完美的清白和气节。 由后者是意味着他们均拥有许多特权，而涉及到自然的秩序，并不是因为人性的，因为这样的-因此，他们有时被称为p reternatural。 其中主要是一个高度，充满了知识，身体不死的，免于疼痛，并免于邪恶的冲动或倾向。 在换句话说，低于或动物性在人，是完全受到控制的原因和意志。 此外，我们的第一个父母也是天赋sanctifying恩典，使他们提升到超自然的秩序。 但所有这些无端的禀赋则予以没收透过抗命的后裔"的人都有罪" ，而这位"人物，他是来" （罗马书5 ） ，恢复塌人，而不是一个俗世的，但一天上仙境。
据约瑟夫（ ant. jud 。我，我， 3 ） ，尼罗河就是其中的4大河流的天堂（创2点10 sqq ） 。 这一观点，已通过的，许多评论家，是根据主要对涉嫌形容gehon之间，其中的，但身份不明的河流，以及土地的cush ，其中，至少在稍后的时间，被认定与埃塞俄比亚，还是现代阿比西尼亚（比照vulgate ，成因2时13分） 。 现代学者，但倾向于认为这是非洲cush只是一个殖民地定居的部落迁移，从原来的亚洲省的同一个名字，就位于油炸。 delitsch （同前， 71岁）在巴比伦王国，并hommel （ "古希伯莱传统" ， 314 sqq ） ，在中央阿拉伯。
出版信息本书将会由詹姆斯楼driscoll 。 转录罗伯特乙奥尔森。 提供给全能的上帝大卫和Patricia guin ＆家庭天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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（希伯来语hawwah ） 。
名字的第一位女性，妻子亚当，母亲的该隐，亚伯，和Seth 。 名字只发生了5次圣经。 在将军，三， 20日，它是连接词源与动词，意思是"住" ： "与亚当所谓的名义，他的妻子除夕[ hawwah ] ：因为她是母亲的全部生活" 。 该septuagint绘制这段话是我爱（ =生活，还是生活的赐予者） ，这是一个翻译，在其他两个通道（创4:1和25 ）的名字是译音由美国。 圣经中有关数据前夕限于几乎完全向第二，第三，第四章的成因（见亚当） 。
第一帐户的创造（创一， " P "字） ，提出了建立在人类一般，只是说，他们创造的男性和女性。 第二叙事（创2 ： " J "型） ，是更为明确和详细的。 上帝是派形成一个单独的男子从泥中的地球，呼吸到他的鼻孔呼吸的生命。 同样地创建了第一个妇女和她的关系，以男子的描述与风景如画的和重大的意象。 在这个帐户，其中的植物和动物出现在现场，只有在创造了人，是孤独的，后者（创2时18分） ，以及他未能找到合适的伴侣之间的动物（成因2时20分） ，载为理由，为什么神决定以创造男子为一本像祂自己。 他给我们制造了一种深度睡眠状态，降临他，并取出其中的排骨，形式，它成为一个女人，当她提起他，是公认的，一下子骨头他的骨头和肉他的血和肉。 讨论的论点，主张的历史原因，或较多或较少寓言性质的，这说明将超出本通知。 可以说，圣经户口一直期待后，由虔诚的评论员也体现了，除了一个事实，以人的出身，深厚，实际和许多片面的意义，同时对相互关系，建立了男女之间由造物主。
因此，加强原始性机构的一夫一妻制是隐含了一个事实，就是女人是创造一个男子。 除夕夜，以及亚当，是对象的一个特殊的创意行为，这种情况表明，她自然的平等与他，而另一方面，她正从他身边不仅意味着她的中学rôle在婚姻状态（ 1哥林多前书11时09分） ，但同时也强调了亲密的联盟夫妻之间，以及依赖关系，后者对前者的"人哪，有一个人离开父亲和母亲，并应cleave向他的妻子说：他们应两个是在同一个肉" 。 无罪的新设立的夫妇明确表示，在下列诗句，但叙述者立即着手与他们如何尽快获得通过实际的海侵，知识的善良与邪恶，并与羞耻感已被先前未知的，以他们。 在故事的秋天，原事业邪恶的是毒蛇，而在稍后的犹太传统，是确定与撒旦（智慧2点24分） 。 他诱骗前夕，据推测为较弱的两个，而她又诱骗亚当曾经屈服于她的诱惑。 随即，他们的眼界打开，但在一个意想不到的方式。 羞愧和悔恨占有他们，他们试图隐藏从表面上主。
她分享在海侵，除夕（和女性后，她）被判处终身的悲伤和travail ，并可以根据电源的丈夫。 毫无疑问，这在过去并不意味着，这名妇女的基本条件的平等与男子变造的，但句子表达了什么，在事情的性质，势必跟进，在主宰世界，由单及其后果。 自然的依赖与从属的较弱的一方，是注定必然成为东西很少短期的奴役。 但是，如果死者是一次以人的海侵和秋季，它也下令在神圣的律师指出，她是为了在该计划的恢复真主已经许诺，而在该法的宣判刑期后，毒蛇。 该名女子已遭到失败的命运，和无限痛苦的是它的后果，但是今后将有敌意，她与毒蛇之间，其种子和她的种子，直到通过后者在人的未来的救赎主，他将粉碎蛇的头部，她将再次取得胜利。
对以后的历史上的除夕夜圣经给的资料很少。 在将军，四， 1 ，我们读到，她膛一个儿子，其中她名叫该隐的，因为她抓到（从字面上来看， "后天"或"具有" ）透过上帝-这至少是最合理的解释，这掩盖通过。 后来，她生下阿贝尔，并叙述不记录诞生的另一个孩子后，才杀了亚伯由他的哥哥，当她膛一个儿子，并呼吁他的名字塞思库;话说： "上帝祂所给予我的[从字面上来看， "把"或"委任" ]另一种子，为阿贝尔其中该隐转换" 。
除夕是中提及这本书的托比亚斯（八， 8 ; 9月，第八条， 6 ） ，这是单纯的肯定，她给亚当为一个帮手，在二，三房心，喜， 3 ，凡提到了她诱奸由蛇，并在I添。第一，二，十三，而使徒责成意见书和沉默后的妇女，说： "亚当最初形成的，然后除夕和亚当不是勾引，但该名女子被诱，是在海侵" 。
情况一如其他旧约人士时，许多犹太教传说已与名称的除夕夜。 他们可能会发现，在"犹太百科全书" ， sv （亦见，亚当） ，并在vigouroux ， "词典香格里拉圣经" ，我想，艺术。 "亚当" 。 他们是，在大多数情况下，幼稚的神奇，并且毫无历史价值的，除非在迄今为他们服务，以说明心态后来犹太作家，不可靠的"传统" ，来自这些信息源，但他们有时呼吁，在关键的讨论。
出版信息本书将会由詹姆斯楼driscoll 。 转录由丹尼斯麦卡锡。 我的教母，长荣玛丽亚（狼） gomezplata天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
palis在vigouroux ，词典香格里拉圣经，二， 2118年;班尼特在黑斯廷斯，字典。 对圣经sv ;百科全书biblica ， sv亚当和夏娃; gigot ，特别介绍了这一研究的旧约部分，页 162 ;犹太百科全书， sv ，五， 275 。
-圣经的数据：
名义给予的"人间天堂"占领了亚当与夏娃之前，他们通过属于单。 用"伊甸园" ，也许是一个亚述贷一词，是同根为亚述" edinu ， "同义词" ṣeru " （ =场，抑郁症;比较阿拉伯语" zaur " ，它的名称仍给予该国南部的巴比伦，并延伸至波斯湾;游牧民族的聚居，它被称为是由亚述人" sabe edini " ） （见delitzsch ， "禾滞后之paradies ？ " ） 。 其涉嫌与希伯来字是后来的原产地。 sprenger （ "直接查册，生活und模具教万穆罕默德， "二507 ）解释说，它是通过阿拉伯语"和" 。
意见delitzsch 。
作者对圣经故事的伊甸园（创ii. -三）显然是形容有些地方他构思要对地球，因此，确切的细节： "上帝种植园东移，在伊甸园"等许多企图已作出决定的确切地理位置。 最ancienttradition的，可以追溯到约瑟夫和随后的大部分教会的父亲，使得哈腓拉相当于印度和pison之一，它的河流，而cush是埃塞俄比亚和由基红尼罗。 一个很流行的理论地方伊甸园在巴比伦王国。 卡尔文作出shaṭṭal - 'arab成立的由联盟的底格里斯河和幼发拉底河-河说， "走出去的花园" ，但现在是众所周知，在远古时代，两条河流进入波斯湾地区分开。 弗里德里希delitzsch也是地方伊甸园在该国靠近巴比伦和南方的，一个国家是如此美丽，在其繁茂的植被和丰富的溪流中，它被称为"家duniash " ， "花园之神duniash " 。
罗林森甚至试图表明身份，姓名， "赣伊甸园" ， "家duniash " 。 这一地区是浇水，实际上是由幼发拉底河独自经营，是这里一个更高的水平比底格里斯河。 该pison和由基红发现有两个运河（他们可能原来已经河床） ，其中科从幼发拉底河仅低于巴比伦。 前者，到西部，是pallacopas后，其中的乌拉圭回合是坐落，哈腓拉，因此确定与部分叙利亚沙漠接壤的巴比伦王国，这是已知有丰富的金矿。 后者，由基红，是shaṭṭ基地为零，其中合格废墟的古埃雷克，而cush是垫kashshi ，或北部的巴比伦王国正确的。 奇怪的，因此这一区域被人称为" meluḥa ， "这名字是后来移交给埃塞俄比亚。 其他assyriologists （如豪普特， "禾滞后之paradies "和" ueber土地und meer " ， 1894年至1895年，第15号）没有信用圣经作家与定性的地理知识，其中delitzsch认为他到了。
该吉尔格美斯史诗史诗。
一个很自然的理论，它必须出现于任何一个读巴比伦吉尔格美斯史诗史诗，连接伊甸与住家的parnapishtim ，巴比伦的诺亚，在"合流的溪流" 。 这是假定已在波斯湾或全美地产经纪商协会marratim （ "意识流苦味" ） ，把它掏空四大河流幼发拉底河，底格里斯河，凯尔查，并在卡伦（比较詹森， " kosmologie明镜babylonier " ，页507 ， jastrow ， "宗教的巴比伦人和亚述人， " 506页） 。 这是可能的，然而，这个故事既然在圣经中是一个后来改编的一个老传说，点，其中模糊的，以叙述者本身，因此任何企图找到确切位置的伊甸园必须证明是徒劳的。 事实上，原伊甸很可能在天上，其中同意这样的看法，就这个问题举行过由阿拉伯人。 gunkel ，在他的评论对成因，也采用了这种观点，并连接流出来的伊甸园与银河系及其四个分支机构。
埃尔-阿玛尔纳片。
虽然没有一个巴比伦传说中的伊甸园，与圣经中的故事，可以比较的情况正如故事的创造和洪水，有不过分的关系，它和巴比伦的神话。 对其中的片发现告诉埃及阿玛尔纳，现在在柏林博物馆，出现了传说中的阿达帕。 达帕，第一名男子，是儿子的上帝环境中，他被赋予了智慧，而不是永恒的生命。 他生活在埃利都，并关心圣殿的神。 一天捕鱼，而在平静的海面南方风突然出现，并推翻了他的船。 在他的愤怒达帕打架与南方风能和休息，在他的翅膀，使他不能刮了7天。 澳大利亚国立大学，上帝的天堂，听觉及此，传票达帕他面前。 环境，让他的儿子指示，以自己的行为之前，澳大利亚国立大学;除其他事项外，他告诉他： "面包死亡的，他们将提供你：不能吃的。水死亡，将他们带来的祢：酒后不要它" 。 达帕是否因为他是对的，但面包和水的澳大利亚国立大学的原因放在他面前的是生活方式，而不是死亡。 因此达帕失去他的机会，永恒的生命。 他把对服装，不过，这是他提供，继EA的指示。 在这个故事的面包的生活是平行的生命树，在圣经中的故事。 这是有可能的生命之水，也形成了一部分原来的故事，并说河的伊甸园是一个微量的。 在ezek 。 四十七。 6-12 ，再加上有些变化，在牧师二十二。 一日，二日一提的是，取得了一个"河的生命之水， … … 。及两侧河是有生命树" ，这标志着水的生活与生命之树。
此外，在圣经故事，因为在达帕传说中，人是不让吃的食物，生活被通知说，它意味着死亡给他。 "有一天你eatest因此你一定死" （创二17 ） ;这是环境因素，他们已经形成了人，谁是手段阻止他实现人生永恒的，只是因为它是上帝的人免职男子走出伊甸园" ，以免他提出了他的手，并采取同样的生命树，吃，住，为以往任何时候都" （ ib.三， 22 ） 。 jastrow （立法会）的话指出，希伯来语的故事，是较悲观，比巴比伦的，因为上帝甚至begrudges男子知识，其中巴比伦的神自如地给他。 达帕，他们被赋予了知识，把对服装，让他由澳大利亚国立大学，与亚当和夏娃后，吃树上的知识，使自己的服装无花果叶。
schrader （ "吉"二， 1 ， 523 ）呼吁注意联系的可能性命名为"亚当"与"达帕" 。 "花园的神" ，坐落于山腰，在ezek 。 二十八。 13 ， 14 ，和高耸的杉树在ezek 。 三十一。 3 ，可能有一些涉嫌与雪松-格罗夫的khumbaba在吉尔格美斯史诗史诗，并与高雪松在一片的小树林。 在这方面可能会提到企图副总裁翁同山在伊朗神话中，其中河川流量，或与印度山丸与四水（ lenormant ） 。 詹森（ " keilschriftliche图书馆， "六）地方"合流的溪流" ，在远西，及联营岛与希腊elysium 。
蛇和基路伯。
蛇在这个故事可能是完全相同的，与蛇或龙在巴比伦故事的创作风格。 在大英博物馆里有一缸密封已被假定由delitzsch等等，以代表巴比伦故事的伊甸园（见举例说，犹太人。 encyc一174 ） 。 印章代表着两个数字，一男一女，坐在对面两侧树木，与handsstretched走向;背后的女人，是一个了偏右的蛇。 这张照片不过，单靠政府是难以有足够的依据，以为巴比伦人有这样一个故事。 基路伯放在看守入口伊甸明显巴比伦的，是完全相同的巨大翅膀的公牛和狮子在入口处巴比伦和亚述庙宇。 见与Cherub 。
参考书目：
古特马赫，乐观精神和religionism在旧约及新约，聚丙烯。
243-245 ，巴尔的摩， 1903
-在犹太教文献：
该talmudists和cabalists同意，有两个花园的伊甸园：一，陆地，丰富的生育率和繁茂的植被，另一方面，天体，人烟正义的，不死的灵魂。 这两个被称为"低"和"较高"甘伊甸园。 位置俗世的伊甸园，是源于它的疆界描述成因。
在' erubin 19A条（ comp. rabbinovicz ， " variæ lectiones ， "专案同上） 。 resh laḳish表示自己大意如下： "如果天堂，是坐落在巴勒斯坦，什么显[在加利利]是大门，如果在阿拉伯，然后投注热林是大门;若之间的河流，是大马士革门" 。 在另一部分的犹太法典（ tamid 32 B条）内部的非洲是指出，由于地理位置的伊甸园，并没有减弱的人物，比亚历山大大帝是要找到入口甘伊甸园在这些地区居住和统治完全由妇女担任。 亚历山大，想要侵入非洲，是针对向甘伊甸园所咨询的"长老的南方" 。
1 baraita固定尺寸的GaN和伊甸园通过比较与埃及，埃塞俄比亚等说： "埃及是400 parasangs广场是一个第六十大小cush [埃塞俄比亚] 。 cush是一个60的世界[居住地球] ，甘被一个第六十伊甸园，伊甸园一60个欣嫩子谷，所以世界是gehinnon大小作为封面，以壶" （ ta'an 。 10A ）为。 同时baraita在耶路撒冷犹太法典界定领土埃及为400 parasangs平方米，相当于四十天'的征途上， 10英里被忽视的，因为每天的旅程（ pes. 94 A ） 。
拉比加以区分GaN和伊甸园。 塞缪尔酒吧naḥman说亚当白景富不仅在甘。 至于伊甸园- "没有凡人眼睛永远witnesseth ，上帝啊，你身旁" （以赛亚lxiv 。 4 ，黑布尔;误码率。 34 / B ） 。
鉴定四大河流。
该midrash （创传译十六7 ）确定的"四头"的河流与巴比伦（ pison ） ， medo -波斯（由基红） ，希腊（ hiddekel ） ，益登-罗马（ perat ） ，并把哈腓拉，因为巴勒斯坦。 该targum yerushalmi翻译"哈腓拉来" ， " hindiki " （下称"印度斯坦" ，或印度） ，以及叶" pison "未翻译。 saadia gaon ，在他的阿拉伯语翻译，使" pison "尼罗河，而伊本以斯拉嘲弄，因为"这是积极众所周知，伊甸是越走越南，对赤道" 。 naḥmanides恰逢在这一观点，但解释说， pison可能运行在一个地下通道从赤道北上。 俄巴底亚书的bertinoro ，评论员的mishnah ，在信中形容他的旅行，从意大利到耶路撒冷，在1489年，涉及的故事犹太人抵达耶路撒冷，由"亚丁，土地如知名和著名甘伊甸园坐落，是东南亚的assyria " 。 雅各布使者，他们参观了亚丁，在1865年所形容的，在他的" Eben的sappir " （二.3 ）为沙质和光秃秃的，并不能posssibly indorse的想法连接亚丁与伊甸社会福利的成因。 意见最杰出的犹太当局点位置的伊甸园在阿拉伯。 "四头" ，或嘴巴的河流（ =海洋）很可能是波斯湾地区（东部） ，亚丁湾（南区） ，里海（北） ，以及红海（西） 。 首河， pison ，大概是指以工业品，其中包围印度斯坦，证实targum yerushalmi 。 二河，由基红，是尼罗河在其迂回当然靠近埃塞俄比亚，与亚丁湾。 第三河， hiddekel ，是底格里斯河，有其当然在前面（ ）的杆（ =波斯） ，从作家的角度来看，在巴勒斯坦。 有些解释很难找到课程的河流假设，由于洪水，这些河流已不复存在，完全或部分地，或发现有地下商铺。 事实上，编译器的midrash夏红景天表示自己如下： "伊甸园是某一个地方在地球上，但没有动物，也知道哪里是，和圣一，有福被他！只会暴露给以色列的途径，它在几天的国王弥赛亚" （ midr.夏红景天，教育署。 Schechter已，中校75段） 。
尘世与天国甘伊甸园。
边界线之间的自然和超自然甘伊甸园，是很难感觉到的，在talmudic文学。 事实上， "干Eden和天堂所创造的一个词[上帝] ，且商会赣伊甸建造者的天堂，因为天堂是两边一排排颗星，所以甘伊甸园是两边一排排义人，谁照耀像颗星" （ aggadat shir夏shirim ，第13 ， 55 ） 。 该利维坦扰乱水域的公海，并会毁了生活的所有的人所造成口臭的嘴，但对于他的事实，偶尔把他的头部通过开放甘伊甸园，辛辣气味签发从哪个作为一种防腐剂，以他的臭气（ bb75a ） 。 ḥiyya酒吧ḥanina说，上帝已经准备亚当十大檐篷的各种宝石，在甘的伊甸园，并寻获ezek 。 二十八。 13 （ BB心跳在75 A ） 。 为此，根据该midrash ，涉及到的天体甘伊甸园。 该佐哈尔索赔一切地球上的原型以上（ yitro 82a ） 。 naḥmanides也说，叙事的伊甸园中的成因有双重意义，除了俗世甘Eden和四个河流有他们的原型在天堂（评上将四13 ） 。 见天堂。
-在阿拉伯语文学：
阿拉伯文意为伊甸园是"和" ，其中，根据我的评论家和lexicographers ，是指"固定居所" ，即永恒居留权的信徒。 "并规定， "先" jannat " （花园） ，出现10倍，在可兰经（章节九73 ，十三，二十三，十六， 33岁， 18 30 ，第19 ， 62 ， XX条78号，三十五， 30 ，三十八， 50岁，销售。 8 ，四十一， 12 ） ，但总是因为居留权的正义和永远作为官邸，亚当和夏娃，这是发生在古兰经只是名义下的" jannah " （花园） ，虽然穆斯林评论家同意在callingit " jannat'adn " （伊甸园） 。 在苏拉二。 23日发生的话： "我们已经说过，以亚当： '留在你的妻子在花园[ " Fi的基地jannah "],'"其中baiḍawi解释说： "花园这里是'达累斯萨拉姆基地thawab ' [众议院赔偿] ，这是第四次的八项老天爷" 。 根据可兰经，花园的伊甸园是在天上，形成部分的幸事居留权的教徒。 在苏拉二。 23 ，它给人的命令： "宣布信教的人将居住在愉快的花园" ，对其中baiḍawi备注： "据伊本基地'abbas ，有7个花园，其中之一是所谓的' firdaus ' [天堂]和一个" ' [伊甸园] " ，因此是有困难，以伊甸社会福利从亚当被赶出去。
巴大维说，对苏拉二。 23 ： "有些人以为这处伊甸园是坐落在该国的philistines之间，或波斯和卡门。上帝创造的，它为了使亚当向考试" 。 穆罕默德ṭahir （ " majma ' biḥar " ，第225页） ，讲传统，河流jaiḥun和jaiḥan是大江大河的花园（下称"基地jannah " ） ，说： "条件是形象化的，言下之意是信仰延伸到这些地区，并取得了他们的河流天堂" 。 在另一个地方（ ib.第164页）他说： "四水， siḥan [ jaxartes ] ， jaiḥan [由基红] ，该党[幼发拉底河] ，及零[尼罗河] ，是大江大河的天堂" 。 阿布穆罕默德mu'afa基地-谢巴尼，作者"了UNS基地munḳaṭi'in ， "规定如下传统： "当上帝创造了伊甸园，他创造了在它那眼睛从没有见过的，那耳朵从来都没有听说过，而且其中从未想要的，才由人的心" 。 另外还有一个传统，就是神，创造了伊甸园，命令他们说话。 该园突出了以下的话： "没有神，除了安拉" 。 该花园被勒令作第二次发言，并补充说： "教友们会很高兴" 。 经过三阶它说： "吝啬鬼或伪君子绝不会进入我" 。 瓦哈巴伊本munabbah地说： "有一个传统，伊甸园有八个门，搬运工，其中必须不要让任何人进来之前，那些蔑视俗世的事物，喜欢那些升天" 。 据一位传统的生命树是一个秆小麦-这在以后的几天亚当增长，以规模树-一种畏缩不前， A图树，抑或是"树说，谁吃的，它长大的青年再次"（ baiḍawi ，评古兰经，苏拉二33 ） 。 韦伊，在" biblische legenden明镜propheten " ，给出了一些有趣的传统，对于伊甸园里的撒旦。
埃米尔g.赫希，小玛丽蒙哥马利，索罗门Schechter已，犹大大卫艾森斯坦，米seligsohn
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
休斯，字典的伊斯兰教， sv伊甸园; -埃贝洛，国家图书馆，东方，一。
166个;穆罕默德ṭahir ， majma ' - biḥar页。
164 ， 225 ;甲盖格，犹太教和伊斯兰教，聚丙烯。
32 ， 33 ，马德拉斯， 1878年
-圣经的数据：
妻子亚当。 据将军三。 20日，除夕夜是如此命名是因为她"的母亲，所有生活" （风疹病毒，保证金， "生命"或"住" ） 。 在地面上，这是不是"好，为人类单独的"上帝决心"使他成为帮助满足他" （ ib.二18 ） ，首先创建，达到这个目的来看，兽的场鸡的空气，然后将他们所不欲，亚当。 当亚当，没有找到，其中一helpmeet为自己， yhwh造成一种深度睡眠状态，降临他，并做出了他的肋骨，他从那里取得了一名女子，并带她所不欲，该名男子（ ib.二22 ） 。 当看到她，亚当欢迎她为"骨我的骨头和肉我的肉身" （ ib.二23 ） ，声称她应称为" ishshah " ，因为她完全是出于"原位杂交" （ man. ）
住在伊甸园与亚当，夏娃是接近和诱惑毒蛇。 她产量向爬虫类动物的诱人的论点，并参与大的禁果，使捐献给丈夫，世界卫生组织，她一样，吃的。 既发现自己的裸做出自己的围裙的figleaves 。 当上帝要为一个会计亚当把责任推到除夕。 作为一种惩罚手段，辛酸观和生育宣布，她的，以及遭受丈夫（ ib.三， 16 ） 。 逐出伊甸园，夏娃生了两个儿子，该隐和亚伯;自己命名的长辈，在模糊的宣言： "我已经得到了一名男子的帮助下yhwh " （ ib.四， 1 ， RV ）的。 后来，由于谋杀亚伯，事关她的另一个儿子，给谁，她的名字"塞思库" ，并表示这是送给她的，由yhwh作为补偿阿贝尔（ ib.四25 ） 。
-在犹太教文献：
除夕夜，是没有创造的同时，亚当因为上帝foreknew说，后来，她将是一个来源的投诉。 因此，他的延迟成形，她直到亚当应该表达一个愿望，为她（创传译十七） 。 除夕夜被创造的，从第十三肋骨亚当的右侧，从肉体的，他的心（ targ.伪乔纳森以将军二， 21个; pirḳe传译下午十二） 。 再加上除夕撒旦创造（创传译十七） 。 神饰前夕就像一个新娘与所有珠宝中提到的伊萨。 三。 他修建了婚商会为她（创传译十八） 。 据pirḳe传译下午。 十二，尽快亚当看到前夕，他拥抱并亲吻了她，她的名字，从表明，神（ ）加入它们放在一起（也见抗体。氡三十八） 。 十大华丽" ḥuppot " （原来， "新娘商会" ，现在， "新娘檐篷" ） ， studded与宝石和珍珠装饰的黄金，并竖立上帝为除夕，其中他自己放弃了在婚姻中，而超过他宣判祝福，而天使共舞，并击败timbrels ，站在守卫洞房（ pirḳe传译下午十二） 。
萨麦尔，促使妒忌，挑选出毒蛇误导除夕（ yalḳ. ，将军二十五;可比。约瑟夫， "蚂蚁" ，一， 1 ，第4款;抗体。氡一） ，其中接近，明知妇女可以更容易提出高于男性（ pirḳe传译下午第十三） 。 或者，根据另一种传说，蛇是诱发领导除夕单欲望但其必须具备的，她（ soṭah 9 ;将军传译十八） ，并铸就了她的污点，情欲（ ; yeb 。 103b ; '抗体。 zarah 22 B条;沙巴。 146a ; yalḳ ，上将28日， 130 ） 。 营利因缺少两个护卫天使（ ḥag. 16A条;误码率。 60b ） ，撒旦，或是毒蛇，当时几乎形状的一名男子（创传译十九1 ） ，表现出极大的追根究底技巧讲解自私的理由，促使了上帝的禁令（ pirḳe传译下午。信用证;将军传译十九;火炭， bereshit ，八） ，并深信前夕，由眼证据证明该树能感动（ comp.抗体。氡一， 4 ）在不导致死亡。 除夕于是奠定举行的树，并在一次看到了死亡天使未来走向她（ targ.伪琼。将军三6 ） 。 然后，推理，如果她的死亡与亚当继续生活，他将会采取另一种妻子，她使他分享她自己的命运（ pirḳe传译下午。十三;将军传译十九） ;邀请，于毒蛇，她partaken的葡萄酒;她现在混合，它与亚当的饮料（ num.传译十） 。 9诅咒一起死亡降临前夕的后果，她抗命（ pirḳe传译下午第十四;抗体。氡二42 ） 。
除夕夜怀孕，并且承担该隐和亚伯，就在当天（她的创作和）被驱逐出伊甸园（创传译十二） 。 这些出生全职长大，每次都进行了孪生姐妹（ ib. ） 。 该隐的真实父亲是不是亚当，但其中一个恶魔（ pirḳe传译下午。二十一，二十二） 。 塞思库是除夕夜的第一个孩子，由亚当。 除夕不久后伤重不治亚当，就完成了6天的哀悼，并被埋在塌方的machpelah （ pirḳe传译下午第二十） 。 可比。 亚当，帐簿
-在阿拉伯语文学：
除夕是一个神奇的数字，从犹太haggadah 。 在可兰经她的名字都没有提及，虽然她的人是暗示在指挥给予阿拉亚当和他的"妻子说： "住在花园里，吃什么，他们期望的，但这并不代表办法" ，树" （章节二， 33 ，七18 ） 。 据穆罕默德的传统，除夕夜被创造出来的肋骨的亚当的左侧，而他睡了。 riḍwan ，守护者的天堂，进行了他们的花园，那里theywere欢迎所有的动物，作为父亲和母亲的穆罕默德。
iblis ，他们被禁止进入天堂，是嫉妒亚当的特权，希望诱使他罪过。 他询问孔雀进行他根据他的翅膀，但是，正如鸟拒绝了，他躲在之间牙齿的毒蛇，因此设法接近亚当和夏娃。 他首先说服了除夕吃的水果，这是一个种小麦的增长对最美丽的树木在园林的，她举了一些亚当。 于是所有首饰下跌，从自己的身体，让他们站在赤身裸体。 然后，他们被驱逐出园。 亚当被投掷到serendib （锡兰） ，并除夕jidda （麦加附近） 。
虽然亚当和夏娃却看不到对方，他们听到对方的悲叹;及其悔罪恢复他们的上帝的怜悯。 神将亚当以跟随云这将导致他的一个地方，对面的，天上的宝座，在那里他要盖庙。 云引导他走上arafa ，麦加附近，在那里他发现了除夕。 从这个挂载导出其名称。 除夕去世一年后，亚当，被掩埋外麦加，或根据其他人，在印度，还是在耶路撒冷。
埃米尔g.赫希，索罗门Schechter已， hartwig hirschfeld
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
韦伊， biblische legenden明镜muselmänner 。
-批评的看法：
该账户的开设女性，她就是所谓的"除夕夜"后，才诅咒-属于在J叙事。 它反映了天真揣测的古代希伯来人就开始人类介绍，以历史上的以色列。 它的整个基调是拟人。 故事是当前人民内部长时间，才接手的文学形式（ gunkel ， "起源" ，第2页） ，它可能已经适应一个巴比伦神话（ ib.第35页） 。 类似的账户开设女子从一部分人的尸体被发现其中许多种族（ tuch ， "成因" ，对CH二） ;例如，在神话的潘多拉。 那个女人，是导致邪恶的是另一种广泛蔓延自负。 词源" ishshah " ，从"原位杂交" （创二23 ） ，是不正确（属于根） ，而所有展品的特点，民俗语源。 该名称，即亚当给该名女子在将军三。 20 ，但似乎不被希伯莱起源。 相似的声音说明了流行的语言引证在解释性光泽，虽然这是西铁史密斯的意见（下称"亲情和婚姻，在早期阿拉伯， "页177 ）表示，除夕代表以认同感为纽带的母系亲属关系（ " ḥayy " ） 。 nöldeke （ " zdmg "四十二， 487 ） ，以下斐洛（简称"德农观察的" ，第21条）和midrash rabbah （公元同上） ，解释了名字的含义： "毒蛇" ，保存，因此，相信所有生命的源泉，从远古时代蛇。 叙事形式的一个组成部分，文化的神话，企图帐户中的其他事，因为不堪分娩，这是比较轻其中原始民族（比较亚当;伊甸，励馨;秋季男子） 。 至于是否有这个故事inculcates神圣机构一夫一妻制与否，见gunkel ， "成因" ，页 11 ，并dillmann的和holzinger的评论将军二。 23-24 。
这一主题演讲，在原有的英语
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