该命令的布道者（ OP ）的，或者多米尼加人，成立（ 1215年）由圣多明在他的说教考察团对比根斯派在法国南部。 多米尼加人方济各会士，接受严格的神学训练，以宣讲，并回答反对基督教信仰。 他们分别是穷人和旅游步行巡逻。 第一届众议院方济各会士成立，在图卢兹;给予批准，由教宗honorius三。 此前，星已建（ 1206 ）一所社区的尼姑在prouille组成部分的前比根斯派。 20世纪晚些时候，多米尼加三阶之间开始俗人，它最终包括许多社区的修女其次是多米尼加三阶统治。
在多米尼加人，他们密切相关的发展，士林哲学在13世纪，分别突出了伟大大学的欧洲。 圣托马斯阿奎那是他们的一项最重要的代表。 在中世纪的英格兰，多米尼加人，身穿白色中山装和肩胛一个大型黑斗篷和引擎盖，被称为黑方济各会士。 在中世纪，他们往往选择在头部的调查，以追查异端，并把他们送上法庭。 今天表示，教宗的神学家始终是多米尼加圣凯瑟琳锡耶纳是一个多米尼加人施加了巨大的影响，对14世纪的教会历史。 其他著名的多米尼加人，包括savonarola ，教宗比约五，法兰克福机场Angelico " ，圣马丁德porres ，和圣玫瑰利马。
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参考书目
贝内特，传译，早期多米尼加人（ 1937年; repr 。 1971年） ; hinnebusch ，总统，历史上的多米尼加秩序， 2卷。
（ 1966年至1973年） ; tugwell ，西蒙，版，早在多米尼加人：选定著作（ 1982年） 。
根据已宣布的目的，他们的基金会，多米尼加人，一直被称为专用传教士和作为战斗反对任何偏离教学的罗马天主教会， 在后者的能力，他们被委托监督的宗教裁判所作为一个教会企业中，甚至在西班牙之后，宗教裁判所，几乎成了一个部门的文官政府，多米尼加通常是在其头部。 该办公室掌握的神圣宫殿，教皇的个人和神学家，创造了圣星，在1218年和随后赋有很大的特权，由罗马教皇利奥十，一直是由一成员国的秩序。 之后， 1620年，其中一项职务的立场是允许或禁止印刷的所有宗教书籍。
今天的首长，整个秩序，是主人一般，他们的任期是12年，他的住宅是在圣砂地，在罗马。 该命令是有组织纳入地理省，每一个省在其头部。 行政使徒的命令是教育性。 多米尼加，因此保留其原有特色和师生upholders的正统。
圣多明， bc1171 ，四 1221年8月6日，当时的创始人之一，多米尼加人。 1 castilian从一个家庭的小贵族，他收到了一名文员的教育和在他20岁出头，成为佳能在大教堂的osma 。 在这里他被祝圣司铎在大约28岁时，被任命为助理之前，该章的大炮。 星陪同他的主教，以丹麦对外交代表团，在第1203和再1205 。 穿过法国南部，他们看到了问题，造成了比根斯派和军方和宗教所作的努力，以镇压异端。 与他的主教，多米尼克开始（ c.1206 ） ，以宣扬既比根斯派和另一组的持不同政见者，瓦勒度派。 他通过生活方式的简单和贫穷的是，这些团体实行。
经过十年的说教，星聚集在他的周围社区的传教士，他们将是既穷据悉，在神学。 这是一开始（ 1215年）的宗教秩序，以他的名字命名。 此前，他曾组织（ 1206 ）妇女皈依从albigensian运动变成一个宗教社会，开始多米尼加尼姑。 在一个不准确的传统，多米尼克也是贷实行全民奉献的玫瑰。 在艺术，他常常一图在接受念珠，从圣母玛利亚。 盛宴的日子： 8月8日（前身为8月4日） 。
塞浦路斯戴维斯，定向结构刨花板
参考书目
维凯尔，玛丽-洪博达，圣多明我和他的时代，跨国的。 由凯瑟琳池（ 1964 ） 。
创办该命令的传教者，即俗称的多米尼加秩序;出生于calaroga ，在旧卡斯蒂利亚，长 1170年，死于1221年8月6日。 他的父母，菲利克斯古斯曼法官和乔安娜的字，无疑是属于贵族的西班牙，虽然可能既不是与执政众议院卡斯蒂利亚，由于部分圣人的传记作者断言。 对菲利克斯古斯曼法官，我个人来说，所知甚少，除表示，他在每一种意义上当之无愧的头一个家庭的圣人。 以贵族的血液乔安娜的字增加了一个贵族的灵魂，因为这样可以使她体现在流行的敬仰说，在1828年，她郑重宣福由利奥十二。 一个例子，如家长不无效果后，他们的子女。 不仅圣多明而且是他的兄弟，安东尼奥和Manes认为，被尊敬，他们不平凡的神圣性。 安东尼奥，最年长者，成为一个世俗的牧师，并散发他的世袭财产给穷人，进入了医院，但他用他的生命服事给生病了。 Manes认为，在以下的脚步，多米尼克，成为弗莱尔布道者，并宣福是由格雷戈里十六。
出生率和婴儿的圣出席了许多奇迹预测他的英雄的神圣和伟大成就，在事业的宗教。 从他的第七至第十四他今年他便去追寻初等研究打火监护他的舅， archpriest的古米耶尔-l zan，而不是遥远，从c alaroga。 在1184年圣多明进入大学palencia 。 他在这里停留了十年起诉他的研究，这种激情和成功，在整个短暂的存在，该机构他被关押起来，以敬佩的，其学者都认为，学生应该的。 中frivolities和耗散的一个大学城，生命的未来圣特点是严肃的目的和紧缩的方式把他作为一个人而伟大的东西，可以预料在未来。 但更不只一次证明了他就是根据这项紧缩外，他进行了心脏和投标作为一个女人的。 有一次，他出售他的书，注明他自己的手，以缓解正在挨饿的穷人palencia 。 他的传记作家和当代，巴尔多禄茂一世的遄达，国家两次试图将其出售全身心地投入到奴役获得金钱，为解放那些在圈养的，由沼泽。 这些事实，都是值得一提的看法玩世不恭和saturnine字符，其中一些非天主教作家一直在努力foist后，其中一个最慈善的男人。 有关日期，他的统筹他的传记作者是无声的，也不是有什么从该日起，可以推断出与任何程度的确定性。 据沉积的弟弟斯蒂芬，事先省的伦巴第，由于在这一过程中的封圣，星仍是一个学生在palencia当唐马丁德bazan ，这位主教的osma ，打电话给他的成员在主教堂为目的协助其改革。 主教意识到重要性，以他的改革计划后，不断在他门炮为例，其中一星的知名成圣。 他也不失望的结果。 在承认部分，他已采取转换其成员到门炮，经常化，星被任命为小组事先对改革后的篇章。 关于加入的唐迭戈-金之向b ishopric的o sma在1 201多米尼克成为卓越的一章，与标题之前。 作为佳能的osma ，他花了9年的他的生命隐藏在上帝和rapt在沉思，几乎没有及格超越局限的一章。
在1203年阿方索九，国王的卡斯蒂利亚， deputed主教osma要求，从主的游行，想必一名丹麦王子的手，他的女儿代表国王的儿子，王储费迪南。 他的同伴就这个使馆唐迭戈选择了圣多明。 途经图卢兹，在追求自己的使命，他们看到惊奇和悲伤的工作精神，破坏所造成的albigensian异端。 这是在沉思的这一幕星首先就构想在建国命令为打击邪教，传播福音的光，由说教向两端当时已知世界。 他们的使命结束了成功，圣迭戈和星被派往关于第二个大使馆，伴随着灿烂的侍从，护送公主订婚到卡斯蒂利亚。 这个使命，然而，被带到突然关闭，由死亡的年轻女子在质询。 两个ecclesiastics现在免费去那里，他们将和他们启程前往罗马，抵达接近年底时的1204年。 这项议案的目的是让迭戈辞去bishopric ，他可能在立志报国的转化信的，在遥远的国度。 无辜第三，但是，拒绝批准这个项目，而是派主教和他的同伴到朗格多合力与cistercians ，给谁，他已委托十字军东征对比根斯派。 现场看到，他们面临着对他们的到来，在朗格多，倒也不是一个令人鼓舞的。 该cistercians ，就到他们的世俗的方式生活，取得了很少或根本没有进展，对比根斯派。 他们已经进入后，他们的工作取得相当隆重，参加的辉煌侍从，以及提供舒适的生活。 这种显示器的世俗领导人对异教徒反对僵化的禁欲主义，其中指挥了尊重和敬佩他们的追随者。 迭戈和星很快看到了失败的修道院中使徒，是由于僧人'姑息习惯，并最终说服他们采取更紧缩的方式生活。 其结果是，在一次明显的一个很大的数目增加转换。 神学disputations发挥了突出的部分，在宣传的异端。 星和他的同伴，因此，失去了，没有时间搞自己的对手，在这样的神学思想建设的论述。 每当这个机会，他们接受了盖奇的战役。 彻底培训圣接受过palencia现在事实证明了难以估量的价值，他在他的遭遇与异教徒。 无法反驳他的论点或抵制的影响，他的说教，他们已访问了他们的仇恨后，他通过反复的侮辱和威胁的身体暴力。 与prouille为他的头部四分之三，他辛劳轮流在方若，蒙彼利埃， servian ， béziers ， carcassonne 。 在他早期的使徒左右prouille圣实现的必要性一个机构将保护妇女说，从国家的影响的异端。 他们中的许多人已经接受了albigensianism和被其最活跃的宣传员。 这些妇女竖立修道院，而儿童的天主教贵族往往被派出为想要的东西，更要接受教育，并在生效，如果不是有目的的，要沾染上的精神异端。 这是需要的，也认为女性转换成从异端应受保障，反对邪恶的影响，他们自己的家园。 为了供应这些缺陷，圣多明征得foulques主教，图卢兹，建立了一个修道院，在prouille 1206 。 这个社会的贡献，以及事后表示，圣Sixtus的，在罗马，他给了法治和宪法，其中有自导修女二阶圣多明。
今年1208年打开一个新的时代，在这个多事的生活中的创始人。 1月15日表示，今年，皮埃尔德castelnau ，其中的修道院legates被暗杀。 这一令人憎恶的犯罪沉淀讨伐下，西蒙德montfort ，从而导致暂时征服的异教徒。 圣多明我参加了悲壮的场面之后，但总是对的一边，决不手软，挥舞武器的精神，而另一些紧张得要命，死亡和荒凉与剑。 一些历史学家认为，在一袋béziers ，星出现在街头，该城，交叉在手，利益，为生活的妇女和儿童，老人和体弱者。 这一证词，但是，是基于文件touron视为当然猜测。 证词中最可靠的历史学家往往以证明圣既不是在城市或在其附近时， béziers被解职，由十字军。 我们发现他的，一般在这个时期之后，天主教军队，复兴宗教和调和异端在城市中已经投降，或已采取了，战胜国德montfort 。 这可能是1209年9月1日，即圣多明首先来到接触西蒙德montfort ，并形成与他的亲密友谊是直至死刑的勇敢斗士，根据墙壁的图卢兹（ 1218年6月25日） 。 我们发现他的，由一方的德montfort在围困拉沃尔在1211 ，并再次在1212 ，在捕获的香格里拉penne -a jen。 在后者的一部分， 1212年，他在pamiers劳苦的邀请，于德montfort ，为恢复宗教和道德。 最后，临战前的muret ， 1213年9月12日，圣者，是又发现在安理会说，之前的战斗。 在进度的冲突，他跪下前的祭坛上，在教会的圣-雅克，祈祷，为凯旋的天主教武器。 如此显着的是胜利的十字军在muret认为西蒙德montfort把它作为共有神奇的，并虔诚归功于它祈祷圣多明。 在感谢上帝，为这一决定性胜利，十字军矗立起一座小教堂，在教堂的圣-雅克，他总是尽心尽力，这是说，圣母玫瑰。 这样看来，因此，在10年内，玫瑰，它的传统，说是为了显示圣多明，曾接触到一般使用这个时间。 这期间，也一直得益于该基金会的宗教裁判所圣多明，以及他被任命为第一砂锅。 由于这两得多controverted问题都将得到特殊的待遇，在其他地方对这项工作，这就够了，我们现在的目的，值得注意的是，这份调查是在行动中，第1198 ，或七年之前，圣参加了使徒在朗格多，而在他仍是一个晦涩的佳能定期在osma 。 如果他是为某一个确定的时间，与业务的宗教裁判所，它只是在能力的神学家合格后，正统的被告人。 什么影响，他可能曾与法官的那么多中伤机构一直受聘于一边怜悯和宽容，作为见证经典案例庞塞罗杰。
在此期间，圣日益增长的声誉，为英雄的神圣性，使徒热情，深刻学习，使他成为万众后，为候选人为各bishoprics 。 三个截然不同作出了努力，以提高他的主教。 今年7月， 1212 ，一章béziers提拔他为自己的主教。 又比如，大炮圣利齐耶预祝他成功加西亚斯德l' orte作为主教科曼日。 最后，在1215年作出努力加西亚斯德l' orte自己，他们已被转移，从科曼日至auch ，使他的主教纳瓦尔。 但圣多明我绝对拒绝了所有主教荣誉，他说，他宁可在飞行夜，什么也没有了，但他的工作人员，在接受主教。 由MURET星返回carcassonne ，在那里他恢复了他的说教与成功，不容置疑。 但直到1214年，他返回图卢兹。 在这段时间的影响，他的说教和知名成圣他的生活模式，并得出在他的周围小波段的专门弟子急于跟随在何处，他可能领先。 圣多明我从来没有一个时刻，忘记了他的目的，形成了十一年前，应建立一个没有宗教秩序，打击邪教，宣扬宗教真理。 时间，现在看来时机，为实现他的计划。 经批准的主教foulques的图卢兹后，他开始安排他的小乐队的追随者。 这星和他的同伴们可能拥有一个固定的收入来源， foulques使他成为牧师的方若，并在7月， 1215 ， canonically成立了社区作为一种宗教的会众，他教区的，其使命是传播的真正教义和良好的职业道德，以及摘除的异端。
在此同时，今年皮埃尔seilan ，一位十分富有的公民图卢兹，曾置于自己的领导下圣多明付诸表决，在处置自己的commodious住所。 这样，第一修道院的秩序传教士创建于1215年4月25日。 但他们白景富在这里只有一年的时候， foulques确立他们在教会中的圣人romanus 。 虽然小社会已充分证明了的需要，其使命与效率的服务，以教会，这是远远不能满足全部的目的，其创办人。 这是在最好的，而是由拔萃聚集，并圣多明我曾梦想的一个世界秩序，将进行它的使徒向两端地球。 但是，不知圣，事件被塑造自己，为实现他的希望。 在十一月， 1215 ，四海一家理事会，以满足在罗马" ，以故意，对改善道德，有文化，有灭绝的异端，并加强该信仰" 。 这是相同的使命圣多明我已决心对他的命令。 与主教图卢兹，他出席了审议本会。 从第一届会议上，似乎事件的阴谋，使他的计划，一个成功的问题。 安理会强烈提审主教们为他们忽视的说教。 在佳能x人为导演的代表，有能力的男子，以宣扬上帝的话要向人民负责。 在这种情况下，将合理的，似乎星的要求确认的命令，旨在贯彻落实的任务，安理会将喜气洋洋理所当然的。 不过，尽管会着急认为，这些改革应付诸实施，尽速，它是在同一时间，反对该机构的任何新的宗教命令，并已通过立法，即行生效毫不含糊。 此外，说教一直期待后，作为主要职能的主教。 赐给这个办事处对未知和未经考验的身体简单的祭司似乎太原始，太大胆构想，呼吁保守派主教谁影响了安理会的审议。 当，因此，他的请愿书，为的赞许，他的婴儿学会但遭到拒绝，它已经不能完全意想不到的，由圣多明。
回到朗格结束时，安理会去年12月， 1215的创始人，收集有关他的小乐队的追随者，并通知了他们的意愿，安理会不应该有新的规定，宗教命令。 于是他们采取了古代法治的圣奥古斯丁，其中就考虑到它的通用性，很容易会借给自己，以任何形式，他们可能是想给它。 这一做，圣多明又出现之前，教宗在8月份， 1216并再次征求了确认他的命令。 这个时候，他收到了更有利的，并于1216年12月22日，牛市的确认，签发日期。
圣多明我用了以下借给说教，在各教会在罗马，和前教皇和教皇法庭。 正是在这个时候，他已经接到办公室和头衔大师的神圣宫殿，或教皇的神学家，因为这是较常见的所谓。 这个办公室一直在不间断地举行，由委员组成，为了从创办的时间到今天。 于1217年8月15日，他收集了兄弟们对他在prouille ，商议事务的命令。 他已决心后，英雄的计划分散他的小乐队的十七年未信徒超过所有欧洲。 结果证明是明智的行为，到眼睛的人的谨慎，至少，似乎很少短自杀。 为了有利于传播秩序， honorius三，对1218年2月11日，处理了牛市向所有大主教，主教，方丈都很，先验，要求他们赞成代表议事程序的传教士。 另一牛市，日期为1218年12月3日， honorius三赐予后，为了教会圣徒Sixtus在罗马。 在此之际，该墓葬的阿庇安的方式，是创建了第一个修道院的命令在罗马。 不久后，以藏圣Sixtus的邀请，于honorius ，圣多明我开始有点困难的任务，恢复原始遵守纪律，宗教之间的各种罗马社区的妇女。 在比较短的时间内工作完成之际，向伟大的满意度的教宗。 他自己的职业生涯，在大学palencia ，并经实际使用，因为他已经把它放在他的遭遇与比根斯派，以及他渴望赞赏有需要的时候，说服圣表示，为确保效率最高的工作的使徒，他的信徒们应该得到最好的教育优势索取。 正是基于这个原因，就在疏散的弟兄，在prouille他派出马修法国和两位同伴前往巴黎。 基金会曾在附近的大学，和方济各会士了藏在10月， 1217 。 马修的法国被任命为上级，迈克尔德fabra被放置在负责这项研究的名称讲师。 8月6日的次年，让德barastre ，院长圣昆丁和教授神学，赐予的，对社会安宁的圣- jaques ，这是他建造的，供其本人自用。 经实现了基金会在巴黎大学，圣星明年确定后，解决在博洛尼亚大学。 贝特朗的garrigua ，已召见，从巴黎，约翰纳瓦拉载列从罗马，与来信教宗honorius ，作出理想的基础。 对他们的到来，在博洛尼亚，教堂Santa Maria della mascarella被放置在其处置。 如此之快却罗马社会的圣徒Sixtus成长，这需要更多的commodious宿舍很快就成了紧迫。 honorius ，他们似乎乐于提供一切必要的秩序和促进其利益，以最大的权力，满足了紧急赐予对圣多明大教堂的圣圆柏。
接近年底时的1218 ，具有任命（ Reginald奥尔良他的副主教，在意大利，圣陪同他的几个兄弟，而订出的西班牙。 博洛尼亚， prouille ，图卢兹，方若与被访对未来路向。 从prouille的两个兄弟，分别被送往建立一个修道院，在里昂。 塞哥维亚达成了圣诞节前。 在次年2月，他创建了第一个修道院的命令在西班牙。 至于南下，他建立了一个修道院，为妇女在马德里，一个类似在prouille 。 这是很可能的，在这个征途上，他亲自主持了竖立一个修道院就此与他的母校，大学palencia 。 在邀请的主教，巴塞罗那，一所房子的命令成立，在这个城市。 再次弯曲他的步骤罗马他recrossed比利牛斯山，并参观了基金会在图卢兹和巴黎。 访问期间，他在后者的地方，他所造成的房子被竖立在利摩日，梅斯，兰斯，普瓦捷，奥尔良，在较短的时间里，成为中心的多米尼加活动。 从巴黎，他指挥他的，当然对意大利，抵达博洛尼亚今年7月， 1219 。 他在这里专门讨论数个月来的宗教形成的弟兄，他发现等待他，然后，截至prouille ，分散他们超过意大利。 各基金会取得在这个时候被那些在贝加莫， Asti的，维罗纳，佛罗伦萨，布雷西亚，并faenza 。 从博洛尼亚，他到维泰博。 他在抵达罗马教皇法院信号为洗澡新主张对秩序。 其中值得注意的这些商标的自尊被许多互补信访处理honorius向那些曾协助父亲在其vinous基金会。 在3月的这一年honorius ，通过他的代表，赋予该命令教会的圣欧斯托希奥在米兰。 在同一时间，基金会在维泰博被认可。 他返回罗马，在接近年底时1219 ，星去信给所有修道院公布第一章总的一声令下，即将举行的博洛尼亚对节日以下五旬。 不久之前， honorius三，由一个特别简短，已赋予创始人称号大师一般，直到当时他只举行，由默示同意。 在第一届的一章，在第二年春天圣错愕他的兄弟提供辞去硕士一般。 这是不用说了辞呈不被接受，并创办人留在头部的研究所到年底了他的命。
尽快结束后，对该章的博洛尼亚， honorius三写信给修道院和priories圣vittorio ， sillia ，万寿， floria ，瓦隆布罗萨，雕，订购它们的若干宗教被deputed开始的领导下，圣星，鼓吹十字军东征，在伦巴第，而异端制定了令人震惊的程度。 出于某种原因或其他计划的教宗若望保禄二世一直没有实现。 所承诺的支持，否则，多米尼克，带着一丝带他自己的弟兄们，全身心地投入到现场，并为事件证明，用自己的努力，带回了异端，以效忠教会。 有消息称， 10万信的人转为由说教和奇迹的圣人。 据拉科代尔和其他人，那是在他的讲道伦巴第表示，圣提起民兵的耶稣基督，或三阶，因为这是俗称，其中男性和女性生活在世界上，以保护他们的权利和财产该教堂。 接近年底时的1221圣多明回到罗马为第六和最后一次。 在此，他收到了许多宝贵的新的让步，为秩序。 在1月， 2月和3月， 1221年连续三年被公牛发出赞扬，以各主教的教会。 第三十5月， 1221年，发现他又在博洛尼亚主持第二章一般的命令。 在结束一章，他订出的威尼斯参观枢机ugolino ，给谁，他特别感激很多实质性的行为仁慈。 他很少回到博洛尼亚时，一个致命的疾病袭击了他。 他去世后， 3个星期的病假，也出现了许多试验，其中他无端背负了英雄的忍耐力。 在牛市月在斯波莱托， 1234年7月13日，格雷戈里九大取得他的邪教组织义不容辞的整个教堂。
生命的圣星是一个不懈的努力，在服务的上帝。 虽然他旅地方他祈祷，并鼓吹几乎不间断。 他penances人的这样一种性质，以引起弟兄，他们偶然发现了他们的声音，害怕影响他的生命。 而他的慈善事业是无限的，他从来没有允许它干扰与斯特恩职责意识指导一切行动听他的生命。 如果他abominated异端，并努力不懈，其摘除，那是因为他热爱真理和爱的亡灵，那些其中他的辛劳。 他还从未失败过，以区分罪和罪人。 这是不容质疑的，因此，如果这个运动员的基督，他们已经征服了自己，才能改造别人，更不止一次地选择显示了上帝的力量。 失败的大火方若食用了论文，他曾聘请反对异端，并先后三次被扔进火焰;提高生命的拿波洛恩奥西尼;外表而载入史册，在refectory圣Sixtus的回应他祈祷，但也有少数的超自然现象，其中神高兴地证明了著名的成圣他的仆人。 我们并不感到惊讶，因此，在后，签署牛气冲天的册封于1234年7月13日，格雷戈里九宣称，他不怀疑saintliness圣多明我比他表示，圣彼得和圣保罗。
出版信息撰稿年11月，奥康纳。 转录马丁华莱士，作品。 天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
由于该命令的方济各会士传教士是主要的一部分，整个秩序的圣星，我们应包括根据这个称号其他两个部分的顺序为：多米尼加姐妹（二阶）和兄弟的忏悔圣星（三阶） 。 首先，我们将研究这些法例的三个师的一声令下，和大自然的每一个。 其次，我们应当给予历史调查的3家分行，该命令。
一，立法和性质
在它的形成和发展，多米尼加的法律作为一个整体是息息相关，与历史事实相对的起源和进步的秩序。 因此一些参考这些是必要的，更何况这件事并没有得到充分的研究。 三年中的每群体，他们构成了乐团的命令圣星，我们应审查：甲形成的法律文本;乙性质的一声令下，所造成的立法。
答：形成的法律文本
对于其立法前两个命令是紧密相连的，必须处理一起。 该鼓吹的圣星和他的同伴首次在朗格率领多达宗座信件的无辜第三， 1205年11月17日（波特哈斯特， "分级规定， pont ，光碟" ， 2912年） 。 他们创造的，为第一次在教堂的中世纪的类型宗座传教者，一经图案教学的福音。 在同一年内，星创办修道院prouille ，在教区图卢兹，为妇女的人，他转化，从异端的，他作此设立该中心的联盟，他的使命和他的使徒工程（ balme -勒莱迪耶" cartulaire欧历史和外交德圣星" ，巴黎， 1893年，我和130sq ; guiraud ， "车。德圣母德prouille ， "巴黎， 1907年，我和cccxxsq ） 。 圣星送给新寺法治的圣奥古斯丁，也特别机构，规范了生活的姐妹们，和兄弟住在附近，为精神文明建设和颞政府的社会。 该机构是在剪辑balme ， "购物车" 。 二， 425 " ;牛市。霍德。 præd " ，第七章， 410 ; duellius ， "杂项" ，交通银行。 我（奥格斯堡， 1723年） ，共有169个; " urkundenbuch明镜stadt " ，我（弗里堡，莱比锡， 1883年） ， 605 。 于1219年12月17日， honorius三，以期一般改革当中，宗教的永恒之城，授予修道院的修女圣Sixtus的罗马圣星，和各院校的prouille给这寺的名称下机构的修女圣Sixtus的罗马。 这个指定他们分别获准随后到其他寺庙和教会的宗教。 这也是根据此表表示，我们所拥有的原始机构prouille ，在该版本中已经提及。 圣星和他的同伴们，收到了从无辜三授权，以选择一个规则，以期使赞许，他们的命令，通过在1216说的圣奥古斯丁，并补充说，有所" consuetudines " ，其中规定了苦修和典型的生命的宗教。 这些都是借来的，在大部份是来自于宪法的prémontré ，但是随着一些本质特征，适应施行新的传教士，他们也放弃了，私人拥有的财产，但保留了收入。 " consuetudines " ，形成了第一部分（表面distinctio ）的原始宪法秩序（ quétif -埃沙尔， " scriptores霍德。 præd " ，升12-13 ;德尼夫勒， " archiv 。 f黵文学und kirchengeschichte " ，我想， 194个; balme ， "购物车" ，二， 18 ） 。 该命令是庄严批准， 1216年12月22日。 第一次信中，在作风上的那些理所当然为基础的经常门炮，一声令下典型的存在;第二次定特别的天职秩序传教士作为发誓要教学和捍卫真理的信念。 "不attendentes fratres ordinis吊futuros pugiles信等浑世界之露明纳confirmamus ordinem tuum " （ balme ， "购物车" 。二， 71-88 ;波特哈斯特， 5402年至5403年） 。 （期待兄弟，你为了得到冠军的信念和真实灯的世界，我们确认您的订单） ，对1217年8月15日，圣星发出了他的同伴们从prouille 。 他们经历了法国，西班牙和意大利，并确立为主要的金融中心，图卢兹，巴黎，马德里，罗马和博洛尼亚。 星中，不断journeyings ，一直监视着这些新的场所，并到罗马赋予与主权教宗（ balme ， "购物车" 。二， 131 " ;年鉴霍德。 præd " ，罗马， 1756年， 411页; guiraud ， "圣星" ，巴黎， 1899年，第95页） 。 今年5月， 1220名，圣星举行博洛尼亚第一章一般的命令。 这次大会，制定了宪法，这是相辅相成的，以" consuetudines " ， 1216年形成全国第二部分（塞康达distinctio ） 。 他们规范了组织生活的秩序，是必要的，并在原有的基础上的多米尼加立法。 在这一章中，传教士们也放弃了某些内容的典型生活方式，他们放弃了所有的财产和收入，并通过实践的严格贫穷，他们拒绝的标题修道院为修道院，并取代了rochet的门炮，为寺院肩胛骨。 该政权的股东周年大会章确立为调节功率的秩序，从源头上立法权威。 （ "脚本。霍德。 præd " ，我和20名;德尼夫勒， " archiv 。 " ，我想， 212 ; balme ， "购物车" ，三， 575页） 。 现在的立法工作方济各会士传教士，是完全建立，法治的修女圣Sixtus的发现是非常不完整。 一声令下，不过，供应什么，是要通过编制，几年后， statuta ，这借来的，从宪法的方济各会士，不管可能是有用的一个修道院的姐妹。 我们有责任保存这些statuta ，以及法治的圣Sixtus的，这一事实，即这条法例适用于在1232年至忏悔姐妹的圣玛丽magdalen在德国，他们观察到，它没有进一步的修改。 该statuta编辑的IM duellius ， "杂项" ，交通银行。 一， 182 。 之后，立法工作的一般章节已被列入宪法的1216年至1220年，不改变一般条例的原始文本中，必须有人认为，在四分之一个世纪后，给予一个更合乎逻辑的分布，以立法在其全貌。 伟大canonist雷蒙德佩纳福特，就成为掌握一般的一声令下，一直致力于这方面的工作。 一般章节，从1239年至1241年，接受了新的文本，并使它具有法律效力。 在这种形式，它一直保持到现在的时间为正式文本，对一些修改，但是，在方式suppressions尤其是增补由于后来颁布的一般章节。 这是编辑在德尼夫勒， " archiv 。 " ，第五章， 553 " ;学报capitulorum generalium "时，我（罗马， 1898年） ，二，十三，十八，在" monum 。霍德。 præd 。历史" ，交通银行。 三。
重组宪法的传教士呼吁建立一个与之相适应的改革，在立法的姐妹。 他在信中对1257年8月27日，亚历山大四下令洪博达的入乡随俗，第五大师一般，以统一宪法的姐妹。 洪博达改造，他们对宪法的兄弟，并付诸实施，在一般的篇章已经推迟， 1259 。 修女们从此被定性为sorores ordinis prdicatorum 。 宪法是主编的" analecta ，霍德。 præd " 。 （罗马， 1897年） ， 338 ; finke ， " ungedruckte dominicanerbriefe万13 jahrhunderts " （帕德博恩， 1891 ） ，四53 " ; litterae encyclicae magistrorum generalium " （罗马， 1900 ） ，在"星期一。霍德。 praed 。历史" 。 ，第五页 513 。 这条法例， provincials的德国，他们进行了大量的宗教修道院下，他们的照顾，加上某些admonitiones的方式完成，并肯定解决宪法的姐妹。 他们似乎已成为工作的赫尔曼minden ，省的teutonia （ 1286至1290年） 。 他制定了在第一简明谏（德尼夫勒， " archiv 。 " ，第二章， 549页） ，然后其他系列的训诫，更重要的是，其中并没有被剪辑（罗马，档案馆的一声令下，化学需氧量。 ruten ， 130-139 ） 。 该立法的方济各会士传教士，是最坚定，最彻底当中的法律制度，由哪些机构的这种被排除在13世纪。 Hauck先生是正确的说： "我们不要欺骗自己，在考虑组织的多米尼加秩序作为当前最完美的所有寺院组织所产生的中世纪" （下称" kirchengeschichte deutschlands " ，第四部分，莱比锡， 1902年，页第390页） 。 这不是那么令人惊讶的是，大多数的宗教命令， 13世纪应该遵循相当密切多米尼加立法，其中一个施加影响，甚至经机构非常相似，在目的和性质。 教会认为它是典型的统治，为新的基础。 亚历山大四思想作出的立法工作秩序的传教士成为一个特殊的规则被称为是圣星，并为此委托多米尼加枢机，休圣cher （ 1255年2月3日） ，但该项目所遇到的许多障碍，并不了了之。 （波特哈斯特， 12月31日第1566 ; humberti德romanis ， "歌剧德履历表regulari "版， berthier ，我，罗马， 1888年12月31日43 ）
乙自然的秩序布道者
（ 1 ）对象
典型的标题"命令的布道者" ，考虑到工作的圣星由教会，这本身就是重要的，但它表明，只有占主导地位的特点。 宪法中有更明确的说： "我们的秩序是建立了主要为说教，并为救赎的灵魂" 。 年底或目的的命令，然后是救赎的心灵，特别是通过说教。 为实现这一目的，该命令必须劳工我们以极大的热情-"我们的主要精力应经提出，在认真解决人民热烈，在这样做的好处亡灵，我们的同胞-男人"
（ 2 ）其组织
目的次序和条件的，其环境决心的形式，其组织。 第一次有机集团是修道院，却未必能够成立不到12个宗教团体。 首先，只有那些大修道院被允许和这些均位于重要城市（周一毛入学率。历史。 ：秒钟。三十二， 233 ， 236 ） ，因此，他说：
。 Bernardus valles ， montes benedictus amabat ，
oppida济等， celebres dominicus于尔贝斯。
（伯纳德爱山谷， benediet山，方济各城镇，星人口众多，市） 。
地基及存在的修道院须事先作为省长，医生，教师。 宪法规定尺寸的教堂和修道院，建筑，而这些应该很清楚。 但在执行过程中的13世纪命令竖立大型华厦时，真正的艺术作品。 修道院拥有，从无到有，生命就施舍。 地以外的合唱办公室（传教士起初被各级评为canonici ） ，其时间是完全雇用的研究。 医生给人讲课，在神学上的所有宗教，甚至之前，必须在场，而且是公开的世俗教士。 宗教发誓自己的说教，既没有修道院的墙壁。 "一般布道者" ，有最扩大权力。 在一开始的一声令下，修道院被称为praedicatio ，或sancta praedicatio 。 该修道院瓜分了领土，他们在其中设立，并派遣列于鼓吹宗教旅游的人仍是一个较长或较短的时间内，主要地方各自的地区。 讲道并没有采取发誓的稳定，但可以送交从一个地方到另一个地方。 每一个修道院收到生手，其中，根据宪法，至少必须年满18岁，但是这条规则是不严格遵守。 讲道的人是首先之间的宗教命令，以制止体力劳动，必要的工作，内部的内务被降级奠定兄弟所谓conversi其数目是有限的，根据需要，每一个修道院。 事先被选出来的宗教和医生被任命，由有关省的篇章。 一章时，它认为合适的，解除他们的职务。
编组一定数量的修道院形式，在省内，是由一个省级之前，由民选产生事先和两名代表从各个修道院。 他证实，由总章，或由主干事，也可以罢免他时，才发现权宜之计。 他喜欢在他的省，同时管理局作为主人一般在秩序;证实了他的选举conventual先验下，参观全省偏要给它的宪法和条例的遵守和主持，在省章节。 省委第一章，这是每年举行一次，讨论的利益，在全省的开展。 它是由一个省级事先，先验从修道院，一个代表从每个修道院，和一般的宣讲员。 该capitulants （委员的一章）中，选择从他们之间的四名辅导员或助理，他们同省，规范事务提交的篇章。 本章任命这些人，以每年访问每一部分的省。 各省一起构成了秩序，这已在其头部，硕士一般，由民选产生的省先验和两名代表从各个省市自治区。 在相当长的时间，他的立场是终身;比约七（ 1804年） ，减少为6年，比约九（ 1862年） ，固定于十二年。 在第一主一般没有永久居住地;结束以来的14世纪，他通常住在罗马。 他访问一声令下，拥有它，以遵守法律，并纠正侵权行为。 在1509名，他被授予两名同伙（ socii ） ，在1752名， 4名，在1910年，五名。 一般章是国家的最高权力机构内部的秩序。 从1370 ，它是每隔两年举行，从1553年，每3年一次，从1625年，每6年。 在第十八届，并在19世纪初叶，章很少举行。 目前，他们采取每3年一次。 从1228年，连续两年，一般章节组成definitors或代表，由各省，每个省派一名代表;次年法院裁定，由有关省先验。 该章颁布新宪法，但要成为法律，他们必须接受3个构章节。 该章所涉及的所有普遍关注的一声令下，无论是行政或纪律处分。 它改正了主人一般，而且在某些情况下可以罢免他。 从1220年至1244年，章轮流举行，在博洛尼亚和巴黎;后来，他们通过轮，以各主要城市的欧洲。 该章将军承认，在宪法和组成两个definitors从每个省，也provincials ，即相当于连续三年总章，是只举行了1228年和1236年。 该特征的政府是选课制，其中普遍存在的整个秩序。 "这是简单的机制，其中传授给该命令的方济各会士传教士一个强大的和经常运动，并获取了他们在相当长的时间，真正preponderance在教会和国家" （迪莱尔， "债券等extraits万重建置业。 de的香格里拉bibl 。 NAT的" ，巴黎，二十七， 1899年，第2部分，第312 。看到版本的宪法，上述： "常量。霍德。神父。 præd " ，巴黎， 1 ， 1888年， "学报capit 。霍德将军。神父。 præd "外，教育署， reichert ，罗马， 1898年，以建筑面积计，九卷;芦西塞罗，常量， " declar 。霍德等。 capit 。将军作品" ，罗马， 1892年;洪博达德romanis "歌剧德履历表regulari "外，教育署。 berthier ，罗马， 1888年; reichert ， " feier und gesehäftsordung明镜provincialkapitel万dominikanerordens的IM 13 jahrhundert "中的" römische夸脱" ， 1903年，第101页） 。
（ 3 ）形式的，其活动
该形式的生命或活动的秩序传教士有很多，但他们都妥服从。 该命令吸收了古代形式的宗教生活，寺院和典型，但它使他们屈从于文书及使徒生活，是它的奇特和基本目标。 讲道通过从修道生活三个传统誓言的服从，贞洁，与贫困;给他们，他们说：苦修元素称为寺院的纪念活动;永久禁欲，禁食，从9月14日，直到复活节和所有星期五，在整个一年独家使用的羊毛服装和床上硬床，一个共同的寝室，沉默，几乎永远在自己的住宅，公开承认错误，在第一章，分级名单penitential做法等，宣讲员，但没有考虑到这些纪念活动直接从寺院的订单，但由经常门炮，特别是经过改革炮，他们已经通过了寺院规则传教士收到来自经常门炮合唱办公室今天上午及傍晚，但高喊着快。 他们还说，某些日子，该办公室的圣母，以及每周一次的办公室死者。 习惯了宣讲员，为的经常门炮，是一个白色中山装和黑色斗篷。 该rochet ，鲜明的经常门炮，被遗弃，由传教士在一般章的1220名，而代之以由肩胛骨。 在同一时间，他们放弃了各种典型的习俗，他们已保留了这一时期。 他们压制在自己的命令的名称住持为团长的修道院，并拒绝了所有的财产，收入，携带金钱的旅游地点，以及使用的马匹。 标题连佳能，他们已承担从一开始趋向于消失，约中的13世纪，和一般章节的1240年至1251年取代字clericus为典型在文章中的宪法中有关接纳生手;然而指定， "佳能"仍出现在部分宪法。 讲道，其实，主要是从本质上讲神职人员。 圣座信基金会说： "这些都是要成为冠军的信念和真实灯的世界" 。 这可能只适用于教士。 讲道因此作了研究他们的行政占领，这是必不可少的手段，与传教和教学为目的。 使徒性质的指令是相辅相成的，其文书性质。 该方济各会士不得不发誓自己的救赎灵魂通过教育部的说教和忏悔的条件下，所订下的福音，并举例提到使徒：殷切热情，是绝对贫困和生命的神圣。
理想的多米尼加生活是丰富多样，并选择其内容，并彻底统一其精心考虑的原则和法规，但它毕竟不那么复杂，它的充分实现是困难的。 寺院-典型要素趋于沉闷和瘫痪激烈的活动，要求一名文员-使徒生活。 立委抵御了困难，由系统dispensations ，相当奇特，以该命令。 在领导的宪法原则，省却出现同定义该命令的目的，是放在前文的法律，以显示它的控制和调节他们的申请。 "上级的每一个修道院应有权给予dispensations每当他可能认为这是权宜之计，特别是在对于什么可能妨碍学习，或说教，或盈利性的灵魂，因为我们的命令最初确定为工作的说教和拯救心灵"等制度，从而免除大致了解，而它倾向于最活跃的要素之一，秩序，流离失所，但并没有完全消除，难度。 它创造了一种二元论，在内部生活，并允许一个随意性可能很容易不安的良心宗教和的上司。 该命令抵御这种新的困难，宣布在将军章1236年，即宪法并未责成下疼痛的罪过，但根据疼痛的做忏悔（学报章将军，我八）这项措施，不过，当时不由衷地欢迎大家在命令（洪博达德romanis ，作品，第二， 46分） ，不过原样。
这种两重性产生的一个副作用，显着使徒和医生，在另一方面，严峻的苦行者和伟大神秘主义者。 在所有比赛中内部故障的命令前身的困难，保持好的平衡点，其中第一立法者确立，而被保留到一个了不起的程度在第一世纪的秩序的存在。 逻辑的东西和历史的情况下，经常扰乱这种平衡。 这个教训，并积极成员倾向，以免除自己从寺院戒律，或以温和的，其严谨性;苦修委员坚持对修道生活，并依照他们的目的，压抑在不同时期的做法，省却认可，因为它是由贺信的内容和精神，宪法[ "意见" 。 霍德。 praed " ，各处; 。德尼夫勒， "死常量。 万predigerordens "中的" archiv 。 楼 利特。 美国 kirchengesch 。 " ，我想， 165 ;芒多内， "就业辅导组chanoines -p rêcheurs德波隆纳-镳雅克德v i try"中的"档案德香格里拉协会代表和杜广德弗里堡"，交通银行第八，1 5人;拉科代尔，"备忘录倾诉恢复香格里拉万Frères的prêcheurs dans香格里拉chrétienté " ，巴黎， 1852年;页雅各， " memoires sur香格里拉canonicité德研究所圣星" ， béziers ， 1750年的TR 。成意大利文的标题下， "保卫删除canonicato dei法郎。 普雷迪卡托里" ，威尼斯， 1758 ; laberthoni ， " exposé德l '閠at杜制度所，德香格里拉立法等义务万万Frères的prêcheurs " ，凡尔赛， 1767年（新版， 1872年） ] 。
（ 4 ）的性质秩序多米尼加姐妹
我们曾表示，以上各项措施，其中的立法工作多米尼加姐妹被带进符合宪法的洪博达的入乡随俗（ 1259 ） 。 原始型的宗教确立prouille 1205圣星并没有受到影响历届立法。 多米尼加姐妹都严格cloistered在他们所寺庙，他们采取了三个宗教誓言，朗诵典型时，在合唱团及从事体力劳动。 该eruditio litterarum铭刻在院校的圣Sixtus的消失，从宪法制定的，由洪博达的入乡随俗。 苦修生活中的姐妹们是一样的方济各会士。 每个房子是由一个prioress ，当选canonically ，并协助由一个小组prioress ，一名情妇的生手，以及其他各种人员。 寺庙都有权持有共同财产时，他们必须向他们提供一个足够的收入，为的存在，对社会，他们是独立的管辖之下的省级之前，主人一般，和一般的篇章。 其后段会处理的各个阶段的问题，以关系之间存在姐妹和议事程序的传教士。 虽然该机构的圣Sixtus的提供了一组兄弟，司铎和奠定公务员，为精神文明建设和颞政府的楚布寺，宪法洪博达的罗马人沉默就这几点。 （见立法文本涉及到姐妹如上所述） 。
（ 5 ）三阶
圣星没有写一条规则为tertiaries ，理由是鉴于对进一步在历史的素描第三秩序。 然而，相当多的机构俗人，发誓要虔诚，分组对自己的上升秩序的传教士，并构成，为所有意图和目的，第三条命令。 鉴于这一事实，以及某些情况下应当指出，稍后，第七届掌握一般的一声令下，无二雄德萨莫拉，写（ 1285 ）的规则，为兄弟姐妹们的忏悔圣星。 有幸获准新联谊1286年1月28日，由honorius四，赋予它一种典型的存在（波特哈斯特， 22358 ） 。 法治无二雄并不完全原件;几点被借来的，从法治的兄弟忏悔，其起源可追溯到圣方济各的阿西西，但它是独特的所有基本要点。 它是在一定意义上更加彻底教会;兄弟姊妹一组，在不同的兄弟，他们的政府立即受到宗教事务管理局和各兄弟不形成一个集体的整体，各章立法的情况一样，各兄弟悔罪圣弗朗西斯。 多米尼加兄弟是地方，没有任何认同感为纽带的联盟以外的说教兄弟谁管他们。 一些特色的这些兄弟，可搜集到的统治无二雄德萨莫拉。 兄弟姐妹们，作为真正的儿童的圣星，应当是，上述所有的东西，真正热心为天主教信仰。 他们的习惯是一个白色中山装，黑斗篷和引擎盖，和皮腰带。 经过专业的，他们不能返回到世界，但可以进入其他获得授权的宗教命令。 他们背诵了一定数量的paters和鸟类，为典型小时;领至少每年4次，而必须表现出极大的敬意，向教会等级。 他们迅速来临，出借，并就所有星期五，在这一年里，吃的肉，只有三天的时间，在本周内，周日，周二和周四。 他们是获准携带武器，只有在国防部的基督教信仰。 他们访问生病的社会成员，给予他们必要的协助，参加安葬的兄弟或姐妹，并帮助他们与他们的祈祷。 头部或精神上的主任是一名牧师，该命令的传教士，其中tertiaries选择，并建议主人一般或到省，他的行为可能对他们的请愿书，或委派一些其他宗教。 主任和老成员的联谊选择事前或prioress ，来自各兄弟姐妹，还有自己的办公室继续，直至他们感到宽慰。 兄弟和姐妹们，在不同的日子里，每月团聚在教会的传教士，当他们参加群众，倾听一个指令，并解释了有关规则。 事先和总能给予dispensations ;法治，像宪法的传教士，并不规定下疼痛的罪过。
全文法治兄弟的忏悔圣星，是在"规范第奥古斯蒂尼等constitutiones法郎。霍德。 praed " 。 （罗马， 1690年） ，第2次铂。 页 39 ; federici ， " istoria dei cavalieri gaudent " （威尼斯， 1787年） ，交通银行。 二，鳕鱼。 外交家。页 28 ;芒多内， "就业辅导组规则和乐gouvernement德l'集体诉讼德poenitentia凹xiiie世纪" （巴黎， 1902年） ; mortier ， "史万ma顃res généraux万Frères的prêcheurs " ，第二章（巴黎， 1903 ） ， 220 。
二。 历史上的命令
答：方济各会士传教士
其历史可分为三个时期： （ 1 ）中世纪（从自己的基础上开始的16世纪） ; （ 2 ）现代期，以法国大革命（ 3 ）当期的时期。 在上述每个时期，我们应审查工作的议事程序，在各部门之间。
（ 1 ）中世纪
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
（一）发展和统计
当圣星，在1216要求官方承认他的一声令下，第一个传教士人只有16个。 在一般章博洛尼亚， 1221年，在这一年的圣星的死亡，该命令已经算有些第六十二场所，并分为八个省份：西班牙， Provence ，法国，伦巴第，罗马， teutonia ，英国和匈牙利。 该章的1228年增加了4个新的省份：圣地，希腊，波兰和达契亚（丹麦和斯堪的那维亚） 。 西西里岛脱离罗马（ 1294 ） ，阿拉贡，从西班牙（第1301 ） 。 在1303年伦巴第，分为上，下伦巴第大; Provence的到图卢兹和Provence的;萨克森州脱离teutonia ，波西米亚，从波兰等，形成18个省份。 一声令下，其中在1277年清点404修道院的弟兄们，在1303编号的有近600家。 发展命令达到其高度在中世纪;新房，建立了在第十四和第十五届百年，但在相对较小的数字至于有多少宗教只是近似表述，可加以考虑。 在1256年，根据该让步的suffrages给予洪博达的入乡随俗，以圣路易斯，该命令编号为大约5000名神父;办事员奠定兄弟已经不能少于2000年。 因此，对中的13世纪，它必须有大约7000名成员（德拉博德， "全套杜trésor万chartes " ，巴黎1875年，三， 304 ） 。 据塞巴斯蒂安德olmeda ，传教士，因为所表现出的普查下所采取的本笃第十二名，截止日期为12000人，在第1337 。 （丰塔纳， "古迹遗址Dominicana小" ，罗马， 1674年，第207-8 ） 。 这个数字是不是超过了在紧密的中世纪;伟大鼠疫的第1348 ，和一般国家的欧洲预防显着增加，改革运动开始的第1390号决议，由雷蒙德capua确立的原则，具有双重安排在议事程序。 在相当长的时间，这是事实，经过改革的修道院并非独立于各自的省份，但与该基金会的会众的伦巴第，在1459年，一种新的秩序的东西，开始了。 教友聚集较多或较少自我规管，并根据他们的发展，是重叠的几个省甚至几个国家。 有既定先后毕业典礼，葡萄牙（ 1460 ） ，荷兰（ 1464 ） ，阿拉贡，西班牙（ 1468年） ，圣马克，在佛罗伦斯（ 1493 ） ，法国（ 1497 ） ， gallican （ 1514号决议） 。 大约同一时候，一些新的省份，还建立了：苏格兰（ 1481 ） ，爱尔兰（ 1484 ） ， bétique或安达卢西亚（ 1514号决议） ，较低的德国（ 1515 ） 。 （ quétif -埃沙尔， "脚本。霍德。 praed 。 " ，我想，第1-15 " ;肛门。霍德。 praed " ， 1893年，各处; mortier ， "历史。万ma顃res généraux " ，四，各处） 。
（二）行政
讲道掌握了一批有能力的管理者之一，他们的主人一般，在中世纪，尤其是在13世纪。 圣星，造物者的院校（ 1206年至1221年） ，表现出敏锐的智慧时代需求。 他处死了他的计划的确定与顿悟的，坚挺的决议，以及不屈不挠的目的。 约旦萨克森州（ 1222至1237年）敏感，雄辩的，并赋予了难得的权力的劝导，吸引了许多宝贵的新兵。 圣雷蒙德佩纳福特（ 1238至1240年） ，最大的canonist的年龄，裁定该命令只足够长的改组其立法。 约翰是位条顿（ 1241年至1252年） ，主教和语言学家，他们是与最大性格他的时间推着秩序线沿线的发展，概述了其创始人。 洪博达的罗马人（ 1254年至1263年） ，一个天才的实际排序，具有开阔的视野和温和的人，提出了以高度的荣耀，并亲笔题写多方面的工程，又提出什么，在他看来，传教士和基督教社会应当做的。 约翰的Vercelli的（ 1264至1283年） ，一个充满活力和审慎的男子，在他漫长政府维持秩序，在其所有的活力。 接班人的这些显赫的主人翁们，拼命在履行他们的职责，并在会议的情况，其中国家的教会和社会从封闭的13世纪变得越来越难。 他们中的一些人却没有多举办高层次的办公，而另一些不是天才的主人一般的黄金时代[ balme -勒莱迪耶， "车。德圣星" ; guiraud ， "圣星" （巴黎， 1899年） ，莫东， "百舸争流杜乙据报道，德昂萨克森" （巴黎， 1885年） ; reichert ， "万itinerar万zweiten dominikaner -将军jordanis冯sachsen " ，在"纪念万德国坎普在圣多明各光碟" （弗赖堡， 1897年） 153 ;莫东， "履历表删除乙giovanini达vecellio " （ vecellio 1903 ） ; mortier ， "史万ma顃res généraux " ，四] 。 一般章执掌最高权力都是伟大的监管多米尼加生活在中世纪。 他们通常是了不起的，为自己的决定的精神，和坚定性，与它们排除。 他们似乎更充溢着严峻的性格，不考虑人，见证了，他们很重视，以维护纪律的劳动者。 （见学报章将军已经提到） 。
（三）修改章程
我们已说过，行政例外，将要采取的宪法秩序，难以维持，甚至两者之间取得平衡，寺院及典型纪念活动和文职和apostolical生活。 加强原始性制度所贫困，其中离开修道院，没有保证收入，也创造了一个永久的困难。 时间和修改国家的基督教社会暴露了这些薄弱点。 已经是一般章节的1240年至1242年禁止改变的总章程，议事程序，而采取的措施将表明至少有一个隐藏的倾向改装（学报，我页14-20 ） 。 发生一些变化似乎已经被争议也由罗马教廷的时候，亚历山大四， 1255年2月4日，下令多米尼加枢机，休圣cher ，改写整个立法的传教士进入了一个照章办事，这应称为法治圣。星（波特哈斯特， 156-69 ） 。 无疾而终项目，而问题是broached再次约1270 （洪博达德romanis ， "戏曲" ，我想，第43页） 。 那是在教宗的本笃十二， （ 1334年至1342年） ，他们进行了一般性改革的宗教命令，即讲道人就点进行认真修改，在二手分子的原始规约。 本笃，切盼给予治安更大的效率，试图强加一种制度所物业控股作为自身安全所必需，并减少其会员人数（ 12000 ）通过消除不适宜等，在一份总之，要带领治安回到它的原始概念的一个专责使徒和教学机构。 一声令下，裁定，在当时由休德vansseman （ 1333至1341年） ，抵制其所有兵力（ 1337年至1340年） 。 这是一个错误（ mortier ，前引书，第III ， 115 ） 。 随着形势变得非常严重，为了不得不呈请Sixtus的四，为进一步追究的权利财产的，这是理所当然的1475年6月1日。 进而提出了修道院可购入物业，并永久出租（ mortier ，四，页495 ） 。 这是原因之一，其中进展较快的生命力秩序，在16世纪。
改革工程笃第十二失败后，主人一般，雷蒙德capua （ 1390 ）旨在恢复寺院的纪念活动，其中已陷入衰退。 他下令成立，在每一个省一个女修道院的严格遵守，希望这样的房子也变得更为众多，改革最终将渗透到全省通报。 这不是一般案件。 这些房子的遵守，形成了邦联之间管辖下的一个特别副主教。 然而，他们并没有因此而停止，以属于他们的原省在某些方面，而这自然引起了众多冲突是政府的责任。 在15世纪，有几批弥补了毕业典礼，更多或更少的自治，这些我们都在上面给的统计，该命令。 该计划的改革所提出的陈卓愉并通过了几乎所有的人，随后上台与他的理念，坚持遵守宪法专案unguem ，陈卓愉，而不作进一步的解释，但表示它。 由这一点，他的追随者，而且，也许陈卓愉自己，相互理解镇压法治省却管整个多米尼加立法。 "在镇压有权准许，并有权接受配药，改革者倒置的经济秩序，设置部分高于整体，其手段高出一头" （拉科代尔， "备忘录倾诉恢复香格里拉万Frères的升prêcheurs dans香格里拉chrétienité " ，新的版，第戎， 1852年，第18页） 。 不同的改革起源于该命令直至19世纪，开始与通常的原则，禁欲主义，超过函原文的精神的宪法。 这一初步夸张是，在压力下的情况下，淡化和改革，而这些改革经历一样，对会众的伦巴第，最终被证明最有效的。 一般而言，改革后的社区，涣散了激烈的献身精神，研究由宪法，他们没有产生伟大的医生一声令下，和他们的文学活动是针对最好的道德神学，历史科目的虔诚和禁欲主义。 他们给到第十五世纪的许多圣男（ thomae antonii senesis ， "历史disciplinæ regularis instaurata在cnobiis venetis霍德。 præd "外语。科尼利厄斯， " ecclesiæ venetæ " ，七， 1749年，第167页;允许的。雷蒙德capua " opuscula等litterae " ，罗马， 1899年; Meyer认为， " buch明镜reformacio predigerordens "中的" quellen und forschungen zur历史馆万dominikanerordens在德国"第一，二，三，莱比锡1908-9 ; mortier ， "历史。万ma顃res généraux " ，三，四卷） 。
（四）说教和教学
独立的，他们的正式名称秩序的传教士，罗马教会，尤其是山西的宣讲员向办事处的说教。 事实上，它唯一的命令中世纪其中教皇宣布为专控这个办事处（ bull.霍德。 præd ，第八，第768件） 。 conformably自己的使命，为了表现出了巨大的活动。 " vitæ fratrum " （ 1260 ） （生活中的兄弟）告诉我们很多的兄弟拒绝食物，直到他们首次宣布上帝的话（同前，第150页） 。 在他的一封通函（ 1260 ） ，主人一般洪博达的入乡随俗，鉴于了哪些成就，由他的宗教，很可能使该声明说： "我们教导人，我们教主教，我们教导的智慧和不明智，宗教和seculars ，神职人员和普通人，贵族和农民，卑微与伟大" 。 （ monum.霍德。 præd 。沿革，第五，第53页） 。 正确的，也有人曾经说： "科学一方面，号码，另一方面，它们置于[传教士]领先其竞争对手，在13世纪" （勒夸德香格里拉马奇， "香格里拉chaire法国欧中沙年龄" ，巴黎， 1886年，第31页） 。 该命令保持这一优势，在整个中世纪（属pfleger ， " zur历史馆万predigtwesens在strasburg " ， strasburg ， 1907年，第26页;楼jostes ， " zur历史馆明镜mittelalterlichen predigt在Westfalen ） " ，在明斯特， 1885年，第10页） 。 在13世纪，传教士在他们除了定期牧灵工作，特别是要带头回到教会异端和叛离的天主教徒。 一名目击者对他们的辛勤（ 1233 ）估计的数目，他们皈依在伦巴第，在10多万（ "年鉴霍德。 præd " ，罗马， 1756年，中校128段） 。 这个运动的迅速成长，以及证人，可以几乎不敢相信自己的眼睛，作为洪博达的入乡随俗（ 1255名）告诉我们（歌剧，二， 493页） 。 在一开始的14世纪，我国著名的讲坛演说家，佐丹奴达rivalto ，宣布说，由于该活动的命令，异端已几乎完全消失，从教会（ " prediche删除" Beato FRA的佐丹奴达rivalto " ，佛罗伦萨， 1831 ，我，第239页） 。
该方济各会士传教士，尤其是授权由罗马教会鼓吹十字军东征，对这部电影赞成圣地，对livonia和普鲁士，对冯检二，和他的继任者（ bull.作品，第十三章， 637页） 。 这说教承担这样重要的是，洪博达的罗马人组成，为为此论文，题目是" tractatus德prædicatione矛盾saracenos infideles等帕加诺斯" （道就鼓吹的两岸对这部电影，异教徒和异教徒） 。 这仍然存在，在它的首版在巴黎国家图书馆mazarine ， incunabula没有。 259 ;勒夸德香格里拉马奇， "香格里拉prédication德香格里拉croisade凹xiiie世纪" ， "万牧师问题historiques " ， 1890年，页 5 ） 。 在一些省份，尤其是在德国和意大利，多米尼加说教了一个奇特的质量，由于受精神方向，这使得该宗教对这些省份给予众多修道院的女confided给他们照顾。 这是一个神秘的说教;标本，其中的幸存者在白话文，并显着简便，快捷和力量（德尼夫勒" ，产品模具anfänge明镜predigtweise赢得德国mystiker "中的" archiv 。楼利特，美国kirchengesch " ，第二章， 641页;普发， "德意志mystiker万vierzehnten jahrhundert " ，莱比锡， 1845年; wackernagel ， " altdeutsche predigten und gebete澳大利亚handschriften " ，巴塞尔， 1876年） 。 在这些传教士可能提及：圣星，创办和发展模式布道者（四1221 ） ;约旦萨克森（四1237 ） （生活中的兄弟，警校，第二，三） ;乔瓦尼迪vincenza ，其受欢迎口才激起意大利北部期间，对1233年-所谓的年龄的哈里路亚（看家" ，约翰冯v incenzau nd模具i talienschef riedensbewegung" ，弗赖堡， 1 891） ，佐丹奴达r ivalto，首要讲坛演说家在托斯卡纳在年初第十四世纪[四 1311 （ galletti ， "佐丹奴FRA的大比萨" ，都灵， 1899年） 〕 ;约翰艾克哈的hochheim （四第1327 ） ，著名的理论家的神秘生活（普发， "德意志mystiker " ，第二章， 1857年; buttner ， "大师eckharts schriften und predigten " ，莱比锡， 1903年） ;亨利suso （四第1366 ） ，诗歌爱好者的神圣智慧（ bihlmeyer ， "海因里希seuse德意志schriften " ，斯图加特， 1907年） ;约翰tauler （四1361 ） ，雄辩滔滔道德（ "约翰斯taulers predigten "海关。汤匙harnberger ，法兰克福， 1864年） ;文图里诺香格里拉贝加莫（四13时45分） ，火热流行搅拌器（金文泰， "联合国军圣多明各帕特里奥塔，白细胞介素乙文图里诺大贝加莫" ，罗马， 1909年） ; jacopo passavanti （四第1357 ） ，指出作者的"一面镜子的忏悔" （卡尔米尼迪pierro ， " contributo阿拉biografia迪FRA的jacopo passavanti "中的"力争不辜负storico della letteratura意大利" ，四十七， 1906年，第1页） ;乔瓦dominici （四1419年）吧，我可爱的演说家的florentines （加莱特， "联合国协会raccolta迪prediche volgari删除cardinale乔瓦dominici "中的" miscellanea地研究了critici publicati在onore迪g.在Mazzoni " ，佛罗伦萨， 1907年，我） ;阿兰德香格里拉rochei （四1475 ） ，使徒的玫瑰（ script.霍德。 præd 。来说，我第849页） ; savonarola （四1498 ） ，其中一个最有力的演说的时候都（ luotto ， "二，知识产权权利人savonarola " ，佛罗伦萨，第68页） 。
（五）学术组织
一阶是由教会与学术使命是传教士。 该法令第四lateran会（ 1215年） ，要求任命一位大师的神学对每个大教堂学校没有得到有效的。 罗马教堂和圣星会见了形势的需要，创造一个宗教秩序发誓要教学的神圣科学。 为了达到其目的，传教士，从1220名定下作为一项基本原则，即没有修道院，其令时，可以创建一个医生（ const. ，区二，焦炉煤气，我） 。 从第一次基础上，主教们，同样也欢迎他们与表情像那些主教梅斯（ 1221年4月22日）说： " cohabitatio ipsorum非唯一laicis在praedicationibus文，等clericis在sacris lectionibus esset plurimum profutura ， exemplo多米尼papæ ， qui的EIS romæ domum contulit等multorum archiepiscoporum交流episcoporum "等（年鉴霍德。 præd我，附录，西一71 ） 。 （协会与它们将具有极大的价值，不仅是外行，他们的说教，而且也给神职人员，他们讲授科学的神圣，因为它是向耶和华教宗谁给了他们自己的房子，在罗马，以及许多主教和主教）这就是为什么第二个掌握一般，约旦的萨克森州，其定义是天职的命令： " honeste vivere ， discere等docere " ，即一身正气生活，学习与教学（ vitæ fratrum ，第138页）和一门他的继任者，约翰是位条顿宣称，他是"特惠ordine praedicatorum ，法定人数proprium esset docendi munus " （年鉴，页644 ） 。 （该命令的传教士，其适当的职能是传授） ，在追求这一目标的讲道建立了非常完整和周密组织学术制度，这引起了笔者的我们自己的时候说， "星是第一部长市民在教学中使用现代欧洲" （ larousse ， "大词典; universel杜xixe世纪" ， sv星） 。
一般的基础教学，是该conventual学校。 与会者包括宗教界的修道院，由教士从外;教学，是市民。 学校的导演是一名医生，后来提出的所谓的，虽然不是在所有情况下，任校长。 他的主要议题是纯文字的圣经，而他的解释，并就此与他的待遇神学问题。 "服刑"的彼得伦巴第， "历史"的彼得comestor ， "森"的案件有良知的，也有，但为辅，用来作为文本。 在这次大修道院，还不能称作studia generalia ，但在语言的时代studia solemnia ，教学人员更加完整。 有第二个硕士学位或副校长，或学士学位，其职责是讲授圣经和"判刑" 。 这个组织有点类似于表示，在该studia generalia 。 头部大师举行了公开disputations每两星期。 每一个修道院拥有magister studentium ，被控以监督学生，而且通常一名助理教师。 这些主人被任命，由有关省分会，并参观了有义务报告每年以一章的状况，学术工作。 以上conventual学校分别studia generalia 。 第一studium generale该命令拥有的是该修道院的圣雅克在巴黎举行。 在1229名，他们获得了一张椅子，列入大学和另一项在1231年。 因此，传教士们则首次宗教秩序参加任教于巴黎大学，而且是唯一拥有两所学校。 在13世纪的命令，不承认任何mastership神学以外收到巴黎。 通常主人，没有教任何时间长短而定。 后，并接受度，他们被分配到不同的学校，该命令于世界各地。 学校的圣雅克在巴黎分别为主要学术中心的传教士，在中世纪。
在1248年的发展，该命令导致竖立四个新studia generalia -在牛津大学，德国科隆，蒙彼利埃，和博洛尼亚。 当在去年底第十三并开始14世纪的几个省份的秩序被划分外，其他studia建立在那不勒斯，佛罗伦萨，热那亚，图卢兹，巴塞罗那，萨拉曼卡。 该studium generale进行硕士或摄政王，以及两个单身汉也教他的领导下。 师父教文的圣经与评论文章。 该工程的何俊仁大和圣托马斯阿奎那向我们展示了大自然的这些教训。 每15天师父举行辩论一项主题选择自己。 为了这门课的演习属于" quæstiones disputatæ "圣托马斯，而他的" quaestiones quodlibeticae "代表着不平凡的disputations发生的，每年举行两次，在基督降临节和贷出，其主题是由核数师。 其中的单身汉阅读并commentated这本书的句子。 该评论的何俊仁和托马斯阿奎那对伦巴第是自己所创造的成果两年制文凭课程，作为sententiarii 。 该biblicus讲授圣经1年后，才成为sententiarius 。 他没有commentate ，但阅读和解释该地一带，其中前面的年龄已列入本经文，为更好地理解文本。 几位教授的studia generalia被任命由总章，或由掌握一般的，下放作此用途。 那些被教导在巴黎被不分青红皂来自不同省份的秩序。
该conventual学校教导只有神圣科学，即圣经和神学。 在一开始的13世纪既不是牧师，也没有宗教研究或教，亵渎科学，因为它不能为自己确定了对这一总体状况，以便提供在其宪法中，即主干事或一般章，可能允许某些宗教团体采取抓紧研究的文科，因此，在第一，学习艺术，即哲学，完全是个人。 无数的主人艺术进入议事程序，在最初几年，特别是在巴黎和博洛尼亚，它容易就作出一个立场，反对这项私人教学。 然而，发展的秩序和快速智力进步的13世纪，尽快使本组织-对于利用宗教只有-的正规学校学习，为研究文科。 迈向21世纪中叶，各省设立的一个或更多的修道院学习逻辑;一千二百六十该studia性，即课程，在自然科学。 一般章315赞扬主人的学生讲授道德科学的一切宗教自己的修道院，即对伦理，政治和经济学的亚里士多德。 从一开始的14世纪，我们发现也有一些宗教人士给予特别课程，在哲学领域，以世俗的学生。 在15世纪的传教士，在被占领的几所大学教席的哲学，特别是形而上学的。 未来接触，因为它确实与野蛮的人民-主要是希腊人和阿拉伯人-秩序是迫不得已从一开始就采取了学习外语。 该章将军的1236年下令，在所有修道院，并在所有的省份宗教界要学习语文的邻近国家。 次年弟弟phillippe ，省的圣地，写信给格雷戈里九说，他的宗教曾鼓吹向人民在语言不同的东方，特别是在阿拉伯语中，最流行的舌头，并学习语言已加入他们conventual课程。 全省的希腊家具几个hellenists其作品，我们会提。 全省的西班牙，其人口是一个混合的犹太人和阿拉伯人，开辟特殊学校学习的语文。 约中的13世纪，它也建立了一个studium arabicum在突尼斯举行，在1259年一在巴塞罗那之间，第1265和第1270一是在穆尔西亚，在第1281一是在瓦伦西亚。 同时全省还建立了一些学校，为研究希伯来语，在巴塞罗那第1281 ，并在加迪瓦在第1291 。 最后，一般章节1310指挥大师干事设立，在一些省份，学校，为研究希伯来文，希腊文和阿拉伯文，而每个省的议事程序应派至少有1名学生。 鉴于这一事实一名基督教历史学家， molmier ，在写作的方济各会士传教士，备注： "他们不是内容与空头在修道院所有分部的科学，因为它是那么地理解;增添了一整秩序的研究报告没有任何其他基督教学校的时候，似乎已经告诉，并在它们没有其他竞争对手比拉比的朗格和西班牙" （下称" guillem伯纳德德gaillac等l' enseignement chez dominicains就业辅导组" ，巴黎， 1884年，第30页） 。
这一学术活动扩展到其他领域，特别是向大学建立了整个欧洲从一开始的13世纪;布道者了一个突出的部分，在大学生活。 这些大学一样，巴黎，图卢兹等，这从一开始就是有椅子的神学，并把多米尼加conventual学校被仿制的，学校的studia generalia 。 当一所大学被确定为在一个城市-如同一般案件-建国后的多米尼加修道院，它总是拥有一张椅子的神学，宗座信函给予大学的成立并没有提到任何一个系神学。 后者被视为业已存在的理由，多米尼加学校和他人的乞讨命令，他们效法的传教士。 今后一个时期，在多米尼加神学学校干脆在并列为大学，其中没有神学系。 当这些大学请愿教廷为神学系，并提交请愿信，是理所当然的，他们通常会纳入多米尼加学校，因此这成了部分的神学系。 这个转变，开始走向结束的第十四次，并持续至第一届多年的16世纪。 一旦建立起来，造成这种状况的东西，一直持续到改革在哪些国家，成为新教，并直到法国大革命和它的传播，在拉美国家。
最古老的，他们根据该法令的第四lateran会（ 1215年）分别建立各大都市教会硕士，神学，认为自己配药，从这一义务的理由创建多米尼加学校开放给世俗教士。 但是，当他们认为他们有责任运用理事会法令，或当后来他们又不得不由罗马教会这样做，他们经常打电话，在多米尼加大师，以填补主持会议，他们都会学校。 因此，都市学校的里昂委托给传教士，从他们设立在这个城市，直到开始16世纪（森林， " l'学院cathédrale里昂" ，巴黎-里昂， 1885年，第238条， 368条; beyssac "就业辅导组prieurs德圣母德confort " ，在里昂， 1909年， "图。系。巴黎" ，第三章，第28页） 。 同样的安排，虽然不是那么永久的，是在图卢兹，波尔多， tortosa ，瓦伦西亚， urgel ，米兰等教皇，他认为自己在道义上有义务以身作则，就执行该法令，在学术上的lateran会，通常知足自己在13世纪，与建立学校，在罗马由多米尼加和其他宗教命令。 多米尼加船长任教于罗马或在其他城市设有主权教宗了自己的居住地，被称为lectores友。 但是，当教皇，一旦收于亚维侬，就开始要求从大主教执行该法令的lateran ，他们建立了神学院在他们自己的教皇宫殿;主动采取了克莱门特五（ 1305年至1314年） 。 在要求多米尼加，枢机主教尼古拉阿尔贝蒂德Prato的（四1321 ） ，这项工作是长期工作委托给一个布道者，上面的名字的magister sacri palatii 。 首次举办的立场是皮埃尔还在勾丁帖琵，后来成为红衣主教（ 1312 ） 。 该办公室掌握的神圣宫殿，其职能也相继增加了，仍到今天特别荣幸秩序布道者（ catalani ， "德magistro sacri palatii apostolici " ，罗马，第175页） 。
最后，当朝中的13世纪旧寺院订单开始采取了学术和理论运动， cistercians ，尤其适用于传教士为主人翁的神学，在其修道院（ "图。巴黎大学" ，我，第184页） 。 在最后一部分的中世纪，多米尼加家具，在时间间隔，教授，以不同的命令，而不是自己consecrated研究（德尼夫勒， " quellen zur gelehrtengeschichte万predigerordens的IM 13 。 und 14 。 jahrhundert "中的" archiv "二，临165 ;芒多内， "就业辅导组chanoines prêcheurs德波隆纳" ，弗里堡， 1903年; douais ， " essai sur本组织万研究所dans勋章万兄弟- prêcheurs " ，巴黎， 1884年;芒多内， "德l'团万dominicains dans l' ancienne巴黎大学" ， "杂志thomiste " ，四， 1896年，第139页;德尼夫勒， "死universitäten万mittelalters " ，柏林， 1885年，我，各处;德尼夫勒- chatelain ， "图。方法。巴黎" ， 1889年，各处;伯纳德说： "就业辅导组dominicains dans大学和巴黎" ，巴黎， 183 ;芒多内， "西格德Brabant的等l' averroisme拉丁语凹xiiie世纪" ，鲁汶， 1911年，我， 12月30日- 95 ） 。 有关立法方面的研究，出现在这里和那里，在宪法中，主要是在"学报capitularium generalium " ，罗马， 1898年，建筑面积计 和douais ， "学报capitulorum provincialium " （图卢兹， 1894年） 。
教学活动的秩序和学术组织把传教士在最前列的智力生活的中世纪。 它们分别是开拓者，在各个方向之一，可以看到，从下一段相对于其文艺演出。 我们讲的，只有学校的哲学和神学，他们所创造的，在13世纪已成为最有影响力的，在教会的历史。 在一开始的13世纪哲学教学中，仅限于实际的逻辑亚里士多德和神学，并影响下，圣奥古斯丁的，因此名称augustinism普遍给予神学教义的年龄。 第一多米尼加医生，他们都来自大学成一声令下，或教在各大学，坚持了相当长的时间向augustinian教义。 其中最有名的人罗兰的克雷莫纳，休圣cher ，理查德fitzacre ， moneta的克雷莫纳，彼得的tarentaise ，和罗伯特的基尔沃比。 它被引入到拉美世界的伟大工程，亚里士多德，他们的消化，吸收，透过行动： Albertus思，即打开了该命令的布道者一条新的路线的哲学和神学调查。 已经开始的工作： Albertus马格纳斯（ 1240至1250年）获得通过，以完成他的大弟子，托马斯阿奎那（请参阅） ，其教学活动，占领了近20年来他的生活（ 1245年至1274年） 。 The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
（六）文学和科学的制作
在中世纪的顺序产生了巨大的文学产出，其活动扩展到各个领域。 作品，其作者都是具有划时代意义的决策，在各党支部的人类知识。
（一）工程对圣经。 -研究和教学的圣经被其中最首要的职业的传教士，他们的研究包括一切有关。 他们首先承诺correctories （ correctoria ）的vulgate文（ 1230年至1236年）的领导下，休圣cher教授，在巴黎大学。 校勘与希伯来文是下完成分之前的圣-雅克， theobald的sexania ，一辆经过改装的犹太人。 其他两个correctories前作出第1267号决议，首次被称为correctory的sens.再次的指导下休圣cher讲道取得第一concordances的圣经而被称为concordances圣雅克或大concordances因为他们的的发展。 英文多米尼加人的牛津，显然的领导下，约翰的达林顿，更加简化concordances在第三季度的13世纪。 在一开始的14世纪的德国，多米尼加，康拉德的这个收容中心简化了英语concordances更和John fojkowich的古沙，在当时安理会的巴塞尔，造成插入在concordances的要素上至今尚未被纳入在他们。 在多米尼加人，而且，多出的评论对书籍的圣经。 即休圣cher是第一个完整的评会念经（最后版，威尼斯， 1754年， 8卷，在随访） 。 该评论的基本法。 ： Albertus思及这些人，尤其是圣托马斯阿奎那仍然有名。 与圣托马斯的解释文是更直接，简单的字面，与神学。 这些大是大非圣经的评论代表了神学教学中的studia generalia 。 该lecturae对文本的经文，还组成，在相当大程度上是由多米尼加人，所代表的圣经教导，在其他studia神学。 圣托马斯答应" expositio连续统"的四大福音书，现在被称为" catena aurea "组成的提取物，从父亲，以期能利用神职人员。 在一开始的14世纪尼古拉的特勒韦做着同样的，为所有书籍的圣经。 讲道，也从事翻译圣经成白话文。 在所有的概率，他们翻译的法国巴黎圣经在上半年的13世纪，在14世纪，他们采取了一个非常活跃的份额在翻译的著名圣经的国王约翰。 写了加泰罗尼亚多米尼加，罗梅乌的sabruguera ，附于第一次翻译圣经到加泰罗尼亚。 姓名传教士也与瓦伦西亚和castilian翻译，还有更多的与意大利（外语mannoci ， " intorno联合国volgarizzamento della快报attribuita铝乙jacopo达voragine "中的"力争不辜负storico e letterario della利古里亚" ，第五章， 1904年，第96页） 。 第一次预路德德语翻译圣经，除了诗篇，是因为约翰rellach后不久，中东的15世纪。 最后圣经被翻译，从拉丁语到亚美尼亚约13时30分，由乙bartolommeo帕尔维的博洛尼亚后，其传教和主教在亚美尼亚。 这些工程使韦尔切洛内写： "到多米尼加秩序属于荣耀，不必首先重新在教会杰出的例子渊源和圣奥古斯丁所殷切栽培神圣的批判" （第16页芒多内" tràvaux万dominicains sur就业辅导组saintes ecritures "中的"字典。 de的香格里拉圣经" ，第二章中校。 1463年;娑罗双树"万bibelstudium的IM predigerorden "中的"明镜katholik " ， 82 jahrg ， 3楼，二十七， 1902年，重复前述文章） 。
（二）哲学著作。 -最有名的哲学作品， 1 3世纪被那些： A lbertus马格纳斯和圣托马斯阿奎那。 前者汇编示范亚里士多德一个庞大的科学百科全书，其中行使了巨大的影响，对过去几百年的中世纪（ "阿尔贝蒂magni戏曲" ，在里昂， 1651年， 20卷，在随访;巴黎， 1890年， 38卷。第40条;芒多内， "西格德Brabant的" ，我想， 37 ， 12 3 ） 。 多瑪斯，除了特殊的论文和无数的哲学节在他的其他作品， commentated全部或部分十三亚里士多德的论文，这些被认为是最重要的stagyrite的作品（芒多内， "万écrits authentiques德圣托马斯-阿坎" ，第2版，第104页，歌剧院，巴黎， 1889年， 22 -十六） 。 罗伯特的基尔沃比（第1279四）持有旧augustinian方向，制作了大量的哲学著作。 他的"德ortu等divisione philosophiae "被视为是"最重要的哲学概论的中世纪" （鲍氏东方艺术馆" dominicus gundissalinus德divisione philosophiae " ，在明斯特， 1903 ， 368 ） 。 在去年底的第十三次，并开始14世纪，迪特里希的vriberg留下了重要的哲学和科学工作（ krebs ， "大师迪特里希，登盛，生活，塞纳河werke ，塞纳河wissenschaft " ，在明斯特， 1906年） 。 在去年底的第十三次，并开始14世纪多米尼加组成无数的哲学论文，他们中的许多人同时对特殊点whereon该thomistic学校遭到对手（下称" archiv楼利特。 und kirchengesch 。 " ，第二章， 226 sqq ） 。
（三）神学思想建设工程。 -在重要性和数量神学作品占据前景，在文学活动的秩序。 大部分的神学家组成的评论文章，对"刑期"的彼得伦巴第，这是经典文本的神学学校。 除了"服刑"的惯常工作的单身汉在大学列入disputationes和quodlibeta ，则始终是写作的主人。 神学summae提出神学思想建设事根据一项较完整和幸福下令计划比彼得伦巴第，特别是与固体哲学原理，其中书籍的"刑期"要。 手册的神学更是手册，或summae ，就忏悔，为使用confessors人组成，在人数较多。 最古老的多米尼加评论文章，对"句子" ，是那些对罗兰的克雷莫纳，休圣cher ，理查德fitzacre ，罗伯特的基尔沃比和： Albertus马格纳斯。 该系列始于去年12时30分，如果不早，以及最后的是前中的13世纪（芒多内， "西格德Brabant的" ，我想， 53 ） 。 "总结"的圣托马斯（ 1265至1275年）仍是杰作的神学。 该巨著的工作： Albertus马格纳斯是未完成的。 "总结德博诺"乌尔里希的strasburg （四1277 ） ，弟子的何俊仁仍然是未经编辑的，而且是至高无上的利益，以史学家的思想， 13世纪（格拉布曼， "研究会ueber乌尔里希冯strassburg " " ： Zeitschrift f黵kathol 。 theol " ，第29届， 1905年， 82 ） 。 神学总结圣antoninus是高度评价了由道德家和经济学家们（伊尔格纳， "死volkswirtschaftlichen anschaungen antonins冯florenz " ，帕德博恩， 1904年） 。 "汇编theologicæ veritatis "休ripelin的strasburg （四二五五五一二六八） ，是最广泛和最有名的手册中世纪（芒多内， "万écrits authentiques德圣托马斯" ，弗里堡， 1910年，第86页） 。 行政手册confessors是保罗的匈牙利组成，为兄弟的圣尼古拉斯的博洛尼亚（ 1220年至1221年）和主编提作者在"书目casinensis " （四， 1880年， 191页） ，并以虚假的转让作者由R. duellius ， " miscellan 。锂离子电池" 。 （奥格斯堡， 1723年， 59岁） 。 "总结德poenitentia "的雷蒙德彭纳福特组成，在1235年，是一个典型的，在中世纪，被其中的作品，其中手稿最成倍增加。 "总结confessorum "约翰的弗赖堡（四1314 ） ，是根据楼冯舒尔特，最完美的产品，这类型的文学作品。 该pisan bartolommeo圣孔科尔迪奥给我们留下了一个"总结casuum "组成，在1338年，在这件事是安排在字母顺序排列。 这是非常成功的，在第十三和第十四个世纪。 该手册confessors约翰nieder （四第1438 ） ，圣antoninus ，大主教佛罗伦萨（四二七六七一四五九） ，并girolamo savonarola （四1498 ）更尊敬，在他们的时间（ quétif -埃沙尔， "脚本。霍德。 praed 。 " ，我想，各处; hurter ， " nomenclator literarius ; aetas媒体" ，因斯布鲁克， 1906年，各处;楼冯舒尔特， " gesch 。明镜quellen und文学万canonischen机关Rechts " ，斯图加特，二， 1877年， 410页sqq ; dietterle ， "死summæ confessorum … … 。冯ihren anfängen一个之二祖西尔维斯特prierias "中的" ： Zeitschrift f黵kirchengesch " ， 24条， 1903年;二十八， 1907年） 。
（四）抱歉工程。 -传教士，出生在a lbigensian异端，并成立特别是为国防的信念，执意要自己的文学努力，以达到对各阶层的异议人士，从天主教教会。 他们制作了迄今最强有力的工程领域内的护教学。 "总结矛盾catharos等valdenses " （罗马， 1743年）的moneta的克雷莫纳，在过程中的作文1244 ，是最完整和扎实的工作，产生于中世纪对卡塔利和瓦勒度派。 "总结矛盾外邦人"的圣托马斯阿奎那是其中一项即掌握最强的创作。 它是美国国防部的基督教信仰对阿拉伯哲学。 陈卓愉马蒂在他的" pugio信" ，在过程中的作文1278 （巴黎， 1642 ; 1651年：莱比锡， 1687年） ，军备控制措施与犹太教。 这项工作，在相当大的程度上基于rabbinic文学，是最重要的中古世纪丰碑东方（ neubauer ， "犹太人的争论以及pugio信" ， " expositor " ， 1888年，第81页sqq ;勒布的" La controverse religieuse登入基督教徒就业辅导组等就业辅导组juifs凹沙里-年纪法国和恩espagne "中的"杂志l'史万教" ， 18 ， 136 ） 。 佛罗伦萨， riccoldo迪蒙特克罗齐，一名传教士在东部（四第1320 ） ，由他的" propugnaculum信" ，对教义的可兰经。 它是一种罕见的中世纪拉丁语基础工作，直接对阿拉伯文学。 demetrius cydonius翻译成" propugnaculum "成希腊文，在14世纪和路德翻译成德文，在第十六届（芒多内， "法国riccoldo迪蒙特克罗齐， pélerin恩terre圣等missionnaire恩东方" ， "杂志biblique " ，我想， 1893年， 44 ;格拉布曼， "死missionsidee鼻书斋dominikanertheologien万13 。 jahrhunderts "中的" ： Zeitschrift f黵missionswissenschaft " ，我想， 1911年， 137 ） 。
（五）教育文献。 -此外手册神学多米尼加家具有相当的文学产量，以期满足各方面的需要，所有的社会阶层中，其中可称为教育或实用的文献。 他们组成的论文上的说教，型号或材料的说教，而收藏的论述。 其中年纪最大的，这些都是" distinctiones "和" dictionarius pauperum "的尼古拉斯的biard （四1261名） ， " tractatus德diversis materiis prædicabilibus "斯蒂芬的波旁（四1261名） ， "德eruditione prædicatorum "的洪博达的入乡随俗（四1277 ） ， " distinctiones "的尼古拉斯的英格兰（四第1295 ） ，和莫里斯英格兰[四 circa 1300个; （ quétif -埃沙尔， "脚本。霍德。 præd "第一，二， 968 ; 970 ;勒夸德香格里拉马奇， "香格里拉chaire法国凹沙里年纪" ，巴黎， 1886年;起重机， " exempla或说明性的故事' sermones vulgares '的雅克德vitry " ，伦敦， 1890年） ] 。 讲道为首的方式组成的综合性收藏的圣人们的生命或legendaries ，著作，在一次关于使用及教化信徒。 巴尔多禄茂一世的遄达编纂他的" liber epilogorum在gesta sanctorum " 1240人。 中叶以后的13世纪散播的cerrate组成，收录了" vitæ sanctorum " （马德里大学图书馆，鳕鱼146段） 。 " abbreviatio在gestis等miraculis sanctorum "组成，在1243年要按照" speculum historiale "的文森特的beauvais ，是工作让德mailly 。 " legenda sanctorum " jacopo德voragine （ vorazze ） ，也称为"黄金传奇" ，以书面一千二百六十，是举世皆知的。 "的成功，这本书" ，并写bollandist ，甲蓬斯莱， " prodigious ，它远远超过了所有同类资料汇编" 。 这是除了翻译成联合国所有vernaculars的欧洲。 " speculum sanctorale "伯纳德guidonis是一个工作的一个更为学术品格。 前三部分结束后，在第1324和第四次在1329年。 大约同一时候，彼得卡洛（四第1348 ）承诺下的标题" legenda sanctorum "是一个"巨大的汇编" ，旨在较为完整的，比它的前辈（甲蓬斯莱， "乐légendier德皮埃尔卡洛" ， " analecta bollandiana " ，第29届， 1910年， 5-116 ） 。
catechetical文学也是早期采取在手。 在1256-7雷蒙德马蒂组成他的" explanatio symboli专案institutionem形的教会" （下称"万杂志bibliothèques " ，第六， 1846年，第32条;三月的" La ' explanatio symboli ' ，订立inedita德拉蒙马蒂，作者删除' pugio信"在" anuari万学院estudis巴萨" ， 1908年，并bareclona ， 1910 ） 。 多瑪斯写了四个小论文，其中所代表的内容，一个问答，因为它是在中世纪： "德articulis信等ecclesiae sacramentis " ， " expositio symboli apostolorum " ， "德decem præceptis等法律上amoris " ， " expositio orationis dominicae " 。 几个这些著作已经收齐，并呼吁该讲授的圣托马斯。 （ portmann -昆茨， " katechismus万的HL 。托马斯冯阿坎" ，卢塞恩， 1900年）在1277洛朗-奥尔良组成时，应请求国弘大胆的，他们的忏悔他是一个真正的讲授，在白话文称为" somme乐ROI的" （芒多内， "洛朗-奥尔良行为人香格里拉s omme乐的投资回报率" ， "杂志万l anguesr omanes" ， 1 911年" ;字典。德t héol。蛋白酶" ，二， 1 900年） 。 在一开始的14世纪伯纳德guidonis组成一个abridgment基督教教义，其中他反复修改后，当他成为主教lodève （ 1324至1331年）变为某种理讲授，为利用他的祭司的指示，忠实（ "告示等extraits德香格里拉背带裤。 NAT的" ，二十七，巴黎， 1879年，第2部分，第362 ，长douais ， "联合国军nouvel écrit德伯纳德贵。乐主教德lodève ， "巴黎， 1944年第七页） 。 " discipulus "约翰hérolt十分尊敬的，在其当日（鲍鲁斯， "约翰hérolt und塞纳河教。艾因beitrag zur gesch 。 religiosen万volksunterichte上午ausgang万mittelalters "中的" zeitsch 。 f黵kath 。 theol " ， 26 ， 1902 ， 417 ） 。
该命令还制作了教学工程。 威廉的tournai了一治"时点产生方式docendi pueros " （巴黎，背带裤。 NAT的。北纬16435 ） ，其中一般章的第1264多项建议，以及一说教和忏悔，为学童。 （ "行为。章将军" ， 125 " ;讲稿。霍德。 præd 。 " ，我想， 345 ） 。 郑海泉的beauvais写了，尤其是对教育的王子。 他首先组成他的"德eruditione filiorum regalium " （巴塞尔， 1481 ） ，那么， "德eruditione principum " ，发表与作品圣托马斯，向谁以及作为纪尧姆佩劳尔特它被错误地归咎于;终于（三。一千二百六十） " tractatus德morali principis institutione " ，这是一个普遍的论文，现仍未经编辑的（ "脚本。霍德。 præd 。 " ，我想， 239 ;传译弗里德里希， " vincentius冯beauvais勾地表制度pädagog nach围网schrift德eruditione filiorum regalium " ，莱比锡， 1883年） 。 早在15世纪（ 1405 ）约翰dominici组成，其著名的"卢库拉河新娘" ，他在其中的交易结合起来，同学习异教作者在教育基督教青年会。 这是一个最重要的工作，对书面的危险人文主义（下称"乙johannis dominici cardinalis第sixti卢库拉河新娘" ，教育署。传译coulon ，巴黎， 1908年） 。 dominici也是作者的一个崇高的工作，对政府的家庭（ " regola恢复政府与迪治愈率达familiare " Beato乔瓦dominici "外，教育署。四慰藉，佛罗伦萨， 1860年） 。 圣antoninus组成的一个" regola一本vivere " （编辑巴勒莫，佛罗伦萨， 1858年） 。 工程，对政府的国家也产生了成员的秩序;它们之中有论文的圣托马斯的"再生等regno " ，给国王的塞浦路斯（已完成bartolommeo的卢卡） ，以及"德regimine subditorum "组成，为countess的佛兰德地区。 在要求佛罗伦萨政府girolamo savonarola制定了（ 1493 ）他的" trattati circa白细胞介素reggimento e政府与della cittá迪firenze " （编辑audin德rians ，佛罗伦萨， 1847年） ，他在其中表现了浓厚的政治洞察力。
（六）教会法。 -圣雷蒙德彭纳福特选定格雷戈里九，以编制d ecretals（ 1 230至1 234年） ，他的信用也属于意见和其他工程对教会法。 马丁特罗保，主教格尼森，组成（ 1278 ） "搭decreti " ，俗称"玛格丽塔马丁尼亚纳" ，这得到了广泛流通。 马丁法诺教授，教会法在arezzo和摩德纳和podeatà的热那亚1260-2 ，之前进入一声令下，写了宝贵的典型作品。 尼古拉斯的埃讷扎在开始的14世纪所组成的统计表，各部分的教会法。 在教宗的格雷戈里第十二约翰dominici写道，再用备忘录辩护的权利的正当教宗，两个最重要的仍是未经编辑的（维也纳霍夫-图书馆，北纬5102 ，接下来。 1-24 ） 。 约中的15世纪的约翰torquemada写了广泛的工程对decretals的gratian了一些十分有影响力，在防御的宗座权利。 重要工程审问法还出自一声令下，第一个目录，为审判异端组成，由多米尼加人。 最古老的，是民意的圣雷蒙德彭纳福特[ 1235 （编在bzovius ， " annal 。埃克勒斯（ Eccles "专案神经网络。 1235 " monum 。霍德。 præd 。历史" ，四， fasc 。二， 41 " ;乐沙里年龄" ，第二系列第三， 305 ） ] 。 同时canonist写道（第1242 ）目录，为inquisitions的阿拉贡（丙douais ， " l'宗教裁判所" ，巴黎，我， 1906年，第275页） 。 关于1244号决议另一个目录组成，由监狱法律条款（下称" nouvelle杂志historique国际法法国等的启示" ，巴黎， 1883年， 670人;体育vacandard ， " l'宗教裁判所" ，巴黎， 1907年，第314页） 。 但两地的经典作品的中世纪纠问式上的法律是伯纳德guidonis组成，是1321下的标题" directorium inquisitionis hereticae pravitatis " （编辑长douais巴黎， 1886年）和" directorium inquisitorum "的尼古拉斯eymerich [ （ 1399 ） " archiv f黵文学und kirchengeschechte " ; grahit ， "厄尔尼诺inquisidor楼尼古拉eymerich " ， girona ， 1878年;舒尔特， "模具gesch 。明镜quellen und文学万canonischen机关Rechts " ，第二章，各处] 。
（七）历史著作。 -活动的传教士在域的历史是相当大，在中世纪。 他们的一些政务工程倾斜，以得到真正的通史，其中保证，他们的伟大成就，他们的一天。 " speculum historiale "的文森特的beauvais （四circa 1264 ） ，主要是一样，其他部分的工作，对危险的性质的一部纪录片，汇编，但他却保留了我们的消息来源，我们绝不可到达，否则（体育boutarie "的审查源杜speculum historiale德郑海泉德beauvais " ，巴黎， 1863年） 。 马丁为一极，所谓马丁特罗保（四第1279 ） ，在第三季度的13世纪组成，其地方志的教皇和皇帝，其中被广泛流传，有过不少continuators （ "星期一。胚芽。历史：脚本" 。 ， 22 ） 。 匿名方志的科尔马在下半年的13世纪给我们留下了宝贵的历史资料，构成了一种历史的当代文明（周一胚芽。历史：剧本，十七） 。 纪事的jacopo达voragine ，大主教热那亚（四第1298 ）的可能性十分尊敬（下称"人民币汇率。 2007/2008 。剧本" ;曼努奇， "香格里拉克罗纳卡迪jacopo达voragine " ，热那亚， 1904年） 。 托勒密的卢卡和伯纳德guidonis是两个伟大的宗教史学家的早期14世纪。 "历史ecclesiastica新的"前和"弗洛雷斯cronicorum您cathalogus pontificum romanorum " ，后者含有宝贵的历史资料。 但历史活动的伯纳德guidonis远远超过了托勒密和他同时代的，他是作者的第二十一届历史的出版物，其中有几个，如他的历史编纂于议事程序的宣讲员，是非常重要的价值和程度的影响。 伯纳德guidonis是第一中世纪史学家的人进行了广泛的意义上的历史文献（下称"人民币汇率。 2007/2008 。脚本" ，喜k. krüger ， "万ptolemäus lucensis ，生活und werke " ，哥廷根， 1874年;四三种语文印行的， "冯ptolemaus卢卡und模具弗洛雷斯chronicorum万乙guidonis " ，维尔茨堡， 1875年，同上， "托洛梅奥冯卢卡" ， harburg ， 1878年;迪莱尔， "通知sur就业辅导组manuscrits德伯纳德贵"的"告示等manuscrits德香格里拉背带裤。 NAT的" 。 ， 17 ，铂，第二169-455 ; douais ， "联合国军大款manuscrit德伯纳德桂等德经济局局长chroniques万papes -亚维侬" ， " m ém。 S oC的。 a rchéol。的M IDI" ，第十四条， 1 889年， 4 17页，巴黎， 1889年;阿尔贝洛， "练习曲biographique等bibliographique sur伯纳德guidonis " ，巴黎-利摩日， 1896 ） 。 14世纪看到人才荟萃多米尼加历史学家，政务，其中包括：弗朗西斯科皮皮尼的博洛尼亚（四第1320 ） ，拉丁语翻译的马可孛罗与作者的一个" chronicon "开始，历史上的法兰克斯（ 1 。 manzoni ， "迪frate弗朗西斯科皮皮尼达博洛尼亚， storico ， geografo ， viaggiatore删除秒14 " ，博洛尼亚， 1896年） ;尼古拉斯的butrinto （ 1313 ） ，作者的" relatio德henrici七imperatoris itinere italico " （编辑heyck ，因斯布鲁克， 1888年） ;尼古拉特勒韦，编译的"年鉴性别regum angliæ " （编辑汤匙，猪，伦敦， 1845年） ; jacopo的阿奎和他的" chronicon imaginis世界之" [ （ 1330 ） ;古迹遗址historiæ patriæ ，剧本"三，都灵， 1848年〕 ;沉积fiamma （四circal 340名）组成的各项工作，对历史的米兰（法拉利， "乐cronache邸沉积flamma e乐fonti della galvagnana "中的" bulletino戴尔'的Istituto storico意大利"罗马， 1891年） ;约翰的colonna （约1336 ）是作者的一个"德viris illustribus "和"马historiarum " （芒多内， "万écrits authentiques德圣托马斯-阿坎" ，弗里堡，第二版。 ， 1910年，第97页） ，在下半年的14世纪康拉德的这个收容中心写了" chronographia summorum pontificum等imperatorum romanorum （默克， "死chronographia konrads冯这个收容中心"等" forsch 。说明deutsch english 。 gesch "某某， 1880年，第279条） ;亨利hervordia （四1370 ）写了" liber德rebus memorabilibus " （编辑波特哈斯特，哥廷根， 1859 ） ; stefanardo德vicomercato是作者的有节奏的诗"德gestis在奇维塔特mediolani " （在"脚本。人民币汇率。 2007/2008 " ，第九章; g. calligaris ， " alcune osservazioni sopra联合国passo删除版本'德gestis在奇维塔特mediolani '迪stefanardo "中的"杂项切里亚尼" ，米兰， 1910 ） 。 在去年底的15世纪赫尔曼的lerbeke组成的一个" chronicon comitum schauenburgensium "和" chronicon episcoporum mindensium " （ eckmann ， "赫尔曼冯lerbeke麻省理工学院besonderer berücksichtigung seines lebens und明镜abfassungszeit围网schriften " （哈姆， 1879年） ;赫尔曼korner左一个重要的"慢性中篇小说" （编辑j.施瓦姆，哥廷根1895年;比照waitz ， " ueber赫尔曼korner und模具lübecker chronikon " ，哥廷根， 1851年） 。 " chronicon "或"总结historialis "圣antoninus ，大主教的佛罗伦斯，组成约中的15世纪是一个有用的汇编与原始数据为作者自己的时代（ schaube ， "死quellen明镜weltchronik万heil 。伦奎斯特erzbischofs冯florenz " hirschberg ， 1880年） 。菲利克斯物（施密德第1502四） ，左宝贵的历史工程;他的" evagatorium在terræ sanctæ ， arabiæ等埃及伊蚊peregrinationem " （编辑， hassler ，斯图加特， 1843年）是最有启发性的重要工作，这种在14世纪，他也是作者的一个" descriptio sueviæ " （下称" quellen zer schweizer gesch " ，巴塞尔， 1884年）和" tractatus德奇维塔特ulmensi " （ litterarischesverein在斯图加特，没有186 ，蒂宾根， 1889年版。 g. veesenmeyer ;比照，根据姓名的这些作家， quétif -埃沙尔， "脚本。霍德。 præd " ，其士" ，汇辑… … 。杜沙里-年纪;生物bibl " ，巴黎， 1907年，波特哈斯特"背带裤。历史。 medii ævi " ，柏林， 1896年; hurter ， " nomenclator亮着" ，第二章， 1906年） 。
（八） ，杂项工程。 -无法拨出一节，每一个不同的领域，其中传教士行使他们的活动，我们会在这里提到的一些作品获得了相当大的影响力或者是特别值得警惕的" s pecula" （下称" n aturale" ， " d octrinale" " historiale " ， " speculum士气" ，是猜测）郑海泉的beauvais构成了最大的百科全书的中世纪和家具装饰材料，对许多后来的作家（傅高义， " literar - historischen notizen黚er书斋mittelalterlichen gelehrten vincenz冯beauvais " ，弗赖堡， 1843年; bourgeat ， "练习曲sur郑海泉德beauvais " ，巴黎， 1856 ） 。 工作洪博达的罗马人， "德tractandis在concilio generali "组成，在1273年时，应请求格雷戈里X和服务，其中的一个方案，向总理事会的里昂，在1274年，包含了最卓越的见解条件的基督教社会与改革，以进行（ mortier ， "历史。万ma顃res généraux勋章万Frères的prêcheurs " ，我想， 88 ） 。 该论文是编辑在充分只有棕色"附录专案fasc 。 rerum expectandarum等fugendarum " （伦敦， 1690年，第185页） 。 burchard的摩锡永与他的" descriptio terræ sanctae "书面大约1283年，已成为经典的地理学家的巴勒斯坦，在中世纪（ jcm洛朗" ， peregrinatores medii ævi quatuor " ， leipsig ， 1873年） 。 威廉的穆尔贝克人死亡大主教科林斯约1286年，是revisor翻译亚里士多德从希腊文和翻译的部分，至今尚未翻译成英文。 他也由于翻译的许多哲学和科学作品的古希腊作家（芒多内， "西格德Brabant的" ，我想， 40 ） 。 "灵丹妙药"的热那亚约翰balbus ，在完成第1285 ，是一个幅员辽阔，伤寒论拉丁语舌，伴随着一个词源词汇。 这是第一个工作就亵渎科学以往任何时候都加印。 这也是有名的，因为在美因茨版（ 1460 ）约翰古滕贝格首次利用活字（ " incunabula xylographica等typographica " ， 1455年至1500年，约瑟夫贝尔法兰克福， 1900年，第11页） 。 " philobiblion "主编的名义下，理查德的埋葬，而是由罗伯特holcot （四1349 ） ，是第一个中世纪伤寒论爱情的书籍（编cocheris ，巴黎， 1856年;的TR 。托马斯，伦敦， 1888年） 。 约翰的坦巴奇（四1372 ） ，第一教授神学，在新成立的大学，布拉格（ 1347 ） ，是作者的一个宝贵的工作， " consolatio theologiæ " （德尼夫勒， " magister约翰冯丹巴赫"中的" archiv f黵利特，美国kirchengesch "三， 640页） 。 在接近年底的15世纪frederico frezzi ，死于作为主教foligno （ 1416 ） ，由在意大利的一首诗，在精神上来，把"神commedia "和名为"白细胞介素quadriregio " （ foligno ， 17时25分） ; （参见卡内蒂"白介素quadriregio " ，威尼斯， 1889年;菲利皮尼， "乐edizioni删除quadriregio "中的" bibliofilia " ，第八，佛罗伦萨， 1907年） 。 佛罗伦萨托马斯sardi （四1517 ）写了一长和重视诗， " l'动物peregrina " ，其人员组成，其中日期，从去年底的15世纪（ romagnoli " frate tommaso sardi e白细胞介素锁版本inedito戴尔'动物百富勤"中的"白介素propugnatore " ，十八， 1885年，铂，第二289 ） 。
（九）礼拜仪式。 -对中的1 3世纪多米尼加已建立了一定的礼仪中，他们仍然保留。 最后更正（ 1256 ）的工作洪博达的入乡随俗。 它共分为14个章节或卷。 原型本巨著，是保存在罗马，在综合档案馆的命令（ "脚本。霍德。 præd "我的143 " ; zeitschr 。楼kathol 。 theol " ，第七章， 10条） 。 便携式拷贝，为使用的师父一般，一个美丽的标本第十三世纪图书决策，是保存在大英博物馆里，没有。 23935 （李钟郁券商Legg ， "传单上开展群众性的" ，白的社会， 1904年;驳船， "乐高唱liturgique dans 1'ordre德圣-多米尼克" ， " l' ann闲dominicaine " ，巴黎， 1908年，第27条;哈金， "联合国manuscrit liturgique万Frères的prêcheurs antérieur辅助réglements d洪博达德入乡随俗" ， "万杂志bibliothèques " ， 1899年，第163条;同上， " dominicains等teutoniques ，冲突-归属杜' l iberc horalis' " ，没有1 82杜目录1 20德米路德维希罗森塔尔" ， "万杂志bibliothèques " ， 1908年） 。杰罗姆的摩拉维亚，约有1250名，组成一个" tractatus音乐" （巴黎，背带裤。 NAT的。北纬16663 ）中，最重要的理论工作的13世纪关于礼仪高唱，有些片段，其中把它作为序多米尼加礼仪中的洪博达的罗马人，这是主编库瑟马凯在他的" scriptores音乐medii ævi "时，我（巴黎， 1864 ） 。 （参见kornmüller "死alten musiktheoretiker二十。 hieronymus冯mären "中的" kirchenmusikalisehes jahrbueh " ，四， 1889年， 14件）的宣讲员，也留下了众多的礼仪成分，其中最知名的作为办公室的圣体圣托马斯阿奎那，其中的代表作天主教礼拜仪式（芒多内， "万écrits authentiques下环托马斯-阿坎" ，第2版第1 27页） 。华山松杜宝勒巷（四1 306） ，是作者的美丽办公室圣路易斯，法国国王。他的工作，选定由法院弘大胆的，当初普遍使用在法国（ "脚本。霍德。 præd "我499 " ;告示等extraits万manuscrits德香格里拉背带裤。 NAT的" ，二十七， 11铂。 ， 369 ， 12月31日6 ） 。 "模具iræ "已被归因于枢机拉丁裔malabranca谁在他的时间，一位著名作曲家的教会呼喊和办公室（简称" scritti可变迪filologia " ，罗马， 1901年， 488页） 。
（ x ）的人文工程。 -为了感觉，较常见的思想的影响，人文和家具，它与值得注意的贡献。 这种影响力是继续，在接下来的时期，在16世纪，并能对圣经和神学成分。 莱昂纳多朱斯蒂尼亚尼，大主教mytilene ，在1449年组成，对庆祝家庭旅舍Poggio一论文"德维拉nobilitate " ，编辑与家庭旅舍Poggio的"时点nobilitate " （阿韦利诺， 1657 ） 。 西西里托马斯schifaldo写评论英仙座约1461和贺拉斯在第1476 。 他撰写的"去viris illustribus ordinis prædicatorum " ，写人性化的风格，与该办事处的圣凯瑟琳的锡耶纳，但往往错误地归咎于比约二（ cozzuli " tommaso schifaldo umanista siciliano删除秒15 " ， Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger ( Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).
(g) The Preachers and Art
The Preachers hold an important place in the history of art. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I , passim). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, p. 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples , veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement , Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908).
其次是法国，在意大利的后尘。 这里必须提到取得的雅各宾的图卢兹（ carrière ， "就业辅导组雅各宾德图卢兹" ，第二版，图卢兹，职务） ，圣雅克德巴黎（ millie ， " antiquités理" ，巴黎， 1790 ， ，三， 1 ）圣极大极小，在Provence的（ rostan ， "通知sur l' église德圣-极大极小" ， brignoles ， 1859 ） ;圣母院德- confort在里昂（ cormier ， " l' ancien couvent万dominicains里昂" ，在里昂， 1898 ） 。 报告全面介绍了建筑工作的多米尼加人，在法国可能会发现，在波澜壮阔的出版罗奥德后继" ， gallia Dominicana小，就业辅导组couvents德圣-多米尼克恩法国欧中沙-年纪" （巴黎， 1903年，第2卷。 4 ） 。 西班牙也布满了显着的古迹：圣凯瑟琳的巴塞罗那和圣托马斯的马德里被烧毁;第埃斯特万在萨拉曼卡，第巴勃罗和圣格雷戈里奥在巴利亚多利德，圣托马斯在阿维拉，圣巴勃罗在塞维利亚和在科尔多瓦。 第克鲁斯在格拉纳达，圣多明各在巴伦西亚和saragossa （马丁内斯-烛光纪念会， "香格里拉勋章德predicadores " ，巴塞罗那， 1886年） 。 葡萄牙也有漂亮的建筑。 教堂和修道院， batalha也许是最灿烂以往任何时候都住在由秩序（墨菲， "规划，海拔，科室和意见的教堂batalha " ，伦敦， 1795年;德condeixa ，划" O mosteiro德batalha葡国"巴黎， 1892年; vascoucellos ， " batalha 。 convento德圣玛丽亚大维" ，波尔图， 1905年） 。 德国有漂亮的教堂和修道院，通常是了不起的简单和纯净的线条（ scherer ， " kirchen und克洛斯特明镜franziskaner und dominikaner在thuringen " ，耶拿， 1910年;施耐德， "死kirc